Đặc điểm thay đổi bức tranh thế giới trong văn hóa thời hiện đại. Thời gian mới: hình thành bức tranh khoa học về thế giới Hình thành bức tranh về thế giới thời kỳ mới một cách ngắn gọn

BỘ GIÁO DỤC LIÊN BANG NGA

HỌC VIỆN KỸ THUẬT RỪNG NHÀ NƯỚC ST. PETERSBURG họ. CM. KIROVA

Khoa Nhân văn

Khoa Triết học

BÀI VĂN

Về chủ đề: Triết học thời đại mới và sự hình thành bức tranh khoa học đầu tiên của thế giới

Người giám sát: ________________________/

Phó giáo sư Dmitry Evgenievich Lyubomirov

Nghệ sĩ: Sau đại học

Khoa Hóa gỗ

và hóa học keo

______________________ / Lê Quang Ziên

GIỚI THIỆU

Khoa học là hình thức hoạt động được hình thành trong lịch sử của con người nhằm nhận thức và cải tạo hiện thực khách quan, đồng thời là hệ thống tri thức, sản xuất tinh thần và hoạt động thực tiễn dựa trên cơ sở đó.

Tầm quan trọng của khoa học đã được hiểu từ thời cổ đại, và trong các giai đoạn lịch sử khác nhau, vai trò của nó không giống nhau. Sự hình thành các dạng tri thức khoa học thích hợp, tách biệt với cả triết học và tôn giáo, thường gắn liền với tên tuổi của Aristotle, người đặt nền móng ban đầu cho việc phân loại các tri thức khác nhau, và ngày nay, đã trải qua nhiều giai đoạn của nó. phát triển, khoa học chắc chắn đóng vai trò quan trọng hàng đầu đối với sự phát triển của Vũ trụ. Nhân loại đang ở một bước ngoặt trong lịch sử, khi giải pháp cho những vấn đề thực sự sống còn phụ thuộc vào nó, khi những thành tựu của khoa học, là động lực của sự tiến bộ, đồng thời trở thành mối đe dọa đối với cuộc sống của chính con người. Nói cách khác, sự phát triển ngày càng tiến bộ của khoa học tất yếu làm nảy sinh nhiều vấn đề có ý nghĩa sống còn, mang tính đạo đức.

Việc nghiên cứu lịch sử hình thành, lôgic và các kiểu hình thành và phát triển của khoa học giúp con người có thể đưa ra quyết định đúng đắn nhất khi lựa chọn cách thức phù hợp để sử dụng các thành tựu của khoa học cho mục đích của mình.

Từ thời các nhà triết học cổ đại đầu tiên cho đến ngày nay, sự phát triển của khoa học với tư cách là một loại tri thức đặc biệt về thế giới xung quanh đã gắn bó chặt chẽ với sự phát triển của các quan điểm triết học về khoa học. Lần đầu tiên, hiện tượng khoa học được lĩnh hội trong hệ thống nhận thức luận của chủ nghĩa duy lý cổ điển thời kỳ hiện đại. Sự hình thành và phát triển của khoa học thực nghiệm thế kỷ XVII. dẫn đến những thay đổi cơ bản trong cách sống của con người Khoa học được hiểu như một hệ thống tri thức chân chính. Các nhà triết học quan tâm đến việc tìm hiểu sự tương ứng giữa tri thức và lĩnh vực chủ đề của tập hợp các đối tượng trong mối quan hệ mà tri thức này thu được.

Triết học dưới hình thức mà bây giờ nó sẽ không thể thực hiện được nếu không có những điều kiện bên ngoài con người, nguồn gốc của nó: trình độ mà khoa học đạt được trong cuộc sống hàng ngày giải phóng một lượng lớn thời gian để suy tư, không liên quan đến mối quan tâm đến việc có được một miếng bánh cần thiết, bảo vệ bạn và những người thân yêu khỏi môi trường bên ngoài.

Và ngược lại, khoa học không có triết học là không thể nhân đôi được, vì khám phá khoa học (và chỉ là công trình khoa học) phải được công nhận, lĩnh hội, trải nghiệm, nếu không đây sẽ không phải là khám phá, mà sẽ là công việc máy móc đơn giản để thu nhận, lấy đi những kiến thức mới, đã chết. từ Thiên nhiên. Kiến thức đã chết không thể mang lại cho một người bất cứ điều gì tốt đẹp. Đó là lý do tại sao một nhà khoa học thực sự trước hết phải là một nhà triết học, và sau đó chỉ là một nhà khoa học tự nhiên, nhà thực nghiệm, nhà lý thuyết.

Khoa học châu Âu bắt đầu với việc áp dụng bức tranh khoa học cổ điển về thế giới, dựa trên những thành tựu của Galileo và Newton, và ngày nay là một bức tranh toàn cảnh về kiến thức về tự nhiên, bao gồm những lý thuyết, giả thuyết và sự kiện quan trọng nhất, gắn liền với bức tranh khoa học về thế giới, vì vậy sẽ không thể hiểu được bức tranh khoa học hiện đại của thế giới nếu không nghiên cứu các vấn đề về nguồn gốc của nó. Sự phát triển của xã hội tư sản mới trong thời kỳ Thời đại mới làm nảy sinh những thay đổi to lớn không chỉ về kinh tế, chính trị và các quan hệ xã hội, nó còn làm thay đổi lớn về ý thức của con người. Yếu tố quan trọng nhất trong những thay đổi này là khoa học, và trên hết là khoa học tự nhiên thực nghiệm và toán học, chỉ mới vào thế kỷ 17. đang trải qua một thời kỳ phát triển. Dần dần, chúng hình thành các nhánh kiến thức độc lập - thiên văn học, cơ học, vật lý, hóa học và các ngành khoa học cụ thể khác.

Công trình này được dành cho việc hình thành bức tranh khoa học đầu tiên của thế giới, mối quan hệ giữa triết học và khoa học trong thời kỳ hiện đại. Vì khó có thể hoàn toàn đưa một chủ đề rộng lớn như vậy vào phạm vi trừu tượng, chỉ mối quan hệ giữa triết học và khoa học, những giai đoạn ban đầu của sự hình thành bức tranh khoa học đầu tiên về thế giới trong kỷ nguyên hiện đại (từ Leonardo da Vinci to Rene Descartes) sẽ được đài thọ. Bất chấp một số quy ước về các giới hạn thời gian nhất định, một nỗ lực đã được thực hiện để đạt được tính toàn vẹn logic của công việc. Vì mục đích của công trình là đề cập đến càng nhiều càng tốt tài liệu thực tế trực tiếp về mối tương tác của triết học với khoa học, vai trò của sự phát triển các quan điểm triết học trong việc hình thành khoa học, thông tin tiểu sử bị bỏ qua, ngoại trừ hầu hết những cái chung.

2. NHỮNG VẤN ĐỀ CỦA TRIẾT HỌC THỜI KỲ MỚI.

VÀ HÌNH THÀNH HÌNH ẢNH KHOA HỌC

Thế kỷ XVII mở ra một thời kỳ mới trong sự phát triển của triết học, mà người ta thường gọi là triết học thời cận đại. Quá trình tan rã của xã hội phong kiến, bắt đầu từ thời Phục hưng, mở rộng và sâu sắc hơn vào thế kỷ XVII.

Vào 1/3 cuối thế kỷ 16 - đầu thế kỷ 17, ở Hà Lan đã diễn ra một cuộc cách mạng tư sản có vai trò quan trọng đối với sự phát triển của quan hệ tư bản ở các nước tư sản. Từ giữa thế kỷ 17 (1640-1688), cuộc cách mạng tư sản nổ ra ở Anh, quốc gia có nền công nghiệp phát triển nhất châu Âu. Những cuộc cách mạng tư sản ban đầu này được chuẩn bị bằng sự phát triển của sản xuất công xưởng, thay thế công việc thủ công.

Sự phát triển của xã hội tư sản kiểu mới tạo ra sự thay đổi không chỉ về kinh tế, chính trị và các quan hệ xã hội, nó còn làm thay đổi ý thức của con người. Nhân tố quan trọng nhất dẫn đến sự thay đổi ý thức xã hội đó là khoa học, và trên hết là khoa học tự nhiên thực nghiệm và toán học, mà ngay từ thế kỷ 17 đang trải qua một thời kỳ hình thành: không phải ngẫu nhiên mà thế kỷ 17 thường được gọi là thời đại của cuộc cách mạng khoa học.

Vào thế kỷ 17, sự phân công lao động trong sản xuất đòi hỏi phải hợp lý hóa các quá trình sản xuất, và do đó sự phát triển của khoa học có thể kích thích sự hợp lý hóa này.

Sự phát triển của khoa học hiện đại, cũng như những biến đổi xã hội gắn với sự tan rã của trật tự xã hội phong kiến và sự suy yếu ảnh hưởng của nhà thờ đã làm nảy sinh một định hướng triết học mới. Nếu ở thời Trung cổ nó hoạt động liên minh với thần học, và ở thời kỳ Phục hưng với nghệ thuật và tri thức nhân đạo, thì bây giờ nó chủ yếu dựa vào khoa học.

Vì vậy, để hiểu được những vấn đề mà triết học thế kỷ 17 phải đối mặt, người ta phải tính đến: trước hết, những đặc điểm cụ thể của một loại khoa học mới - khoa học tự nhiên thực nghiệm-toán học, nền tảng của nó đã được đặt ra một cách chính xác trong thời kỳ này. ; và thứ hai, vì khoa học chiếm vị trí quan trọng hàng đầu trong thế giới quan của thời đại này, nên các vấn đề về lý thuyết tri thức - nhận thức luận - cũng được đặt lên hàng đầu trong triết học.

Đặc điểm phân biệt quan trọng nhất của triết học hiện đại so với chủ nghĩa bác học là sự đổi mới. Nhưng cần đặc biệt nhấn mạnh rằng các nhà triết học đầu tiên của Thời kỳ Hiện đại là môn đồ của các nhà tân học thuật. Tuy nhiên, với tất cả sức lực của trí óc và tâm hồn, họ đã tìm cách ôn tập, kiểm tra những kiến thức được thừa hưởng để lấy chân lý và sức mạnh. Phê bình “thần tượng” của F. Bacon và phương pháp nghi ngờ của R. Descartes theo nghĩa này không chỉ là những phát minh trí tuệ, mà còn là những nét đặc trưng của thời đại: tri thức cũ được sửa đổi, cơ sở hợp lý mạnh mẽ được tìm thấy cho một tiêu đề mới. Việc tìm kiếm các chân lý triết học được chứng minh một cách hợp lý và có thể chứng minh được, có thể so sánh với các chân lý của khoa học, là một đặc điểm khác của triết học thời hiện đại.

Sự lớn mạnh về ý nghĩa xã hội của giai cấp gắn liền với sự phát triển của đời sống kinh tế và công nghiệp, sự phát triển của khoa học, cụ thể là khoa học tự nhiên, tri thức, dựa trên chủ nghĩa kinh nghiệm và kinh nghiệm, tạo thành cơ sở nhận thức và xã hội, từ đó triết học cụ thể của Bacon và triết học nói chung đã nảy sinh và tạo nên sức mạnh.

Sự hình thành của khoa học hiện đại, cụ thể là khoa học tự nhiên, có đặc điểm là hướng tới tri thức của thực tế, dựa trên cảm giác. Sự chuyển hướng sang nhận thức cảm tính về thực tại, mà chúng ta đã gặp trong thời kỳ Phục hưng, mang lại cho nó sự phát triển chưa từng có về dữ liệu thực tế trong các lĩnh vực khác nhau của cả khoa học mới nổi và thực hành công nghiệp và xã hội (thủ công).

Sự hình thành của khoa học tự nhiên thời kỳ này gắn liền với xu hướng nhận thức không phải những yếu tố đơn lẻ, cô lập mà là những hệ thống nhất định, toàn vẹn. Đồng thời, các nhà triết học và khoa học phải đối mặt với câu hỏi về bản chất và bản chất của bản thân nhận thức, điều này dẫn đến việc định hướng nhận thức luận của triết học mới ngày càng có ý nghĩa.

Tuy nhiên, định hướng đến tính cảm thụ và tính thực tiễn của tri thức không phải là đặc điểm biểu đạt duy nhất của nền khoa học mới nổi của Thời đại mới, vốn đã ảnh hưởng đến bản chất tư duy của thời kỳ đó. Mong muốn hệ thống hóa, tăng trưởng về số lượng và sự phân hóa ngày càng tăng của kiến thức khiến tư duy lý luận phát triển, không chỉ tìm kiếm cách giải thích nguyên nhân và kết quả (liên quan đến các quy luật) về mối quan hệ giữa các hiện tượng riêng lẻ và các lĩnh vực của hiện tượng, mà còn phấn đấu để tạo ra một hình ảnh toàn diện về thế giới dựa trên khoa học mới và dữ liệu của nó. Cả tri thức thực nghiệm và tri thức duy lý đều dẫn đến sự phát triển của khoa học nói chung, hình thành nên tính cách của nó và được chiếu vào những hướng chính mới nổi của tư duy triết học của Thời đại mới (Bacon, Descartes).

Một người đang cố gắng tìm câu trả lời cho những câu hỏi chung chung và sâu sắc nhất: thế giới xung quanh là gì và vị trí cũng như mục đích của một người trong đó là gì? Điều gì làm nền tảng cho mọi thứ tồn tại: vật chất hay tinh thần? Thế giới có tuân theo luật nào không? một người có thể nhận thức thế giới xung quanh mình, nhận thức này là gì? Ý nghĩa của cuộc sống, mục đích của nó là gì? Những câu hỏi như vậy được gọi là câu hỏi thế giới quan. Một người có thể dựa vào kinh nghiệm sống và ý thức thông thường, vào niềm tin vào siêu nhiên hoặc vào kiến thức khoa học, lý trí, logic.

Vấn đề chính của triết học thời cận đại là vấn đề tri thức, phương pháp khoa học, cấu trúc xã hội.

Các vấn đề của nhận thức luận được đặt lên hàng đầu. Triết học Gnoseological bao gồm nghiên cứu mối quan hệ nhận thức trong hệ thống “thế giới-con người”. Lý luận về tri thức được coi là mối quan hệ giữa khách thể và chủ thể của tri thức, mối liên hệ giữa cảm tính và lý trí được bộc lộ, các vấn đề của chân lý và các vấn đề nhận thức luận khác được nghiên cứu.

Hai hướng chính của triết học hiện đại:

1. Chủ nghĩa kinh nghiệm là một xu hướng trong lý thuyết về tri thức thừa nhận kinh nghiệm cảm tính là nguồn tri thức duy nhất.

a) Chủ nghĩa kinh nghiệm duy tâm (đại diện là J. Berkeley (1685-1753), D. Hume (1711-1776). Kinh nghiệm là tập hợp các cảm giác và ý tưởng, độ lớn của thế giới bằng độ lớn của kinh nghiệm.

b) chủ nghĩa kinh nghiệm duy vật (đại diện bởi F. Bacon, T. Hobbes) - nguồn gốc của kinh nghiệm cảm tính về thế giới bên ngoài hiện có.

2. Chủ nghĩa duy lý (lat. Hợp lý) đề cao cơ sở lôgic của khoa học, thừa nhận lý tính là nguồn tri thức và là tiêu chuẩn của chân lý của nó.

Gnoseology là một học thuyết triết học về nhận thức của con người. Con người và xã hội trong bản thể họ thay đổi thế giới xung quanh họ, nhưng xã hội chỉ có thể tồn tại bằng cách thay đổi thế giới. Thái độ thiết thực này đối với thế giới là cơ sở thực tiễn của xã hội. Một đặc điểm của sự tồn tại của con người là để tồn tại, một người buộc phải thay đổi thế giới xung quanh một cách có chủ đích. Để thay đổi trở nên hợp lý, nhân loại đã phát triển tri thức. Nhiệm vụ của nhận thức luận là làm sáng tỏ bản chất của nhận thức con người, các quy luật cơ bản của nó, xác định mục tiêu và khả năng nhận thức của con người. Nó xem xét các cơ chế cơ bản của hoạt động nhận thức; phân tích cấu trúc tri thức nhân loại, các đặc tính chính của nó ( Sự thật là gì?- vấn đề quan trọng nhất của nhận thức luận), vai trò của các yếu tố sinh học và xã hội của nhận thức; khám phá các mô hình phát triển của tri thức nhân loại, v.v. Gnoseology cố gắng đưa ra một hình ảnh về tri thức của con người, dựa trên nhiều thế kỷ kinh nghiệm, nó được kết nối với tâm lý học, ngôn ngữ học, điều khiển học, v.v.

Trong triết học duy lý, các vấn đề của lý thuyết tri thức được xem xét trên quan điểm về sự tương tác giữa chủ thể và khách thể. Tuy nhiên, trong khuôn khổ của truyền thống này, việc giải thích các khái niệm “chủ thể” và “khách thể” đã thay đổi đáng kể. Trong triết học thời kỳ tiền Kant, chủ thể tri thức được hiểu là một sinh thể được hình thành đơn lẻ, một cá thể con người. Dưới đối tượng là cái mà hoạt động nhận thức hướng tới và cái tồn tại trong tâm trí anh ta dưới dạng các cấu trúc tinh thần lý tưởng. Kant đã đảo ngược mối quan hệ giữa khách thể và chủ thể. Chủ thể Kantian là một sự hình thành tinh thần, làm nền tảng cho thế giới khách quan. Khách thể là sản phẩm của hoạt động của chủ thể này. Chủ thể là chính trong quan hệ với đối tượng. Trong triết học cổ điển Đức, chủ thể xuất hiện như một hệ thống phát triển siêu cá thể, bản chất của nó là hoạt động tích cực. Kant, Fichte, Hegel coi hoạt động này trước hết là hoạt động tinh thần sinh ra vật thể. Đối với K. Marx, hoạt động này về bản chất là cảm tính vật chất, nó là hoạt động thực tế. Chủ thể là người thực hiện một hành động có mục đích vật chất kết nối anh ta với khách thể. Đối tượng là đối tượng mà hành động được hướng tới. Điều này là do đặc điểm ban đầu của chủ thể là hoạt động, được hiểu là sự tạo ra năng lượng vật chất và tinh thần một cách tự phát, nội tại, quyết định. Một đối tượng là chủ thể của một ứng dụng hoạt động. Hoạt động của con người có bản chất là có ý thức và do đó, nó được thực hiện qua trung gian của việc xác lập mục tiêu và tự nhận thức. Hoạt động tự do là biểu hiện cao nhất của hoạt động. Như vậy, chủ thể là một chủ thể hoạt động, độc lập, thực hiện mục tiêu và cải tạo hiện thực. Đối tượng là phạm vi hoạt động của chủ thể. Sự khác biệt giữa khách thể và chủ thể là tương đối. Chủ thể và khách thể là những phạm trù chức năng có nghĩa là vai trò của các sự vật hiện tượng khác nhau trong những tình huống hoạt động nhất định. Một cá nhân, nếu anh ta chủ động ảnh hưởng đến người khác, là một chủ thể, và nếu người khác ảnh hưởng đến anh ta, thì anh ta biến thành một đối tượng.

Và như vậy, trong thời kỳ cận đại, lần đầu tiên hiện tượng khoa học được lĩnh hội trong các hệ thống nhận thức luận của chủ nghĩa kinh nghiệm và chủ nghĩa duy lý. Khoa học được hiểu là một hệ thống tri thức đích thực, mối quan tâm của các nhà triết học là nhằm tìm hiểu sự tương ứng của tri thức về lĩnh vực chủ đề với tập hợp các đối tượng trong mối quan hệ mà tri thức này thu được. Những người theo chủ nghĩa kinh nghiệm tuyên bố luận điểm - "mọi kiến thức đều đến từ kinh nghiệm"; những người theo chủ nghĩa duy lý đã nhìn thấy nguồn kiến thức trong tâm trí (một phần là những ý tưởng hay nguyên tắc kiến thức bẩm sinh, cũng như trong các hoạt động trí tuệ của tâm trí). I. Kant đã cố gắng tổng hợp các thái cực của cả hai quan điểm về nhận thức, nêu ra câu hỏi về nhận thức thay mặt cho tất cả khoa học, chứ không phải nhận thức thông thường. Với những "nhà phê bình" nổi tiếng của mình, Kant đã vạch ra một chương trình lịch sử đầy hứa hẹn cho việc nghiên cứu khoa học trong mối tương quan của nó với văn hóa.

Có tầm quan trọng lớn đối với sự phát triển của tính hợp lý là sự chú ý chặt chẽ đến phương pháp luận của nhận thức: phản ánh các thủ tục thu thập, xây dựng, tổ chức, kiểm tra và chứng minh kiến thức khoa học. Với sự phát triển của khoa học tự nhiên thực nghiệm trong thời kỳ hiện đại, các phương pháp nhận thức quy nạp ra đời, mà kể từ thời F. Bacon, người sáng lập ra khoa học thực nghiệm châu Âu, đã được cải tiến và rút gọn thành các thủ tục cơ bản để thiết lập một hiện tượng. như là nguyên nhân của một hiện tượng khác.

F. Bacon và R. Descartes là những người tiền thân và nhà tư tưởng học trực tiếp của ngành khoa học mới nổi. Sự chú ý chính của cả hai nhà tư tưởng đều dành cho phương pháp và vấn đề sự thật. "Khoa học tuyệt vời" làm bừng sáng trí óc kiệt xuất của Descartes là "Toán học đại cương" như một mô hình cho tất cả các ngành khoa học khác. Trên cơ sở của ý tưởng này, Descartes bắt đầu suy nghĩ cẩn thận về ý tưởng của một phương pháp phân tích tổng quát, bao gồm việc phân chia bất kỳ khó khăn nào thành các phần thành phần của nó và sau đó chuyển từ đơn giản nhất đến phức tạp hơn, giả sử thứ tự ngay cả khi các đối tượng của sự suy nghĩ hoàn toàn không được đưa ra trong mối liên hệ tự nhiên của chúng. Do đó, mong muốn của Descartes tạo ra một phương pháp phân tích duy nhất, toàn năng và phổ quát, cho phép xem xét thống nhất bất kỳ vấn đề cụ thể nào, bất kể nội dung của chúng, đã được thể hiện một cách sinh động trong Quy tắc Hướng dẫn của Tâm trí. Vì vậy, lĩnh vực toán học, chẳng hạn, chỉ bao gồm những ngành khoa học trong đó thứ tự hoặc thước đo được xem xét, và hoàn toàn không quan trọng cho dù đó là số, hình, sao, âm thanh hay bất cứ thứ gì khác mà thước đo này được tìm kiếm. Nói cách khác, sự hiểu biết về toán học như ngôn ngữ phổ quát của khoa học, mong muốn rút gọn triết học thành vật lý học, vật lý học thành toán học, và sự khác biệt về chất thành các quan hệ định lượng, để biến tri thức hiện có về thế giới thành một hệ thống thống nhất của các quy luật định lượng là những nét đặc trưng nhất của khoa học tự nhiên thời đại mới.

Nói về nguồn gốc của khoa học cổ điển, F. Engels lưu ý rằng nó có nguồn gốc từ thế kỷ 16. Bằng khoa học cổ điển, ông hiểu được những ý tưởng về thế giới, trái ngược với những phỏng đoán lẻ tẻ trong quá khứ, đã đạt đến một tầm giải thích có hệ thống. Những khám phá của thế kỷ 16, trên hết là hệ nhật tâm của Copernicus, đã trở thành điểm khởi đầu của cơ học thế kỷ 17. Theo sơ đồ, sự chuyển động của tư tưởng đi từ Copernicus qua Galileo (quán tính vũ trụ, quy luật rơi), Kepler (quỹ đạo của các hành tinh), Descartes (quán tính nghiêng) thẳng đến Newton.

“Triết học,” Galileo viết, “được viết trong cuốn sách vĩ đại nhất luôn mở rộng tầm mắt của chúng ta (tôi đang nói về Vũ trụ), nhưng không thể không hiểu nếu không học cách hiểu ngôn ngữ trước tiên và phân biệt các dấu hiệu. nó được viết. Nó được viết bằng ngôn ngữ toán học, và các dấu hiệu của nó là hình tam giác, hình tròn và các hình toán học khác. / 12, tr. 107 /

Một thí nghiệm được suy nghĩ cẩn thận, việc tách các yếu tố phụ khỏi yếu tố chính trong hiện tượng đang nghiên cứu là một khía cạnh thiết yếu trong thực hành khoa học của Galileo. Ông đã làm phong phú quang học ứng dụng với kính thiên văn của mình, với sự trợ giúp của các hành tinh mà ông quan sát được trông không giống các thiên thể lý tưởng của vật chất thiên thể, và Galileo đã dứt khoát "phá vỡ" tinh thể của trời, gây ra, có thể nói, một đòn thử nghiệm đối với suy nghĩ. của các nhà ngoại học và thần học về sự hoàn hảo và bất biến của bầu trời, về sự đối lập của “trần gian” và “thiên thượng”.

Do đó, những ý tưởng cơ bản của khoa học về tự nhiên là những ý tưởng về tính đồng nhất của không gian (Galileo), tính đồng nhất của vật chất (Descartes). Sự thống nhất của thế giới chỉ được đưa ra bởi tổng thể của những nguyên tắc này. Chủ nghĩa phổ quát của các nhà tư tưởng thế kỷ 17 cũng từ đó mà tuôn trào. Do đó, Descartes lập luận rằng việc tìm hiểu tất cả các ngành khoa học sẽ dễ dàng hơn là tách một ngành khoa học ra khỏi ngành khoa học khác. Ông phản đối sự phân công lao động trong khoa học. Nhưng nhìn chung, XVII chỉ đưa ra một hệ thống cơ học phổ quát - Những nguyên lý triết học của Descartes. Thế giới trong sự hiểu biết và miêu tả của các nhà khoa học thời đó không có bất kỳ màu sắc nào, nó rõ ràng về mặt hình học. Về mặt toán học, nó rõ ràng. Phần tử không có bất kỳ quyền tự chủ nào trong hệ thống. Tất cả các kết nối đều bình đẳng trong suốt bản chất, tất cả đều cần thiết. Biết được các tham số ban đầu của thế giới và quy luật thay đổi của chúng, người ta có thể đưa ra câu trả lời rõ ràng về trạng thái của nó tại bất kỳ thời điểm xa xôi nào. Đây là một dạng tri thức mới của thế giới - tri thức khoa học.

3. TƯƠNG TÁC CỦA TRIẾT HỌC VÀ KHOA HỌC

THỜI GIAN MỚI

Trong mỗi giai đoạn lịch sử, khái niệm khoa học thể hiện sự tự ý thức của khoa học, nó thể hiện sự hiểu biết có điều kiện lịch sử về lý tưởng của tri thức khoa học, các phương pháp biện minh, mục tiêu và phương tiện của nó - nói một cách dễ hiểu là mọi thứ phân biệt khoa học với khoa học khác. các hình thái ý thức xã hội. Không thể tiết lộ nội dung của khái niệm khoa học mà không đề cập đến việc phân tích cụ thể lịch sử của bản thân khoa học và một hệ thống giao tiếp rộng lớn hơn giữa khoa học và xã hội, khoa học và văn hóa: khoa học sống và phát triển trong mối liên hệ chặt chẽ với tổng thể văn hóa và lịch sử.

Chúng ta hãy xem xét sự hình thành của khoa học trong thời kỳ hiện đại với một cái nhìn khái quát về quan điểm triết học về khoa học của những đại diện tiêu biểu nhất thời bấy giờ:

1. Leonardo da Vinci

Leonardo da Vinci vĩ đại (1452-1519) có nhiều mối quan tâm đến mức thực tế không thể gọi tên một lĩnh vực hoạt động mà ông ấy sẽ không đụng đến. Đương nhiên, ông không bỏ qua sự chú ý và triết học của mình, hơn nữa, Vua Francis I đã gọi ông là "nhà triết học vĩ đại nhất." Đối với chủ đề của tác phẩm này, những ý tưởng về kinh nghiệm và kiến thức của anh ấy thật thú vị. Trong quá trình học tập tại xưởng của Verrocchio (1470), ý tưởng về kinh nghiệm của ông được hình thành. Khái niệm trải nghiệm như một hoạt động thực tiễn nhằm mục đích nhận thức được kết hợp với sự hiểu biết rằng “không nghiên cứu nào của con người có thể dẫn đến tri thức thực sự nếu nó không dựa trên bằng chứng toán học” / 1, tr.6-7 /. Theo quan điểm của ông, quan sát thực nghiệm đơn giản là không đủ, vì bản chất chứa đựng những mối quan hệ mà kinh nghiệm không thể nhận biết được. Những mối quan hệ này có thể được hiểu nếu nguyên nhân của chúng được tiết lộ trong "suy luận suy đoán." Nếu chúng ta diễn đạt ngắn gọn ý tưởng của Leonardo bằng lời của ông trong trích dẫn, thì chúng ta có thể nói rằng "thiên nhiên có vô số nguyên nhân chưa bao giờ biểu lộ trong kinh nghiệm"; “Tất cả kiến thức của chúng ta đều bắt nguồn từ cảm giác”; “Cảm giác có tính chất trần thế, tâm trí ở bên ngoài, đang suy ngẫm về chúng”; “Khoa học là thuyền trưởng, thực hành là thủy thủ "/ 1.6-7/.

Để hiểu được thiên nhiên, Leonardo bắt đầu từ trải nghiệm. Thiên nhiên mang lại kết quả cho các giác quan trong khi ẩn chứa các nguyên nhân. Để tiết lộ nguyên nhân, một người sử dụng "suy luận suy đoán", để xác minh xem anh ta lại trải qua trải nghiệm nào. Để xác định các nguyên nhân, "toán học" được sử dụng - một môn khoa học cho thấy mối quan hệ tất yếu giữa các hiện tượng khác nhau, nghĩa là, các nguyên nhân "không bao giờ biểu hiện theo kinh nghiệm."

Vì vậy, Leonardo có thể được coi là tiền thân phương pháp luận của phương pháp phân tích-tổng hợp của Galileo, mặc dù không phải tất cả các nhà sử học đều đồng ý với cách giải thích này.

2. Bernandino Telesio

Bernardino Telesio (1509–1588), một nhà triết học tự nhiên người Ý, trong tác phẩm chính của mình “Về bản chất của mọi vật theo những nguyên tắc riêng của nó”, đã đưa ra luận điểm coi vật lý là một lĩnh vực tri thức hoàn toàn tự trị. Chính tiêu đề tác phẩm của ông đã gợi ý rằng bản thân tự nhiên có các nguyên tắc về cấu trúc của nó và những giải thích về những nguyên tắc này. Không phủ nhận sự tồn tại của một Thượng đế siêu việt, linh hồn và các phạm trù siêu hình khác, Telesio phân biệt giữa vật lý và siêu hình. Không giống như vật lý của Aristotle, dựa trên các cấu trúc siêu hình, vật lý của Telesio dựa trên nhận thức cảm tính về tự nhiên. Bản thân con người là một bộ phận của tự nhiên, và do đó, có cơ hội nhận biết thiên nhiên thông qua cảm giác. Hướng này có thể được mô tả như một sự giảm thiểu tự nhiên.

Sử dụng sự giảm thiểu tự nhiên để giải thích thực tế tự nhiên, Telesio xây dựng vật lý của riêng mình. Nó dựa trên ba nguyên tắc - nhiệt, lạnh và khối lượng cơ thể. Để giải thích con người như một phần tư duy của tự nhiên, Telesio giới thiệu một "tinh thần bắt nguồn từ hạt giống". Như ông nói cụ thể, linh hồn này không phải là linh hồn, vì linh hồn bất tử siêu hình không liên quan gì đến việc giải thích về bản chất hợp lý.

Telesio không phủ nhận tâm trí như một công cụ của tri thức, vì chỉ có trí óc mới có thể so sánh các cảm giác giác quan được nhận thức tại các thời điểm khác nhau. Tuy nhiên, cảm giác khơi dậy ở anh ta nhiều niềm tin hơn là lý trí, vì những gì được cảm nhận bằng giác quan không cần nghiên cứu thêm. Theo quan điểm của Telesio, ngay cả toán học cũng dựa trên cảm tính.

Xem xét mối quan hệ giữa thần thánh và tự nhiên, Telesio coi Thượng đế là người tạo ra tự nhiên và các quy luật của nó, nhưng bác bỏ sự cần thiết phải hướng về Thượng đế trong nghiên cứu vật lý. Hơn nữa, những suy nghĩ này được phát triển trong các tác phẩm của Galileo, như sẽ được thảo luận dưới đây.

3. Nicolaus Copernicus

Nhà thiên văn học Ba Lan Nicolaus Copernicus (1473-1543) chủ yếu được biết đến như là tác giả của nhật tâm torii về cấu trúc của thế giới. Nhưng ý nghĩa của nó trong lịch sử tri thức khoa học không chỉ giới hạn ở việc cải cách kỹ thuật trong thiên văn học. Trong tác phẩm chính của cuộc đời mình, On the Revolutions of Celestial Spheres, Copernicus không chỉ đơn giản loại trừ Trái đất khỏi trung tâm vũ trụ. Mâu thuẫn chính giữa nhà thờ và những lời dạy của Copernicus là Copernicus tuyên bố chủ nghĩa hiện thực của lý thuyết của mình, và không phải là một cách tiếp cận theo chủ nghĩa công cụ đối với nó, nhưng bản chất công cụ độc quyền của nó đã ngăn chặn các cuộc tấn công vào nó từ nhà thờ. Coi lý thuyết của Copernicus không chỉ là một công cụ thuận tiện để mô tả chuyển động của các thiên thể, mà còn là một khái niệm thực tế về cấu trúc của thế giới, những người theo ông chắc chắn đã mâu thuẫn với văn tự và tinh thần của Kinh thánh.

Giai đoạn từ công trình của Copernicus đến Newton thường được gọi là "cuộc cách mạng khoa học", và Copernicus là người đi đầu. Việc loại trừ Trái đất khỏi trung tâm vũ trụ đã thay đổi không chỉ thiên văn học, mà còn cả triết học. Sau công trình của Giordano Bruno về sự đa dạng của thế giới, cần phải tìm một vị trí mới của Chúa. Đồng thời, hình ảnh của chính khoa học đang thay đổi. Khoa học không còn là tài sản của một pháp sư khai sáng cá nhân hay một bài bình luận về thẩm quyền của Aristotle. Mục đích của khoa học là khám phá và nghiên cứu thế giới tự nhiên xung quanh chúng ta. Đồng thời, tri thức khoa học được coi là chủ nghĩa hiện thực, tức là sự mô tả các quy luật thực tế của tự nhiên xung quanh chúng ta, chứ không chỉ là sự ra đời của các công cụ thuận tiện cho việc tính toán, tách rời khỏi thực tế.

9. Blaise Pascal

Blaise Pascal (1623-1662), được biết đến như là người tạo ra nguyên mẫu đầu tiên của máy tính hiện đại, giống như Galileo, coi việc phân định kiến thức khoa học và đức tin tôn giáo là cần thiết. Trong các vấn đề thần học, nguyên tắc thẩm quyền của Kinh thánh chiếm ưu thế. “Quyền lực là nền tảng của thần học, trong đó nó không thể tách rời khỏi sự thật… để truyền đạt độ chính xác tuyệt đối cho những thứ mà tâm trí quyết định không thể hiểu được có nghĩa là đề cập đến những gì được viết trong các cuốn sách thiêng liêng… Nền tảng của đức tin là siêu việt đối với tự nhiên và lý trí ”/ 1, tr. 413 /.

Đối với các môn khoa học tự nhiên, ở đây, theo Pascal, lý trí nên quy luật. Và ở đâu lý trí ngự trị, ở đó phải có tiến bộ. Tất cả các ngành khoa học đều phải phát triển, để lại cho hậu thế một tri thức hoàn hảo hơn những tri thức đã nhận được từ tổ tiên. Không giống như chân lý thần thánh vĩnh cửu, sản phẩm của tâm trí con người liên tục phát triển. Không sẵn sàng chấp nhận những điều mới trong khoa học dẫn đến sự trì trệ và tê liệt của sự tiến bộ. Pascal viết: "Người xưa đã sử dụng những chân lý nhận được là tài sản thừa kế như một phương tiện để có được những chân lý mới" và kêu gọi hãy noi gương họ. Ông coi tri thức cổ đại là bàn đạp để đạt được những thành tựu mới, và sự xuất hiện của những ý tưởng và khái niệm mới hoàn toàn không có nghĩa là không tôn trọng các nhà cầm quyền cổ đại, mà ngược lại, là sự tiếp nối của sự phát triển không ngừng tiến bộ của khoa học.

Vì vậy, tri thức khoa học là tự trị và khác biệt với đức tin. Trong Về tinh thần hình học và nghệ thuật thuyết phục, Pascal nói rằng các chứng minh khoa học có tính thuyết phục khi chúng tôn trọng phương pháp hình học.

Pascal nói về sự hiện diện của một phương pháp khác, phương pháp hình học, "không xác định hay chứng minh được mọi thứ, nhưng nó chỉ thừa nhận sự rõ ràng và không đổi trong ánh sáng tự nhiên, và hoàn toàn đúng, bởi vì nó khẳng định bản chất khi không có bằng chứng." Đối với một phương pháp lý tưởng như vậy, ông đưa ra ba quy tắc sau:

Các Quy tắc Định nghĩa Cần thiết. Không chấp nhận các thuật ngữ mơ hồ mà không có định nghĩa. Chỉ sử dụng các thuật ngữ đã biết trong định nghĩa.

Các quy tắc cần thiết về bằng chứng. Chứng minh tất cả các vị trí chỉ sử dụng các tiên đề rõ ràng nhất, các phát biểu đã được chứng minh. Đừng lạm dụng sự mơ hồ của các thuật ngữ, đừng bỏ qua việc thay thế tinh thần các định nghĩa để làm rõ hoặc làm rõ nghĩa.

10. Immanuel Kant

Immanuel Kant (1724-1804) là người ủng hộ triết lý khai sáng. Trọng tâm của triết lý của ông là con người và câu hỏi: tôi có thể biết được gì ?. Trước hết, để nói về các vấn đề khác, Kant tin rằng, cần phải hiểu kiến thức thu được như thế nào, tại sao lại có thể, tại sao khoa học lại có thể. Theo Kant, khoa học, nghệ thuật, đạo đức có được do những khả năng độc đáo của linh hồn con người (ý thức).

Dựa trên triết lý của mình, ông đưa ra giả thuyết về nguồn gốc của các hệ hành tinh theo định luật cơ học Newton. Ý tưởng chính của nó là. Rằng hệ thống hành tinh có lịch sử riêng của nó. Nhờ ý tưởng này, sự hiểu biết và phát triển của khoa học phép biện chứng đã được đưa vào khoa học tự nhiên. Là một nhà khai sáng, ông gắn bó với ý tưởng về tự do, nhưng ông không thể kết hợp giữa tự do và sự hiện diện của các định luật cơ học cứng nhắc của Newton.

Về mặt sơ đồ, bản thân Kant đã mô tả hệ thống triết học của mình dưới dạng một bảng, trên đó đưa ra ba nguyên tắc cơ bản, nhờ đó con người chính là con người của mình - một thực thể xã hội. Kant gọi những nguyên tắc này là tiên nghiệm, trong tiếng Latinh có nghĩa là trước kinh nghiệm.

4. CÁCH MẠNG KHOA HỌCXVI- XVIIVV. VÀ SỰ HÌNH THÀNH HÌNH ẢNH KHOA HỌC ĐẦU TIÊN CỦA THẾ GIỚI

Bây giờ chúng ta hãy xem xét những đóng góp nào cho sự phát triển của khoa học bởi những đại diện xuất sắc của Thời đại mới. Chúng ta đang nói về một phong trào mạnh mẽ - cuộc cách mạng khoa học, diễn ra vào thế kỷ 17. các tính năng đặc trưng trong các tác phẩm của Galileo, ý tưởng của Bacon và Descartes, và sau đó sẽ được hoàn thiện trong hình ảnh vũ trụ Newton cổ điển, tương tự như một chiếc đồng hồ.

Tất cả bắt đầu với cuộc cách mạng thiên văn của Copernicus, Tycho Brahe, Kepler và Galileo, trong việc hình thành bức tranh khoa học đầu tiên về thế giới, hiển nhiên. Từng bước, hình ảnh thế giới đang thay đổi, với khó khăn, nhưng đều đặn, các trụ cột trong vũ trụ học của Aristotle-Ptolemy đang bị phá hủy. Copernicus đặt Mặt trời ở trung tâm thế giới thay vì Trái đất; Tycho Brahe, đối thủ về mặt tư tưởng của Copernicus, loại bỏ các khối cầu vật chất, theo thuyết vũ trụ học cũ, liên quan đến các hành tinh trong chuyển động của chúng, và thay thế ý tưởng về một vòng tròn vật chất (hoặc khối cầu) bằng ý tưởng hiện đại về một quỹ đạo; Kepler đưa ra một hệ thống hóa toán học về những khám phá của Copernicus và hoàn thành quá trình chuyển đổi mang tính cách mạng từ lý thuyết chuyển động tròn của các hành tinh ("tự nhiên" hoặc "hoàn hảo" trong vũ trụ học cũ) sang lý thuyết chuyển động elip; Galileo cho thấy sự nguỵ biện khi phân biệt giữa vật lý trên cạn và thiên thể, chứng minh rằng Mặt trăng có cùng bản chất với Trái đất và hình thành nguyên lý quán tính. Newton trong lý thuyết hấp dẫn của mình kết hợp vật lý của Galileo và vật lý của Kepler.

Trong một trăm năm mươi năm tách biệt Copernicus khỏi Newton, không chỉ hình ảnh của thế giới đang thay đổi. Nối liền với sự thay đổi này còn là sự thay đổi - cũng chậm, cũng đau, nhưng ổn định - của những ý tưởng về con người, về khoa học, về con người của khoa học, về nghiên cứu khoa học và các tổ chức khoa học, về mối quan hệ giữa khoa học và xã hội, giữa khoa học và triết học. , và giữa kiến thức khoa học và kiến thức tôn giáo. đức tin.

Diễn ngôn khoa học đủ điều kiện như vậy khi nó được hình thành, như Galileo nói, trên cơ sở "kinh nghiệm cảm nhận" và "bằng chứng cần thiết." "Thử nghiệm" của Galileo là một thử nghiệm. Khoa học là một khoa học thực nghiệm. Trong thí nghiệm, các nhà khoa học có được những phán đoán chân thực về thế giới. Và đây là một hình ảnh mới của khoa học - xuất hiện từ những lý thuyết được kiểm soát một cách có hệ thống bằng thực nghiệm.

Kết quả của "cuộc cách mạng khoa học" một hình ảnh mới về thế giới đã ra đời, với những vấn đề mới về tôn giáo và nhân học. Đồng thời, một hình ảnh khoa học mới xuất hiện - phát triển một cách tự chủ, xã hội và có kiểm soát. Một đặc điểm cơ bản khác của cuộc cách mạng khoa học là sự hình thành tri thức, không giống như cuộc cách mạng trung cổ trước đây, nó kết hợp lý thuyết và thực hành, khoa học và công nghệ, tạo ra một kiểu nhà khoa học mới, người mang loại tri thức đó, theo thứ tự để có được sức mạnh, cần sự kiểm soát liên tục từ luyện tập và kinh nghiệm. Cuộc cách mạng khoa học làm nảy sinh ra nhà khoa học-thí nghiệm hiện đại, sức mạnh của họ nằm ở chỗ thí nghiệm ngày càng trở nên khắt khe hơn nhờ các dụng cụ đo lường mới, ngày càng chính xác hơn.

Theo một quan điểm, bức tranh về thế giới, vốn là kết quả của cuộc cách mạng khoa học thế kỷ XVI-XVII. và được tìm thấy biểu hiện hoàn chỉnh trong các công trình của Newton, là bức tranh khoa học đầu tiên của thế giới. Chúng ta đã có thể nói về quá trình hình thành bức tranh khoa học đầu tiên về thế giới trong các công trình nói trên của Copernicus, Kepler, Galileo, Descartes, Boyle, kết thúc bằng "hệ thống về thế giới" của Newton.

Phát biểu về sự hình thành của khoa học thế kỉ XVII. không thể không ghi nhận sự hình thành bức tranh cơ học về thế giới lúc bấy giờ và vai trò của cuộc Cải cách đối với quá trình hình thành bức tranh thế giới mới. Về mặt văn hóa và lịch sử, việc cơ giới hóa bức tranh thế giới là một hiện tượng cực kỳ thú vị nảy sinh trong nền văn hóa châu Âu và không có sự tương đồng trong các nền văn hóa khác. Dưới sự cơ giới hóa của bức tranh thế giới, diễn ra vào thế kỷ thứ XVII. chúng tôi hiểu sự thay thế của ý tưởng học thuật về thế giới vật chất như một sinh vật có trật tự thứ bậc, như vật chất hoạt hình “từ bên trong” bởi những phẩm chất đáng kể, bằng một ý tưởng khác về thế giới như một vật thể đồng nhất, vô tri vô giác, các hạt tương tác theo các định luật cơ học thuần túy.

Đổi lại, cuộc Cải cách là một biểu hiện của sự tan rã của chế độ phong kiến và sự ra đời của một sự hình thành tư sản mới. Sự tan rã của quan hệ phong kiến, kèm theo những tình cảm đó làm thay đổi bức tranh chung của thế giới, thay đổi thái độ đối với tự nhiên, đối với tự nhiên và siêu nhiên (tuyệt vời). Ý nghĩa của các hệ tư tưởng của cuộc Cải cách đối với sự phát triển của khoa học hiện đại chủ yếu nằm ở việc phá hủy bức tranh thứ bậc thời Trung cổ về thế giới của Công giáo muộn và trong việc định hướng lại ý chí con người từ thái độ chiêm nghiệm đối với chân lý sang việc tích cực tìm kiếm nó trong Sách của Thế giới.

Vì vậy, MKM của thế kỷ 17, khẳng định ý tưởng về sự thống nhất về chất, sự thống nhất của toàn bộ thế giới vật chất và sự phục tùng chặt chẽ của nó đối với các quy luật phát xuất từ một nguồn thần thánh duy nhất, phản ánh quá trình hình thành phương thức sản xuất tư sản. bởi nguồn gốc xã hội, tuy nhiên, không trực tiếp, mà thông qua liên kết trung gian của các hệ thống tư tưởng của thời đại Cải cách. Nó đã trở thành cơ sở tư tưởng hàng đầu cho sự phát triển của vật lý, hóa học, kinh tế chính trị, lý thuyết nhà nước và pháp luật, và các ngành khác của kiến thức tự nhiên và xã hội.

Bây giờ, trở lại sự hình thành của bức tranh khoa học đầu tiên của thế giới. Có thể coi định nghĩa ban đầu về bức tranh khoa học về thế giới (SCM) như sau: thế giới. Sau khi thay thế tôn giáo, trong đó có hai trung tâm là trung tâm của nghiên cứu triết học - Thượng đế và con người, bức tranh khoa học đầu tiên về thế giới được đặc trưng bởi các yếu tố quan trọng như nhật tâm, ý tưởng về một không gian đồng nhất vô hạn, một thế giới vật chất duy nhất, trong đó các quy luật phổ quát của tự nhiên ngự trị. Thông thường người ta gọi nó là cổ điển, dựa trên nền tảng mà khoa học cổ điển bắt đầu, đánh dấu sự ra đời của khoa học như một bộ ba không thể tách rời, tức là một hệ thống kiến thức đặc biệt, một loại hiện tượng tâm linh và thiết chế xã hội. Khoa học ra đời trong thời đại hình thành phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa và sự phân chia tri thức thống nhất trước đây thành triết học và khoa học. Nếu trong xã hội phong kiến, tri thức khoa học được hình thành dưới dạng “thô sơ” là “người hầu hèn mọn của nhà thờ” (bị “hòa tan” trong “ê-kip” của ý thức tôn giáo) và chúng không được phép vượt ra ngoài. các giới hạn do đức tin đặt ra, thì giai cấp mới xuất hiện, giai cấp tư sản, cần “khoa học toàn diện”, tức là một hệ thống tri thức khoa học như vậy, trước hết, đối với sự phát triển của công nghiệp, sẽ nghiên cứu các thuộc tính của các cơ thể vật chất và các dạng biểu hiện của các lực tự nhiên.

Theo nhiều nhà nghiên cứu phương Tây (J. Bernal, E. Zilsel), sự hình thành các quan hệ kinh tế - xã hội tư sản, thấm nhuần tinh thần duy lý của thời đại mới, đã dẫn đến sự suy yếu dần của nhận thức tôn giáo, ma thuật, vật linh về thế giới và sự củng cố các ý tưởng hợp lý về vũ trụ. Và vì sự phát triển của nền sản xuất tư bản chủ nghĩa đòi hỏi sự phát triển của cơ học và toán học, bức tranh thế giới có được đặc tính cơ học và toán học hợp lý, tư duy trở nên duy lý.

Bức tranh học thuật thời trung cổ về thế giới trong cuộc cách mạng khoa học thế kỷ XVI-XVII. bị một số triết gia và nhà khoa học chỉ trích thậm tệ. Quá trình biến đổi thế tục hóa bức tranh học thuật về thế giới, kết thúc bằng việc Newton tạo ra bức tranh cơ học về thế giới, được coi là một quá trình đơn điệu, liên tục. Một quan niệm mới về định lượng, nguyên tử, được mở rộng vô hạn và mang tính thế giới về thực tại đã thay thế cho bức tranh cũ, định tính, liên tục, giới hạn và tôn giáo của thế giới, được các học giả Hồi giáo và Cơ đốc giáo từ người Hy Lạp kế thừa. Vũ trụ có thứ bậc của Aristotle rút lui trước các giản đồ thế giới của Newton. Newton đã thiết lập một quan điểm động về vũ trụ thay vì quan điểm cổ xưa tĩnh tại.

Liên quan đến khía cạnh tôn giáo vốn có trong MCM đang nổi lên, cần lưu ý rằng có một khoảng cách giữa khoa học và tôn giáo, và nghịch lý của cuộc cách mạng khoa học đã diễn ra trong thực tế là những người có đóng góp lớn nhất cho nó (chủ yếu là các nhà đổi mới khoa học. của Copernicus trước Newton) là những người bảo thủ nhất trong quan điểm tôn giáo và triết học của họ. Các khái niệm về không gian, thời gian và chuyển động, được Newton đưa vào cơ học lý thuyết của mình, ông coi thuộc tính phổ quát vốn có trong ý thức bình thường của bất kỳ người nào. Sự thật thú vị này minh chứng cho việc ý thức bình thường đã thay đổi đến mức nào, nó trở nên hợp lý đến mức nào, có khả năng trực tiếp tạo ra những khái niệm trừu tượng cao. Kết quả của cuộc cách mạng khoa học là một khoảng cách trong suy nghĩ về tư duy hiện hữu và suy nghĩ về giá trị, khoảng cách giữa thế giới chính xác và thế giới xấp xỉ, giữa tư duy khoa học và ý thức bình thường. Thay vì ý thức thông thường, tư duy khoa học lý thuyết ra đời, một tập hợp các nguyên tắc triết học và khoa học chung được tạo ra.

Do đó, trái ngược với triết học truyền thống (đặc biệt là học thuật), khoa học mới nổi của thời hiện đại đã đặt ra những câu hỏi theo một cách hoàn toàn mới về các chi tiết cụ thể của tri thức khoa học và tính nguyên bản của sự hình thành nó, về nhiệm vụ của hoạt động nhận thức và các phương pháp của nó, về vị trí, vai trò của khoa học đối với đời sống xã hội, về nhu cầu thống trị của con người đối với tự nhiên trên cơ sở hiểu biết về các quy luật của nó.

Trong đời sống công chúng, một thái độ tư tưởng mới, một hình ảnh mới về thế giới và một phong cách tư duy bắt đầu hình thành, về cơ bản đã phá hủy bức tranh vũ trụ đã được tạo ra trước đó trong nhiều thế kỷ và dẫn đến sự hình thành của một “vật chất-tự nhiên”. khái niệm về vũ trụ với trọng tâm là cơ chế và phương pháp định lượng.

Sự phát triển mạnh mẽ của lực lượng sản xuất đặc trưng của Thời đại mới trong điều kiện hình thành tư bản chủ nghĩa mới nổi, khiến khoa học (đặc biệt là khoa học tự nhiên) nở rộ nhanh chóng, đòi hỏi những thay đổi cơ bản về phương pháp luận, sự ra đời của những phương pháp nghiên cứu khoa học mới về cơ bản, cả hai triết học và khoa học tư nhân. Sự tiến bộ của tri thức thực nghiệm, khoa học thực nghiệm đòi hỏi phải thay thế phương pháp tư duy học thuật bằng một phương pháp nhận thức mới, hướng tới thế giới thực. Các nguyên lý của chủ nghĩa duy vật và các yếu tố của phép biện chứng được hồi sinh và phát triển.

5. KẾT LUẬN

Những điều đã nói ở trên cho chúng ta cơ hội để xác nhận mối quan hệ chặt chẽ giữa triết học và khoa học, những đóng góp nào cho sự hình thành khoa học của Thời đại mới, hình ảnh khoa học tiếp thu trong Thời đại hiện đại, và do đó xác nhận thời điểm ban đầu của sự hình thành bức tranh khoa học đầu tiên của thế giới.

Kể từ thời kỳ cận đại, khoa học đã thực sự trở thành một phương tiện, một phương pháp triết học trên con đường tìm hiểu thế giới. Kể từ thời điểm đó, khoa học đã trở thành một bộ phận hợp thành đối tượng của tư duy triết học.

Hình ảnh thế giới đang thay đổi, hình ảnh con người đang thay đổi, nhưng hình ảnh khoa học cũng đang dần thay đổi. Nó không chỉ bao gồm việc tạo ra các lý thuyết mới, khác với trước đó, về vũ trụ thiên văn, động lực học, mà còn về cơ thể con người hoặc thậm chí cấu trúc của Trái đất. Khoa học là toàn bộ cuộc cách mạng, mà Galileo sẽ giải thích một cách cực kỳ rõ ràng, không còn là trực giác đặc quyền của một nhà ảo thuật gia hay nhà chiêm tinh giác ngộ, cũng không phải là một bài bình luận về một cơ quan đã nói lên tất cả. Khoa học không còn là vấn đề của "thế giới giấy", nó trở thành nghiên cứu và khám phá thế giới tự nhiên. Khoa học mang lại sự thay đổi đáng kể trong tâm trí con người khi nhận thức thế giới và do đó sẽ đóng vai trò quan trọng hàng đầu trong sự phát triển nền văn minh của nhân loại nói chung, đây chính là điểm đáng khen của triết học thời đại mới.

DANH SÁCH TÀI LIỆU ĐÃ SỬ DỤNG

1. J. Reale, D. Antiseri. Triết học phương Tây từ khi bắt nguồn cho đến ngày nay. Tập 3.: Thời gian mới. - St.Petersburg: LLP TK "Petropolis", 1996. - Với. 712

- M .: "Thought", 1989. - Với. 654.

3. Lyatker Ya.A. Descartes.- M .: "Thought", 1975. - 198 tr.

4. Subbotin A.L. Francis Bacon. – M .: "Thought", 1974. - 175 tr.

5. P. P. Gaidenko. Sự phát triển của khái niệm khoa học. - M .: "Khoa học", 1980. , 5-16 giây.,

74-254 giây, 505-559 giây.

6. A. G. Spirkin. Các nguyên tắc cơ bản của triết học. - M .: Từ văn học chính trị, 1988, - những năm 51-65.

7. V. A. Kanke. Triết học (Bách khoa toàn thư bỏ túi của học sinh) .- M: "Logos", 2001, 4-15 trang, 55-67 trang, 202-218 trang.

8. Tóm tắt lịch sử triết học, Bản dịch từ tiếng Séc. do I. I. Bogut biên tập .-M: "Tư tưởng", 1995 - 346-379 tr.

9. lịch sử triết học, hồ sơ . N.V. Motroshilova.- M: "Hiện tượng học-Thông diễn học", 2001-92-96 tr.

10. A. G. Spirkin. Triết học (sách giáo khoa).- M .: "Gargariki", 2002 - tr. 5-13 ,226-231 .

11. V. V. Lapitsky. Khoa học trong hệ thống văn hóa. - Pskov., 1994, trang 14-19; 104-115.

12. L. M. Kosareva. Nguồn gốc văn hóa xã hội của khoa học hiện đại. –M: Nauka, 1989, tr. 63-137.

13. V. S. Kirsanov. cách mạng khoa họcXVIIthế kỷ.–M: Nauka, 1987, tr.10-156.

14. L. M. Kosareva. Sự ra đời của khoa học hiện đại từ tinh thần văn hóa. - M: Viện Tâm lý học thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Nga, 1997. Với. 5-55.

15. Ilyin V. V., Bazalin V. G. Triết học trong hệ thống văn hóa. Phần 1: Lịch sử các loại hình triết học. Vấn đề 1. - M.: Ed. MSTU được đặt tên theo N. E. Bauman, 1996. - 132 tr.

16. Kosareva L. M. Nguồn gốc của bức tranh khoa học về thế giới.- M: "INION" của Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô, 1985.

17. A. M. Kulkin, L. M. Arkhagelsky, và cộng sự. Lịch sử hình thành của khoa học.- M: Viện Lịch sử và Khoa học Tự nhiên và Công nghệ, 1981 - tr. 5-39.

18. V. P. Kokhanovsky, E.V. Zolotukhin và những người khác. Triết học cho sinh viên sau đại học.- Rostov-on-Don, "Phượng hoàng", 2002

Tiêu chuẩn sức khỏe văn hóa xã hội thứ ba (trong phân loại của chúng tôi) mà chúng tôi sẽ chỉ định có điều kiện là anthropocentric . Việc chỉ định này chỉ ra rằng trung tâm của các khái niệm khác nhau về sức khỏe đã hình thành trên cơ sở tiêu chuẩn này, người ta nhận thấy ý tưởng về mục đích cao nhất (tinh thần) của con người. Tùy thuộc vào cách hiểu vận mệnh này, nhiều hình mẫu khác nhau của một nhân cách lành mạnh được xây dựng, có thể được coi là những biến thể hoặc sửa đổi đặc biệt của tiêu chuẩn nhân trắc học. Các khái niệm và mô hình được phát triển trong khuôn khổ của tâm lý học hiện sinh, nhân văn và chuyển vị có thể đóng vai trò là ví dụ về những sửa đổi đó. Các tiền đề văn hóa và lịch sử của tiêu chuẩn nhân sinh quan có thể được tìm thấy trong một hiện tượng của nền văn hóa châu Âu mới như chủ nghĩa nhân học,đã thay thế thuyết trung tâm vũ trụ cổ đại và thuyết trung tâm thời trung cổ. Là mô hình thế giới quan thống trị, thuyết nhân sinh quan được bộc lộ trong các tác phẩm lớn nhất của tinh thần phương Tây trong những thế kỷ trước - từ các luận thuyết nhân văn của các nhà tư tưởng thời Phục hưng đến các khái niệm triết học toàn cầu của thế kỷ 20 (nhân học triết học của Max Scheler, lý thuyết về noosphere của V. I. Vernadsky, chủ nghĩa cá nhân, v.v.). Mô hình này cũng được phản ánh trong một số loại ý tưởng về sức khỏe con người.

Vì vậy, việc nghiên cứu tiêu chuẩn văn hóa - xã hội thứ ba, về cơ bản là khác với hai tiêu chuẩn đầu tiên, đòi hỏi sự hiểu biết về một loại thế giới quan đặc biệt đã hình thành trong văn hóa phương Tây ở thời hiện đại, kể từ thời Phục hưng, và liên quan đến một hệ thống ý tưởng hoàn toàn mới về Thế giới và vị trí của con người trong đó. Trước hết, chúng tôi muốn nói đến những truyền thống nhân văn của nền văn hóa châu Âu mới, đại diện cho một sự thay thế cho cả mô hình hài hòa của vũ trụ cổ đại và thuyết xác định luận xã hội học cứng nhắc thịnh hành trong thế kỷ 19-20. Một sự tương phản đặc biệt nổi bật được tiết lộ khi so sánh triển vọng thế giới châu Âu cổ đại và hiện đại.

Nếu thế giới quan cổ đại được đặc trưng bởi một loại “chủ nghĩa vũ trụ”, tức là, nó được xây dựng trên những nguyên tắc đầu tiên là trật tự, nhất quán, tự giới hạn và bao trùm thế giới luôn là một tổng thể có trật tự, có giới hạn, có đường nét và hình dạng, thì bức tranh về thế giới của Thời đại Mới ngụ ý một sự "mở cửa" triệt để của Vũ trụ, vượt ra ngoài mọi ranh giới nhân tạo không ngừng phấn đấu vào cái vô hạn và cái chưa biết . Theo lời của R. Guardini, trong Thời đại mới “thế giới bắt đầu mở rộng, phá vỡ biên giới của nó” và biến thành vô cực. “Ý chí bị giới hạn, vốn quyết định tính cách trước đây của cuộc sống và sự sáng tạo, đang suy yếu, một ý chí mới đang thức tỉnh, mà bất kỳ sự mở rộng ranh giới nào cũng có nghĩa là giải phóng” [ibid., Tr. 255]. Đặc biệt sự năng động , hoàn toàn tương phản với bản chất tĩnh tại của vũ trụ cổ đại; khả năng của con người dường như là vô hạn, và việc nhận ra chúng được coi là mục đích và ý nghĩa của sự tồn tại của con người. Tư tưởng của con người có khả năng bao trùm vũ trụ vô tận; tự hoàn thiện bản thân của một con người không có giới hạn, nhân loại vượt qua chính mình không mệt mỏi, phấn đấu cho “siêu phàm” cao nhất, siêu việt - tất cả những ý tưởng về Thời đại mới, mà chúng ta tìm thấy ở các triết gia khác nhau như Pascal, Kant, Nietzsche, đều trực tiếp đối lập với đạo đức cổ xưa của chủ nghĩa khổ hạnh và tự kiềm chế. “Tỉ lệ thuận” nhường chỗ cho “đại lượng vectơ”; mục đích được đánh giá cao hơn sự đĩnh đạc. Nhận thức chung về không gian - thời gian đang thay đổi: mở ra trong không gian vô tận, thời gian không còn theo chu kỳ và có một hướng nhất định, lao từ quá khứ đến tương lai, từ sự xuất hiện của Đấng Christ đến ngày tận thế, Sự phán xét cuối cùng và sự cứu chuộc. . Sự xuất hiện của Con Thiên Chúa trở thành “trục của lịch sử thế giới” (Jaspers), khởi đầu cho một cách tính thời gian mới về cơ bản.

Theo Jaspers, trong thời đại Thiên chúa giáo, đặc biệt là thời hiện đại, hoàn cảnh tồn tại của con người trở nên "được xác định về mặt lịch sử". “Ý thức thời đại” nảy sinh: một kỷ nguyên được coi là “thời điểm quyết định” [sđd, tr. 290]. Ý thức này tiết lộ sự khác biệt về thời gian của nó so với bất kỳ ý thức nào khác và, ở trong nó, được truyền cảm hứng bởi đức tin thảm hại rằng nhờ nó, không thể nhận thấy hoặc thông qua hành động có ý thức, điều gì đó sẽ được quyết định [ibid.]. Thế giới không còn được cảm thấy là không thể xảy ra nữa: không có gì lâu dài hơn nữa, mọi thứ đặt ra câu hỏi và bị thu hút vào một sự biến đổi có thể xảy ra [sđd., Tr. 298]. Các nguyên tắc của con người phương Tây loại trừ sự lặp lại đơn giản trong một vòng tròn: những gì được lĩnh hội một cách hợp lý ngay lập tức sẽ dẫn đến những khả năng mới [ibid.]. Trong thế giới quan phương Tây luôn tồn tại ý niệm về sự vận động, phát triển tiến bộ, cho dù đó là mong muốn của linh hồn về sự cứu chuộc và đoàn tụ với Đấng Tạo hóa hay sự tiến hóa không ngừng của các loài sinh vật; Một sự yên tĩnh tê liệt là xa lạ với phương Tây, vì trong đó người ta nhìn thấy sự tuyệt chủng của sự sống. Vũ trụ của phương Tây Cơ đốc giáo, đang trong quá trình biến đổi liên tục, về những đặc điểm cơ bản nhất của nó có thể trái ngược với vũ trụ cổ đại, vốn có xu hướng duy trì sự cân bằng, bất biến và hòa bình. Những khác biệt cơ bản giữa thế giới quan của người Châu Âu cổ đại và hiện đại (hay tinh thần của người Apollonian và Faustian) được bộc lộ và mô tả trong tác phẩm đồ sộ của O. Spengler “Sự suy tàn của Châu Âu”. Theo Spengler, biểu tượng pra hay nguyên mẫu của văn hóa cổ đại là cơ thể (luôn có giới hạn, khép kín và tĩnh tại), trong khi đối với phương Tây, nó là một không gian vô hạn, trong đó tinh thần Faustian không ngừng cố gắng vượt ra khỏi mọi giới hạn có thể. Trong không gian - thời gian cập nhật như vậy, vị trí của con người cũng thay đổi theo. Anh ta được phú cho một quyền vô điều kiện và không thể chối cãi được để sống trong thế giới chủ quan của riêng mình, để độc lập tạo ra Vũ trụ của riêng mình; Theo A. Camus, nó có thể là vũ trụ của tuyệt vọng hoặc niềm tin, sợ hãi hoặc hy vọng, lý trí hoặc phi lý. Các điều kiện tồn tại không được đặt ra ban đầu và không hoàn toàn do trật tự thế giới chung quyết định, mà phần lớn phụ thuộc vào thái độ và sự lựa chọn chủ quan, vào tâm trạng chung của con người và trạng thái ý thức cá nhân của người đó. Bức tranh thế giới ở Tây Âu có một điểm khác biệt đáng kể so với bức tranh cổ đại: nó mang tính nhân văn, tập trung vào cá nhân và được đặc trưng bởi chủ nghĩa cá nhân rõ rệt. Điều này hoàn toàn trái ngược với quan niệm cổ xưa về vị trí của con người trong không gian. Trong vũ trụ cổ đại, mọi thứ riêng tư, riêng lẻ, cuối cùng đều tuân theo bản chất chung của sự vật, được bao gồm một cách hài hòa trong một trật tự tồn tại duy nhất. Sự tự ý chí của cá nhân, không phù hợp với trật tự này, bị coi là tùy tiện và tội ác, và sự tồn tại của cá nhân chỉ được công nhận là đích thực và chính thức khi nó được điều chỉnh bởi những nguyên tắc đầu tiên như Biểu trưng, Công lý phổ quát và Điều tốt đẹp tối cao. . Tâm trí không phải là tài sản riêng. Tính trật tự hợp lý của cuộc sống và khả năng kiểm soát bản thân theo nghĩa cổ đại không phải là những đặc điểm chủ quan, mà mang tính phổ biến, thậm chí phổ biến, vì tự chủ (“tự kiểm soát”) là một trong những thuộc tính chính của trật tự thế giới cổ đại như như là. Và chỉ trong ý thức phương Tây thời hiện đại, tính cá nhân mới có được một vị thế đặc biệt và có ý nghĩa gần như toàn cầu. Chủ quan, mà khoa học cổ điển phương Tây đang tiến hành một cuộc đấu tranh không thể hòa giải, tuy nhiên vẫn được công nhận là một giá trị vô điều kiện trong thời hiện đại. Nó dần dần xác lập thành một giá trị cùng với những định hướng giá trị của Thời đại mới như tự do, sáng tạo, tự hiểu biết. Các kỷ nguyên Phục hưng, Cải cách và Khai sáng, mỗi kỷ nguyên đều có đóng góp độc đáo vào sự phát triển của tư duy phương Tây, đã tạo nên một hình ảnh rất đặc biệt về một người thiết lập mối quan hệ cá nhân sâu sắc với Thiên Chúa, tích cực nhận thức và biến đổi Tự nhiên, tự hào là mô hình thu nhỏ của linh hồn anh ta với mô hình vĩ mô của Vũ trụ.

Theo R. Guardini, tính chủ quan trong ý nghĩa cụ thể, phương Tây của nó hầu như không được biết đến đối với cả thời cổ đại và thời Trung Cổ. Bắt đầu từ thời Phục hưng, một ý thức hoàn toàn mới về bản thân thức tỉnh. “Con người trở nên quan trọng đối với chính mình; Cái tôi, và trước hết là cái Tôi xuất chúng, xuất chúng, trở thành tiêu chí của giá trị sống. Kỷ nguyên của những thiên tài, những cá tính nổi bật, những người nhận thức và nhận thức được thiên chức của mình đang đến gần. Sự sáng tạo trở nên có thẩm quyền, và những con người vĩ đại không chỉ quy chiếu nhân loại tới những quy luật cao nhất và những nguyên tắc đầu tiên, giống như các nhà triết học cổ đại, mà còn là những ví dụ về sự tự do thể hiện, lấy thời đại của họ làm tiêu chuẩn của cá nhân. “Tính chủ quan”, R. Guardini viết, “trước hết thể hiện bản thân nó như một tính cách, như một hình ảnh của một con người phát triển trên cơ sở tài năng của chính anh ta và sáng kiến của anh ta. Một người, và đặc biệt là một vĩ nhân, phải được hiểu từ chính bản thân anh ta, và anh ta biện minh cho hành động của mình bằng chính sự độc đáo của mình. Các chuẩn mực đạo đức hóa ra chỉ có tính chất tương đối bên cạnh nó. Tiêu chí này, được phát hiện trên tấm gương của một người xuất sắc, sau đó được chuyển giao cho một người nói chung, và các đặc tính của điều tốt và chân chính khách quan được thay thế bằng tính xác thực và tính chính trực ”[sđd]. Sự hiểu biết như vậy về nhân cách, dựa trên ý tưởng về tính nguyên bản của một cá thể sống, không phù hợp với mô hình thích nghi, trong đó một người được trình bày, trước hết, ở khía cạnh thích nghi của anh ta với môi trường xã hội xung quanh. Môi trường. Trong các lý thuyết về sự thích ứng, chúng ta chủ yếu đối phó với một cá nhân được bao gồm trong các hệ thống sinh học và xã hội và tuân theo các quy luật khắc nghiệt của tự nhiên và đời sống xã hội. Điều cốt yếu ở đây là sự tương ứng giữa cá nhân và xã hội, khả năng thực hiện những chức năng xã hội nhất định và được bao hàm một cách hài hòa trong các quan hệ xã hội tương ứng với chúng. Tuy nhiên, theo cách tiếp cận mà chúng ta đang nghiên cứu, bản thân cá nhân có giá trị, và nó nên được coi là một thể hiện tự trị, tương đương với vũ trụ, tự nhiên và xã hội. Một cách chính xác "Ý chí cá nhân và cảm giác độc lập khỏi nhà nước và không gian", Theo nhà triết học X. Ortega y Gasset, chúng đã trở thành những nguyên tắc cơ bản mà châu Âu hiện đại có được.

Tuy nhiên, cảm giác tự do và tự chủ cá nhân trong Thời đại mới chắc chắn dẫn đến ý thức về trách nhiệm của bản thân, mà trong tình trạng này, hoàn toàn được giao phó cho Chủ thể và điều này giờ đây không còn có thể được chuyển sang các quy luật tuyệt đối của Tự nhiên hay Định mệnh. Tự do định nghĩa sự tồn tại của con người như vậy, nhưng khái niệm tự do thay đổi tùy thuộc vào mức độ nhận thức của con người về bản thân mình như một bản thể độc lập và riêng biệt. Trong một thời gian dài, cá nhân, đã nhận thức được mình là một bản thể riêng biệt, vẫn gắn bó chặt chẽ với môi trường tự nhiên và xã hội. Những mối liên kết này mang lại sự thống nhất cơ bản với thế giới và cảm giác an toàn. Thời gian mới - thời điểm ngày càng tách biệt cá nhân khỏi các mối liên hệ ban đầu.

Hệ tư tưởng của thời đại mới, dựa trên huyền thoại về sự tiến bộ vô tận được hứa hẹn bởi khoa học thực nghiệm và công nghiệp hóa, tuyên bố rằng con người được kêu gọi trở thành chủ nhân của Tự nhiên, rằng anh ta có thể hành động tốt hơn và nhanh hơn Tự nhiên. Mô hình Newton-Descartes đã tước đi sự thiêng liêng của Thiên nhiên, và lao động không còn là một nghi lễ tái tạo các hành động thiêng liêng của các vị thần và anh hùng văn hóa. Một mặt, do sự phiếm định của Tự nhiên, con người hóa ra không thoát khỏi Tiền định và Định mệnh, mặt khác, do sự độc lập ngày càng tăng với các cơ quan chức năng bên ngoài, con người đã đánh mất một vị trí được xác định chặt chẽ trong hệ thống phân cấp xã hội. Mọi thứ bây giờ không phụ thuộc vào sự đảm bảo về địa vị truyền thống của anh ấy, mà là vào những nỗ lực của chính anh ấy. Theo nghĩa này, anh ta trở thành người làm chủ vận mệnh của mình, nhưng đồng thời anh ta cũng mất đi cảm giác tự tin trước đây và thuộc về một cộng đồng cao cấp nào đó. Con người bị xé bỏ khỏi thế giới đã thỏa mãn nhu cầu kinh tế và tinh thần của mình, và bỏ mặc cho chính mình.

Đương nhiên, toàn bộ trách nhiệm thuộc về lô của anh ta chắc chắn đi kèm với sự lo lắng và thiếu tự tin; một người mất đi cảm giác an toàn và an toàn ban đầu trên thế giới, vì anh ta không phải lúc nào cũng tìm được chỗ đứng và sự đảm bảo về độ tin cậy trong bản thân. Kết quả là, anh ta phải đối mặt với một tình thế tiến thoái lưỡng nan: hoặc từ bỏ tự do và giao phó số phận của mình cho xã hội (như E. Fromm đã thể hiện trong tác phẩm “Thoát khỏi tự do”), hoặc quyết định sự tìm kiếm con người thật của một người và sự lựa chọn một cách sống riêng trong thế giới. Các truyền thống nhân văn của phương Tây được thiết kế để hỗ trợ con người khao khát tính xác thực và trách nhiệm, trái ngược với nhiều lý thuyết thích ứng tập trung vào việc chuẩn bị và tạo ra hình ảnh của một người tham gia vào quá trình thích ứng vô tận. Do đó, cách tiếp cận nhân học, được hình thành trên cơ sở chủ nghĩa nhân văn mới của châu Âu, về cơ bản đối lập với các lý thuyết về thuyết định mệnh xã hội và thuyết bình thường vốn có trong tâm thần học.

Một cách chính xác phấn đấu cho tính xác thực, cho một lý tưởng hoặc một mục tiêu cao hơn nằm ngoài Chủ thể, làm cho nhân cách không ngừng phát triển, năng động; nó không thể được giảm xuống thành một tập hợp các đặc điểm và phẩm chất ổn định, tỷ lệ của chúng làm phát sinh các trạng thái cố định nhất định. Bất kỳ hình thức nào cho phép bạn đạt được sự cân bằng tạm thời đều được khắc phục vì lợi ích của một cái gì đó mới hơn, hoàn hảo hơn. Bản chất con người là đối tượng của sự biến đổi không ngừng. Các mẫu mới và ngày càng phức tạp liên tục được khám phá trong đó. Xu hướng hướng tới sự phát triển bản thân liên tục này giống với xu hướng chung của sự phát triển cuộc sống theo hướng tổ chức và mức độ phức tạp cao hơn. Henri Bergson đã định nghĩa tính chất này của cuộc sống như một quá trình sáng tạo toàn diện, trong đó sự tiến hóa của ý thức xuất hiện như một trong những hướng khả thi của một xung lực quan trọng duy nhất tạo ra vô số dạng sống và sự sáng tạo. Tiến hóa, Vũ trụ không trở về với chính nó, về sự cân bằng và hòa bình của cái vĩnh hằng, mà không ngừng tạo ra và vượt qua chính nó. Tương tự như vậy, bản chất con người không ngừng vượt qua mọi giới hạn tự nhiên, mở rộng khả năng của mình và đánh dấu những chân trời phát triển mới. nó tự tổ chức hệ thống. Mong muốn mở rộng khả năng sinh học và tinh thần truyền cảm hứng cho một người để ngày càng hoàn thiện hơn kiến thức và phát triển của tự nhiên, điều này gắn liền với ý thức phương Tây với ý tưởng tiến bộ. Mircea Eliade đã viết về vấn đề này: “Trong gần hai thế kỷ, tư tưởng khoa học châu Âu đã nỗ lực chưa từng có để giải thích thế giới - nhằm chinh phục và thay đổi nó. Từ quan điểm tư tưởng, thành công của ý tưởng khoa học không chỉ được thể hiện ở niềm tin vào sự tiến bộ vô hạn, mà còn ở niềm tin rằng con người càng “hiện đại”, họ càng tiến gần đến chân lý tuyệt đối và họ càng hiểu sâu hơn. tham gia vào quá trình hình thành người "lý tưởng".

Sự phấn đấu cho một lý tưởng cao đẹp hơn, vốn có ở con người phương Tây, không chỉ được các triết gia, mà còn được các nhà khoa học, những người ủng hộ mô hình khoa học-tự nhiên ghi nhận. Do đó, vào buổi bình minh của thế kỷ 20, I. I. Mechnikov đã viết trong cuốn “Những đạo đức của chủ nghĩa lạc quan”: “Nhân loại không còn coi hoạt động hài hòa của tất cả các cơ quan là một lý tưởng, lý tưởng cổ xưa này đã truyền sang thời đại của chúng ta. Không cần phải kêu gọi hành động như vậy các cơ quan đang trên đà teo đi, và nhiều dấu hiệu tự nhiên, có lẽ hữu ích đối với động vật, sẽ biến mất ở con người. Bản chất của con người, có khả năng thay đổi giống như bản chất của các sinh vật nói chung, phải sửa đổi theo một lý tưởng nhất định ” . Rõ ràng, sự biến đổi như vậy của một người vì mục đích hiện thân của một lý tưởng cao đẹp hơn giả định ý chí vượt qua thuyết định mệnh phổ quát và tính toàn năng của Tự nhiên; Người đàn ông phương Tây có xu hướng coi mình là một ngoại lệ đối với các quy luật sinh học cơ bản và có quyền đẩy nhanh tốc độ và thay đổi hướng phát triển sinh học tự nhiên của mình. Anh cố gắng trở thành chủ nhân của Tự nhiên, không muốn bằng lòng với những gì do cô định sẵn, và chống lại Tự nhiên - Thần. Vượt lên trên bản chất sinh học của một người, vượt lên trên điều kiện và sự thiếu tự do lên tầm cao của Tinh thần - đó là vectơ của sự phát triển và ý nghĩa của quyền tự quyết của con người phương Tây. Chúng ta có thể nói rằng trong những biểu hiện cực đoan của nó, anh ta bị ám ảnh bởi một niềm đam mê vượt qua chính mình. Căn bệnh tự siêu việt này được thể hiện rõ ràng nhất trong câu nói ẩn dụ nổi tiếng của F. Nietzsche rằng tình trạng hiện tại của bản chất con người phải được khắc phục, vì con người chỉ là “cầu nối với Siêu nhân”.

Những ý tưởng “tiến hóa” như vậy, trong thế kỷ 20 đột nhiên được thay thế bằng những ý tưởng và công nghệ cho sự biến đổi mang tính cách mạng của bản chất con người, giải thích sự lạc quan và “quan điểm” về hiện tượng con người, vốn là đặc trưng của tâm lý nhân văn. Theo tinh thần của Thời đại Mới, các nhà nhân văn học coi nhân cách không phải ở khía cạnh xác định trước các trạng thái tinh thần thực tế của nó, mà theo quan điểm về sự phát triển và hoàn thiện bản thân trong tương lai.

Tuy nhiên, một ngày nào đó, những quan điểm như vậy về Con người và Thiên nhiên tiếp xúc với mặt trái đen tối, mặt trái của sự tồn tại, và biến thành sự bi quan, tuyệt vọng hoặc khao khát. Như Durkheim đã lưu ý, “sự bi quan luôn đồng hành với những khát vọng vô bờ bến”. Do đó, Faust của Goethe, người đã chạm vào những bí ẩn của Tự nhiên và nhận thức được nỗi buồn của vũ trụ, đã trở thành nhân vật của Thời đại mới. Nhận thức về sự vô tận của không gian thế giới, chiều sâu đáng sợ của đời sống tinh thần và sự tự do tuyệt đối của Thần linh làm nảy sinh một thế giới quan bi thảm đặc biệt, mà Spengler đã định nghĩa là "sự cô đơn của tâm hồn Faustian." Đó là cái giá không thể tránh khỏi của sự tự chủ về tinh thần và tự do khỏi tiền định ...

Vì vậy, trong thời hiện đại, nhân loại phương Tây đã xây dựng một hệ thống phân cấp giá trị mới, trên cùng là các giá trị như tính chủ thể, tự do, sáng tạo, phát triển, ý nghĩa hoặc tính xác thực của sự tồn tại. Mỗi giá trị này chiếm một khu vực kiến thức tâm lý nhất định về một người, xác định hướng chung của cả cấu trúc dựa trên suy đoán và thực nghiệm. Ví dụ, tính chủ quan, tự do và ý nghĩa của sự tồn tại đóng vai trò như những định hướng giá trị chính trong liệu pháp tâm lý hiện sinh; tự nhận thức, phát triển và sáng tạo là lý tưởng chủ đạo của tâm lý học nhân văn; Theo K. Jung và S. Grof, sự toàn vẹn và tích hợp của trải nghiệm xuyên nhân cách là mục tiêu cao nhất của sự phát triển cá nhân. Các trường tâm lý này đã tạo ra những sửa đổi độc lập đối với tiêu chuẩn sức khỏe thứ ba (“nhân học”), làm nổi bật và đặt một hoặc một số thành phần giá trị của nó vào trung tâm xem xét. Xem xét tất cả các điểm khác biệt, cần phải thừa nhận rằng những lý thuyết này mô hình hóa sức khỏe của cá nhân, dựa trên một nền tảng tham chiếu duy nhất.

Bây giờ cần phải thảo luận về cuộc cách mạng trong nhận thức của con người, được thực hiện trong tâm thần học và tâm lý trị liệu theo định hướng hiện sinh, cũng như trong các mô hình đối thoại về sự tồn tại của con người. Chúng ta phải tìm ra cách tiếp cận nào đối với một người (trong tổng thể các biểu hiện khỏe mạnh và bệnh tật của người đó) là áp dụng nhất theo tiêu chuẩn “nhân học” mà chúng ta đang nghiên cứu.

Khi so sánh những bức tranh về thế giới thời hiện đại với những bức tranh thời trung cổ, chủ yếu bản chất phi tôn giáo của những bức tranh trước đây thu hút sự chú ý. Hệ thống trí tuệ của thời hiện đại là một nỗ lực để mô tả tự nhiên, lịch sử và văn hóa, chỉ dựa vào trí óc của con người. Đồng thời, Đức Chúa Trời được giao một vai trò khiêm tốn là “động lực chính của vũ trụ” hoặc hiện thân của “luật luân lý”, và các khái niệm như “luật tự nhiên”, “chuyển động”, “phát triển”, “tiến hóa”. , "Tiến độ", v.v ... lên hàng đầu.

Cách mạng khoa học nửa sau thế kỷ 17. đã tạo ra một bức tranh khoa học-tự nhiên của thế giới. Cuộc cách mạng này được thể hiện ở sự gia tăng định tính về độ tin cậy, độ chính xác, giá trị toán học của tri thức khoa học và kỹ thuật, tăng khả năng ứng dụng thực tế của chúng. Các phương pháp nghiên cứu lý thuyết và thực nghiệm đã được tạo ra và các tổ chức đặc biệt (xã hội khoa học và kỹ thuật, học viện và viện) được hình thành trong đó tri thức khoa học có thể được tái tạo và phát triển.

Những người khởi xướng cuộc cách mạng khoa học tự nhiên là các nhà khoa học của một số nước Châu Âu. Galileo (Ý) đã khám phá ra nhiều quy luật chuyển động, đưa ra xác nhận cuối cùng về hệ nhật tâm. Nền tảng toán học của khoa học tự nhiên mới là công trình của Pascal và Fermat (Pháp), và đặc biệt là sự sáng tạo vào năm 1665-1676. Newton (Anh) và Leibniz (Đức) phương pháp tính vi phân và tích phân; Descartes (Pháp) đã đưa ra các biến, nhờ đó toán học có thể mô tả chuyển động; Boyle (Anh) đã phát triển học thuyết về nguyên tố hóa học. Năm 1687, Newton trong cuốn "Các nguyên tắc toán học của triết học tự nhiên" đã xây dựng ba định luật chuyển động và định luật hấp dẫn, với sự giúp đỡ của ông đưa tất cả các định luật và dữ liệu đã biết trước đây vào một hệ thống duy nhất. Vào thế kỷ XVIII. Cơ học của Newton trở thành cơ sở của bức tranh khoa học-tự nhiên của thế giới, trong đó bắt nguồn tất cả các dạng chuyển động từ lực hút và lực đẩy.

thể hiện trong các khái niệm về sự tiến hóa của các loài. Điều đầu tiên trong số này, dựa trên ý tưởng về sự thay đổi trực tiếp tính di truyền dưới tác động của các điều kiện bên ngoài, được đề xuất bởi Lamarck (1809). Học thuyết tiến hóa của Darwin do chọn lọc tự nhiên (1859) đã trở thành một học thuyết tiến hóa có cơ sở thực nghiệm. Tính phổ quát của cấu trúc tế bào của sinh vật được thiết lập bởi nhà sinh vật học người Đức Schwann; năm 1865, Mendel người Áo đã khám phá ra quy luật di truyền và tạo ra di truyền học.

Trong vật lý, những khám phá lớn nhất của thế kỷ XIX. là định luật bảo toàn năng lượng, sự phát hiện ra cảm ứng điện từ và sự phát triển của học thuyết điện. Khái niệm về cấu trúc nguyên tử-phân tử của vật chất đã nhận được sự thừa nhận phổ biến. Năm 1868, nhà khoa học Nga Mendeleev đã khám phá ra quy luật tuần hoàn của các nguyên tố hóa học.

Các đặc điểm khác biệt của khoa học hiện đại là bản chất toán học và thực nghiệm, việc sử dụng các ngôn ngữ khoa học đặc biệt, tính chất tập thể và đôi khi mang tính quốc tế của nghiên cứu, và mối liên hệ chặt chẽ giữa khoa học và công nghệ.

Song song với bức tranh khoa học về thế giới và chịu ảnh hưởng của nó trong các thế kỷ XVII-XVIII. phát triển triết học của thời kỳ Khai sáng. Ở Pháp, dòng điện này mạnh nhất trong khoảng thời gian từ 1715 đến 1789, được gọi là "thời đại Khai sáng" và "thế kỷ triết học." Phong trào này đã chiếm được tỷ lệ toàn châu Âu: các đại diện chính của nó ở Pháp là Voltaire, Montesquieu, Condillac, Holbach, Diderot, Rousseau, ở Anh - Locke, Mandeville, Hume, ở Đức - Lessing, Herder, Kant, ở Mỹ - Franklin , Jefferson.

Khai sáng đóng vai trò như một thế giới quan tuyên bố điều chỉnh cá nhân và xã hội phù hợp với “quy luật tự nhiên”. Trí óc con người có thể nhận biết được và tương ứng với những mong muốn chân chính, không bị gián đoạn của con người. Các quan hệ xã hội phải hài hoà với quy luật của tự nhiên xung quanh và con người. Các nhà khai sáng tin rằng xã hội được đặc trưng bởi sự phát triển dần dần dựa trên sự cải thiện đều đặn của trí óc con người.

Đối với những người khai sáng, sự ngu dốt, sự mờ mịt, sự cuồng tín của tôn giáo là những nguyên nhân chính gây ra những thảm họa cho con người. Trong khái niệm "Thượng đế", hầu hết họ chỉ thấy sự chỉ định của nguyên nhân gốc rễ hợp lý của thế giới, người đo địa lý tối cao và kiến trúc sư của vũ trụ. Do đó, những nỗ lực để tạo ra một "tôn giáo của lý trí" hoặc "tôn giáo trong giới hạn của riêng lý trí", ít nhiều đã phá vỡ truyền thống Cơ đốc giáo và các tổ chức nhà thờ, vốn dẫn đến chủ nghĩa vô thần mở ở La Mettrie, Holbach, Diderot, Helvetius. Giáo huấn đạo đức của thời Khai sáng nhằm chứng minh chủ nghĩa cá nhân, quyền tự do và độc lập của cá nhân khỏi những hạn chế, đặc biệt là những tôn giáo, đặc trưng của Thời đại mới. Lời kêu gọi của Khai sáng tuân theo bản chất con người có thể được hiểu rất rộng: từ những khái niệm ôn hòa về "chủ nghĩa vị kỷ hợp lý" đến việc rao giảng sự vô luân, tệ nạn và tội ác như những biểu hiện của cùng một bản chất con người (Marquis de Sade). Một trong những đứa con tinh thần của thời Khai sáng là Napoléon, người đã từng nói: “Một người như tôi nhổ vào mạng sống của một triệu người”.

Chính trong khuôn khổ triết học của thời Khai sáng, những nỗ lực nghiêm túc đầu tiên để phân tích văn hóa đã được thực hiện. Đặc biệt thú vị theo nghĩa này là công trình của nhà giáo dục người Đức Herder "Ý tưởng về triết học của lịch sử loài người". Nó mang ý tưởng về sự phát triển hữu cơ trong tất cả tự nhiên, đi lên từ thế giới vô tri trở thành con người, đến với tâm hồn hoàn thiện vô hạn của anh ta. Tinh thần và văn hóa của con người đang hướng tới nhân văn, lý trí và công lý. Herder đang cố gắng hệ thống hóa dữ liệu của lịch sử, tâm lý học, dân tộc học và khoa học tự nhiên để đưa ra một bức tranh toàn cảnh về sự phát triển của văn hóa.

Thời đại mới - thời đại của các hệ tư tưởng. Chúng cần thiết để chứng minh các cuộc cách mạng và cải cách, chính trị giai cấp và đảng phái. Từ sự đa dạng khác thường của các khái niệm tư tưởng của thế kỷ XVII-XIX. Hãy chọn một số quan trọng nhất.

Ở trên chúng ta đã đề cập đến học thuyết về chủ quyền xã hội, là học thuyết phản ánh tư tưởng của chế độ quân chủ chuyên chế và nhà nước đại nghị. Một đóng góp xuất sắc cho sự phát triển của nó đã được thực hiện vào thế kỷ 17. Nhà triết học người Anh Hobbes. Ông xem nhà nước như một con người, không phải là một định chế thần thánh, nó phát sinh trên cơ sở một khế ước xã hội. Nó có trước một thời kỳ mà mọi người sống không đoàn kết, trong tình trạng chiến tranh chống lại tất cả. Nhà nước được thành lập để đảm bảo hòa bình thế giới. Kết quả của khế ước xã hội, các quyền của cá nhân công dân tự nguyện hạn chế tự do của họ đã được chuyển giao cho chủ quyền. Hobbes nhấn mạnh mạnh mẽ vai trò của nhà nước, chế độ quân chủ với tư cách là một người có chủ quyền tuyệt đối. Ngược lại, Rousseau ở thế kỷ XVIII. chỉ trích gay gắt nhà nước đã chiếm đoạt quyền của người dân, trở thành nguyên nhân gây ra bất bình đẳng xã hội và bạo lực của người giàu so với người nghèo. Rousseau đề xuất khôi phục chủ quyền phổ biến thực sự dưới hình thức dân chủ trực tiếp.

Là xu hướng tư tưởng và chính trị quan trọng nhất của thế kỷ XIX. là chủ nghĩa tự do. Nó tập hợp những người ủng hộ nhà nước nghị viện hay "pháp quyền" - một chính phủ hợp hiến dựa trên sự phân chia quyền lực giữa các cơ quan hành pháp và lập pháp, đảm bảo các quyền chính trị cơ bản của công dân, bao gồm quyền tự do ngôn luận, báo chí, tôn giáo, hội họp, vân vân. Trong suốt thế kỷ 19 chủ nghĩa tự do bảo vệ ý tưởng về một cấu trúc xã hội trong đó việc điều tiết các quan hệ kinh tế và xã hội sẽ được thực hiện thông qua các cơ chế cạnh tranh và thị trường tự do, không có sự can thiệp của nhà nước. Chức năng duy nhất của thứ sau này, theo những người theo chủ nghĩa tự do, là bảo vệ tài sản của công dân và thiết lập một khuôn khổ chung cho sự cạnh tranh tự do giữa các doanh nhân cá nhân. Chủ nghĩa tự do đạt đến sự phát triển mạnh mẽ nhất ở Anh, nơi Mill và Spencer là những đại diện nổi bật của nó.

Tư tưởng chính trị của thời hiện đại cũng được đặc trưng bởi thái độ chỉ trích gay gắt đối với hệ thống xã hội mới của châu Âu, tìm kiếm một giải pháp thay thế cho nó. Họ đạt đến sự thể hiện đầy đủ nhất trong các lý thuyết xã hội chủ nghĩa và cộng sản của thế kỷ 17-19. Đặc điểm chung của những khái niệm chi tiết này là đòi hỏi sự bình đẳng hoàn toàn, sự phá hủy hệ thống phân cấp xã hội và những gì nó dựa trên: tài sản tư nhân, nhà nước, gia đình, tôn giáo. Vào giữa thế kỷ XVIII. Mellier, Mably, Morelli đến Pháp với các dự án về một xã hội cộng sản, hiện thực hóa các nguyên tắc "bình đẳng hoàn hảo" của tất cả mọi người. Đầu TK XIX. những lời dạy của Saint-Simon, Fourier và Owen đã được phổ biến rộng rãi, cung cấp nhiều biện pháp thiết thực cho quá trình chuyển đổi xã hội chủ nghĩa của xã hội bằng cách sử dụng các thành tựu của công nghệ. Vào giữa TK XIX. chủ nghĩa xã hội chuyển từ vòng tròn thành phong trào quần chúng. Marx và Engels đã đóng một vai trò quan trọng trong việc này. Chủ nghĩa Mác đã xưng danh là “chủ nghĩa xã hội khoa học”, điều này cho thấy tính tất yếu khách quan của quá trình quá độ lên xã hội cộng sản chủ nghĩa.

Trong thế kỷ 19 truyền thống của thời kỳ Khai sáng được tiếp tục bởi chủ nghĩa thực chứng. Nó dựa trên ý tưởng rằng tất cả kiến thức chân chính, "tích cực" (tích cực) chỉ có thể đạt được do kết quả của các khoa học riêng lẻ và sự thống nhất tổng hợp của chúng. Theo Comte, người sáng lập ra chủ nghĩa thực chứng, cái có thể gọi là triết học được rút gọn thành những kết luận chung từ khoa học tự nhiên và xã hội. Khoa học không giải thích, mà chỉ mô tả các hiện tượng của tự nhiên và trả lời không phải câu hỏi “tại sao?”, Mà là câu hỏi “bằng cách nào?”. Tiếp bước các nhà khai sáng, Comte và những người theo ông ở tất cả các nước Châu Âu và hơn thế nữa bày tỏ niềm tin vào khả năng phát triển vô tận của khoa học, khả năng vô hạn của khoa học, bao gồm cả sự biến đổi của đời sống xã hội. Như vậy, ý tưởng về sự tiến bộ là kết quả của sự phát triển của các bức tranh thời đại mới (thế kỷ XVII-XIX).

Nghiên cứu lịch sử và văn hóa [Izd. thứ hai, sửa đổi và bổ sung] Shishova Natalya Vasilievna

10.4. Hình ảnh thế giới thời hiện đại

Những người khởi xướng cuộc cách mạng khoa học tự nhiên là các nhà khoa học của một số nước Châu Âu. Galileo (Ý) đã khám phá ra nhiều quy luật chuyển động, đưa ra xác nhận cuối cùng về hệ nhật tâm. Nền tảng toán học của khoa học tự nhiên mới là công trình của Pascal và Fermat (Pháp), và đặc biệt là sự sáng tạo vào năm 1665–1676 của Newton (Anh) và Leibniz (Đức) phương pháp tính vi phân và tích phân; Descartes (Pháp) đã đưa ra các biến, nhờ đó toán học có thể mô tả chuyển động; Boyle (Anh) đã phát triển học thuyết về nguyên tố hóa học. Năm 1687, Newton trong cuốn "Các nguyên tắc toán học của triết học tự nhiên" đã xây dựng ba định luật chuyển động và định luật hấp dẫn, với sự giúp đỡ của ông đưa tất cả các định luật và dữ liệu đã biết trước đây vào một hệ thống duy nhất. Vào thế kỷ XVIII. Cơ học của Newton trở thành cơ sở của bức tranh khoa học-tự nhiên của thế giới, trong đó bắt nguồn tất cả các dạng chuyển động từ lực hút và lực đẩy.

Trong khoa học tự nhiên của thế kỷ 19. Thời kỳ truyền bá các khái niệm về tiến hóa, tự phát triển của tự nhiên đã đến. Sự giải thích vũ trụ học của ý tưởng này có từ thế kỷ 18, khi Kant và Laplace đưa ra giả thuyết về sự hình thành các hành tinh từ một đám mây khí xoay quanh Mặt trời. Những lời dạy của Buffon và Lyell đóng một vai trò quan trọng trong sự tiến hóa của trái đất và sự thay đổi liên tục của bề mặt trái đất. Các lý thuyết phát triển trong sinh học thế kỷ 19. thể hiện trong các khái niệm về sự tiến hóa của các loài. Điều đầu tiên trong số này, dựa trên ý tưởng về sự thay đổi trực tiếp tính di truyền dưới tác động của các điều kiện bên ngoài, được đề xuất bởi Lamarck (1809). Học thuyết tiến hóa của Darwin do chọn lọc tự nhiên (1859) đã trở thành một học thuyết tiến hóa có cơ sở thực nghiệm. Tính phổ quát của cấu trúc tế bào của sinh vật được thiết lập bởi nhà sinh vật học người Đức Schwann; năm 1865, Mendel người Áo đã khám phá ra quy luật di truyền và tạo ra di truyền học.

Đối với những người khai sáng, sự ngu dốt, sự mờ mịt, sự cuồng tín của tôn giáo là những nguyên nhân chính gây ra những thảm họa cho con người. Trong khái niệm "Thượng đế", hầu hết họ chỉ thấy sự chỉ định của nguyên nhân gốc rễ hợp lý của thế giới, người đo địa lý tối cao và kiến trúc sư của vũ trụ. Do đó, những nỗ lực để tạo ra một "tôn giáo của lý trí" hoặc "tôn giáo trong giới hạn của riêng lý trí", ít nhiều đã phá vỡ truyền thống Cơ đốc giáo và các tổ chức nhà thờ, vốn dẫn đến chủ nghĩa vô thần mở ở La Mettrie, Holbach, Diderot, Helvetius. Giáo huấn đạo đức của thời Khai sáng nhằm chứng minh chủ nghĩa cá nhân, quyền tự do và độc lập của cá nhân khỏi những hạn chế, đặc biệt là những tôn giáo, đặc trưng của Thời đại mới. Lời kêu gọi của Khai sáng tuân theo bản chất con người có thể được hiểu rất rộng: từ những khái niệm ôn hòa về "chủ nghĩa vị kỷ hợp lý" đến việc rao giảng sự vô luân, tệ nạn và tội ác như những biểu hiện của cùng một bản chất con người (Marquis de Sade). Một trong những đứa con tinh thần của thời Khai sáng là Napoléon, người đã từng nói: "Một người đàn ông như tôi nhổ vào mạng sống của một triệu người".

Là xu hướng tư tưởng và chính trị quan trọng nhất của thế kỷ XIX. là chủ nghĩa tự do. Ông đã thống nhất những người ủng hộ nhà nước đại nghị hay "pháp quyền" - một chính phủ hợp hiến dựa trên sự phân chia quyền lực giữa các cơ quan hành pháp và lập pháp, đảm bảo các quyền chính trị cơ bản của công dân, bao gồm tự do ngôn luận, báo chí, tôn giáo, hội họp, v.v. Trong suốt thế kỷ 19. chủ nghĩa tự do bảo vệ ý tưởng về một cấu trúc xã hội trong đó việc điều tiết các quan hệ kinh tế và xã hội sẽ được thực hiện thông qua các cơ chế cạnh tranh và thị trường tự do, không có sự can thiệp của nhà nước. Chức năng duy nhất của thứ sau này, theo những người theo chủ nghĩa tự do, là bảo vệ tài sản của công dân và thiết lập một khuôn khổ chung cho sự cạnh tranh tự do giữa các doanh nhân cá nhân. Chủ nghĩa tự do đạt đến sự phát triển mạnh mẽ nhất ở Anh, nơi Mill và Spencer là những đại diện nổi bật của nó.

Từ cuốn sách Cuộc sống hàng ngày ở California trong cơn sốt vàng bởi Crete Lilian

Hình ảnh Thế giới Vào buổi bình minh của cuộc chinh phục Tây Ban Nha, tộc Yuman sinh sống ở bờ biển. Trên lãnh thổ của mình, các tu sĩ dòng Phanxicô đã tạo ra sứ mệnh đầu tiên của họ - San Diego. Dân số chiến binh của San Diego - diegueno, như người Tây Ban Nha gọi nó, ít yên bình và thờ ơ hơn nhiều so với

Từ cuốn sách Đêm giao thừa của cuộc Cách mạng Khoa học trong lĩnh vực sử học tác giả Chudinov Valery Alekseevich

Tính nhất quán của bức tranh lịch sử của thế giới. Đương nhiên, rất mong muốn các cột mốc chính trong sự phát triển của nhân loại được thống nhất giữa các quốc gia sử học khác nhau. Nói một cách chính xác, không có vấn đề như vậy trong giai đoạn lịch sử hiện đại. Tuy nhiên,

tác giả

Khái niệm “bức tranh về thế giới” Vào những năm 50, hướng chính cạnh tranh với việc nghiên cứu các giá trị là nghiên cứu “bức tranh về thế giới” (thế giới quan), từ đó nhân học nhận thức đã phát triển. khái niệm về “bức tranh thế giới” được Robert xây dựng

Từ cuốn sách Lịch sử Dân tộc học tác giả Lurie Svetlana Vladimirovna

Hình thành bức tranh dân tộc trên thế giới Trong chương trước, chúng ta đã nói về "vùng trung tâm" của văn hóa tộc người như một cấu hình của các hằng số tộc người. Cấu hình này được chiếu vào trải nghiệm hiện tại của một người và có thể được biểu diễn dưới dạng lưới mô hình thông qua

Từ cuốn sách Lịch sử Dân tộc học tác giả Lurie Svetlana Vladimirovna

Các nguyên tắc của sự biến đổi trong bức tranh dân tộc trên thế giới Trong khi liệt kê các mức độ thích ứng của sắc tộc trong Chương 9, chúng tôi cũng đề cập đến cơ chế tự cấu trúc của một dân tộc. Nó dựa trên sự phân bố văn hóa trong nội bộ dân tộc, thể hiện ở chỗ tại bất kỳ thời điểm nào

Từ cuốn sách Lịch sử Dân tộc học tác giả Lurie Svetlana Vladimirovna

Chủ đề văn hóa trung tâm của người Ethnos và sự hủy diệt của bức tranh dân tộc trên thế giới

Từ cuốn sách Empire of the Turks. nền văn minh vĩ đại tác giả Rakhmanaliev Rustan

Bắt đầu thời đại mới nhiệm vụ cấp bách nhất của Mehmed the Conqueror là đưa Istanbul trở lại cuộc sống bình thường. Đặc biệt, nhiệm vụ này bao gồm cả việc tái lập thành phố: nhiều khu vực của thành phố bị bỏ hoang, dân số giảm xuống còn 30 nghìn người. Rất lâu trước khi kết thúc

Từ cuốn sách Hai Petersburg. hướng dẫn thần bí tác giả Popov Alexander

GHOSTS OF NEW TIME Bóng của một bà lão ở đường 19 Trên đảo Vasilevsky, trên đường 19, trong ngôi nhà 12, hồn ma của một bà lão sống. Con ma này còn khá trẻ, và các báo cáo về nó đã xuất hiện trong thời đại của chúng ta, không quá 15 năm trước. Họ nói rằng nó có thể được nhìn thấy trong cửa sổ của phần ba

Từ cuốn sách Ancient East tác giả Nemirovsky Alexander Arkadievich

Bản chất duy lý của bức tranh cổ đại Thực tế, khi giải thích quan điểm và tư tưởng của con người thời cổ đại, không cần thiết phải dùng đến lý thuyết của một kiểu tư duy đặc biệt nào đó. Nói cách khác, người xưa chẳng còn gì ngoài những gì hợp tình, hợp lý nhất

Từ cuốn sách Lịch sử và Nghiên cứu Văn hóa [Izd. thứ hai, sửa đổi và thêm] tác giả Shishova Natalya Vasilievna

5.4. Những bức tranh thời trung cổ về thế giới, hệ thống giá trị, lý tưởng con người Mỗi thời kỳ phát triển lịch sử và văn hóa đều có thế giới quan, ý niệm riêng về tự nhiên, thời gian và không gian, trật tự của vạn vật tồn tại, về mối quan hệ của con người với nhau, nghĩa là. Gì

Từ cuốn sách Shadow of Mazepa. Quốc gia Ukraine trong thời đại Gogol tác giả Belyakov Sergey Stanislavovich

Từ cuốn sách Alexander Humboldt tác giả Skurla Herbert

Tạo ra một bức tranh mới về thế giới Theo dõi cẩn thận sự phát triển của khoa học tự nhiên đương đại (chúng ta đang nói về trạng thái của chúng vào cuối thế kỷ 18), Humboldt đặt cho mình một nhiệm vụ lớn lao - khám phá toàn diện một trong những khu vực ít được nghiên cứu của toàn cầu, để khái quát hóa

tác giả Mechkovskaya Nina Borisovna

Từ cuốn sách Ngôn ngữ và Tôn giáo. Bài giảng về Ngữ văn và Lịch sử Tôn giáo tác giả Mechkovskaya Nina Borisovna

Từ cuốn sách Thần học so sánh. Sách 1 tác giả Nhóm tác giả

Thế kỷ 17 đánh dấu sự khởi đầu của Thời đại mới. Kỷ nguyên mới được định nghĩa bởi một bức tranh hoàn toàn khác về thế giới loài người. Điều này là do sự thay đổi trong ý tưởng về thế giới, về con người và sự tồn tại của anh ta trên thế giới.

Thời kỳ Phục hưng đã mang lại cho châu Âu những công trình của các nhà khoa học cổ đại, cùng với giá trị của việc nghiên cứu thiên nhiên trên cơ sở một cách tiếp cận hợp lý, làm nổi bật một kế hoạch rõ ràng và đẹp đẽ, hoàn hảo bên dưới nó. Đặt trên đất Cơ đốc giáo, ý tưởng này giống như một yêu cầu hiểu được kế hoạch mà Đức Chúa Trời đã tạo ra thế giới. Ý tưởng đã được mô tả bằng các định luật toán học nghiêm ngặt. Tất nhiên, con người không thể hy vọng hiểu được kế hoạch của Thiên Chúa với sự đầy đủ và rõ ràng như chính Đức Chúa Trời, nhưng ít nhất với sự hiền lành và khiêm nhường, anh ta có thể đến gần hơn để hiểu được ý định của người sáng tạo và do đó, để hiểu được thế giới mà anh ta đã tạo ra. .

Bất kỳ phát hiện mới nào của thời đại đó, trước hết là ca ngợi kế hoạch của Đức Chúa Trời và xác nhận rằng Đức Chúa Trời đã tạo ra thế giới theo một quy luật rõ ràng, và thứ hai là bằng chứng về sự khôn ngoan của nhà nghiên cứu. Đây là Châu Âu thời Phục hưng.

Cho đến thế kỷ 16. duy nhất đáng tin cậy và được chấp nhận chính thức là hệ thống địa tâm Ptolemaic. Theo quan điểm này, Trái đất là trung tâm của vũ trụ, và mặt trời và tất cả các hành tinh đều nằm trên thiên cầu và quay quanh Trái đất. Ý tưởng này tương ứng với trải nghiệm của một người bình thường nhìn thấy mặt trời nhỏ, tròn hoàn hảo mọc vào buổi sáng và lặn vào buổi tối.

Tuy nhiên, với sự ra đời của các dữ liệu thiên văn mới, lý thuyết ngày càng mâu thuẫn với các quan sát, các nhà khoa học buộc phải đưa "chu kỳ sử thi" - "hiệu chỉnh" vào sơ đồ chính. Đến cuối thế kỷ XV. để mô tả

chuyển động của mặt trăng, mặt trời và năm hành tinh đòi hỏi 77 chu kỳ. Điều này trở nên quá tải và phức tạp, gây nhầm lẫn theo quan điểm thực tế (ví dụ, nó khiến các thủy thủ khó định hướng hơn nhiều) và quan trọng nhất là làm dấy lên nghi ngờ: kế hoạch thần thánh hóa ra không hoàn hảo, không đẹp đẽ.

Nicolaus Copernicus vào nửa đầu thế kỷ 16. đề xuất hệ thống nhật tâm của vũ trụ. Điều này làm giảm một nửa số chu kỳ sử thi và các phép tính được đơn giản hóa rất nhiều. Nhưng điều này mâu thuẫn với kinh nghiệm hàng ngày: không thể hình dung Trái đất quay quanh một mặt trời nhỏ và thậm chí xung quanh chính nó (Copernicus buộc phải giả định điều này để giải thích sự thay đổi của ngày và đêm). Thứ hai, hệ thống mới đã đi ngược lại với những ý tưởng của Giáo hội Công giáo về việc tạo ra thế giới. Luther tích cực chỉ trích công việc của "nhà chiêm tinh" mới, và chỉ nhờ điều này, Công giáo Rome mới xuất bản cuốn sách Copernicus. Tuy nhiên, trong một thời gian dài, cuốn sách bị coi là một thứ tưởng tượng vô căn cứ.

Giordano Bruno, với tư cách là một triết gia, nhận ra rằng hệ thống do Copernicus đề xuất đòi hỏi nhiều thế giới và do đó, sự di chuyển của một người từ trung tâm vũ trụ ra vùng ngoại ô, biến anh ta từ đỉnh cao của sự sáng tạo thành một trong nhiều thế giới. tồn tại trong vũ trụ. Bruno đã mô tả vũ trụ vô tận chuyển động không ngừng này, chứa đầy nhiều thế giới khác nhau.

Việc thiêu rụi Giordano Bruno trước trụ sở của Tòa án dị giáo vào năm 1600 đánh dấu sự khởi đầu của Thời đại mới.

Kepler, giống như Copernicus, đang tìm kiếm sự hài hòa trong cấu trúc của vũ trụ, dựa trên năm chất rắn "đúng" của Platonic. Tuy nhiên, bức tranh nổi lên không hề đơn giản, nó không xứng đáng với Chúa. Giải pháp được tìm thấy khi Kepler mở rộng phạm vi quỹ đạo có thể thành một hình elip. Ông đã công bố các định luật đầu tiên của mình vào năm 1609. Theo định luật đầu tiên, mỗi hành tinh quay theo quỹ đạo hình elip, với một trong những trọng tâm là mặt trời. Vị trí của các hành tinh và mặt trời bắt đầu được xác định cực kỳ đơn giản (không phải là một chu kỳ duy nhất!) Và hoàn toàn chính xác (đối với những khả năng quan sát đó).

Chủ nghĩa thực dụng của chủ nghĩa tư bản mới nổi không cho phép bỏ qua kết quả - hệ thống Kepler rất thuận tiện cho việc tính toán. Du lịch vòng quanh thế giới, khám phá địa cầu đòi hỏi một hệ thống định vị hiệu quả, và nó đã được các nhà hàng hải thông qua bất chấp sự phản đối của nhà thờ Thiên chúa giáo.

Nhà toán học hoàng gia Ý Galileo Galilei đã hoàn thành nghiên cứu vũ trụ: sử dụng kính viễn vọng được phát minh ở Hà Lan, ông đã phát hiện ra 4 mặt trăng gần sao Mộc, các ngọn núi trên Mặt trăng, các điểm trên Mặt trời ... Tất cả các hành tinh hóa ra không phải là những thiên thể lý tưởng. , nhưng các hành tinh tương tự như Trái đất. Dải Ngân hà tan vỡ thành hàng triệu ngôi sao và chòm sao.

____________________ Bài giảng 85. Phong cách Baroque và Chủ nghĩa cổ điển thế kỷ 17

Bức tranh thế giới đang nổi lên hoàn toàn trái ngược với những ý tưởng của thời đại trước:

Con người thấy mình không ở trung tâm vũ trụ, mà ở ngoại ô,

Con người có thể không phải là sinh vật thông minh sống duy nhất trong vũ trụ,

Vũ trụ là vô hạn, và con người là hữu hạn,

Sự thật hóa ra hoàn toàn trái ngược với kinh nghiệm hàng ngày, "bằng chứng" thông thường - cảm xúc của con người là lừa dối,

Trái đất liên tục quay quanh trục của nó và mặt trời - hình xoắn ốc vũ trụ này hiện đại diện cho quỹ đạo chuyển động của con người,

Con người không còn là trung tâm của thế giới, nhưng anh ta có thể biết kế hoạch của Thượng đế bằng sức mạnh của suy nghĩ,

Quả cầu lý tưởng đã tan rã thành những hành tinh khá thực tế, ngữ nghĩa truyền thống của thế giới trên núi (Chúa ở trên, con người ở dưới) đã bị đặt vào câu hỏi.

Thế giới nhỏ gọn của con người thời kỳ Phục hưng sụp đổ, nhân loại phải giải bài toán tìm chỗ ở mới cho con người trên thế giới.

Bi kịch của con người ở thời kỳ đầu của Kỷ nguyên Mới đã được Blaise Pascal truyền tải rất tốt trong chuyên luận “Những suy nghĩ”: “Hãy để một người hiểu rằng Trái đất chỉ là một điểm so với quỹ đạo khổng lồ mà chúng ta mô tả, rằng cái khổng lồ này quỹ đạo tự nó không gì khác hơn là một dấu gạch ngang đáng chú ý trong mối quan hệ với quỹ đạo của các ánh sáng khác ... Tư tưởng của con người vượt ra ngoài sức mạnh bao trùm Vũ trụ ... Và bằng chứng vĩ đại nhất về sự toàn năng của Chúa là trước khi có tư tưởng này. trí tưởng tượng của chúng ta đóng băng trong bối rối.