Chuồng Augean

*một. một nơi nhiều rác thải, ô nhiễm, thường là một căn phòng nơi mọi thứ nằm ngổn ngang;
* 2. một cái gì đó đang ở trong tình trạng cực kỳ bị lãng quên, lộn xộn, v.v. Thường là về một tổ chức nào đó, về một mớ hỗn độn hoàn toàn trong việc tiến hành công việc kinh doanh.

Từ cái tên chuồng ngựa khổng lồ của vua chúa Elis Avgei, nhiều năm không được dọn dẹp. Việc làm sạch chúng chỉ có thể thực hiện được đối với Hercules hùng mạnh - con trai của thần Zeus. Người anh hùng đã dọn sạch chuồng ngựa của người Augean trong một ngày, hướng dòng nước của hai con sông đầy sóng gió chảy qua chúng.

Lời thề Annibal

* một quyết tâm không thể hòa giải đối với ai đó hoặc điều gì đó, chiến đấu với ai đó hoặc điều gì đó đến cùng.

Thay mặt cho chỉ huy người Carthage, Hannibal (hay Annibal, 247-183 TCN), người, theo truyền thuyết, khi còn là một cậu bé đã thề là kẻ thù không đội trời chung của La Mã suốt đời. Hannibal đã giữ lời thề của mình: trong Chiến tranh Punic lần thứ hai (218-210 TCN), quân đội dưới quyền chỉ huy của ông đã gây ra một số thất bại nặng nề cho quân đội của La Mã.

idyll Arcadian

* cuộc sống thanh thản hạnh phúc, sự tồn tại yên bình, không ồn ào.

Từ tên của Arcadia - miền núi trung tâm của Peloponnese, nơi dân cư thời cổ đại làm nghề chăn nuôi gia súc và nông nghiệp, và trong văn học cổ điển của thế kỷ 17-18. được miêu tả như một đất nước hạnh phúc, nơi mọi người sống cuộc sống thanh thản, vô tư.

Muối áp mái

* tinh tế, dí dỏm tao nhã, trò đùa tao nhã; sự chế giễu.

Theo tên gọi của vùng Attica của Hy Lạp cổ đại, là trung tâm của đời sống tinh thần và tâm linh thời bấy giờ và trở nên nổi tiếng với nền văn hóa phong phú và tinh tế.

Trụ cột của Hercules

* giới hạn cực hạn, biên giới của một cái gì đó, cực hạn trong một cái gì đó.

Ban đầu - tên của hai tảng đá bên bờ châu Âu và châu Phi gần eo biển Gibraltar, theo truyền thuyết cổ xưa, do Hercules dựng lên ở biên giới thế giới.

nút thắt Gordian

* khó hiểu, khó hiểu vấn đề, nhiệm vụ, một số loại khó khăn. Cũng thế
Cắt (cắt) nút Gordian

* Giải quyết một vấn đề phức tạp, khó hiểu một cách mạnh dạn, dứt khoát và ngay lập tức.

Từ tên gọi của một nút thắt phức tạp, rối rắm, theo một trong những truyền thuyết, của vua Phrygian, Gordius, mà không ai có thể tháo gỡ. Theo nhà tiên tri, người đã tháo gỡ được nút thắt này là trở thành người thống trị toàn châu Á. Truyền thuyết được kể lại bởi các nhà văn Hy Lạp cổ đại kể rằng chỉ có Alexander Đại đế làm được điều này - ông đã cắt nút thắt làm đôi bằng một thanh kiếm.

Sword of Damocles

* một mối đe dọa liên tục đối với ai đó, một sự phiền toái.

Biểu hiện này bắt nguồn từ truyền thuyết Hy Lạp cổ đại về bạo chúa Syracusan Dionysius the Elder (432-367 TCN), người, để dạy một bài học cho một trong những người thân tín của mình, Damocles, người ghen tị với vị trí của anh ta, đã đặt anh ta vào vị trí của mình trong lễ, treo trên đầu thanh gươm sắc bén của Damocles trên bộ lông ngựa như một biểu tượng của những nguy hiểm chắc chắn sẽ đe dọa tên bạo chúa. Damocles nhận ra rằng mình hạnh phúc đến nhường nào khi đang bị nỗi sợ hãi vĩnh viễn.

Janus hai mặt

*một. Người hai mặt;
* 2. một trường hợp có hai mặt đối lập.

Trong thần thoại La Mã cổ đại, Janus là vị thần của thời gian, cũng như của mọi sự khởi đầu và kết thúc, vị thần của sự thay đổi, chuyển động. Ông được miêu tả với hai khuôn mặt già và trẻ, được quay theo các hướng khác nhau: trẻ - phía trước, vào tương lai, già - trở lại, vào quá khứ.

Câu đố về tượng nhân sư

* một nhiệm vụ phức tạp, khó thực hiện đòi hỏi cách tiếp cận tinh tế, trí óc và năng lực công bằng.

Nó bắt nguồn từ một câu chuyện thần thoại kể về việc các vị thần đã gửi một con quái vật khủng khiếp đến Thebes như một sự trừng phạt cho hành vi sai trái của một trong những người cai trị thành phố - tượng Nhân sư, nằm trên một ngọn núi gần Thebes (hoặc ở quảng trường thành phố) và đã hỏi từng câu: "Sinh vật nào đi bằng bốn chân vào buổi sáng, không phải hai giờ chiều mà là ba giờ tối?" Không thể đưa ra manh mối, Sphinx đã giết và do đó giết nhiều Thebans quý tộc, bao gồm cả con trai của Vua Creon. Oedipus đã giải được câu đố, chỉ anh ta đoán được đó là một người đàn ông; Sphinx đã ném mình xuống vực sâu trong tuyệt vọng và rơi xuống cái chết của cô ấy.

mưa vang

* số tiền lớn.

Biểu thức này có nguồn gốc từ thần thoại Hy Lạp cổ đại về thần Zeus. Bị hấp dẫn bởi vẻ đẹp của Danae, con gái của vua Argos Acrisius, Zeus đã xuyên qua cô dưới hình dạng một cơn mưa vàng, và từ mối liên hệ này, Perseus được sinh ra trong tương lai. Danae, được tắm bằng một cơn mưa tiền vàng, được mô tả trong tranh của nhiều nghệ sĩ: Titian, Correggio, Van Dyck, và những người khác.

Chìm vào quên lãng

* bị lãng quên, biến mất không dấu vết và mãi mãi.

Từ cái tên Lethe - dòng sông bị lãng quên trong thế giới ngầm của Hades; từ đó linh hồn người chết uống nước và quên cả kiếp trước.

Laurels sẽ không để bạn ngủ

* ai đó cảm thấy ghen tị dữ dội với thành công của người khác.

Lời của chỉ huy Hy Lạp cổ đại Themistocles: "Lavra của Miltiades không cho tôi ngủ", được ông nói sau chiến thắng rực rỡ của Miltiades trước quân của vua Ba Tư Darius vào năm 490 trước Công nguyên.

Ném sấm sét

* để mắng mỏ ai đó; nói giận dữ, cáu kỉnh, trách móc, tố cáo ai đó hoặc đe dọa người đó.

Nó nảy sinh từ những ý tưởng về Zeus, vị thần tối cao của đỉnh Olympus, người mà theo thần thoại, đã đối phó với kẻ thù và những người phản đối ông bằng sự trợ giúp của sấm sét, có sức mạnh đáng sợ, được rèn bởi Hephaestus.

Giữa Scylla và Charybdis

* ở vị trí mà nguy hiểm đe dọa từ hai phía (hiện hữu, hiện hữu, hiện hữu, v.v.). Từ đồng nghĩa: giữa cái búa và cái đe, giữa hai ngọn lửa.

Từ tên của hai con quái vật thần thoại, Scylla và Charybdis, sống ở hai bên eo biển Messina hẹp và giết chết tất cả mọi người đi qua.

Ariadne's thread, Ariadne's thread

* điều gì giúp tìm ra cách thoát khỏi tình trạng khó khăn.

Được đặt theo tên của Ariadne, con gái của vua Cretan Minos, người, theo thần thoại Hy Lạp cổ đại, đã giúp vua Athen Theseus, sau khi ông giết chết Minotaur nửa người nửa bò, thoát ra khỏi mê cung dưới lòng đất một cách an toàn với sự giúp đỡ của một quả cầu của sợi.

lòng bàn tay

* vị trí đầu tiên trong số những người khác, do kết quả của sự vượt trội hơn tất cả những người khác.

Từ phong tục Hy Lạp cổ đại thưởng cho người chiến thắng trong một cuộc thi bằng một cành cọ hoặc vòng hoa.

hát ca ngợi

* không cẩn thận, nhiệt tình khen ngợi, khen ngợi ai đó hoặc điều gì đó.

Nó bắt nguồn từ tên của dithyrambs - những bài hát ca ngợi để tôn vinh vị thần rượu vang và cây nho Dionysus, được hát trong các cuộc rước dành riêng cho vị thần này.

Giường Procrustean

* thước đo cho một thứ là gì, cái gì đó được điều chỉnh hoặc thích nghi một cách cưỡng bức.

Ban đầu, nó là một chiếc giường, theo thần thoại Hy Lạp cổ đại, tên cướp Polypemon, có biệt danh là Procrustes ("kéo dài"), đặt những du khách mà hắn bắt được và duỗi chân của những người mà chiếc giường này lớn, hoặc cắt bỏ. chân của những người mà nó nhỏ bé.

Cornucopia

* Như thể từ một vùng đất rộng lớn - với số lượng khổng lồ, vô tận.

Trong thần thoại Hy Lạp cổ đại - chiếc sừng tuyệt vời của con dê Amalthea, người đã nuôi dưỡng đứa con thần Zeus bằng sữa của mình. Theo một trong những truyền thuyết, khi một ngày nọ, một con dê vô tình làm gãy sừng của nó, Thần Sấm đã ban cho chiếc sừng này một khả năng kỳ diệu để có thể lấp đầy bất cứ điều gì mà chủ nhân của nó mong muốn. Vì vậy, sừng của Amalthea trở thành biểu tượng của sự giàu có và dồi dào.

Saddle Pegasus

* Giống như Fly to Helikon - trở thành nhà thơ, làm thơ; cảm thấy được truyền cảm hứng.

Tên của con ngựa có cánh Pegasus, kết quả của mối quan hệ của Gorgon Medusa với Poseidon, mang lại may mắn cho người cưỡi của mình. Bằng một cú đánh bằng móng ngựa, Pegasus đã đánh gục Helikon (ngọn núi - nơi ở của những người trầm ngâm), nguồn của Hippocrene ("suối ngựa"), nguồn nước mang lại cảm hứng cho các nhà thơ.

Lao động Sisyphean

* giống như Bochka Danaid - vô dụng, làm việc chăm chỉ vô tận, không có kết quả.

Biểu hiện này xuất phát từ truyền thuyết Hy Lạp cổ đại về Sisyphus, một người đàn ông nổi tiếng gian xảo, có thể đánh lừa ngay cả các vị thần và liên tục xảy ra xung đột với họ. Chính anh ta là người đã xích Thanatos, thần chết, gửi đến anh ta và giam anh ta trong vài năm, kết quả là người ta không chết. Vì hành động của mình, Sisyphus đã bị trừng phạt nghiêm khắc trong Hades - anh ta phải lăn một tảng đá nặng lên núi, lên đến đỉnh, chắc chắn sẽ bị rơi xuống, vì vậy mọi công việc phải được bắt đầu lại.

Hộp Pandora

* nguồn gốc của nhiều bất hạnh, tai họa.

Từ huyền thoại Pandora của Hy Lạp cổ đại, theo đó con người từng sống không biết bao bất hạnh, bệnh tật và tuổi già, cho đến khi Prometheus lấy trộm lửa từ các vị thần. Vì điều này, thần Zeus tức giận đã gửi một phụ nữ xinh đẹp, Pandora, đến trái đất; cô nhận được từ Thượng đế một quan tài trong đó tất cả những điều bất hạnh của con người đều bị khóa lại. Bất chấp lời cảnh báo của Prometheus không được mở quan tài, Pandora, do tò mò thúc đẩy, đã mở nó ra và gieo rắc mọi bất hạnh.

Thiên nhiên. Các khoản cho vay. vào thế kỷ 16 từ vĩ độ. lang., trong đó natura "tự nhiên" là Suf. có nguồn gốc từ natum "sinh ra" (từ nascor "tôi được sinh ra"). Thứ Tư thiên nhiên.
"boat, canoe", kayuk tiếng Ukraina. Được mượn từ Tat., Tur., Crimean-Tat., Kazakhstan.

Scylla và Charybdis - trong thần thoại Hy Lạp cổ đại, hai con quái vật sống ở hai bên eo biển hẹp giữa Ý và Sicily và giết chết những thủy thủ đi qua. Scylla, người có sáu cái đầu, nắm lấy tay chèo từ những con tàu đi qua, và Charybdis, người hút nước vào mình ở một khoảng cách rất xa, nuốt chửng con tàu cùng với cô ấy.

Skilla (tiếng Hy Lạp cổ đại Σκύλλα, trong phiên âm Latinh là Scylla, lat. Scylla) và Charybdis (tiếng Hy Lạp cổ đại Χάρυβδις, phiên âm của Charybdides được chấp nhận) là những con quái vật biển trong thần thoại Hy Lạp cổ đại.

Charybdis trong sử thi Hy Lạp cổ đại là đại diện được nhân cách hóa của biển sâu (về mặt từ nguyên, Charybdis có nghĩa là "xoáy nước", mặc dù có những cách hiểu khác về từ này). Trong Odyssey, Charybdis được miêu tả là một vị thần biển (tiếng Hy Lạp cổ đại là δία Χάρυβδις), sống trong một eo biển dưới một tảng đá ở khoảng cách bay của một mũi tên so với một tảng đá khác từng là nơi ở của Scylla.

So sánh Skilla với Charybdis giống như một câu tục ngữ, tương đương với tiếng Nga "ra khỏi lửa và vào chảo":

Các đơn vị cụm từ trong thần thoại Hy Lạp cổ đại

Nghĩa của từ ngữ "lao động Sisyphean"

Thần thoại Hy Lạp cổ đại kể về vị vua Sisyphus của Cô-rinh-tô xảo quyệt và xảo quyệt, người đã lừa dối các vị thần nhiều lần để kéo dài cuộc sống xa hoa của mình trên trái đất.

Zeus tức giận đã ban cho anh ta sự dày vò vĩnh viễn trong địa ngục vì điều này: Sisyphus phải lăn một tảng đá lớn lên một ngọn núi cao, mà trên đỉnh bất ngờ văng ra khỏi tay anh ta và lăn xuống. Và tất cả bắt đầu lại ...

Biểu hiện Sisyphean lao động bắt đầu biểu thị công việc khó khăn, mệt mỏi, vô ích.

Nghĩa của từ ngữ "Apple of discord"

Theo thần thoại Hy Lạp cổ đại, một lần nữ thần của sự bất hòa, Eris, không được mời đến một bữa tiệc. Mang trong mình mối hận thù, Eris quyết định trả thù các vị thần. Cô lấy một quả táo vàng, trên đó có ghi "đẹp nhất", và ném nó vào giữa các nữ thần Hera, Aphrodite và Athena một cách khó tin. Các nữ thần tranh cãi xem ai trong số họ nên sở hữu nó. Từng coi mình là người đẹp nhất. Con trai của vua thành Troy là Paris, người được mời làm quan tòa, đã đưa quả táo cho Aphrodite, và để biết ơn cô đã giúp anh ta bắt cóc vợ của vua Spartan là Helen. Vì điều này, cuộc chiến thành Troy đã nổ ra.

Biểu thức từ táo của sự bất hòa đã trở thành một đơn vị ngữ chỉ nguyên nhân của một cuộc cãi vã, thù hằn.

NHÌN CỦA MEDUSA

Nếu một người khó ưa trong giao tiếp và không được người khác thích, thì người ta thường nói rằng anh ta có ngoại hình giống Medusa.

Medusa Gorgon - một con quái vật trên đầu có những con rắn uốn éo, và thay vì chân là những chiếc vó bằng đồng. Nếu một người nhìn vào cô ấy, thì người đó lập tức biến thành đá.

Perseus đã đánh bại được con quái vật. Để giết được Medusa, người anh hùng phải thể hiện sự khéo léo đáng nể: trong trận chiến, anh ta sử dụng một chiếc khiên sáng bóng phản chiếu Gorgon - vì vậy Perseus không bao giờ nhìn vào con quái vật. Sau đó, anh ta cắt đầu của Medusa bị đánh bại và gắn nó vào chiếc khiên. Hóa ra, ánh mắt của cô vẫn có thể biến mọi sinh vật thành đá.

BARREL DANAID

Một thùng Danaids là một công việc vô nghĩa, vô ích.

Theo truyền thuyết Hy Lạp cổ đại kể lại, một thời gian dài trước đây vua Danai ngồi trên ngai vàng của Libya, người có năm mươi cô con gái xinh đẹp. Và các vị thần đã ban cho vua Ai Cập Ai Cập năm mươi người con trai, những người mà ông định kết hôn với các con gái của Danae. Nhưng nhà vua Libya phản đối ý chí của Ai Cập và cùng với các con gái của mình bỏ trốn. Tại thành phố Argos của Hy Lạp, những người con trai đã vượt qua Danae và ép các con gái của ông ta lấy họ. Nhưng Danai không muốn kết cục như vậy và thuyết phục con gái của mình giết hai vợ chồng sau tiệc cưới. Tất cả, trừ một trong hai chị em gái đều tuân theo mệnh lệnh của người cha. Người đẹp Hypermnestra đã chân thành yêu Linkei đẹp trai và không thể lấy mạng anh ta.

Tội ác của các Danaid đã khiến các vị thần tức giận, và họ trừng phạt nghiêm khắc kẻ có tội. Trong Tartarus khủng khiếp, một lời nguyền khủng khiếp đang chờ đợi họ - hai chị em vĩnh viễn phải chịu đựng đổ nước vào một cái thùng không đáy, cố gắng lấp đầy nó.

MUỐI ATTIC

Attic Salt - (bookish) - một trò đùa tao nhã, sự dí dỏm tinh tế.

Doanh thu - truy tìm giấy tờ từ vĩ độ. sal Atticus. Biểu thức này được cho là của nhà văn và nhà hùng biện người La Mã cổ đại Cicero (106 - 43 TCN). Trong nỗ lực phổ biến văn hóa Hy Lạp ở La Mã, Cicero trong các bài viết của mình đã dành một vị trí quan trọng cho lý thuyết về phòng thí nghiệm do người Hy Lạp phát triển. Ông đặc biệt chọn ra những cư dân của Attica, nổi tiếng về tài hùng biện của họ. "Tất cả chúng đều được ... rắc muối của sự dí dỏm ..." - Cicero viết.

LỬA CỨU HỘ

Lửa Prometheus - (tính cách sách vở) tinh thần cao thượng, lòng dũng cảm, khát khao không gì có thể khuất phục được để đạt được những mục tiêu cao cả.

Biểu hiện bắt nguồn từ thần thoại Hy Lạp cổ đại. Một trong những người khổng lồ, Prometheus, đã lấy trộm lửa từ các vị thần và dạy mọi người cách sử dụng nó. Quá tức giận, Zeus ra lệnh cho Hephaestus xích người khổng lồ vào một tảng đá, nơi có một con đại bàng bay đến mổ gan Prometheus mỗi ngày. Người anh hùng Hercules đã giải thoát cho Prometheus.

ARIADNE'S THREAD

Chủ đề của Ariadne - có nghĩa là một lối thoát khỏi một số tình huống khó khăn, khó hiểu. Biểu tượng này bắt nguồn từ câu chuyện thần thoại Hy Lạp cổ đại về Bộ lông cừu vàng, khi Ariadne đưa cho người yêu của mình một quả cầu bằng sợi chỉ để anh ta tìm đường ra khỏi mê cung. Ở đây bạn có thể tải xuống hoặc nghe BÍ ẨN "Hành trình đến đảo Crete" của Theseus - nguồn của chủ đề đơn vị cụm từ Ariadne.

CALM OLYMPIAN

Sự bình tĩnh Olympic - sự bình tĩnh không thể xáo trộn.

Olympus là một ngọn núi ở Hy Lạp, nơi, như người ta kể trong thần thoại Hy Lạp, các vị thần đã sống. Trong Sophocles, Aristotle, Virgil và các tác giả khác, Olympus là vòm trời nơi cư ngụ của các vị thần. Các vị thần trên đỉnh Olympus là những vị thần bất tử, luôn giữ được vẻ uy nghiêm uy nghiêm của bề ngoài và sự an tâm khôn lường.

TSAR! HÃY NHỚ NHỮNG ĐIỀU HẠNH PHÚC

Sa hoàng! Hãy nhớ đến người Hy Lạp. 1. Nhắc nhở công việc khẩn cấp. 2. Lời nhắc nhở về sự cần thiết phải trả thù.

Vua Ba Tư (522-4X6 TCN) Darius I ra lệnh cho nô lệ của mình lặp lại những lời này lớn tiếng với ông ta ba lần một ngày, mỗi khi Darius ngồi xuống bàn. Theo nhà sử học Hy Lạp cổ đại Herodotus, bằng cách này, người cai trị này cho thấy rằng ông không quên cách người Hy Lạp (Athen và Ionians) đánh chiếm và đốt cháy thành phố Sardis của Ba Tư, và ông chắc chắn sẽ trả thù khi có thể.

HỘP CỦA PANDORA

Hộp Pandora. Nói một cách thuật ngữ - "một nguồn gốc của bất hạnh, rắc rối." Phraseologism gắn liền với thần thoại Pandora, người đã nhận được từ thần Zeus một chiếc hộp kín chứa đầy những thảm họa và bất hạnh trên trần thế. Pandora tò mò mở chiếc hộp và những bất hạnh của con người bay ra ngoài

GIƯỜNG PROCRUSTEAN

Giường Procrustean. Biểu thức thuật ngữ - "một mẫu được cung cấp trước, mà bạn cần chuẩn bị một cái gì đó." Một trong những câu chuyện thần thoại Hy Lạp kể về tên cướp Procrustes (kẻ tra tấn). Anh ta bắt những người qua đường và điều chỉnh họ vào giường của mình: nếu một người dài hơn, họ chặt chân anh ta, nếu ngắn hơn, họ kéo anh ta ra.

THE GOLDEN FLEECE

The Golden Fleece là vàng, của cải mà họ tìm cách làm chủ.

Trong thần thoại Hy Lạp cổ đại, người ta nói rằng anh hùng Jason đã đến Colchis (bờ biển phía đông của Biển Đen) để lấy bộ lông cừu vàng (lông cừu vàng của một con cừu đực), được bảo vệ bởi một con rồng và bò đực, phun ra ngọn lửa từ chúng. những cái miệng. Jason đã chế tạo con tàu "Argo" (nhanh), sau đó những người tham gia vào con tàu này, theo truyền thuyết, chuyến đi đường dài đầu tiên của thời cổ đại, được gọi là Argonauts. Với sự giúp đỡ của phù thủy Medea, Jason, đã vượt qua mọi trở ngại, chiếm hữu thành công bộ lông cừu vàng. Người đầu tiên làm sáng tỏ huyền thoại này là nhà thơ Pindar (518-442 TCN).

QUAY LẠI PENATES CỦA BẠN

Để trở về với những hạt lựu của họ - để trở về dưới mái nhà của chính họ.

Những lời khen tặng có nghĩa là gì và tại sao mọi người lại quay trở lại với chúng? Người La Mã cổ đại tin vào những vị thần tốt bụng, ấm cúng sống trong mọi ngôi nhà và canh giữ nó, một loại bánh hạnh nhân. Họ được gọi là những quả lựu, họ được tôn kính, đối xử với thức ăn trên bàn của họ, và khi rời đến một vùng đất xa lạ, họ cố gắng mang theo những hình ảnh nhỏ của họ.

Hãy nhớ "Eugene Onegin" của A.S. Pushkin:

Trả lại cho những viên đá quý của anh ấy,

Vladimir Lensky đã đến thăm

Tượng đài hàng xóm là vừa.

JANUS HAI MẶT

Trong thần thoại La Mã, Janus - vị thần thời gian, lối vào và lối ra - được miêu tả với hai khuôn mặt. Một gương mặt, còn trẻ, đã được hướng về phía trước, vào tương lai. Một người khác, về già, - trở lại quá khứ. Trong ngôn ngữ hiện đại, nó được sử dụng như một từ đồng nghĩa với một người không chân thành, hai mặt, một kẻ hai mặt.

QUÀ TẶNG TUYỆT VỜI

Những món quà của người Danaan là những món quà quỷ quyệt được mang đến với một mục đích phản bội.

Một biểu hiện từ Iliad: trong truyền thuyết, người Hy Lạp đã chiếm thành Troy bằng cách đóng một con ngựa gỗ lớn và trao nó cho quân Troy. Một đội chiến binh được giấu bên trong con ngựa.

VẢI PENELOPE

Kết cấu của Penelope là về sự tinh ranh tinh vi.

Penelope, vợ của Odysseus (anh hùng trong Odyssey của Homer), hứa sẽ chọn trong số những người cầu hôn đã lạm dụng tình dục cô sau khi cô dệt xong tấm màn che cho bố chồng cũ Laertes. Nhưng hàng đêm, cô ấy đã làm sáng tỏ mọi thứ mà cô ấy có thể làm trong một ngày. Khi sự xảo quyệt của cô ta bị bại lộ, Odysseus quay trở lại và giết chết tất cả những người xin vào tay vợ mình trong một trận chiến khốc liệt.

THỜI HOÀNG KIM

Thời cổ đại, người ta tin rằng từ rất lâu trước đây, vào buổi bình minh của thời gian, một thời kỳ hoàng kim tươi đẹp ngự trị trên trái đất, khi nhân loại được hưởng hòa bình và thanh thản - con người không biết sợ hãi, chiến tranh, luật pháp, tội ác, đói khát là gì.

Và mặc dù những niềm tin ngây thơ này đã chìm vào quên lãng từ lâu, nhưng thuật ngữ luận của thời kỳ vàng son vẫn còn sống - đây là cách chúng ta gọi là thời điểm đẹp nhất, những ngày của thời kỳ hoàng kim của một thứ gì đó.

Tại đây các bạn có thể nghe hoặc tải bài BÍ ẨN "NĂM THẾ KỶ"

CORNUCOPIA

Cây ngô đồng là nguồn của cải, của cải vô tận.

Thần thoại Hy Lạp cổ đại kể rằng vị thần tàn ác Kronos không muốn có con vì sợ họ lấy đi sức mạnh của mình. Vì vậy, vợ ông đã hạ sinh Zeus trong bí mật, dặn dò các tiên nữ cách chăm sóc, Zeus được nuôi bằng sữa của con dê thần Amalthea. Một lần cô ấy, bám vào một cái cây, bị gãy sừng. Tiên nữ đổ đầy hoa quả vào nó và đưa nó cho thần Zeus. Thần Zeus đã tặng chiếc sừng cho những tiên nữ đã nuôi dưỡng anh ta, hứa rằng bất cứ điều gì họ muốn sẽ xuất hiện từ nó.

Vì vậy, biểu tượng bắp cải trở thành biểu tượng của sự thịnh vượng, giàu có.

Tại đây các bạn có thể nghe hoặc download BÍ ẨN "BIRTH OF ZEUS"

TRÁI PHIẾU HYMENEUS

Những ràng buộc của Màng trinh là những nghĩa vụ chung mà cuộc sống chung đặt ra đối với vợ chồng, hay đơn giản hơn là hôn nhân.

Trái phiếu là những gông cùm, một thứ gì đó ràng buộc một người hoặc ràng buộc một sinh vật này với một sinh vật khác. Có rất nhiều từ gốc này: “tù nhân”, “nút thắt”, “dây cương”, “gánh nặng”, v.v. Vì vậy, chúng ta đang nói về một thứ như “dây chằng” hoặc “dây xích”, trong khi ở Hy Lạp cổ đại, Đức Chúa Trời là gọi là hôn nhân màng trinh, người bảo trợ cho đám cưới.

Eugene Onegin trong cuốn tiểu thuyết của A. S. Pushkin nói với Tatyana Larina:

Phán đoán loại hoa hồng nào

Màng trinh sẽ chuẩn bị cho chúng ta ... -

khi nói đến cuộc hôn nhân có thể xảy ra của họ.

Tại đây bạn có thể tải xuống hoặc nghe BÍ ẨN "HYMENEUS"

bột tantali

Những dằn vặt của Tantalum, những dằn vặt của Tantalus - đau khổ vì nhận thức được sự gần gũi của mục tiêu mong muốn và không thể đạt được mục tiêu đó. Tại đây bạn có thể nghe hoặc tải xuống BÍ ẨN "TANTAL"

DÒNG AUGEAN

AUGEAN STABLES - một nơi bẩn thỉu, kinh doanh bị bỏ bê, một mớ hỗn độn.

NÚT THẮT GORDIAN

Để cắt được nút thắt Gordian - hãy mạnh dạn, mạnh dạn giải quyết một vấn đề khó khăn.

TÔI CÓ MỌI THỨ TÔI CÓ VỚI TÔI

Tất cả mọi thứ mà một người mang theo bên mình là sự giàu có, kiến ​​thức và tâm trí bên trong của người đó.

PANIC FEAR (HORROR)

Hoảng sợ là một nỗi sợ hãi mạnh mẽ. Tại đây bạn có thể nghe hoặc tải về thần thoại "PAN"

PALMA

Cây thốt nốt là biểu tượng của chiến thắng, gần giống với vòng nguyệt quế.

ĐI XE PEGASUS

Saddle Pegasus - trở thành nhà thơ, nói thơ

DƯỚI CÁC NHẠC CHẾ CỦA

Dưới sự bảo trợ - sử dụng sự bảo trợ của ai đó, để được bảo vệ.

KIẾM DÂM

Thanh kiếm của Damocles là một mối đe dọa thường xuyên.

HOMERIC LAUGHTER (LAUGHTER)

Tiếng cười quê hương là tiếng cười không kiềm chế.

PILLARS OF HERCULES (PILLARS)

Để nói "đạt đến các trụ cột của Hercules" có nghĩa là đạt đến cực hạn.

MENTOR TONE

"Mentor tone" - giọng điệu cố vấn, kiêu ngạo.

Trong thần thoại Hy Lạp, Chuồng Augean là chuồng ngựa rộng lớn của Augius, vua của Elis, đã không được dọn dẹp trong nhiều năm. Họ đã được Hercules tẩy rửa trong một ngày: anh ta cho một con sông chảy qua chuồng ngựa, nước trong đó cuốn đi tất cả phân.

2. Sợi dây của Ariadne là thứ giúp tìm ra lối thoát cho tình trạng khó khăn.

Biểu thức này có nguồn gốc từ thần thoại Hy Lạp về anh hùng Theseus, người đã giết Minotaur. Theo yêu cầu của vua Cretan Minos, người Athen buộc phải gửi bảy thanh niên và bảy cô gái đến Crete mỗi năm để được nuốt chửng bởi Minotaur, người sống trong một mê cung được xây dựng cho ông ta, từ đó không ai có thể thoát ra ngoài. Để thực hiện một chiến công nguy hiểm, Theseus đã được giúp đỡ bởi con gái của Ariadne, vua Cretan, người đã yêu anh ta. Bí mật từ cha cô, cô đã trao cho anh ta một thanh gươm sắc bén và một quả cầu bằng sợi chỉ. Khi Theseus và các chàng trai và cô gái bị xé xác thành từng mảnh bị đưa đến mê cung, Theseus buộc đầu sợi chỉ ở lối vào và đi dọc theo những đoạn phức tạp, dần dần tháo bóng ra. Sau khi giết Minotaur, Theseus tìm đường trở về từ mê cung bằng một sợi chỉ và dẫn dắt tất cả những kẻ diệt vong từ đó.

3. Gót chân Achilles - điểm yếu.

Trong thần thoại Hy Lạp, Achilles (Achilles) là một trong những anh hùng mạnh mẽ và dũng cảm nhất. Anh ấy được hát trong Iliad của Homer. Mẹ của Achilles, nữ thần biển Thetis, để làm cho cơ thể của con trai mình trở nên bất khả xâm phạm, đã nhúng anh ta xuống dòng sông thiêng Styx. Trong khi nhúng nước, cô giữ gót chân anh ta, mà nước không chạm vào, vì vậy gót chân vẫn là điểm dễ bị tổn thương duy nhất của Achilles, nơi anh ta bị trọng thương bởi mũi tên của Paris.

4. Barrel Danaid - công việc không ngừng nghỉ, công việc không kết quả.

Danaids - năm mươi cô con gái của vua Libya Danae, người mà anh trai của ông là Egypt, vua của Ai Cập, có thù hận. Năm mươi người con trai của Ai Cập, theo đuổi Danae, người đã chạy trốn từ Libya đến Argolis, buộc kẻ đào tẩu phải gả cho họ năm mươi cô con gái của mình làm vợ. Vào đêm tân hôn của họ, Danaids, theo yêu cầu của cha họ, đã giết chồng của họ. Chỉ có một người trong số họ quyết định không vâng lời cha cô. Vì tội ác đã gây ra, bốn mươi chín Danaids đã bị các vị thần kết án sau khi chết để mãi mãi đổ đầy nước vào một cái thùng không đáy ở thế giới ngầm của Hades.

5. Thời đại của Astrea là một khoảng thời gian hạnh phúc.

Astrea là nữ thần công lý. Khoảng thời gian khi cô ấy ở trên trái đất là một "thời kỳ hoàng kim" hạnh phúc. Cô rời trái đất vào thời kỳ đồ sắt và kể từ đó, với cái tên Xử Nữ, cô đã tỏa sáng trong chòm sao Hoàng đạo.

6. Hercules. Hercules lao động (feat). Pillars of Hercules (trụ cột).

Hercules (Hercules) - người anh hùng trong thần thoại Hy Lạp, được ban tặng sức mạnh thể chất phi thường. Anh ấy đã hoàn thành mười hai công lao nổi tiếng. Trên các bờ biển đối diện của châu Âu và châu Phi, gần eo biển Gibraltar, ông đã đặt các “Pillars of Hercules (cột trụ)”. Vì vậy, trong thế giới cổ đại, họ gọi những tảng đá - Gibraltar và Jebel Musa. Những cột trụ này được coi là “rìa của thế giới”, không có cách nào vượt ra ngoài. Do đó, cụm từ “to to the Pillars of Hercules” bắt đầu được sử dụng với nghĩa: đạt đến giới hạn của điều gì đó, đến điểm cực hạn. Thành ngữ “Lao động cực nhọc, kỳ công” được dùng khi nói về bất kỳ công việc kinh doanh nào đòi hỏi sự nỗ lực phi thường.

7. Hercules ở ngã tư đường. Áp dụng cho một người cảm thấy khó khăn trong việc lựa chọn giữa hai giải pháp.

Câu nói này bắt nguồn từ bài phát biểu của nhà ngụy biện Hy Lạp Prodicus. Trong bài phát biểu này, Prodicus kể câu chuyện ngụ ngôn mà ông đã sáng tác về chàng trai trẻ Hercules (Hercules), người đang ngồi ở ngã ba đường và suy ngẫm về con đường cuộc đời mà anh ta sẽ chọn. Hai người phụ nữ tiếp cận anh: Nuông chiều, người đã vẽ nên cho anh một cuộc sống đầy thú vui và xa hoa, và Virtue, người đã chỉ cho anh con đường khó đi đến vinh quang.

8. Trái phiếu (dây chuyền) của Màng trinh - hôn nhân, hôn nhân.

Ở Hy Lạp cổ đại, từ "màng trinh" vừa có nghĩa là một bài hát đám cưới vừa là vị thần của hôn nhân, được tôn giáo và luật pháp, trái ngược với Eros, vị thần của tình yêu tự do.

9. Thanh gươm của Damocles là một mối nguy hiểm rình rập, đe dọa.

Cách diễn đạt này bắt nguồn từ truyền thống Hy Lạp cổ đại, được Cicero kể lại trong bài tiểu luận “Tusculan Conversations”. Damocles, một trong những cộng sự của bạo chúa Syracusan Dionysius the Elder, bắt đầu ghen tị khi nói về ông là người hạnh phúc nhất trong số những người. Dionysius, để dạy cho kẻ đố kỵ một bài học, hãy đặt anh ta vào vị trí của mình. Trong bữa tiệc, Damocles nhìn thấy một thanh gươm sắc bén đang treo trên đầu của một con ngựa. Dionysius giải thích rằng đây là biểu tượng của những nguy hiểm mà ông, với tư cách là một người cai trị, thường xuyên phải đối mặt, bất chấp cuộc sống dường như hạnh phúc của ông.

10. Quà tặng của người Đan Mạch - Những món quà "quỷ quyệt", mang theo cái chết cho người nhận chúng.

Con ngựa thành Troy là một kế hoạch ngấm ngầm bí mật (do đó là virus Trojan (Trojan)).

Các biểu hiện có nguồn gốc từ truyền thuyết Hy Lạp về cuộc chiến thành Troy. Người Danans (người Hy Lạp), sau một cuộc vây hãm thành Troy kéo dài và không thành công, họ đã dùng đến một mẹo nhỏ: họ đóng một con ngựa gỗ to lớn, để nó ở các bức tường thành Troy, và giả vờ bơi ra khỏi bờ biển thành Troy. Vị linh mục Laocoön, khi nhìn thấy con ngựa này và biết những mánh khóe của người Danaan, đã thốt lên: "Dù nó là gì, tôi cũng sợ người Danaan, ngay cả những người mang quà đến!" Nhưng quân Troy, không nghe theo lời cảnh báo của Laocoon và nữ tiên tri Cassandra, đã phóng ngựa vào thành phố. Vào ban đêm, những người Danaan, những người trốn bên trong con ngựa, đi ra ngoài, giết các lính canh, mở cổng thành, cho đồng đội của họ trở lại trên tàu, và do đó chiếm được thành Troy.

11. Two-face Janus - một người hai mặt.

Janus là vị thần của mọi sự khởi đầu và kết thúc, lối vào và lối ra (janua - cửa). Được miêu tả với hai khuôn mặt quay ngược chiều nhau: trẻ - về phía trước, vào tương lai, già - trở lại, vào quá khứ.

12. Lông cừu vàng - vàng, của cải, thứ mà họ tìm cách làm chủ.

Argonauts là những thủy thủ dũng cảm và những nhà thám hiểm.

Jason đến Colchis (bờ biển phía đông của Biển Đen) để lấy bộ lông cừu vàng (lông cừu vàng của một con cừu đực), được bảo vệ bởi một con rồng và bò đực, phun ra lửa từ miệng chúng. Jason đã chế tạo con tàu Argo, sau đó những người tham gia vào chuyến đi đường dài đầu tiên của thời cổ đại, theo truyền thuyết, được gọi là Argonauts. Với sự giúp đỡ của phù thủy Medea, Jason, đã vượt qua mọi trở ngại, chiếm hữu thành công bộ lông cừu vàng.

13. Để chìm vào quên lãng - biến mất vĩnh viễn, bị lãng quên.

Lethe là dòng sông bị lãng quên trong Hades, thế giới ngầm. Linh hồn của người chết, khi đến thế giới ngầm, đã uống nước từ nó và quên đi toàn bộ tiền kiếp của họ. Tên sông đã trở thành biểu tượng của sự mai một.

14. Giữa Scylla và Charybdis - trong một tình huống khó khăn, khi nguy hiểm đe dọa từ hai phía.

Theo truyền thuyết của người Hy Lạp cổ đại, hai con quái vật sống trên các tảng đá ven biển ở hai bên eo biển: Scylla và Charybdis, chúng đã nuốt chửng các thủy thủ.

15. Torments of Tantalus - đau khổ do những ham muốn không được thỏa mãn.

Tantalus, vua của Phrygia (còn gọi là vua của Lydia), là người được các vị thần yêu thích, người thường mời ông đến dự các bữa tiệc của họ. Tuy nhiên, tự hào về địa vị của mình, anh ta đã xúc phạm các vị thần, mà anh ta đã bị trừng phạt nghiêm khắc. Theo Homer (“The Odyssey”, II, 582-592), hình phạt của anh ta là, bị ném xuống Tartarus (địa ngục), anh ta luôn trải qua những cơn khát và đói không thể chịu đựng được. Anh ta đứng ngửa cổ trong nước, nhưng nước rút khỏi người anh ta ngay khi anh ta cúi đầu xuống để uống. Những cành có trái sang trọng treo trên người anh, nhưng ngay khi anh đưa tay ra với chúng, các cành đã lệch.

16. Narcissus - một người chỉ yêu bản thân mình.

Narcissus là một chàng trai trẻ đẹp trai, con trai của thần sông Cephis và tiên nữ Leiriopa. Một ngày nọ, Narcissus, người chưa bao giờ yêu ai, nghiêng mình qua dòng suối và nhìn thấy khuôn mặt của mình trong đó, tự yêu mình và chết vì đau khổ. Cơ thể anh đã biến thành một bông hoa.

17. Nectar and ambrosia - một thức uống ngon lạ thường, một món ăn tinh tế.

Trong thần thoại Hy Lạp, mật hoa là thức uống, nước ngọt (ambrosia) là thức ăn của các vị thần, ban cho họ sự trường sinh bất tử.

18. Olympians là những người kiêu ngạo, khó tiếp cận.

Phúc lạc trên đỉnh Olympian là mức độ hạnh phúc cao nhất.

Olympian điềm tĩnh - bình tĩnh, không bị quấy rầy bởi bất cứ điều gì.

Sự vĩ đại của Olympic - sự trang trọng với cách cư xử.

Olympus là một ngọn núi ở Hy Lạp, nơi, như được mô tả trong thần thoại Hy Lạp, các vị thần bất tử đã sống.

19. Hoảng sợ - nỗi sợ hãi đột ngột, dữ dội, gây hoang mang.

Nó bắt nguồn từ những câu chuyện thần thoại về Pan, vị thần của rừng và cánh đồng. Theo những câu chuyện thần thoại, Pan mang đến nỗi kinh hoàng bất ngờ và không thể lường trước được cho mọi người, đặc biệt là những du khách ở những nơi xa xôi và vắng vẻ, cũng như những binh lính đang vội vã chạy trốn khỏi đây. Đây là nơi xuất phát từ "hoảng sợ".

20. Pygmalion và Galatea - về tình yêu say đắm không có đi có lại.

Trong thần thoại về nhà điêu khắc nổi tiếng Pygmalion, người ta kể rằng ông đã công khai bày tỏ thái độ khinh miệt phụ nữ. Tức giận vì điều này, nữ thần Aphrodite đã khiến anh ta phải lòng bức tượng của một cô gái trẻ Galatea do anh ta tạo ra, và khiến anh ta phải chịu đựng sự dày vò của tình yêu đơn phương. Tuy nhiên, niềm đam mê của Pygmalion mạnh mẽ đến mức thổi sức sống vào bức tượng. Galatea hồi sinh trở thành vợ anh.

21. Lửa Prometheus - ngọn lửa thiêng bùng cháy trong tâm hồn con người; mong muốn không thể vượt qua để đạt được mục tiêu cao.

Prometheus là một trong những người khổng lồ. Anh ta đã lấy trộm lửa từ thiên đường và dạy mọi người cách sử dụng nó, điều này làm suy yếu niềm tin vào sức mạnh của các vị thần. Vì điều này, Zeus tức giận ra lệnh cho Hephaestus (thần lửa và nghề rèn) xích Prometheus vào một tảng đá. Con đại bàng bay đến hàng ngày làm khổ gan của người khổng lồ bị xiềng xích.

22. Tác phẩm của Penelope là tác phẩm vô tận (lòng chung thủy của người vợ).

Biểu thức bắt nguồn từ Odyssey của Homer. Penelope, vợ của Odysseus, vẫn chung thủy với anh trong suốt nhiều năm xa cách, bất chấp sự quấy rối của những kẻ cầu hôn. Cô nói rằng cô đang trì hoãn cuộc hôn nhân mới cho đến ngày dệt xong quan tài cho bố chồng, Anh cả Laertes. Cô ấy dành cả ngày để dệt, và buổi tối cô ấy tháo gỡ mọi thứ mà cô ấy đã dệt trong ngày và quay trở lại làm việc.

23. Câu đố về nhân sư - điều gì đó nan giải.

Sphinx - một con quái vật có khuôn mặt và ngực của một người phụ nữ, cơ thể của một con sư tử và đôi cánh của một con chim, sống trên một tảng đá gần Thebes. Nhân sư nằm chờ du khách và hỏi họ những câu đố. Anh ta đã giết những người không làm sáng tỏ chúng. Khi vua Oedipus của Theban giải được câu đố được giao cho anh ta, con quái vật đã tự kết liễu đời mình.

24. Lao động Sisyphean là công việc vô tận, thanh tao (vô ích).

Vua Cô-rinh-tô Sisyphus đã bị thần Zeus kết án khổ hình vĩnh viễn trong Hades vì ​​đã xúc phạm các vị thần: ông phải lăn một tảng đá lớn lên núi, khi đã lên đến đỉnh, lại lăn xuống.

25. Circe là một người đẹp nguy hiểm, một kẻ quyến rũ quỷ quyệt.

Circe (dạng Latinh; tiếng Hy Lạp Kirke) - theo Homer, một phù thủy quỷ quyệt. Với sự giúp đỡ của một thức uống ma thuật, cô đã biến những người bạn đồng hành của Odysseus thành lợn. Odysseus, người được Hermes ban cho một cây ma thuật, đã vượt qua được bùa chú của cô, và cô đã mời anh chia sẻ tình yêu của mình. Khi buộc Circe phải thề rằng cô không âm mưu bất cứ điều gì xấu xa chống lại anh ta và sẽ trả lại hình dạng con người cho bạn đồng hành của anh ta, Odysseus cúi đầu trước lời cầu hôn của cô.

26. Táo nhân bất hòa - nguyên nhân của sự tranh chấp, hiềm khích.

Nữ thần của sự bất hòa, Eris, đã lăn một quả táo vàng giữa các vị khách trong tiệc cưới với dòng chữ: "Cho người đẹp nhất." Trong số các vị khách có các nữ thần Hera, Athena và Aphrodite, họ tranh luận xem ai trong số họ sẽ lấy được quả táo. Tranh chấp của họ đã được Paris, con trai của vua thành Troy là Priam, giải quyết bằng cách trao quả táo cho Aphrodite. Để tỏ lòng biết ơn, Aphrodite đã giúp Paris bắt cóc Helen, vợ của vua Spartan Menelaus, kẻ đã gây ra chiến tranh thành Troy.

27. Chiếc hộp Pandora - nguồn cơn bất hạnh, những tai họa lớn.

Một khi con người sống mà không biết đến bất hạnh, bệnh tật và tuổi già, cho đến khi Prometheus lấy trộm lửa từ các vị thần. Vì điều này, thần Zeus tức giận đã gửi một người phụ nữ xinh đẹp đến trái đất - Pandora. Cô nhận được từ Zeus một chiếc rương đựng tất cả những điều bất hạnh của con người. Bị thôi thúc bởi sự tò mò, Pandora đã mở chiếc rương và gieo rắc mọi bất hạnh.

28. Mưa vàng - tiền lớn hoặc của cải dễ dàng có được.

Hình ảnh này bắt nguồn từ thần thoại Hy Lạp về thần Zeus, người bị quyến rũ bởi vẻ đẹp của Danae, con gái của vua Argos, Acrisius, đã xuất hiện với nàng dưới dạng một cơn mưa vàng, sau đó con trai nàng là Perseus được sinh ra.

29. Cyclops - mắt một mí

Cyclopes là những người khổng lồ thợ rèn một mắt, đàn ông mạnh mẽ, ăn thịt người, tàn nhẫn và thô lỗ, sống trong các hang động trên đỉnh núi, làm nghề chăn nuôi gia súc. Những người Cyclopes được ghi nhận là đã xây dựng những tòa nhà khổng lồ.

LÀM

A.S. Pushkin

TIÊN TRI

Cơn khát tinh thần dày vò,

Trong sa mạc u ám, tôi đã lê lết, -

Và một seraph sáu cánh

Anh ấy xuất hiện với tôi ở ngã tư đường.

Với những ngón tay nhẹ như một giấc mơ

Anh ấy chạm vào mắt tôi.

Đôi mắt tiên tri đã mở ra,

Giống như một con đại bàng sợ hãi.

Anh ấy chạm vào tai tôi,

Và chúng tràn ngập tiếng ồn và tiếng chuông:

Và tôi nghe thấy cả bầu trời rùng mình,

Và chuyến bay của các thiên thần trên trời,

Và loài bò sát ở biển dưới nước,

Và thung lũng của thảm thực vật nho.

Và anh ấy bám lấy môi tôi,

Và xé ra cái lưỡi tội lỗi của tôi,

Và nhàn rỗi và xảo quyệt,

Và vết đốt của con rắn khôn ngoan

Trong cái miệng đông cứng của tôi

Anh ấy đã đầu tư nó bằng một bàn tay phải đẫm máu.

Và anh ta cắt ngực tôi bằng một thanh gươm,

Và lấy ra một trái tim đang run rẩy,

Và than cháy với lửa

Anh ta khoét một lỗ trên ngực.

Như một xác chết trong sa mạc tôi nằm,

Và tiếng Chúa gọi tôi:

"Hãy trỗi dậy, tiên tri và nhìn thấy và lắng nghe,

Thực hiện ý chí của tôi

Và, vượt qua biển và đất liền,

Hãy đốt cháy trái tim mọi người bằng động từ. "

Ghi chú

* Tiên tri (tr. 149). Trong hình ảnh của nhà tiên tri, như trong "Mô phỏng kinh Koran" (xem ở trên), Pushkin đã hiểu nhà thơ. Bức tranh được mô tả bởi Pushkin, với một số chi tiết nhỏ, quay trở lại chương VI của Sách Isaiah trong Kinh thánh (Seraphim sáu cánh với một cục than đang cháy trên tay).

Bài thơ ban đầu là một phần của chùm bốn bài thơ, với nhan đề "Tiên tri", có nội dung chống chính quyền, dành riêng cho các sự kiện của ngày 14 tháng 12. M. P. Pogodin giải thích với P. A. Vyazemsky trong một bức thư ngày 29 tháng 3 năm 1837: “Ông viết“ Tiên tri ”khi ở Mátxcơva năm 1826. Cần có bốn bài thơ, bài đầu tiên vừa được in (“ Chúng tôi mòn mỏi với cơn khát tinh thần, vv ”)” (“Liên kết”, VI, 1936, tr. 153). Ba bài thơ còn lại đã bị hủy và không đến được với chúng tôi.

Phiên bản của câu đầu tiên của "Nhà tiên tri" - "Chúng ta dằn vặt trong nỗi buồn lớn", có trong ghi chú của Pushkin, dường như đề cập đến phiên bản gốc của văn bản nổi tiếng.

Seraph sáu cánh- Trong thần thoại Thiên chúa giáo, seraphim được gọi là thiên thần, đặc biệt gần gũi với Chúa và tôn vinh Ngài.

Ngón tay- ngón tay

Zenica- Đồng tử, mắt.

Mở ra- đã mở

tiên tri- Nhìn thấy trước tương lai, tiên tri

Gorniy(chuyến bay) - Nằm trên bầu trời.

Thảm thực vật- sự phát triển

Tay phải- tay phải, đôi khi là cả bàn tay

Vizhd- nhìn

Nghe- Lắng nghe ai đó, hướng sự chú ý vào ai đó.

Chủ đề của bài thơ:

Thời điểm viết bài thơ là năm 1826. Tác phẩm thơ đa chiều này thuộc chùm thơ, chủ đề chính là vấn đề nhận thức tinh thần của nhà thơ và vấn đề bản chất của thơ.

Thành phần và cốt truyện:

Ở khía cạnh thành phần, dường như có thể chia văn bản thành ba phần bằng nhau. Đặc điểm đầu tiên mô tả địa điểm và thời gian của hành động (nó bao gồm bốn câu thơ). Ở một mức độ nào đó, công thức ban đầu của bài thơ giống với phần mở đầu của Divine Comedy của Dante. “Seraphim sáu cánh”, một thiên thần đặc biệt gần với ngai vàng của Đức Chúa Trời và tôn vinh Ngài, cho thấy sự đắm chìm trong không gian Cựu Ước; anh ta xuất hiện với người anh hùng “ở ngã tư đường”, điều này cũng nhấn mạnh tính thiêng liêng và tính phổ quát của các vấn đề đang được xem xét. Theo những ý tưởng của Cựu ước được mô tả trong Sách Tiên tri Isaiah, một trong những seraphim làm sạch môi của nhà tiên tri bằng cách chạm vào môi của nhà tiên tri bằng than nóng, mà anh ta lấy bằng kẹp từ bàn thờ thiêng liêng, do đó chuẩn bị cho anh ta hoàn thành sứ mệnh Dịch vụ. Chủ đề về ngọn lửa được phát triển trên quy mô lớn trong bài thơ ở cấp độ cấu tạo và từ vựng - ngữ nghĩa; dạng bên trong của từ “seraphim” (được dịch từ tiếng Do Thái “bốc lửa”, “rực lửa”) cũng hiện thực hóa khái niệm: trong từ này, người ta có thể đơn giản hóa từ gốc tạo srp “burn”, “burn”, “burn” . Phần thứ hai của bài thơ chiếm hai mươi dòng và dành riêng cho việc biến một người thành một nhà tiên tri. Sự hòa quyện và tương quan nội tại của nó được thực hiện bởi một cơ chế biểu cảm đặc biệt của thơ: một đảo âm phức tạp cho "và". Phần cuối cùng bao gồm sáu dòng và bày tỏ ý tưởng về chức vụ tiên tri; trong đó, tiếng nói của Chúa, kêu gọi người anh hùng trữ tình, tóm lại một loại kết quả của sự luân hồi đã hoàn thành. Bài thơ được viết bằng tứ âm iambic với những ngắt quãng có ý nghĩa định kỳ ở dạng spondei và pyrrhichi, với các vần kép, chéo và ôm lấy vần nam và nữ; ở cấp độ nhịp - điệu, ý tưởng chủ đạo của bài thơ cũng được phản ánh.

Lermontov "Duma"

Thật đáng buồn, tôi nhìn vào thế hệ của chúng tôi!

Tương lai của anh ấy trống rỗng hoặc tăm tối,

Trong khi đó, dưới gánh nặng của kiến ​​thức và sự nghi ngờ,

Nó sẽ già đi khi không hoạt động.

Chúng ta giàu có, hầu như chỉ từ trong cái nôi,

Những sai lầm của những người cha và tâm hồn muộn màng của họ,

Và cuộc sống đang dày vò chúng ta, giống như một con đường êm đềm không có mục tiêu,

Giống như một bữa tiệc trong ngày lễ của người khác.

Xấu hổ dửng dưng trước cái thiện và cái ác,

Khi bắt đầu cuộc đua, chúng ta khô héo nếu không có một cuộc chiến;

Đối mặt với nguy hiểm một cách hèn nhát một cách đáng xấu hổ

Và trước nhà cầm quyền - những tên nô lệ hèn hạ.

Trái cây gầy guộc, chín trước thời đại,

Không làm hài lòng vị giác của chúng tôi, cũng như đôi mắt của chúng tôi,

Treo giữa những bông hoa, một người xa lạ mồ côi,

Và giờ của vẻ đẹp của họ là giờ rơi của nó!

Chúng ta làm cạn kiệt trí óc với khoa học không có kết quả,

Taya ghen tị với hàng xóm và bạn bè

Niềm đam mê bị chế giễu không thể tin được.

Chúng tôi hầu như không chạm vào chiếc cốc của niềm vui,

Nhưng chúng tôi đã không cứu được lực lượng trẻ của mình;

Từ mọi niềm vui, sợ no,

Chúng tôi đã chiết xuất ra nước trái cây tốt nhất mãi mãi.

Ước mơ của thơ ca, sáng tạo nghệ thuật

Niềm vui ngọt ngào không khuấy động tâm trí chúng ta;

Chúng tôi tham lam giữ trong lồng ngực phần còn lại của cảm giác -

Chôn lấp bởi sự hám lợi và kho tàng vô dụng.

Và chúng tôi ghét, và chúng tôi yêu một cách tình cờ,

Không hy sinh gì cho cả ác ý hay tình yêu,

Và một thứ lạnh giá bí mật nào đó ngự trị trong tâm hồn,

Khi lửa sôi sùng sục.

Và tổ tiên của chúng ta là thú vui xa xỉ nhàm chán,

Sự đồi bại tận tâm, trẻ con của họ;

Và chúng ta nhanh chóng xuống mồ mà không có hạnh phúc và không có vinh quang,

Nhìn lại một cách chế giễu.

Chúng ta sẽ đi qua thế giới mà không có tiếng ồn hay dấu vết,

Cũng không phải thiên tài của công việc bắt đầu.

Và tro tàn của chúng ta, với sự nghiêm khắc của một thẩm phán và một công dân,

Con cháu sẽ xúc phạm bằng một câu thơ khinh thường,

Lời chế giễu của đứa con trai bị lừa dối cay đắng

Hơn người cha phung phí.

Bài thơ "Duma" trong thể loại của nó cũng giống như một bài châm biếm cao như "Cái chết của một nhà thơ". Chỉ có điều châm biếm ở đây không nhắm vào xã hội cung đình, mà nhắm vào phần lớn giới trí thức quý tộc của những năm 30.

Chủ đề chính của bài thơ là hành vi xã hội của một con người. Chủ đề được tiết lộ trong Đặc điểm của thế hệ những năm 1930 của Lermontov được đưa ra ở đây. Thế hệ này, lớn lên trong những điều kiện phản ứng ảm đạm, hoàn toàn không phải như những năm 10-20, không phải thế hệ của "cha ông", tức là những Kẻ lừa dối. Cuộc đấu tranh chính trị - xã hội của những kẻ lừa dối bị họ coi là một “sai lầm” (“Chúng ta giàu có, hầu như không phải từ trong nôi, bởi những sai lầm của cha ông chúng ta…”). Thế hệ mới đã rời xa việc tham gia vào đời sống công cộng và đi sâu vào việc theo đuổi "khoa học vô trùng", họ không bị quấy rầy bởi những câu hỏi về thiện và ác; nó thể hiện “sự hèn nhát đáng xấu hổ khi đối mặt với hiểm nguy”, là “những kẻ nô lệ khinh bỉ trước nhà cầm quyền”. Cả thơ ca và nghệ thuật đều không nói đến những người này. Số phận của họ thật ảm đạm:

Đám đông u ám và sớm bị lãng quên

Chúng ta sẽ đi qua thế giới mà không có tiếng ồn hay dấu vết,

Không ném trong nhiều thế kỷ một suy nghĩ hiệu quả,

Cũng không phải thiên tài của công việc bắt đầu.

Sự đánh giá khắc nghiệt như vậy của Lermontov đối với những người cùng thời với ông đã bị sai lệch bởi quan điểm xã hội của ông với tư cách là một nhà thơ tiên tiến. Đối với anh ta, người ngay từ khi còn trẻ đã tuyên bố: “Cuộc sống thật tẻ nhạt khi không có cuộc đấu tranh,” một thái độ thờ ơ với cái ác đang ngự trị trong cuộc sống là điều đặc biệt không thể chấp nhận được. Sự thờ ơ đối với cuộc sống chung là cái chết thiêng liêng của một người.

Nghiêm khắc chỉ trích thế hệ của mình vì sự thờ ơ này, vì đã rời khỏi cuộc đấu tranh chính trị xã hội, như vậy, Lermontov kêu gọi ông đổi mới đạo đức, thức tỉnh khỏi trạng thái ngủ đông tinh thần. Lermontov, đóng vai trò là người tố cáo, nhắc lại Ryleev rằng điều này, người, với cùng lời tố cáo, quay sang những người cùng thời với mình, những người đã trốn tránh cuộc đấu tranh chính trị trong bài thơ "Citizen".

Sự công bằng và chính xác về đặc điểm của thế hệ những năm 30, do Lermontov đưa ra trong Duma, được minh chứng rõ nhất qua lời khai của những người cùng thời với ông, Belinsky và Herzen, những người đã cảm nhận sâu sắc tất cả nỗi kinh hoàng của thời đại họ. Belinsky đã viết về Duma: “Những câu thơ này được viết bằng máu; họ thoát ra từ sâu thẳm của tâm hồn bị xúc phạm. Đây là một tiếng kêu, đây là tiếng rên rỉ của một người đàn ông mà sự vắng mặt của cuộc sống bên trong là một điều ác, khủng khiếp hơn cái chết thể xác gấp ngàn lần!

thờ ơ, trống rỗng bên trong và sẽ không đáp lại anh ta bằng một tiếng khóc, bằng tiếng rên rỉ của anh ta? Và Herzen đã nói về thời đại này: “Liệu những người trong tương lai có hiểu, liệu họ có đánh giá cao tất cả sự kinh hoàng, tất cả những khía cạnh bi thảm trong sự tồn tại của chúng ta không? quên khát khao trong phút giây khoái lạc? ”

Griboyedov "Khốn nạn từ Wit"

"Woe from Wit" - một vở hài kịch trong những câu thơ của A. S. Griboedov - một tác phẩm đã đưa tác giả của nó trở thành tác phẩm kinh điển của văn học Nga. Nó kết hợp các yếu tố của chủ nghĩa cổ điển, chủ nghĩa lãng mạn và chủ nghĩa hiện thực, mới vào đầu thế kỷ 19.

Bộ phim hài "Woe from Wit" - một tác phẩm châm biếm về xã hội quý tộc ở Moscow nửa đầu thế kỷ 19 - là một trong những đỉnh cao của nghệ thuật kịch và thơ ca Nga; thực sự đã hoàn thành thể loại "hài kịch trong câu thơ". Phong cách cách ngôn góp phần vào việc cô ấy "phân tán thành các dấu ngoặc kép."

Lịch sử văn bản:

Khoảng năm 1816, Griboyedov, trở về từ nước ngoài, đã đến St. Buổi tối hôm đó, cô ấy vây quanh với sự chú ý và quan tâm đến một số người Pháp nói chuyện; Griboyedov không thể chịu đựng được và thực hiện một pha ăn vạ nảy lửa. Trong khi ông đang phát biểu, một người nào đó trong khán phòng đã thông báo rằng Griboedov bị điên, và do đó đã lan truyền tin này khắp Petersburg. Griboyedov, để trả thù xã hội thế tục, đã hình thành ý tưởng viết một bộ phim hài về điều này.

Ostrovsky "Giông tố"

"Giông tố" - một vở kịch gồm 5 tiết mục của Alexander Nikolayevich Ostrovsky

Lịch sử hình thành

Vở kịch được Alexander Ostrovsky bắt đầu vào tháng 7 và kết thúc vào ngày 9 tháng 10 năm 1859. Bản thảo được lưu trữ trong Thư viện Nhà nước Nga.

Kịch tính cá nhân của nhà văn cũng được kết nối với việc viết kịch bản “Giông tố”. Trong bản thảo của vở kịch, bên cạnh đoạn độc thoại nổi tiếng của Katerina: “Và tôi đã có những giấc mơ nào, Varenka, những giấc mơ nào! Hoặc những ngôi đền vàng, hoặc một số khu vườn đặc biệt, và mọi người hát những giọng hát vô hình… ”, có ghi chú của Ostrovsky:“ Tôi đã nghe L.P. về cùng một giấc mơ… ”. L.P. là nữ diễn viên Lyubov Pavlovna Kositskaya, người mà nhà viết kịch trẻ tuổi có mối quan hệ cá nhân rất khó khăn: cả hai đều đã có gia đình. Chồng của nữ diễn viên là nghệ sĩ của Nhà hát Maly I. M. Nikulin. Và Alexander Nikolayevich cũng có một gia đình: ông sống trong một cuộc hôn nhân dân sự với một thường dân Agafya Ivanovna, người mà ông có các con chung (tất cả đều chết khi còn nhỏ). Ostrovsky sống với Agafya Ivanovna gần hai mươi năm.

Chính Lyubov Pavlovna Kositskaya từng là nguyên mẫu cho hình tượng nhân vật nữ chính của vở kịch Katerina, cô cũng trở thành người đầu tiên thể hiện vai diễn này.

Alexander Golovin. Ngân hàng sông Volga. 1916 Bản phác thảo phong cảnh cho vở kịch của A. N. Ostrovsky "Giông tố"

Năm 1848, Alexander Ostrovsky cùng gia đình đến Kostroma, đến điền trang Shchelykovo. Vẻ đẹp tự nhiên của vùng Volga đã khiến nhà viết kịch bị cuốn hút, và sau đó ông nghĩ về vở kịch. Trong một thời gian dài, người ta tin rằng cốt truyện của bộ phim "Giông tố" được Ostrovsky lấy từ cuộc sống của những thương nhân Kostroma. Kostromichi vào đầu thế kỷ 20 có thể chỉ ra chính xác nơi Katerina tự sát.

Trong vở kịch của mình, Ostrovsky nêu ra vấn đề về bước ngoặt của đời sống công chúng xảy ra vào những năm 1850, vấn đề về sự thay đổi nền tảng xã hội.

Tên của các anh hùng trong vở kịch được phú cho tính biểu tượng: Kabanova là một người phụ nữ nặng nề, nặng nề; Kuligin là một “kuliga”, một đầm lầy, một số đặc điểm và tên gọi của nó giống với tên của nhà phát minh Kulibin; cái tên Katerina có nghĩa là "tinh khiết"; Barbara, đối lập với cô ấy, là một "man rợ".

Trong vở kịch "Giông tố", nhà văn đã mô tả tình trạng xã hội tỉnh lẻ ở Nga trước thềm cải cách. Nhà viết kịch xem xét những vấn đề như vị trí của người phụ nữ trong gia đình, sự hiện đại của Domostroy, sự thức tỉnh trong con người ý thức về nhân cách và phẩm giá, mối quan hệ giữa “già”, áp bức và “trẻ”, câm.

Ý tưởng chính của “Thunderstorm” là một người mạnh mẽ, có năng khiếu và can đảm với những khát vọng và ước muốn tự nhiên không thể sống hạnh phúc trong một xã hội bị thống trị bởi “những đạo đức độc ác”, nơi Domostroy ngự trị, nơi mọi thứ đều dựa trên sự sợ hãi, lừa dối và phục tùng. .

Tên "Giông tố" có thể được xem xét từ một số vị trí. Giông tố là một hiện tượng tự nhiên, và thiên nhiên đóng một vai trò quan trọng trong kết cấu của vở kịch. Vì vậy, nó bổ sung cho hành động, nhấn mạnh ý chính, bản chất của những gì đang xảy ra. Ví dụ, cảnh đẹp về đêm tương ứng với cuộc hẹn hò giữa Katerina và Boris. Các bản mở rộng của Volga nhấn mạnh ước mơ tự do của Katerina, một bức tranh thiên nhiên tàn khốc mở ra khi miêu tả cảnh nhân vật chính tự sát. Khi đó, thiên nhiên góp phần vào sự phát triển của hành động, như thể thúc đẩy các sự kiện, kích thích sự phát triển và giải quyết xung đột. Vì vậy, trong cảnh giông bão, các yếu tố khiến Katerina phải hối cải công khai.

Vì vậy, cái tên “Giông tố” đã nhấn mạnh ý tưởng chính của vở kịch: đánh thức lòng tự trọng trong con người; khát vọng tự do và độc lập bắt đầu đe dọa sự tồn tại của trật tự cũ.

Thế giới của Kabanikhi và Hoang dã kết thúc, bởi vì trong “vương quốc bóng tối” xuất hiện một “tia sáng” - Katerina là một người phụ nữ không thể chịu đựng được bầu không khí ngột ngạt đang ngự trị trong gia đình, trong thành phố. Sự phản đối của cô thể hiện tình yêu dành cho Boris, trong một sự rời bỏ cuộc sống trái phép. Katerina thích cái chết hơn là tồn tại trong một thế giới mà cô ấy “mắc bệnh về mọi thứ”. Cô ấy là tia chớp đầu tiên của cơn giông bão đó sẽ sớm bùng phát trong xã hội. Những đám mây trên thế giới "cũ" lâu ngày tụ lại. Domostroy đã mất đi ý nghĩa ban đầu của nó. Kabanikha và Dikoi chỉ sử dụng ý tưởng của mình để biện minh cho sự độc tài và chuyên chế của họ. Họ đã thất bại trong việc truyền đạt cho con cái của họ niềm tin thực sự vào sự bất khả xâm phạm của các quy tắc sống của chúng. Những người trẻ sống theo luật lệ của cha ông họ miễn là họ có thể đạt được một thỏa hiệp thông qua sự gian dối. Khi sự áp bức trở nên không thể chịu đựng nổi, khi sự gian dối chỉ cứu được một phần, thì một sự phản kháng bắt đầu thức tỉnh trong một con người, anh ta phát triển và có thể bùng phát bất cứ lúc nào.

Vụ tự tử của Katerina đã đánh thức một người đàn ông ở Tikhon. Anh ta thấy rằng luôn luôn có một lối thoát cho tình huống hiện tại, và anh ta, người có ý chí yếu đuối nhất trong số các nhân vật được Ostrovsky mô tả, người đã không nghi ngờ gì về cái chết của mẹ mình cả đời, buộc tội bà về cái chết của vợ anh ta trước công chúng. Nếu Tikhon đã có thể tuyên bố phản đối, thì "vương quốc bóng tối" thực sự không còn tồn tại lâu nữa.

Cơn bão cũng là biểu tượng của sự đổi mới. Về bản chất, sau cơn giông, không khí trong lành và sạch sẽ. Trong xã hội, sau cơn giông bão bắt đầu với sự phản kháng của Katerina, sự đổi mới cũng sẽ đến: những trật tự áp bức và khuất phục có lẽ sẽ được thay thế bằng một xã hội tự do và độc lập.

Nhưng giông tố không chỉ xảy ra trong tự nhiên, mà còn xảy ra trong tâm hồn Katerina. Cô ấy đã phạm một tội lỗi và ăn năn về nó. Hai cảm giác giằng xé trong cô: sợ hãi con Heo rừng và sợ hãi rằng “cái chết sẽ bất ngờ tìm đến bạn, như chính bạn, với tất cả tội lỗi của bạn…” Cuối cùng, sự tôn giáo, nỗi sợ hãi về sự trừng phạt của tội lỗi đã chiếm ưu thế, và Katerina đã công khai thú nhận mình. hành động tội lỗi. Không ai trong số những cư dân của Kalinovo có thể hiểu được cô ấy: những người này, giống như Katerina, không có thế giới tinh thần phong phú và giá trị đạo đức cao; họ không cảm thấy hối hận, bởi vì đạo đức của họ là - giá như mọi thứ được “che đậy”. Tuy nhiên, sự công nhận không mang lại sự nhẹ nhõm cho Katerina. Chỉ cần cô ấy tin tưởng vào tình yêu của Boris, cô ấy có thể sống. Nhưng, nhận ra rằng Boris không tốt hơn Tikhon, rằng cô ấy vẫn cô đơn trong thế giới này, nơi mà mọi thứ đều khiến cô ấy “xấu hổ”, cô ấy không tìm thấy lối thoát nào khác ngoài việc lao vào sông Volga. Katerina đã vi phạm luật tôn giáo vì quyền tự do. Cơn bão cũng kết thúc bằng sự đổi mới trong tâm hồn cô. Người phụ nữ trẻ đã hoàn toàn giải phóng mình khỏi gông cùm của thế giới và tôn giáo Kalinovsky.

Vì vậy, cơn giông xảy ra trong tâm hồn của nhân vật chính biến thành cơn giông trong chính xã hội, và tất cả các hành động diễn ra trong bối cảnh của các yếu tố.

Sử dụng hình ảnh cơn giông bão, Ostrovsky cho thấy rằng một xã hội đã trở nên lạc hậu, dựa trên sự lừa dối và trật tự cũ, vốn tước đi cơ hội thể hiện những cảm xúc cao nhất của con người, sẽ bị diệt vong. Nó tự nhiên như sự thanh lọc của thiên nhiên qua cơn giông tố. Vì vậy, Ostrovsky bày tỏ hy vọng rằng sự đổi mới trong xã hội sẽ đến càng sớm càng tốt.

Chuồng Augean
Trong thần thoại Hy Lạp, chuồng ngựa của người Augean là chuồng ngựa rộng lớn của Augius, vua của Elis, đã không được dọn dẹp trong nhiều năm. Họ đã được tẩy sạch trong một ngày bởi anh hùng Heracles (Hercules): anh ta cho một con sông chảy qua chuồng ngựa, nước trong đó mang đi tất cả phân. Thần thoại này được báo cáo lần đầu tiên bởi nhà sử học Hy Lạp Diodorus Siculus (thế kỷ 1 trước Công nguyên). Cụm từ "chuồng ngựa của người Augean" phát sinh từ đây được dùng để chỉ một căn phòng rất bẩn, cũng như sự bỏ bê nghiêm trọng, tắc nghẽn, rối loạn trong những vấn đề đòi hỏi nỗ lực rất nhiều để loại bỏ chúng; nó trở nên có cánh trong thời cổ đại (Seneca, Châm biếm về cái chết của Hoàng đế Claudius; Lucian, Alexander).

Chủ đề của Ariadne
Ý nghĩa biểu đạt: một kim chỉ nam, một tư tưởng chỉ đạo, một cách giúp thoát khỏi tình huống khó khăn, giải quyết một vấn đề khó khăn. Nó bắt nguồn từ thần thoại Hy Lạp về anh hùng Athen Theseus, người đã giết Minotaur, một nửa người nửa bò quái dị. Theo yêu cầu của Minos, vua Crete, người Athen buộc phải gửi bảy chàng trai và bảy cô gái đến Crete hàng năm để ăn thịt bởi Minotaur, người sống trong một mê cung được xây dựng cho anh ta, mà không ai có thể thoát ra được. Để thực hiện một chiến công nguy hiểm, Theseus đã được giúp đỡ bởi con gái của Ariadne, vua Cretan, người đã yêu anh ta. Bí mật từ cha cô, cô đã trao cho anh ta một thanh gươm sắc bén và một quả cầu bằng sợi chỉ. Khi Theseus và những người đàn ông và phụ nữ trẻ bị xé xác thành từng mảnh được đưa đến mê cung. Theseus buộc đầu sợi chỉ ở lối vào và đi dọc những đường chuyền phức tạp, dần dần xoay người phá bóng. Sau khi giết chết Minotaur, Theseus tìm thấy đường trở lại từ mê cung bằng một sợi chỉ và đưa tất cả những kẻ diệt vong từ đó ra khỏi đó (Ovid, Metamorphoses, 8, 172; Heroides, 10, 103).

Gót chân Achilles
Trong thần thoại Hy Lạp, Achilles (Achilles) là một trong những anh hùng mạnh nhất và dũng cảm nhất; Anh ấy được hát trong Iliad của Homer. Thần thoại hậu Homeric, được truyền tụng bởi nhà văn La Mã Hyginus, kể rằng mẹ của Achilles, nữ thần biển Thetis, để làm cho cơ thể của con trai mình trở nên bất khả xâm phạm, đã nhúng anh ta xuống dòng sông thiêng Styx; nhúng nước, cô giữ gót chân anh ta, mà nước không chạm vào, vì vậy gót chân vẫn là điểm dễ bị tổn thương duy nhất của Achilles, nơi anh ta bị trọng thương bởi mũi tên của Paris. Cụm từ “gót chân Achilles (hay Achilles)”, xuất hiện từ đây, được sử dụng với nghĩa: mặt yếu, điểm dễ bị tổn thương của một thứ gì đó.

Barrel Danaid
Danaids trong thần thoại Hy Lạp là năm mươi cô con gái của vua Libya, Danae, người mà anh trai của ông là Ai Cập, vua của Ai Cập, có thù hận. Năm mươi người con trai của Ai Cập, theo đuổi Danae, người đã chạy trốn từ Libya đến Argolis, buộc kẻ đào tẩu phải gả cho họ năm mươi cô con gái của mình làm vợ. Vào đêm tân hôn của họ, Danaids, theo yêu cầu của cha họ, đã giết chồng của họ. Chỉ có một người trong số họ quyết định không vâng lời cha cô. Đối với tội ác đã gây ra, bốn mươi chín Danaids, sau khi chết, đã bị các vị thần kết án mãi mãi để đổ đầy nước vào một cái thùng không đáy ở thế giới ngầm của Hades. Do đó, cụm từ "thùng Danaid", được sử dụng với nghĩa: lao động không kết quả liên tục, cũng như một cái thùng chứa không bao giờ có thể lấp đầy. Thần thoại về các Danaids lần đầu tiên được nhà văn La Mã Hyginus (Truyện ngụ ngôn, 168) mô tả, nhưng hình ảnh về một chiếc bình không đáy đã được tìm thấy trong số những người Hy Lạp cổ đại trước đó. Lucian là người đầu tiên sử dụng cụm từ "thùng danaid".

Age of Astrea
Trong thần thoại Hy Lạp, Astrea là nữ thần công lý. Khoảng thời gian mà cô ấy còn ở trên trái đất là một "thời kỳ hoàng kim" hạnh phúc. Cô rời trái đất vào thời kỳ đồ sắt và kể từ đó, với cái tên Xử Nữ, cô đã tỏa sáng trong chòm sao Hoàng đạo. Thành ngữ "age of Astrea" được sử dụng với ý nghĩa: một khoảng thời gian hạnh phúc.

Libation [tôn thờ] Bacchus [Bacchus]
Bacchus (Bacchus) - trong thần thoại La Mã - vị thần của rượu và sự vui vẻ. Trong số những người La Mã cổ đại, khi cúng tế cho các vị thần, có một nghi thức uống rượu, bao gồm việc rót rượu từ một cái bát để tôn vinh vị thần. Từ đó nảy sinh thành ngữ vui tươi "libation to Bacchus", được dùng với nghĩa: một cuộc nhậu nhẹt. Tên của vị thần La Mã cổ đại này cũng được sử dụng trong các cách diễn đạt vui nhộn khác về chứng say rượu: “tôn thờ Bacchus”, “phục vụ Bacchus”.

Hercules. Lao động cực kỳ [kỳ công]. Trụ cột của Hercules [trụ cột]
Hercules (Hercules) - vị anh hùng trong thần thoại Hy Lạp ("Iliad", 14, 323; "Odyssey", II, 266), được ban tặng sức mạnh thể chất phi thường; anh ta đã thực hiện mười hai chiến công - anh ta giết chết con hydra khổng lồ Lernean, dọn sạch chuồng ngựa của Augius, v.v. Trên các bờ biển đối diện của châu Âu và châu Phi gần eo biển Gibraltar, ông đã đặt các "Pillars of Hercules (cột trụ)". Vì vậy, trong thế giới cổ đại họ gọi đá Gibraltar và Jebel Musa. Những cột trụ này đã được coi là "rìa của thế giới", không thể nào vượt qua được. Do đó, cụm từ "to to the Pillars of Hercules" bắt đầu được sử dụng với ý nghĩa: đạt đến giới hạn của một điều gì đó, đến điểm cực hạn. Sức mạnh. Thành ngữ "Hercules lao động, kỳ công" được dùng khi nói về một công việc kinh doanh nào đó đòi hỏi sự nỗ lực phi thường.

Hercules ở ngã tư
Thành ngữ này bắt nguồn từ bài phát biểu của nhà ngụy biện Hy Lạp Prodicus (thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên), chỉ được biết đến trong phần trình bày "Những kỷ niệm của Socrates" của Xenophon, 2, 1, 21-33). Trong bài phát biểu này, Prodicus kể câu chuyện ngụ ngôn mà ông đã sáng tác về chàng trai trẻ Hercules (Hercules), người đang ngồi ở ngã ba đường và suy ngẫm về con đường cuộc đời mà anh ta sẽ chọn. Hai người phụ nữ tiếp cận anh: Nuông chiều, người đã vẽ nên cho anh một cuộc sống đầy thú vui và xa hoa, và Virtue, người đã chỉ cho anh con đường khó đi đến vinh quang. Thành ngữ "Hercules ở ngã tư" được áp dụng cho một người cảm thấy khó khăn trong việc lựa chọn giữa hai giải pháp.

Thần hôn nhân. Trái phiếu [chuỗi] của màng trinh
Ở Hy Lạp cổ đại, từ "màng trinh" vừa có nghĩa là một bài hát đám cưới vừa là vị thần của hôn nhân, được tôn giáo và luật pháp, trái ngược với Eros, vị thần của tình yêu tự do. Nói cách khác, "Hymen", "The Bonds of Hymen" - hôn nhân, hôn nhân.

Sword of Damocles
Cách diễn đạt này bắt nguồn từ truyền thống Hy Lạp cổ đại, được Cicero kể lại trong bài tiểu luận "Tusculan Conversations". Damocles, một trong những cộng sự của bạo chúa Syracusan Dionysius the Elder (432-367 TCN), bắt đầu ghen tị khi nói về ông là người hạnh phúc nhất trong số những người. Dionysius, để dạy cho kẻ đố kỵ một bài học, hãy đặt anh ta vào vị trí của mình. Trong bữa tiệc, Damocles nhìn thấy một thanh gươm sắc bén đang treo trên đầu của một con ngựa. Dionysius giải thích rằng đây là biểu tượng của những nguy hiểm mà ông, với tư cách là một người cai trị, thường xuyên phải đối mặt, bất chấp cuộc sống dường như hạnh phúc của ông. Do đó, cụm từ "thanh kiếm của Damocles" có nghĩa là đe dọa nguy hiểm sắp xảy ra.

Món quà Hy Lạp. Con ngựa thành Troy
Thành ngữ được sử dụng với nghĩa: những món quà quỷ quyệt mang đến cái chết cho những người nhận chúng. Bắt nguồn từ truyền thuyết Hy Lạp về cuộc chiến thành Troy. Người Danaan, sau một cuộc vây hãm thành Troy kéo dài và không thành công, đã dùng đến một mẹo nhỏ: họ đóng một con ngựa gỗ to lớn, để nó ở các bức tường thành Troy, và giả vờ bơi ra khỏi bờ biển Troad. Linh mục Laocoon, khi nhìn thấy con ngựa này và biết thủ đoạn của người Danaan, đã thốt lên: "Dù nó là gì, tôi sợ người Danaan, ngay cả những người mang quà tặng!" Nhưng quân Trojan, không nghe theo lời cảnh báo của Laocoön và nữ tiên tri Cassandra, kéo ngựa vào thành phố. Vào ban đêm, người Danaan, những người trốn bên trong con ngựa, đi ra ngoài, giết các lính canh, mở cổng thành, cho đồng đội của họ quay trở lại trên các con tàu, và do đó chiếm được thành Troy (“Odyssey” của Homer, 8, 493 et al .; “Aeneid” của Virgil, 2, 15 và ff.). Câu nói nửa vời của Virgil "Tôi sợ người Danaan, ngay cả những người mang quà đến", thường được trích dẫn bằng tiếng Latinh ("Timeo Danaos et dona ferentes"), đã trở thành một câu châm ngôn. Từ đây nảy sinh thành ngữ "con ngựa thành Troy", được dùng với nghĩa: một kế hoạch bí mật, xảo quyệt.

Janus hai mặt
Trong thần thoại La Mã, Janus - vị thần thời gian, cũng như mọi sự khởi đầu và kết thúc, lối vào và lối ra (janua - cửa) - được miêu tả với hai khuôn mặt đối diện nhau: trẻ - phía trước, vào tương lai, già - trở lại, quay lại quá khứ. Cụm từ "Janus hai mặt", hay đơn giản là "Janus", phát sinh từ đây, có nghĩa là: một người hai mặt.

Bộ lông cừu vàng. Argonauts
Trong thần thoại Hy Lạp cổ đại, người ta nói rằng anh hùng Jason đã đến Colchis (bờ biển phía đông của Biển Đen) để lấy bộ lông cừu vàng (lông cừu vàng của một con cừu đực), được bảo vệ bởi một con rồng và bò đực, phun ra ngọn lửa từ chúng. những cái miệng. Jason đã chế tạo con tàu Argo (nhanh), sau đó những người tham gia vào chuyến đi đường dài đầu tiên của thời cổ đại được gọi là Argonauts. Với sự giúp đỡ của phù thủy Medea, Jason, đã vượt qua mọi trở ngại, làm chủ thành công bộ lông cừu vàng. Người đầu tiên làm sáng tỏ huyền thoại này là nhà thơ Pindar (518-442 TCN). Lông cừu vàng được gọi là vàng, của cải, mà họ tìm cách làm chủ; Argonauts - thủy thủ dũng cảm, nhà thám hiểm.

Cassandra
Theo Homer ("Iliad", 13, 365), Cassandra là con gái của vua thành Troy Priam. Apollo đã ban cho cô món quà là bói toán. Nhưng khi cô từ chối tình yêu của anh, anh đã truyền cảm hứng cho mọi người không tin vào những lời tiên tri của cô, mặc dù chúng luôn trở thành sự thật; vì vậy, vô ích, cô đã cảnh báo quân Trojan rằng con ngựa gỗ mà họ mang vào thành phố sẽ mang lại cái chết cho họ (Virgil và Aeneid, 2, 246) (xem Quà tặng của người Danaan). Tên của Cassandra đã trở thành một cái tên quen thuộc đối với một người luôn cảnh báo nguy hiểm, nhưng người không được tin tưởng.

Castor và Pollux
Trong thần thoại Hy Lạp, Castor và Polydeuces (Roman Pollux) là con trai của Zeus và Leda, cặp song sinh. Trong Odyssey (II, 298) họ được nói đến là con của Leda và Tyndareus, con trai của vua Sparta. Theo một phiên bản khác của thần thoại, cha của Castor là Tyndareus, và cha của Pollux là Zeus, do đó, người đầu tiên sinh ra từ một người phàm, là người phàm, và người thứ hai là bất tử. Khi Castor bị giết, Pollux bắt đầu cầu xin Zeus cho anh ta cơ hội được chết. Nhưng Zeus cho anh ta một sự lựa chọn: hoặc ở lại Olympus mãi mãi mà không có anh trai, hoặc dành một ngày với anh trai của mình trên Olympus, ngày kia ở Hades. Pollux đã chọn cái sau. Tên của họ đã trở thành đồng nghĩa với hai người bạn không thể tách rời.

Mùa hè. Chìm vào quên lãng
Trong thần thoại Hy Lạp, Leta là dòng sông bị lãng quên ở Hades, thế giới ngầm; linh hồn của người chết, khi đến thế giới ngầm, đã uống nước từ nó và quên đi toàn bộ cuộc sống quá khứ của họ (Hesiod, Theogony; Virgil, Aeneid, 6). Tên sông đã trở thành biểu tượng của sự mai một; thành ngữ “chìm vào quên lãng”, phát sinh từ đây, được dùng với nghĩa: biến mất vĩnh viễn, bị lãng quên.

Sao Hoả. Con trai của sao Hỏa. Cánh đồng sao hỏa
Trong thần thoại La Mã, Mars là thần chiến tranh. Nghĩa bóng: người quân tử, hiếu chiến. Thành ngữ "son of Mars" được dùng với nghĩa tương tự; thành ngữ "Marsovo-le" với nghĩa: chiến trường. Cũng trong thời La Mã cổ đại được gọi là một trong những phần của thành phố ở tả ngạn sông Tiber, dành cho các cuộc tập trận quân sự và thể dục. Ở Paris, tên này được đặt cho quảng trường ở phía tây của thành phố, nơi ban đầu phục vụ cho các cuộc diễu binh của quân đội. Ở St.Petersburg, đây là tên của quảng trường giữa Vườn Mùa hè và doanh trại của Trung đoàn Vệ binh Sự sống Pavlovsky, nơi tổ chức các cuộc diễu hành quân sự lớn dưới thời Nicholas I và sau đó.

Giữa Scylla và Charybdis
Theo truyền thuyết của người Hy Lạp cổ đại, hai con quái vật sống trên các tảng đá ven biển ở hai bên eo biển Messina: Scylla và Charybdis, chúng đã nuốt chửng các thủy thủ. Scylla,
... không ngừng sủa,
Với một tiếng kêu xuyên thấu, giống như tiếng kêu của một chú cún con,
Toàn bộ khu phố được thông báo bởi một con quái vật. tiếp cận cô
Nó không đáng sợ đối với một mình con người, nhưng đối với những người bất tử nhất ...
Vượt qua cô ấy, không một thủy thủ nào có thể bình an vô sự
Với một con tàu dễ dàng đi qua: tất cả những cái miệng đầy răng cưa,
Cùng một lúc, cô ta bắt cóc sáu người từ con tàu ...
Đến gần bạn sẽ thấy một tảng đá khác ...
Đáng sợ là cả vùng biển dưới tảng đá đó làm náo động Charybdis,
Tiêu thụ ba lần một ngày và phun ba lần một ngày
Độ ẩm đen. Bạn không dám đến gần khi nó tiêu thụ:
Bản thân Poseidon sẽ không cứu khỏi cái chết nhất định khi đó ...
(“Odyssey” của Homer, 12, 85-124. Bản dịch của V. A. Zhukovsky.)
Cụm từ “giữa Scylla và Charybdis” phát sinh từ đây được sử dụng với ý nghĩa: ở giữa hai thế lực thù địch, ở một vị trí mà mối nguy hiểm đe dọa từ cả hai phía.

Minerva [Pallas] xuất hiện từ đầu của Jupiter [Zeus]
Minerva - trong thần thoại La Mã, nữ thần trí tuệ, người bảo trợ của khoa học và nghệ thuật, được xác định với nữ thần Hy Lạp Pallas Athena, người, theo thần thoại, được sinh ra từ đầu của sao Mộc (người Hy Lạp song song với anh ta là Zeus), đến được trang bị đầy đủ - mặc áo giáp, đội mũ sắt, với một thanh kiếm trên tay. Do đó, khi người ta nói về ai đó hoặc thứ gì đó được cho là xuất hiện hoàn toàn ngay lập tức, sự xuất hiện này được so sánh với Minerva, xuất hiện từ đầu của sao Mộc, hoặc với Pallas, xuất hiện từ đầu của thần Zeus (Hesiod, Theogony; Pindar , Olympian Odes, 7, 35).

Morpheus. Ôm của Morpheus
Trong thần thoại Hy Lạp, Morpheus là con trai của thần Hypnos, vị thần có cánh của những giấc mơ. Tên của anh ấy đồng nghĩa với giấc ngủ.

Bột Tantali
Trong thần thoại Hy Lạp, Tantalus, vua của Phrygia (còn gọi là vua của Lydia), là một vị thần được các vị thần yêu thích, họ thường mời ngài đến dự các bữa tiệc của họ. Tuy nhiên, tự hào về địa vị của mình, anh ta đã xúc phạm các vị thần, mà anh ta đã bị trừng phạt nghiêm khắc. Theo Homer ("Odyssey", II, 582-592), hình phạt của anh ta là, bị ném xuống Tartarus (địa ngục), anh ta luôn trải qua những cơn khát và đói không thể chịu đựng được; anh ta đứng ngửa cổ trong nước, nhưng nước rút khỏi anh ta ngay khi anh ta cúi đầu để uống; những cành có trái sang trọng treo lơ lửng trên người anh, nhưng ngay khi anh đưa tay ra với chúng, cành đã lệch. Do đó, cụm từ "sự dày vò của Tantal" xuất hiện, có nghĩa là: sự dày vò không thể chịu đựng được do không thể đạt được mục tiêu mong muốn, mặc dù nó ở rất gần.

Hoa thủy tiên
Trong thần thoại Hy Lạp, anh là một chàng trai trẻ đẹp trai, con trai của thần sông Cephis và tiên nữ Leirio-pa. Một ngày nọ, Narcissus, người chưa từng yêu ai, nghiêng mình qua dòng suối và nhìn thấy khuôn mặt của mình trong đó, tự yêu mình và chết vì đau khổ; cơ thể anh ta biến thành một bông hoa (Ovid, Metamorphoses, 3, 339-510). Tên của anh ấy đã trở thành một cái tên quen thuộc đối với một người luôn ngưỡng mộ bản thân, tự ái. M. E. Saltykov-Shchedrin gọi những người nói chuyện theo chủ nghĩa tự do đương đại, yêu thích tài hùng biện của mình là những người “gieo rắc sự tiến bộ”, trong những trường hợp không đáng kể, đã cãi nhau với bộ máy chính quyền, che đậy bằng những lời bàn tán về “chính nghĩa thánh thiện”, “tương lai tươi sáng”. v.v., sở thích cá nhân của họ (“The New Narcissus, or In Love with Himself.” “Signs of the Times”).

Bắt đầu với những quả trứng của Leda
Trong thần thoại Hy Lạp, Leda, con gái của Thestia, vua của Aetolia, đã đánh gục thần Zeus bằng vẻ đẹp của nàng, người xuất hiện với nàng dưới hình dạng một con thiên nga. Thành quả của sự kết hợp của họ là Helen (Iliad, 3, 426; Odyssey, II, 298). Theo phiên bản mới nhất của câu chuyện thần thoại này, Elena được sinh ra từ một quả trứng của Leda, và các anh trai của cô, cặp song sinh Castor và Pollux, từ một người khác (Ovid, Heroides, 17, 55; Horace, Satyrs, 2, 1, 26). Sau đó kết hôn với Menelaus, Helen bị Paris bắt cóc và do đó hóa ra là thủ phạm của chiến dịch Hy Lạp chống lại thành Troy. Thành ngữ “bắt đầu từ những quả trứng của Leda” có từ thời Horace (65-8 trước Công nguyên), người (“Về nghệ thuật thơ”) ca ngợi Homer vì đã không bắt đầu câu chuyện của mình về Cuộc chiến thành Troy - không phải từ một quả trứng ( tất nhiên, huyền thoại Leda), không phải ngay từ đầu, mà ngay lập tức giới thiệu người nghe bằng res trung gian - vào giữa sự vật, vào chính bản chất của de la. Cần thêm vào điều này rằng thành ngữ "ab ovo" trong người La Mã là tục ngữ; ở dạng đầy đủ: "ab ovo usque ad mala" - từ đầu đến cuối; theo nghĩa đen: từ trứng đến trái cây (bữa tối của người La Mã bắt đầu bằng trứng và kết thúc bằng trái cây).

Nectar và ambrosia
Trong thần thoại Hy Lạp, mật hoa là một thức uống, Ambrosia (ambrosia) là thức ăn của các vị thần, ban cho họ sự bất tử (“Odyssey”, 5, 91-94). Portable: một thức uống ngon lạ thường, một món ăn dành cho người sành ăn; khoái cảm tột đỉnh.

Olympus. Vận động viên điền kinh. Olympic hạnh phúc, vĩ đại, yên bình
Olympus là một ngọn núi ở Hy Lạp, nơi được kể trong thần thoại Hy Lạp, các vị thần đã sống (Ho-mer, Iliad, 8, 456). Trong các tác giả sau này (Sophocles, Aristotle, Virgil), Olympus là vòm trời, nơi sinh sống của các vị thần. Olympians là những vị thần bất tử; nghĩa bóng - những người luôn giữ gìn vẻ uy nghiêm uy nghiêm của bề ngoài và tâm thái bình an vô sự; còn gọi là người kiêu ngạo, bất cần đời. Từ đây một số thành ngữ đã nảy sinh: "Olympus văn học", "Olympus âm nhạc" - một nhóm các nhà thơ, nhà văn, nhạc sĩ được công nhận. Đôi khi những biểu hiện này được sử dụng một cách mỉa mai, đùa cợt. "Olympic hạnh phúc" - mức độ hạnh phúc cao nhất; "Sự vĩ đại của Olympic" - sự trang trọng trong cách cư xử, trong mọi diện mạo; "Sự bình tĩnh Olympic" - sự bình tĩnh không bị quấy rầy bởi bất cứ điều gì.

hoảng sợ
Biểu thức được sử dụng với nghĩa: không thể đếm xuể, đột ngột, sợ hãi mạnh mẽ, bao trùm nhiều người, gây hoang mang. Nó có nguồn gốc từ thần thoại Hy Lạp về Pan, vị thần của rừng và cánh đồng. Theo những câu chuyện thần thoại, Pan mang đến nỗi kinh hoàng bất ngờ và không thể lường trước được cho mọi người, đặc biệt là những du khách ở những nơi xa xôi và vắng vẻ, cũng như những binh lính đang vội vã chạy trốn khỏi đây. Đây là nơi xuất phát từ "hoảng sợ".

Parnassus
Trong thần thoại Hy Lạp, Parnassus là một ngọn núi ở Thessaly, là nơi ngự trị của thần Apollo và các Nàng tiên. Theo nghĩa bóng: tập hợp các nhà thơ, là thơ của một dân tộc. "Chị em nhà Parnassian" - trầm ngâm.

Pegasus
Trong thần thoại Hy Lạp, con ngựa có cánh của thần Zeus; dưới cú đánh của móng ngựa trên núi Helikon, nguồn Hypocrene được hình thành, truyền cảm hứng cho các nhà thơ (Hesiod, Theogony; Ovid, Metamorphoses, 5). Biểu tượng của cảm hứng thơ.

Pygmalion và Galatea
Thần thoại Hy Lạp cổ đại về nhà điêu khắc nổi tiếng Pygmalion kể rằng ông đã công khai bày tỏ thái độ khinh thường phụ nữ. Tức giận vì điều này, nữ thần Aphrodite đã khiến anh ta phải lòng bức tượng của một cô gái trẻ Galatea do anh ta tạo ra, và khiến anh ta phải chịu đựng sự dày vò của tình yêu đơn phương. Tuy nhiên, niềm đam mê của Pygmalion mạnh mẽ đến mức thổi sức sống vào bức tượng. Galatea hồi sinh trở thành vợ anh. Trên cơ sở thần thoại này, Pygmalion được gọi theo nghĩa bóng là một người, bằng sức mạnh của tình cảm, bằng sự định hướng của ý chí, góp phần vào sự tái sinh của một người khác (ví dụ, vở kịch "Pygmalion" của Bernard Shaw), như cũng như một kẻ si tình gặp phải sự thờ ơ lạnh nhạt của người phụ nữ mình yêu.

Prometheus. Lửa Promethean
Prometheus trong thần thoại Hy Lạp là một trong các Titan; ông đã lấy trộm lửa từ thiên đường và dạy mọi người cách sử dụng nó, điều này làm suy yếu niềm tin vào sức mạnh của các vị thần. Vì điều này, thần Zeus tức giận ra lệnh cho Hephaestus (thần lửa và nghề rèn) xích Prometheus vào một tảng đá; một con đại bàng bay đến hàng ngày làm khổ gan của người khổng lồ bị xiềng xích (Hesiod, Theogony; Aeschylus, Bound Prometheus). Thành ngữ “Lửa Prometheus”, hình thành trên cơ sở câu chuyện thần thoại này, được dùng với nghĩa: ngọn lửa thiêng cháy trong tâm hồn con người, khát vọng không gì có thể khuất phục được để đạt được những mục tiêu cao cả trong khoa học, nghệ thuật, công việc xã hội. Hình ảnh thần Prometheus là biểu tượng của phẩm giá con người, sự vĩ đại.

Công việc của Penelope
Biểu thức bắt nguồn từ Odyssey của Homer (2, 94-109). Penelope, vợ của Odysseus, trong nhiều năm xa cách, vẫn chung thủy với chàng, bất chấp sự quấy nhiễu của những kẻ cầu hôn; cô ấy nói rằng cô ấy đang trì hoãn cuộc hôn nhân mới cho đến ngày khi cô ấy hoàn thành việc dệt quan tài cho bố chồng mình, Anh Cả Laertes; cô ấy dành cả ngày để dệt, và ban đêm cô ấy tháo gỡ mọi thứ mà cô ấy đã dệt trong ngày và quay trở lại làm việc. Thành ngữ được dùng với nghĩa: chung thủy của người vợ; công việc vô tận.

Tượng nhân sư. Câu đố nhân sư
Trong thần thoại Hy Lạp, Sphinx là một con quái vật có khuôn mặt và ngực của một người phụ nữ, thân của một con sư tử và đôi cánh của một con chim, sống trên một tảng đá gần Thebes; Nhân sư nằm chờ du khách và hỏi họ những câu đố; anh ta đã giết những người không làm sáng tỏ chúng. Khi vua Oedipus của Theban giải được câu đố được giao cho anh ta, con quái vật đã tự kết liễu mạng sống của anh ta (Hesiod, Theogony). Do đó từ "sphinx" có ý nghĩa: một cái gì đó không thể hiểu được, bí ẩn; "câu đố nhân sư" - một thứ gì đó không thể giải được-của tôi.

Sisyphean lao động. Công việc của Sisyphean
Biểu thức được sử dụng với nghĩa: công việc khó khăn, vô tận và không có kết quả. Bắt nguồn từ thần thoại Hy Lạp. Vua Cô-rinh-tô Sisyphus đã bị thần Zeus kết án khổ hình vĩnh viễn trong Hades vì ​​đã xúc phạm các vị thần: ông phải lăn một tảng đá lớn lên núi, khi đã lên đến đỉnh, lại lăn xuống. Lần đầu tiên, cụm từ "lao động Sisyphean" được tìm thấy trong elegy (2, 17) của nhà thơ La Mã Tỷ lệ (thế kỷ 1 trước Công nguyên)

Titan
Trong thần thoại Hy Lạp, con cái của Uranus (trời) và Gaia (trái đất), những người đã nổi dậy chống lại các vị thần trên đỉnh Olympian, họ đã bị nhập thành Tartarus (Hesiod, Theogony). Những người khổng lồ di động là những người được phân biệt bởi sức mạnh của họ, sức mạnh khổng lồ của trí óc, những thiên tài; titanic - khổng lồ, hoành tráng.

Philemon và Baucis
Trong truyền thuyết Hy Lạp cổ đại, được xử lý bởi Ovid (Metamorphoses, 8, 610 et al.), Có một cặp vợ chồng già khiêm tốn đã đón nhận Sao Mộc và Sao Thủy một cách thân tình, họ đến với họ dưới dạng những du khách mệt mỏi. Khi các vị thần tức giận vì những cư dân còn lại trong khu vực này không tỏ lòng hiếu khách, đã tràn ngập nó, túp lều của Philemon và Baucis, vốn không hề hấn gì, đã bị biến thành một ngôi đền, và hai vợ chồng trở thành thầy tế lễ. Theo mong muốn của họ, họ chết cùng một lúc - các vị thần biến Philemon thành cây sồi, Baucis thành cây bồ đề. Do đó Philemon và Baucis trở thành một cặp vợ chồng già không thể tách rời.

Vận may. Vòng quay may mắn
Fortune - trong thần thoại La Mã, nữ thần của cơ hội mù quáng, hạnh phúc và bất hạnh. Cô ấy được miêu tả với hình ảnh bị bịt mắt, đứng trên quả bóng hoặc bánh xe và cầm vô lăng bằng một tay, tay kia bị cận thị. Chiếc vô lăng chỉ ra rằng vận may điều khiển số phận của một người, khả năng dồi dào - hạnh phúc, sự dồi dào mà nó có thể mang lại, và quả bóng hoặc bánh xe nhấn mạnh sự thay đổi liên tục của nó. Tên của cô ấy và thành ngữ "Wheel of Fortune" được sử dụng với ý nghĩa: cơ hội, hạnh phúc mù quáng.

Cơn giận
Trong thần thoại La Mã - mỗi người trong số ba nữ thần báo thù (trong thần thoại Hy Lạp.-erinia). Aeschylus, người đưa Erinyes lên sân khấu, miêu tả họ như những bà già ghê tởm với những con rắn thay vì tóc, với đôi mắt đỏ ngầu, với cái lưỡi nhô ra và hàm răng nhe ra. Một biểu tượng của sự trả thù, theo nghĩa bóng - một người phụ nữ tức giận giận dữ.

Chimera
Trong thần thoại Hy Lạp, một con quái vật phun lửa được mô tả theo nhiều cách khác nhau. Homer trong Iliad (6, 180) thuật lại rằng nó có đầu của một con sư tử, thân của một con dê và đuôi của một con rồng. Hesiod ở Theogony tuyên bố rằng chimera có ba đầu (sư tử, dê, rồng). Nói một cách trung thực, chimera là một cái gì đó không có thực, là kết quả của sự cân nhắc.

Cerberus
Trong thần thoại Hy Lạp, một con chó ba đầu canh giữ lối vào âm phủ (Hades). Nó được nhà thơ Hy Lạp cổ đại Hesiod mô tả lần đầu tiên ở Theogony; Virgil nói về cô ấy (“Aeneid”, 6), v.v. Do đó từ “Cerberus” (dạng Latinh; tiếng Hy Lạp Kerberus) được dùng theo nghĩa bóng với nghĩa: một người bảo vệ hung dữ, cảnh giác và cũng là một con chó dữ.

Circe
Circe (dạng Latinh; tiếng Hy Lạp Kirke) - theo Homer, một phù thủy quỷ quyệt. Odyssey (10, 337-501) kể về việc, với sự giúp đỡ của một thức uống ma thuật, cô đã biến những người bạn đồng hành của Odysseus thành lợn. Odysseus, người được Hermes ban cho một cây ma thuật, đã vượt qua được bùa chú của cô, và cô đã mời anh chia sẻ tình yêu của mình. Khi buộc Circe phải thề rằng cô sẽ không âm mưu bất cứ điều gì xấu chống lại anh ta và sẽ trả lại hình dạng con người cho bạn đồng hành của anh ta, Odysseus nghiêng về đề nghị của cô. Tên của cô ấy đã trở thành đồng nghĩa với một vẻ đẹp nguy hiểm, một kẻ quyến rũ quỷ quyệt.

Apple của sự bất hòa
Cách diễn đạt này với ý nghĩa: chủ thể, nguyên nhân của tranh chấp, thù hằn, lần đầu tiên được sử dụng bởi nhà sử học La Mã Justin (thế kỷ II sau Công Nguyên). Nó dựa trên một câu chuyện thần thoại Hy Lạp. Nữ thần của sự bất hòa, Eris, đã cuộn một quả táo vàng giữa các vị khách trong tiệc cưới với dòng chữ: "Cho người đẹp nhất." Trong số các vị khách có các nữ thần Hera, Athena và Aphrodite, họ tranh luận xem ai trong số họ sẽ lấy được quả táo. Tranh chấp của họ đã được Paris, con trai của vua thành Troy là Priam, giải quyết bằng cách trao quả táo cho Aphrodite. Để tỏ lòng biết ơn, Aphrodite đã giúp Paris bắt cóc Helen, vợ của vua Spartan Menelaus, kẻ đã gây ra chiến tranh thành Troy.

Hộp Pandora
Một biểu hiện mang ý nghĩa: cội nguồn của những bất hạnh, những tai họa lớn; nảy sinh từ bài thơ của nhà thơ Hy Lạp Hesiod "Works and Days", kể rằng một thời con người sống không biết gì bất hạnh, bệnh tật và tuổi già, cho đến khi Prometheus lấy trộm lửa từ các vị thần; vì điều này, Zeus tức giận đã gửi một phụ nữ xinh đẹp đến trái đất - Pandora; cô nhận được từ Zeus một chiếc rương đựng tất cả những điều bất hạnh của con người. Bị thôi thúc bởi sự tò mò, Pandora đã mở quan tài và gieo rắc mọi bất hạnh.

Nàng thơ thứ mười
Thần thoại cổ đại đánh số chín muses (nữ thần - người bảo trợ của khoa học và nghệ thuật). Nhà thơ Hy Lạp cổ đại Hesiod trong tác phẩm "Theogony" ("Phả hệ của các vị thần", 77) lần đầu tiên trong các nguồn tư liệu mà chúng ta đã gọi tên họ. Việc phân định các lĩnh vực khoa học và nghệ thuật (thơ trữ tình, lịch sử, hài kịch, bi kịch, khiêu vũ, thơ tình, thánh ca, thiên văn và sử thi) và phân định chúng cho một số suy ngẫm đã được thực hiện ở thời đại muộn hơn (thế kỷ III - I TCN.) ).
Cụm từ "nàng thơ thứ mười" biểu thị bất kỳ lĩnh vực nghệ thuật nào, hầu hết mới xuất hiện và không được đưa vào danh sách kinh điển: vào thế kỷ 18. được gọi là phê bình, vào giữa thế kỷ XIX. ở Đức - rạp hát đa dạng, trong thời đại của chúng ta - điện ảnh, đài phát thanh, truyền hình, v.v.

mưa vang
Hình ảnh này bắt nguồn từ thần thoại Hy Lạp về thần Zeus, người bị quyến rũ bởi vẻ đẹp của Danae, con gái của vua Argos, Acrisius, đã xuất hiện với nàng dưới dạng một cơn mưa vàng, sau đó con trai nàng là Perseus được sinh ra.
Danae, được tắm bằng một cơn mưa tiền vàng, được mô tả trong tranh của nhiều nghệ sĩ thời Phục hưng (Titian, Correggio, Van Dyck, v.v.). Biểu thức được sử dụng với nghĩa: tiền lớn. Theo nghĩa bóng, “cơn mưa vàng” được gọi là của cải dễ dàng có được.

Tiếng xích lô. Tòa nhà Cyclopean
Trong thần thoại Hy Lạp, những người thợ rèn khổng lồ một mắt. Nhà thơ Hy Lạp cổ đại Hesiod (thế kỷ 8-7 trước Công nguyên) trong Theogony (Gia phả của các vị thần) kể rằng họ đã rèn tia sét và mũi tên sấm sét cho thần Zeus. Theo Homer ("Odyssey", 9, 475) - những người đàn ông mạnh một mắt, khổng lồ, ăn thịt người, độc ác và thô lỗ, sống trong hang động trên đỉnh núi, làm nghề chăn nuôi gia súc. Những người Cyclopes được ghi nhận là đã xây dựng những tòa nhà khổng lồ. Do đó "cyclops" được sử dụng với nghĩa là một mắt, cũng như một thợ rèn. "Tòa nhà Cyclopean" là một công trình kiến ​​trúc khổng lồ.

Bởi một số bài luận không tên

Cụm từ trong thần thoại Hy Lạp cổ đại Chủ nghĩa cụm từ “lao động Sisyphean” có nghĩa là - trang số 1/2

Thiên nhiên. Các khoản cho vay. vào thế kỷ 16 từ vĩ độ. lang., trong đó natura "tự nhiên" là Suf. có nguồn gốc từ natum "sinh ra" (từ nascor "tôi được sinh ra"). Thứ Tư thiên nhiên.
"boat, canoe", kayuk tiếng Ukraina. Được mượn từ Tat., Tur., Crimean-Tat., Kazakhstan.

Scylla và Charybdis - trong thần thoại Hy Lạp cổ đại, hai con quái vật sống ở hai bên eo biển hẹp giữa Ý và Sicily và giết chết những thủy thủ đi qua. Scylla, người có sáu cái đầu, nắm lấy tay chèo từ những con tàu đi qua, và Charybdis, người hút nước vào mình ở một khoảng cách rất xa, nuốt chửng con tàu cùng với cô ấy.

Skilla (tiếng Hy Lạp cổ đại Σκύλλα, trong phiên âm Latinh là Scylla, lat. Scylla) và Charybdis (tiếng Hy Lạp cổ đại Χάρυβδις, phiên âm của Charybdides được chấp nhận) là những con quái vật biển trong thần thoại Hy Lạp cổ đại.

Charybdis trong sử thi Hy Lạp cổ đại là đại diện được nhân cách hóa của biển sâu (về mặt từ nguyên, Charybdis có nghĩa là "xoáy nước", mặc dù có những cách hiểu khác về từ này). Trong Odyssey, Charybdis được miêu tả là một vị thần biển (tiếng Hy Lạp cổ đại là δία Χάρυβδις), sống trong một eo biển dưới một tảng đá ở khoảng cách bay của một mũi tên so với một tảng đá khác từng là nơi ở của Scylla.

So sánh Skilla với Charybdis giống như một câu tục ngữ, tương đương với tiếng Nga "ra khỏi lửa và vào chảo":

Các đơn vị cụm từ trong thần thoại Hy Lạp cổ đại

Nghĩa của từ ngữ "lao động Sisyphean"

Thần thoại Hy Lạp cổ đại kể về vị vua Sisyphus của Cô-rinh-tô xảo quyệt và xảo quyệt, người đã lừa dối các vị thần nhiều lần để kéo dài cuộc sống xa hoa của mình trên trái đất.

Zeus tức giận đã ban cho anh ta sự dày vò vĩnh viễn trong địa ngục vì điều này: Sisyphus phải lăn một tảng đá lớn lên một ngọn núi cao, mà trên đỉnh bất ngờ văng ra khỏi tay anh ta và lăn xuống. Và tất cả bắt đầu lại ...

Biểu hiện Sisyphean lao động bắt đầu biểu thị công việc khó khăn, mệt mỏi, vô ích.

Nghĩa của từ ngữ "Apple of discord"

Theo thần thoại Hy Lạp cổ đại, một lần nữ thần của sự bất hòa, Eris, không được mời đến một bữa tiệc. Mang trong mình mối hận thù, Eris quyết định trả thù các vị thần. Cô lấy một quả táo vàng, trên đó có ghi "đẹp nhất", và ném nó vào giữa các nữ thần Hera, Aphrodite và Athena một cách khó tin. Các nữ thần tranh cãi xem ai trong số họ nên sở hữu nó. Từng coi mình là người đẹp nhất. Con trai của vua thành Troy là Paris, người được mời làm quan tòa, đã đưa quả táo cho Aphrodite, và để biết ơn cô đã giúp anh ta bắt cóc vợ của vua Spartan là Helen. Vì điều này, cuộc chiến thành Troy đã nổ ra.

Biểu thức từ táo của sự bất hòa đã trở thành một đơn vị ngữ chỉ nguyên nhân của một cuộc cãi vã, thù hằn.

NHÌN CỦA MEDUSA

Nếu một người khó ưa trong giao tiếp và không được người khác thích, thì người ta thường nói rằng anh ta có ngoại hình giống Medusa.

Medusa Gorgon - một con quái vật trên đầu có những con rắn uốn éo, và thay vì chân là những chiếc vó bằng đồng. Nếu một người nhìn vào cô ấy, thì người đó lập tức biến thành đá.

Perseus đã đánh bại được con quái vật. Để giết được Medusa, người anh hùng phải thể hiện sự khéo léo đáng nể: trong trận chiến, anh ta sử dụng một chiếc khiên sáng bóng phản chiếu Gorgon - vì vậy Perseus không bao giờ nhìn vào con quái vật. Sau đó, anh ta cắt đầu của Medusa bị đánh bại và gắn nó vào chiếc khiên. Hóa ra, ánh mắt của cô vẫn có thể biến mọi sinh vật thành đá.

BARREL DANAID

Một thùng Danaids là một công việc vô nghĩa, vô ích.

Theo truyền thuyết Hy Lạp cổ đại kể lại, một thời gian dài trước đây vua Danai ngồi trên ngai vàng của Libya, người có năm mươi cô con gái xinh đẹp. Và các vị thần đã ban cho vua Ai Cập Ai Cập năm mươi người con trai, những người mà ông định kết hôn với các con gái của Danae. Nhưng nhà vua Libya phản đối ý chí của Ai Cập và cùng với các con gái của mình bỏ trốn. Tại thành phố Argos của Hy Lạp, những người con trai đã vượt qua Danae và ép các con gái của ông ta lấy họ. Nhưng Danai không muốn kết cục như vậy và thuyết phục con gái của mình giết hai vợ chồng sau tiệc cưới. Tất cả, trừ một trong hai chị em gái đều tuân theo mệnh lệnh của người cha. Người đẹp Hypermnestra đã chân thành yêu Linkei đẹp trai và không thể lấy mạng anh ta.

Tội ác của các Danaid đã khiến các vị thần tức giận, và họ trừng phạt nghiêm khắc kẻ có tội. Trong Tartarus khủng khiếp, một lời nguyền khủng khiếp đang chờ đợi họ - hai chị em vĩnh viễn phải chịu đựng đổ nước vào một cái thùng không đáy, cố gắng lấp đầy nó.

MUỐI ATTIC

Attic Salt - (bookish) - một trò đùa tao nhã, sự dí dỏm tinh tế.

Doanh thu - truy tìm giấy tờ từ vĩ độ. sal Atticus. Biểu thức này được cho là của nhà văn và nhà hùng biện người La Mã cổ đại Cicero (106 - 43 TCN). Trong nỗ lực phổ biến văn hóa Hy Lạp ở La Mã, Cicero trong các bài viết của mình đã dành một vị trí quan trọng cho lý thuyết về phòng thí nghiệm do người Hy Lạp phát triển. Ông đặc biệt chọn ra những cư dân của Attica, nổi tiếng về tài hùng biện của họ. "Tất cả chúng đều được ... rắc muối của sự dí dỏm ..." - Cicero viết.

LỬA CỨU HỘ

Lửa Prometheus - (tính cách sách vở) tinh thần cao thượng, lòng dũng cảm, khát khao không gì có thể khuất phục được để đạt được những mục tiêu cao cả.

Biểu hiện bắt nguồn từ thần thoại Hy Lạp cổ đại. Một trong những người khổng lồ, Prometheus, đã lấy trộm lửa từ các vị thần và dạy mọi người cách sử dụng nó. Quá tức giận, Zeus ra lệnh cho Hephaestus xích người khổng lồ vào một tảng đá, nơi có một con đại bàng bay đến mổ gan Prometheus mỗi ngày. Người anh hùng Hercules đã giải thoát cho Prometheus.

ARIADNE'S THREAD

Chủ đề của Ariadne - có nghĩa là một lối thoát khỏi một số tình huống khó khăn, khó hiểu. Biểu tượng này bắt nguồn từ câu chuyện thần thoại Hy Lạp cổ đại về Bộ lông cừu vàng, khi Ariadne đưa cho người yêu của mình một quả cầu bằng sợi chỉ để anh ta tìm đường ra khỏi mê cung. Ở đây bạn có thể tải xuống hoặc nghe BÍ ẨN "Hành trình đến đảo Crete" của Theseus - nguồn của chủ đề đơn vị cụm từ Ariadne.

CALM OLYMPIAN

Sự bình tĩnh Olympic - sự bình tĩnh không thể xáo trộn.

Olympus là một ngọn núi ở Hy Lạp, nơi, như người ta kể trong thần thoại Hy Lạp, các vị thần đã sống. Trong Sophocles, Aristotle, Virgil và các tác giả khác, Olympus là vòm trời nơi cư ngụ của các vị thần. Các vị thần trên đỉnh Olympus là những vị thần bất tử, luôn giữ được vẻ uy nghiêm uy nghiêm của bề ngoài và sự an tâm khôn lường.

TSAR! HÃY NHỚ NHỮNG ĐIỀU HẠNH PHÚC

Sa hoàng! Hãy nhớ đến người Hy Lạp. 1. Nhắc nhở công việc khẩn cấp. 2. Lời nhắc nhở về sự cần thiết phải trả thù.

Vua Ba Tư (522-4X6 TCN) Darius I ra lệnh cho nô lệ của mình lặp lại những lời này lớn tiếng với ông ta ba lần một ngày, mỗi khi Darius ngồi xuống bàn. Theo nhà sử học Hy Lạp cổ đại Herodotus, bằng cách này, người cai trị này cho thấy rằng ông không quên cách người Hy Lạp (Athen và Ionians) đánh chiếm và đốt cháy thành phố Sardis của Ba Tư, và ông chắc chắn sẽ trả thù khi có thể.

HỘP CỦA PANDORA

Hộp Pandora. Nói một cách thuật ngữ - "một nguồn gốc của bất hạnh, rắc rối." Phraseologism gắn liền với thần thoại Pandora, người đã nhận được từ thần Zeus một chiếc hộp kín chứa đầy những thảm họa và bất hạnh trên trần thế. Pandora tò mò mở chiếc hộp và những bất hạnh của con người bay ra ngoài

GIƯỜNG PROCRUSTEAN

Giường Procrustean. Biểu thức thuật ngữ - "một mẫu được cung cấp trước, mà bạn cần chuẩn bị một cái gì đó." Một trong những câu chuyện thần thoại Hy Lạp kể về tên cướp Procrustes (kẻ tra tấn). Anh ta bắt những người qua đường và điều chỉnh họ vào giường của mình: nếu một người dài hơn, họ chặt chân anh ta, nếu ngắn hơn, họ kéo anh ta ra.

THE GOLDEN FLEECE

The Golden Fleece là vàng, của cải mà họ tìm cách làm chủ.

Trong thần thoại Hy Lạp cổ đại, người ta nói rằng anh hùng Jason đã đến Colchis (bờ biển phía đông của Biển Đen) để lấy bộ lông cừu vàng (lông cừu vàng của một con cừu đực), được bảo vệ bởi một con rồng và bò đực, phun ra ngọn lửa từ chúng. những cái miệng. Jason đã chế tạo con tàu "Argo" (nhanh), sau đó những người tham gia vào con tàu này, theo truyền thuyết, chuyến đi đường dài đầu tiên của thời cổ đại, được gọi là Argonauts. Với sự giúp đỡ của phù thủy Medea, Jason, đã vượt qua mọi trở ngại, chiếm hữu thành công bộ lông cừu vàng. Người đầu tiên làm sáng tỏ huyền thoại này là nhà thơ Pindar (518-442 TCN).

QUAY LẠI PENATES CỦA BẠN

Để trở về với những hạt lựu của họ - để trở về dưới mái nhà của chính họ.

Những lời khen tặng có nghĩa là gì và tại sao mọi người lại quay trở lại với chúng? Người La Mã cổ đại tin vào những vị thần tốt bụng, ấm cúng sống trong mọi ngôi nhà và canh giữ nó, một loại bánh hạnh nhân. Họ được gọi là những quả lựu, họ được tôn kính, đối xử với thức ăn trên bàn của họ, và khi rời đến một vùng đất xa lạ, họ cố gắng mang theo những hình ảnh nhỏ của họ.

Hãy nhớ "Eugene Onegin" của A.S. Pushkin:

Trả lại cho những viên đá quý của anh ấy,

Vladimir Lensky đã đến thăm

Tượng đài hàng xóm là vừa.

JANUS HAI MẶT

Trong thần thoại La Mã, Janus - vị thần thời gian, lối vào và lối ra - được miêu tả với hai khuôn mặt. Một gương mặt, còn trẻ, đã được hướng về phía trước, vào tương lai. Một người khác, về già, - trở lại quá khứ. Trong ngôn ngữ hiện đại, nó được sử dụng như một từ đồng nghĩa với một người không chân thành, hai mặt, một kẻ hai mặt.

QUÀ TẶNG TUYỆT VỜI

Những món quà của người Danaan là những món quà quỷ quyệt được mang đến với một mục đích phản bội.

Một biểu hiện từ Iliad: trong truyền thuyết, người Hy Lạp đã chiếm thành Troy bằng cách đóng một con ngựa gỗ lớn và trao nó cho quân Troy. Một đội chiến binh được giấu bên trong con ngựa.

VẢI PENELOPE

Kết cấu của Penelope là về sự tinh ranh tinh vi.

Penelope, vợ của Odysseus (anh hùng trong Odyssey của Homer), hứa sẽ chọn trong số những người cầu hôn đã lạm dụng tình dục cô sau khi cô dệt xong tấm màn che cho bố chồng cũ Laertes. Nhưng hàng đêm, cô ấy đã làm sáng tỏ mọi thứ mà cô ấy có thể làm trong một ngày. Khi sự xảo quyệt của cô ta bị bại lộ, Odysseus quay trở lại và giết chết tất cả những người xin vào tay vợ mình trong một trận chiến khốc liệt.

THỜI HOÀNG KIM

Thời cổ đại, người ta tin rằng từ rất lâu trước đây, vào buổi bình minh của thời gian, một thời kỳ hoàng kim tươi đẹp ngự trị trên trái đất, khi nhân loại được hưởng hòa bình và thanh thản - con người không biết sợ hãi, chiến tranh, luật pháp, tội ác, đói khát là gì.

Và mặc dù những niềm tin ngây thơ này đã chìm vào quên lãng từ lâu, nhưng thuật ngữ luận của thời kỳ vàng son vẫn còn sống - đây là cách chúng ta gọi là thời điểm đẹp nhất, những ngày của thời kỳ hoàng kim của một thứ gì đó.

Tại đây các bạn có thể nghe hoặc tải bài BÍ ẨN "NĂM THẾ KỶ"

CORNUCOPIA

Cây ngô đồng là nguồn của cải, của cải vô tận.

Thần thoại Hy Lạp cổ đại kể rằng vị thần tàn ác Kronos không muốn có con vì sợ họ lấy đi sức mạnh của mình. Vì vậy, vợ ông đã hạ sinh Zeus trong bí mật, dặn dò các tiên nữ cách chăm sóc, Zeus được nuôi bằng sữa của con dê thần Amalthea. Một lần cô ấy, bám vào một cái cây, bị gãy sừng. Tiên nữ đổ đầy hoa quả vào nó và đưa nó cho thần Zeus. Thần Zeus đã tặng chiếc sừng cho những tiên nữ đã nuôi dưỡng anh ta, hứa rằng bất cứ điều gì họ muốn sẽ xuất hiện từ nó.

Vì vậy, biểu tượng bắp cải trở thành biểu tượng của sự thịnh vượng, giàu có.

Tại đây các bạn có thể nghe hoặc download BÍ ẨN "BIRTH OF ZEUS"

TRÁI PHIẾU HYMENEUS

Những ràng buộc của Màng trinh là những nghĩa vụ chung mà cuộc sống chung đặt ra đối với vợ chồng, hay đơn giản hơn là hôn nhân.

Trái phiếu là những gông cùm, một thứ gì đó ràng buộc một người hoặc ràng buộc một sinh vật này với một sinh vật khác. Có rất nhiều từ gốc này: “tù nhân”, “nút thắt”, “dây cương”, “gánh nặng”, v.v. Vì vậy, chúng ta đang nói về một thứ như “dây chằng” hoặc “dây xích”, trong khi ở Hy Lạp cổ đại, Đức Chúa Trời là gọi là hôn nhân màng trinh, người bảo trợ cho đám cưới.

Eugene Onegin trong cuốn tiểu thuyết của A. S. Pushkin nói với Tatyana Larina:

Phán đoán loại hoa hồng nào

Màng trinh sẽ chuẩn bị cho chúng ta ... -

khi nói đến cuộc hôn nhân có thể xảy ra của họ.

Tại đây bạn có thể tải xuống hoặc nghe BÍ ẨN "HYMENEUS"

bột tantali

Những dằn vặt của Tantalum, những dằn vặt của Tantalus - đau khổ vì nhận thức được sự gần gũi của mục tiêu mong muốn và không thể đạt được mục tiêu đó. Tại đây bạn có thể nghe hoặc tải xuống BÍ ẨN "TANTAL"

DÒNG AUGEAN

AUGEAN STABLES - một nơi bẩn thỉu, kinh doanh bị bỏ bê, một mớ hỗn độn.

NÚT THẮT GORDIAN

Để cắt được nút thắt Gordian - hãy mạnh dạn, mạnh dạn giải quyết một vấn đề khó khăn.

TÔI CÓ MỌI THỨ TÔI CÓ VỚI TÔI

Tất cả mọi thứ mà một người mang theo bên mình là sự giàu có, kiến ​​thức và tâm trí bên trong của người đó.

PANIC FEAR (HORROR)

Hoảng sợ là một nỗi sợ hãi mạnh mẽ. Tại đây bạn có thể nghe hoặc tải về thần thoại "PAN"

PALMA

Cây thốt nốt là biểu tượng của chiến thắng, gần giống với vòng nguyệt quế.

ĐI XE PEGASUS

Saddle Pegasus - trở thành nhà thơ, nói thơ

DƯỚI CÁC NHẠC CHẾ CỦA

Dưới sự bảo trợ - sử dụng sự bảo trợ của ai đó, để được bảo vệ.

KIẾM DÂM

Thanh kiếm của Damocles là một mối đe dọa thường xuyên.

HOMERIC LAUGHTER (LAUGHTER)

Tiếng cười quê hương là tiếng cười không kiềm chế.

PILLARS OF HERCULES (PILLARS)

Để nói "đạt đến các trụ cột của Hercules" có nghĩa là đạt đến cực hạn.

MENTOR TONE

"Mentor tone" - giọng điệu cố vấn, kiêu ngạo.

Trong thần thoại Hy Lạp, Chuồng Augean là chuồng ngựa rộng lớn của Augius, vua của Elis, đã không được dọn dẹp trong nhiều năm. Họ đã được Hercules tẩy rửa trong một ngày: anh ta cho một con sông chảy qua chuồng ngựa, nước trong đó cuốn đi tất cả phân.

2. Sợi dây của Ariadne là thứ giúp tìm ra lối thoát cho tình trạng khó khăn.

Biểu thức này có nguồn gốc từ thần thoại Hy Lạp về anh hùng Theseus, người đã giết Minotaur. Theo yêu cầu của vua Cretan Minos, người Athen buộc phải gửi bảy thanh niên và bảy cô gái đến Crete mỗi năm để được nuốt chửng bởi Minotaur, người sống trong một mê cung được xây dựng cho ông ta, từ đó không ai có thể thoát ra ngoài. Để thực hiện một chiến công nguy hiểm, Theseus đã được giúp đỡ bởi con gái của Ariadne, vua Cretan, người đã yêu anh ta. Bí mật từ cha cô, cô đã trao cho anh ta một thanh gươm sắc bén và một quả cầu bằng sợi chỉ. Khi Theseus và các chàng trai và cô gái bị xé xác thành từng mảnh bị đưa đến mê cung, Theseus buộc đầu sợi chỉ ở lối vào và đi dọc theo những đoạn phức tạp, dần dần tháo bóng ra. Sau khi giết Minotaur, Theseus tìm đường trở về từ mê cung bằng một sợi chỉ và dẫn dắt tất cả những kẻ diệt vong từ đó.

3. Gót chân Achilles - điểm yếu.

Trong thần thoại Hy Lạp, Achilles (Achilles) là một trong những anh hùng mạnh mẽ và dũng cảm nhất. Anh ấy được hát trong Iliad của Homer. Mẹ của Achilles, nữ thần biển Thetis, để làm cho cơ thể của con trai mình trở nên bất khả xâm phạm, đã nhúng anh ta xuống dòng sông thiêng Styx. Trong khi nhúng nước, cô giữ gót chân anh ta, mà nước không chạm vào, vì vậy gót chân vẫn là điểm dễ bị tổn thương duy nhất của Achilles, nơi anh ta bị trọng thương bởi mũi tên của Paris.

4. Barrel Danaid - công việc không ngừng nghỉ, công việc không kết quả.

Danaids - năm mươi cô con gái của vua Libya Danae, người mà anh trai của ông là Egypt, vua của Ai Cập, có thù hận. Năm mươi người con trai của Ai Cập, theo đuổi Danae, người đã chạy trốn từ Libya đến Argolis, buộc kẻ đào tẩu phải gả cho họ năm mươi cô con gái của mình làm vợ. Vào đêm tân hôn của họ, Danaids, theo yêu cầu của cha họ, đã giết chồng của họ. Chỉ có một người trong số họ quyết định không vâng lời cha cô. Vì tội ác đã gây ra, bốn mươi chín Danaids đã bị các vị thần kết án sau khi chết để mãi mãi đổ đầy nước vào một cái thùng không đáy ở thế giới ngầm của Hades.

5. Thời đại của Astrea là một khoảng thời gian hạnh phúc.

Astrea là nữ thần công lý. Khoảng thời gian khi cô ấy ở trên trái đất là một "thời kỳ hoàng kim" hạnh phúc. Cô rời trái đất vào thời kỳ đồ sắt và kể từ đó, với cái tên Xử Nữ, cô đã tỏa sáng trong chòm sao Hoàng đạo.

6. Hercules. Hercules lao động (feat). Pillars of Hercules (trụ cột).

Hercules (Hercules) - người anh hùng trong thần thoại Hy Lạp, được ban tặng sức mạnh thể chất phi thường. Anh ấy đã hoàn thành mười hai công lao nổi tiếng. Trên các bờ biển đối diện của châu Âu và châu Phi, gần eo biển Gibraltar, ông đã đặt các “Pillars of Hercules (cột trụ)”. Vì vậy, trong thế giới cổ đại, họ gọi những tảng đá - Gibraltar và Jebel Musa. Những cột trụ này được coi là “rìa của thế giới”, không có cách nào vượt ra ngoài. Do đó, cụm từ “to to the Pillars of Hercules” bắt đầu được sử dụng với nghĩa: đạt đến giới hạn của điều gì đó, đến điểm cực hạn. Thành ngữ “Lao động cực nhọc, kỳ công” được dùng khi nói về bất kỳ công việc kinh doanh nào đòi hỏi sự nỗ lực phi thường.

7. Hercules ở ngã tư đường. Áp dụng cho một người cảm thấy khó khăn trong việc lựa chọn giữa hai giải pháp.

Câu nói này bắt nguồn từ bài phát biểu của nhà ngụy biện Hy Lạp Prodicus. Trong bài phát biểu này, Prodicus kể câu chuyện ngụ ngôn mà ông đã sáng tác về chàng trai trẻ Hercules (Hercules), người đang ngồi ở ngã ba đường và suy ngẫm về con đường cuộc đời mà anh ta sẽ chọn. Hai người phụ nữ tiếp cận anh: Nuông chiều, người đã vẽ nên cho anh một cuộc sống đầy thú vui và xa hoa, và Virtue, người đã chỉ cho anh con đường khó đi đến vinh quang.

8. Trái phiếu (dây chuyền) của Màng trinh - hôn nhân, hôn nhân.

Ở Hy Lạp cổ đại, từ "màng trinh" vừa có nghĩa là một bài hát đám cưới vừa là vị thần của hôn nhân, được tôn giáo và luật pháp, trái ngược với Eros, vị thần của tình yêu tự do.

9. Thanh gươm của Damocles là một mối nguy hiểm rình rập, đe dọa.

Cách diễn đạt này bắt nguồn từ truyền thống Hy Lạp cổ đại, được Cicero kể lại trong bài tiểu luận “Tusculan Conversations”. Damocles, một trong những cộng sự của bạo chúa Syracusan Dionysius the Elder, bắt đầu ghen tị khi nói về ông là người hạnh phúc nhất trong số những người. Dionysius, để dạy cho kẻ đố kỵ một bài học, hãy đặt anh ta vào vị trí của mình. Trong bữa tiệc, Damocles nhìn thấy một thanh gươm sắc bén đang treo trên đầu của một con ngựa. Dionysius giải thích rằng đây là biểu tượng của những nguy hiểm mà ông, với tư cách là một người cai trị, thường xuyên phải đối mặt, bất chấp cuộc sống dường như hạnh phúc của ông.

10. Quà tặng của người Đan Mạch - Những món quà "quỷ quyệt", mang theo cái chết cho người nhận chúng.

Con ngựa thành Troy là một kế hoạch ngấm ngầm bí mật (do đó là virus Trojan (Trojan)).

Các biểu hiện có nguồn gốc từ truyền thuyết Hy Lạp về cuộc chiến thành Troy. Người Danans (người Hy Lạp), sau một cuộc vây hãm thành Troy kéo dài và không thành công, họ đã dùng đến một mẹo nhỏ: họ đóng một con ngựa gỗ to lớn, để nó ở các bức tường thành Troy, và giả vờ bơi ra khỏi bờ biển thành Troy. Vị linh mục Laocoön, khi nhìn thấy con ngựa này và biết những mánh khóe của người Danaan, đã thốt lên: "Dù nó là gì, tôi cũng sợ người Danaan, ngay cả những người mang quà đến!" Nhưng quân Troy, không nghe theo lời cảnh báo của Laocoon và nữ tiên tri Cassandra, đã phóng ngựa vào thành phố. Vào ban đêm, những người Danaan, những người trốn bên trong con ngựa, đi ra ngoài, giết các lính canh, mở cổng thành, cho đồng đội của họ trở lại trên tàu, và do đó chiếm được thành Troy.

11. Two-face Janus - một người hai mặt.

Janus là vị thần của mọi sự khởi đầu và kết thúc, lối vào và lối ra (janua - cửa). Được miêu tả với hai khuôn mặt quay ngược chiều nhau: trẻ - về phía trước, vào tương lai, già - trở lại, vào quá khứ.

12. Lông cừu vàng - vàng, của cải, thứ mà họ tìm cách làm chủ.

Argonauts là những thủy thủ dũng cảm và những nhà thám hiểm.

Jason đến Colchis (bờ biển phía đông của Biển Đen) để lấy bộ lông cừu vàng (lông cừu vàng của một con cừu đực), được bảo vệ bởi một con rồng và bò đực, phun ra lửa từ miệng chúng. Jason đã chế tạo con tàu Argo, sau đó những người tham gia vào chuyến đi đường dài đầu tiên của thời cổ đại, theo truyền thuyết, được gọi là Argonauts. Với sự giúp đỡ của phù thủy Medea, Jason, đã vượt qua mọi trở ngại, chiếm hữu thành công bộ lông cừu vàng.

13. Để chìm vào quên lãng - biến mất vĩnh viễn, bị lãng quên.

Lethe là dòng sông bị lãng quên trong Hades, thế giới ngầm. Linh hồn của người chết, khi đến thế giới ngầm, đã uống nước từ nó và quên đi toàn bộ tiền kiếp của họ. Tên sông đã trở thành biểu tượng của sự mai một.

14. Giữa Scylla và Charybdis - trong một tình huống khó khăn, khi nguy hiểm đe dọa từ hai phía.

Theo truyền thuyết của người Hy Lạp cổ đại, hai con quái vật sống trên các tảng đá ven biển ở hai bên eo biển: Scylla và Charybdis, chúng đã nuốt chửng các thủy thủ.

15. Torments of Tantalus - đau khổ do những ham muốn không được thỏa mãn.

Tantalus, vua của Phrygia (còn gọi là vua của Lydia), là người được các vị thần yêu thích, người thường mời ông đến dự các bữa tiệc của họ. Tuy nhiên, tự hào về địa vị của mình, anh ta đã xúc phạm các vị thần, mà anh ta đã bị trừng phạt nghiêm khắc. Theo Homer (“The Odyssey”, II, 582-592), hình phạt của anh ta là, bị ném xuống Tartarus (địa ngục), anh ta luôn trải qua những cơn khát và đói không thể chịu đựng được. Anh ta đứng ngửa cổ trong nước, nhưng nước rút khỏi người anh ta ngay khi anh ta cúi đầu xuống để uống. Những cành có trái sang trọng treo trên người anh, nhưng ngay khi anh đưa tay ra với chúng, các cành đã lệch.

16. Narcissus - một người chỉ yêu bản thân mình.

Narcissus là một chàng trai trẻ đẹp trai, con trai của thần sông Cephis và tiên nữ Leiriopa. Một ngày nọ, Narcissus, người chưa bao giờ yêu ai, nghiêng mình qua dòng suối và nhìn thấy khuôn mặt của mình trong đó, tự yêu mình và chết vì đau khổ. Cơ thể anh đã biến thành một bông hoa.

17. Nectar and ambrosia - một thức uống ngon lạ thường, một món ăn tinh tế.

Trong thần thoại Hy Lạp, mật hoa là thức uống, nước ngọt (ambrosia) là thức ăn của các vị thần, ban cho họ sự trường sinh bất tử.

18. Olympians là những người kiêu ngạo, khó tiếp cận.

Phúc lạc trên đỉnh Olympian là mức độ hạnh phúc cao nhất.

Olympian điềm tĩnh - bình tĩnh, không bị quấy rầy bởi bất cứ điều gì.

Sự vĩ đại của Olympic - sự trang trọng với cách cư xử.

Olympus là một ngọn núi ở Hy Lạp, nơi, như được mô tả trong thần thoại Hy Lạp, các vị thần bất tử đã sống.

19. Hoảng sợ - nỗi sợ hãi đột ngột, dữ dội, gây hoang mang.

Nó bắt nguồn từ những câu chuyện thần thoại về Pan, vị thần của rừng và cánh đồng. Theo những câu chuyện thần thoại, Pan mang đến nỗi kinh hoàng bất ngờ và không thể lường trước được cho mọi người, đặc biệt là những du khách ở những nơi xa xôi và vắng vẻ, cũng như những binh lính đang vội vã chạy trốn khỏi đây. Đây là nơi xuất phát từ "hoảng sợ".

20. Pygmalion và Galatea - về tình yêu say đắm không có đi có lại.

Trong thần thoại về nhà điêu khắc nổi tiếng Pygmalion, người ta kể rằng ông đã công khai bày tỏ thái độ khinh miệt phụ nữ. Tức giận vì điều này, nữ thần Aphrodite đã khiến anh ta phải lòng bức tượng của một cô gái trẻ Galatea do anh ta tạo ra, và khiến anh ta phải chịu đựng sự dày vò của tình yêu đơn phương. Tuy nhiên, niềm đam mê của Pygmalion mạnh mẽ đến mức thổi sức sống vào bức tượng. Galatea hồi sinh trở thành vợ anh.

21. Lửa Prometheus - ngọn lửa thiêng bùng cháy trong tâm hồn con người; mong muốn không thể vượt qua để đạt được mục tiêu cao.

Prometheus là một trong những người khổng lồ. Anh ta đã lấy trộm lửa từ thiên đường và dạy mọi người cách sử dụng nó, điều này làm suy yếu niềm tin vào sức mạnh của các vị thần. Vì điều này, Zeus tức giận ra lệnh cho Hephaestus (thần lửa và nghề rèn) xích Prometheus vào một tảng đá. Con đại bàng bay đến hàng ngày làm khổ gan của người khổng lồ bị xiềng xích.

22. Tác phẩm của Penelope là tác phẩm vô tận (lòng chung thủy của người vợ).

Biểu thức bắt nguồn từ Odyssey của Homer. Penelope, vợ của Odysseus, vẫn chung thủy với anh trong suốt nhiều năm xa cách, bất chấp sự quấy rối của những kẻ cầu hôn. Cô nói rằng cô đang trì hoãn cuộc hôn nhân mới cho đến ngày dệt xong quan tài cho bố chồng, Anh cả Laertes. Cô ấy dành cả ngày để dệt, và buổi tối cô ấy tháo gỡ mọi thứ mà cô ấy đã dệt trong ngày và quay trở lại làm việc.

23. Câu đố về nhân sư - điều gì đó nan giải.

Sphinx - một con quái vật có khuôn mặt và ngực của một người phụ nữ, cơ thể của một con sư tử và đôi cánh của một con chim, sống trên một tảng đá gần Thebes. Nhân sư nằm chờ du khách và hỏi họ những câu đố. Anh ta đã giết những người không làm sáng tỏ chúng. Khi vua Oedipus của Theban giải được câu đố được giao cho anh ta, con quái vật đã tự kết liễu đời mình.

24. Lao động Sisyphean là công việc vô tận, thanh tao (vô ích).

Vua Cô-rinh-tô Sisyphus đã bị thần Zeus kết án khổ hình vĩnh viễn trong Hades vì ​​đã xúc phạm các vị thần: ông phải lăn một tảng đá lớn lên núi, khi đã lên đến đỉnh, lại lăn xuống.

25. Circe là một người đẹp nguy hiểm, một kẻ quyến rũ quỷ quyệt.

Circe (dạng Latinh; tiếng Hy Lạp Kirke) - theo Homer, một phù thủy quỷ quyệt. Với sự giúp đỡ của một thức uống ma thuật, cô đã biến những người bạn đồng hành của Odysseus thành lợn. Odysseus, người được Hermes ban cho một cây ma thuật, đã vượt qua được bùa chú của cô, và cô đã mời anh chia sẻ tình yêu của mình. Khi buộc Circe phải thề rằng cô không âm mưu bất cứ điều gì xấu xa chống lại anh ta và sẽ trả lại hình dạng con người cho bạn đồng hành của anh ta, Odysseus cúi đầu trước lời cầu hôn của cô.

26. Táo nhân bất hòa - nguyên nhân của sự tranh chấp, hiềm khích.

Nữ thần của sự bất hòa, Eris, đã lăn một quả táo vàng giữa các vị khách trong tiệc cưới với dòng chữ: "Cho người đẹp nhất." Trong số các vị khách có các nữ thần Hera, Athena và Aphrodite, họ tranh luận xem ai trong số họ sẽ lấy được quả táo. Tranh chấp của họ đã được Paris, con trai của vua thành Troy là Priam, giải quyết bằng cách trao quả táo cho Aphrodite. Để tỏ lòng biết ơn, Aphrodite đã giúp Paris bắt cóc Helen, vợ của vua Spartan Menelaus, kẻ đã gây ra chiến tranh thành Troy.

27. Chiếc hộp Pandora - nguồn cơn bất hạnh, những tai họa lớn.

Một khi con người sống mà không biết đến bất hạnh, bệnh tật và tuổi già, cho đến khi Prometheus lấy trộm lửa từ các vị thần. Vì điều này, thần Zeus tức giận đã gửi một người phụ nữ xinh đẹp đến trái đất - Pandora. Cô nhận được từ Zeus một chiếc rương đựng tất cả những điều bất hạnh của con người. Bị thôi thúc bởi sự tò mò, Pandora đã mở chiếc rương và gieo rắc mọi bất hạnh.

28. Mưa vàng - tiền lớn hoặc của cải dễ dàng có được.

Hình ảnh này bắt nguồn từ thần thoại Hy Lạp về thần Zeus, người bị quyến rũ bởi vẻ đẹp của Danae, con gái của vua Argos, Acrisius, đã xuất hiện với nàng dưới dạng một cơn mưa vàng, sau đó con trai nàng là Perseus được sinh ra.

29. Cyclops - mắt một mí

Cyclopes là những người khổng lồ thợ rèn một mắt, đàn ông mạnh mẽ, ăn thịt người, tàn nhẫn và thô lỗ, sống trong các hang động trên đỉnh núi, làm nghề chăn nuôi gia súc. Những người Cyclopes được ghi nhận là đã xây dựng những tòa nhà khổng lồ.

LÀM

A.S. Pushkin

TIÊN TRI

Cơn khát tinh thần dày vò,

Trong sa mạc u ám, tôi đã lê lết, -

Và một seraph sáu cánh

Anh ấy xuất hiện với tôi ở ngã tư đường.

Với những ngón tay nhẹ như một giấc mơ

Anh ấy chạm vào mắt tôi.

Đôi mắt tiên tri đã mở ra,

Giống như một con đại bàng sợ hãi.

Anh ấy chạm vào tai tôi,

Và chúng tràn ngập tiếng ồn và tiếng chuông:

Và tôi nghe thấy cả bầu trời rùng mình,

Và chuyến bay của các thiên thần trên trời,

Và loài bò sát ở biển dưới nước,

Và thung lũng của thảm thực vật nho.

Và anh ấy bám lấy môi tôi,

Và xé ra cái lưỡi tội lỗi của tôi,

Và nhàn rỗi và xảo quyệt,

Và vết đốt của con rắn khôn ngoan

Trong cái miệng đông cứng của tôi

Anh ấy đã đầu tư nó bằng một bàn tay phải đẫm máu.

Và anh ta cắt ngực tôi bằng một thanh gươm,

Và lấy ra một trái tim đang run rẩy,

Và than cháy với lửa

Anh ta khoét một lỗ trên ngực.

Như một xác chết trong sa mạc tôi nằm,

Và tiếng Chúa gọi tôi:

"Hãy trỗi dậy, tiên tri và nhìn thấy và lắng nghe,

Thực hiện ý chí của tôi

Và, vượt qua biển và đất liền,

Hãy đốt cháy trái tim mọi người bằng động từ. "

Ghi chú

* Tiên tri (tr. 149). Trong hình ảnh của nhà tiên tri, như trong "Mô phỏng kinh Koran" (xem ở trên), Pushkin đã hiểu nhà thơ. Bức tranh được mô tả bởi Pushkin, với một số chi tiết nhỏ, quay trở lại chương VI của Sách Isaiah trong Kinh thánh (Seraphim sáu cánh với một cục than đang cháy trên tay).

Bài thơ ban đầu là một phần của chùm bốn bài thơ, với nhan đề "Tiên tri", có nội dung chống chính quyền, dành riêng cho các sự kiện của ngày 14 tháng 12. M. P. Pogodin giải thích với P. A. Vyazemsky trong một bức thư ngày 29 tháng 3 năm 1837: “Ông viết“ Tiên tri ”khi ở Mátxcơva năm 1826. Cần có bốn bài thơ, bài đầu tiên vừa được in (“ Chúng tôi mòn mỏi với cơn khát tinh thần, vv ”)” (“Liên kết”, VI, 1936, tr. 153). Ba bài thơ còn lại đã bị hủy và không đến được với chúng tôi.

Phiên bản của câu đầu tiên của "Nhà tiên tri" - "Chúng ta dằn vặt trong nỗi buồn lớn", có trong ghi chú của Pushkin, dường như đề cập đến phiên bản gốc của văn bản nổi tiếng.

Seraph sáu cánh- Trong thần thoại Thiên chúa giáo, seraphim được gọi là thiên thần, đặc biệt gần gũi với Chúa và tôn vinh Ngài.

Ngón tay- ngón tay

Zenica- Đồng tử, mắt.

Mở ra- đã mở

tiên tri- Nhìn thấy trước tương lai, tiên tri

Gorniy(chuyến bay) - Nằm trên bầu trời.

Thảm thực vật- sự phát triển

Tay phải- tay phải, đôi khi là cả bàn tay

Vizhd- nhìn

Nghe- Lắng nghe ai đó, hướng sự chú ý vào ai đó.

Chủ đề của bài thơ:

Thời điểm viết bài thơ là năm 1826. Tác phẩm thơ đa chiều này thuộc chùm thơ, chủ đề chính là vấn đề nhận thức tinh thần của nhà thơ và vấn đề bản chất của thơ.

Thành phần và cốt truyện:

Ở khía cạnh thành phần, dường như có thể chia văn bản thành ba phần bằng nhau. Đặc điểm đầu tiên mô tả địa điểm và thời gian của hành động (nó bao gồm bốn câu thơ). Ở một mức độ nào đó, công thức ban đầu của bài thơ giống với phần mở đầu của Divine Comedy của Dante. “Seraphim sáu cánh”, một thiên thần đặc biệt gần với ngai vàng của Đức Chúa Trời và tôn vinh Ngài, cho thấy sự đắm chìm trong không gian Cựu Ước; anh ta xuất hiện với người anh hùng “ở ngã tư đường”, điều này cũng nhấn mạnh tính thiêng liêng và tính phổ quát của các vấn đề đang được xem xét. Theo những ý tưởng của Cựu ước được mô tả trong Sách Tiên tri Isaiah, một trong những seraphim làm sạch môi của nhà tiên tri bằng cách chạm vào môi của nhà tiên tri bằng than nóng, mà anh ta lấy bằng kẹp từ bàn thờ thiêng liêng, do đó chuẩn bị cho anh ta hoàn thành sứ mệnh Dịch vụ. Chủ đề về ngọn lửa được phát triển trên quy mô lớn trong bài thơ ở cấp độ cấu tạo và từ vựng - ngữ nghĩa; dạng bên trong của từ “seraphim” (được dịch từ tiếng Do Thái “bốc lửa”, “rực lửa”) cũng hiện thực hóa khái niệm: trong từ này, người ta có thể đơn giản hóa từ gốc tạo srp “burn”, “burn”, “burn” . Phần thứ hai của bài thơ chiếm hai mươi dòng và dành riêng cho việc biến một người thành một nhà tiên tri. Sự hòa quyện và tương quan nội tại của nó được thực hiện bởi một cơ chế biểu cảm đặc biệt của thơ: một đảo âm phức tạp cho "và". Phần cuối cùng bao gồm sáu dòng và bày tỏ ý tưởng về chức vụ tiên tri; trong đó, tiếng nói của Chúa, kêu gọi người anh hùng trữ tình, tóm lại một loại kết quả của sự luân hồi đã hoàn thành. Bài thơ được viết bằng tứ âm iambic với những ngắt quãng có ý nghĩa định kỳ ở dạng spondei và pyrrhichi, với các vần kép, chéo và ôm lấy vần nam và nữ; ở cấp độ nhịp - điệu, ý tưởng chủ đạo của bài thơ cũng được phản ánh.

Lermontov "Duma"

Thật đáng buồn, tôi nhìn vào thế hệ của chúng tôi!

Tương lai của anh ấy trống rỗng hoặc tăm tối,

Trong khi đó, dưới gánh nặng của kiến ​​thức và sự nghi ngờ,

Nó sẽ già đi khi không hoạt động.

Chúng ta giàu có, hầu như chỉ từ trong cái nôi,

Những sai lầm của những người cha và tâm hồn muộn màng của họ,

Và cuộc sống đang dày vò chúng ta, giống như một con đường êm đềm không có mục tiêu,

Giống như một bữa tiệc trong ngày lễ của người khác.

Xấu hổ dửng dưng trước cái thiện và cái ác,

Khi bắt đầu cuộc đua, chúng ta khô héo nếu không có một cuộc chiến;

Đối mặt với nguy hiểm một cách hèn nhát một cách đáng xấu hổ

Và trước nhà cầm quyền - những tên nô lệ hèn hạ.

Trái cây gầy guộc, chín trước thời đại,

Không làm hài lòng vị giác của chúng tôi, cũng như đôi mắt của chúng tôi,

Treo giữa những bông hoa, một người xa lạ mồ côi,

Và giờ của vẻ đẹp của họ là giờ rơi của nó!

Chúng ta làm cạn kiệt trí óc với khoa học không có kết quả,

Taya ghen tị với hàng xóm và bạn bè

Niềm đam mê bị chế giễu không thể tin được.

Chúng tôi hầu như không chạm vào chiếc cốc của niềm vui,

Nhưng chúng tôi đã không cứu được lực lượng trẻ của mình;

Từ mọi niềm vui, sợ no,

Chúng tôi đã chiết xuất ra nước trái cây tốt nhất mãi mãi.

Ước mơ của thơ ca, sáng tạo nghệ thuật

Niềm vui ngọt ngào không khuấy động tâm trí chúng ta;

Chúng tôi tham lam giữ trong lồng ngực phần còn lại của cảm giác -

Chôn lấp bởi sự hám lợi và kho tàng vô dụng.

Và chúng tôi ghét, và chúng tôi yêu một cách tình cờ,

Không hy sinh gì cho cả ác ý hay tình yêu,

Và một thứ lạnh giá bí mật nào đó ngự trị trong tâm hồn,

Khi lửa sôi sùng sục.

Và tổ tiên của chúng ta là thú vui xa xỉ nhàm chán,

Sự đồi bại tận tâm, trẻ con của họ;

Và chúng ta nhanh chóng xuống mồ mà không có hạnh phúc và không có vinh quang,

Nhìn lại một cách chế giễu.

Chúng ta sẽ đi qua thế giới mà không có tiếng ồn hay dấu vết,

Cũng không phải thiên tài của công việc bắt đầu.

Và tro tàn của chúng ta, với sự nghiêm khắc của một thẩm phán và một công dân,

Con cháu sẽ xúc phạm bằng một câu thơ khinh thường,

Lời chế giễu của đứa con trai bị lừa dối cay đắng

Hơn người cha phung phí.

Bài thơ "Duma" trong thể loại của nó cũng giống như một bài châm biếm cao như "Cái chết của một nhà thơ". Chỉ có điều châm biếm ở đây không nhắm vào xã hội cung đình, mà nhắm vào phần lớn giới trí thức quý tộc của những năm 30.

Chủ đề chính của bài thơ là hành vi xã hội của một con người. Chủ đề được tiết lộ trong Đặc điểm của thế hệ những năm 1930 của Lermontov được đưa ra ở đây. Thế hệ này, lớn lên trong những điều kiện phản ứng ảm đạm, hoàn toàn không phải như những năm 10-20, không phải thế hệ của "cha ông", tức là những Kẻ lừa dối. Cuộc đấu tranh chính trị - xã hội của những kẻ lừa dối bị họ coi là một “sai lầm” (“Chúng ta giàu có, hầu như không phải từ trong nôi, bởi những sai lầm của cha ông chúng ta…”). Thế hệ mới đã rời xa việc tham gia vào đời sống công cộng và đi sâu vào việc theo đuổi "khoa học vô trùng", họ không bị quấy rầy bởi những câu hỏi về thiện và ác; nó thể hiện “sự hèn nhát đáng xấu hổ khi đối mặt với hiểm nguy”, là “những kẻ nô lệ khinh bỉ trước nhà cầm quyền”. Cả thơ ca và nghệ thuật đều không nói đến những người này. Số phận của họ thật ảm đạm:

Đám đông u ám và sớm bị lãng quên

Chúng ta sẽ đi qua thế giới mà không có tiếng ồn hay dấu vết,

Không ném trong nhiều thế kỷ một suy nghĩ hiệu quả,

Cũng không phải thiên tài của công việc bắt đầu.

Sự đánh giá khắc nghiệt như vậy của Lermontov đối với những người cùng thời với ông đã bị sai lệch bởi quan điểm xã hội của ông với tư cách là một nhà thơ tiên tiến. Đối với anh ta, người ngay từ khi còn trẻ đã tuyên bố: “Cuộc sống thật tẻ nhạt khi không có cuộc đấu tranh,” một thái độ thờ ơ với cái ác đang ngự trị trong cuộc sống là điều đặc biệt không thể chấp nhận được. Sự thờ ơ đối với cuộc sống chung là cái chết thiêng liêng của một người.

Nghiêm khắc chỉ trích thế hệ của mình vì sự thờ ơ này, vì đã rời khỏi cuộc đấu tranh chính trị xã hội, như vậy, Lermontov kêu gọi ông đổi mới đạo đức, thức tỉnh khỏi trạng thái ngủ đông tinh thần. Lermontov, đóng vai trò là người tố cáo, nhắc lại Ryleev rằng điều này, người, với cùng lời tố cáo, quay sang những người cùng thời với mình, những người đã trốn tránh cuộc đấu tranh chính trị trong bài thơ "Citizen".

Sự công bằng và chính xác về đặc điểm của thế hệ những năm 30, do Lermontov đưa ra trong Duma, được minh chứng rõ nhất qua lời khai của những người cùng thời với ông, Belinsky và Herzen, những người đã cảm nhận sâu sắc tất cả nỗi kinh hoàng của thời đại họ. Belinsky đã viết về Duma: “Những câu thơ này được viết bằng máu; họ thoát ra từ sâu thẳm của tâm hồn bị xúc phạm. Đây là một tiếng kêu, đây là tiếng rên rỉ của một người đàn ông mà sự vắng mặt của cuộc sống bên trong là một điều ác, khủng khiếp hơn cái chết thể xác gấp ngàn lần!

thờ ơ, trống rỗng bên trong và sẽ không đáp lại anh ta bằng một tiếng khóc, bằng tiếng rên rỉ của anh ta? Và Herzen đã nói về thời đại này: “Liệu những người trong tương lai có hiểu, liệu họ có đánh giá cao tất cả sự kinh hoàng, tất cả những khía cạnh bi thảm trong sự tồn tại của chúng ta không? quên khát khao trong phút giây khoái lạc? ”

Griboyedov "Khốn nạn từ Wit"

"Woe from Wit" - một vở hài kịch trong những câu thơ của A. S. Griboedov - một tác phẩm đã đưa tác giả của nó trở thành tác phẩm kinh điển của văn học Nga. Nó kết hợp các yếu tố của chủ nghĩa cổ điển, chủ nghĩa lãng mạn và chủ nghĩa hiện thực, mới vào đầu thế kỷ 19.

Bộ phim hài "Woe from Wit" - một tác phẩm châm biếm về xã hội quý tộc ở Moscow nửa đầu thế kỷ 19 - là một trong những đỉnh cao của nghệ thuật kịch và thơ ca Nga; thực sự đã hoàn thành thể loại "hài kịch trong câu thơ". Phong cách cách ngôn góp phần vào việc cô ấy "phân tán thành các dấu ngoặc kép."

Lịch sử văn bản:

Khoảng năm 1816, Griboyedov, trở về từ nước ngoài, đã đến St. Buổi tối hôm đó, cô ấy vây quanh với sự chú ý và quan tâm đến một số người Pháp nói chuyện; Griboyedov không thể chịu đựng được và thực hiện một pha ăn vạ nảy lửa. Trong khi ông đang phát biểu, một người nào đó trong khán phòng đã thông báo rằng Griboedov bị điên, và do đó đã lan truyền tin này khắp Petersburg. Griboyedov, để trả thù xã hội thế tục, đã hình thành ý tưởng viết một bộ phim hài về điều này.

Ostrovsky "Giông tố"

"Giông tố" - một vở kịch gồm 5 tiết mục của Alexander Nikolayevich Ostrovsky

Lịch sử hình thành

Vở kịch được Alexander Ostrovsky bắt đầu vào tháng 7 và kết thúc vào ngày 9 tháng 10 năm 1859. Bản thảo được lưu trữ trong Thư viện Nhà nước Nga.

Kịch tính cá nhân của nhà văn cũng được kết nối với việc viết kịch bản “Giông tố”. Trong bản thảo của vở kịch, bên cạnh đoạn độc thoại nổi tiếng của Katerina: “Và tôi đã có những giấc mơ nào, Varenka, những giấc mơ nào! Hoặc những ngôi đền vàng, hoặc một số khu vườn đặc biệt, và mọi người hát những giọng hát vô hình… ”, có ghi chú của Ostrovsky:“ Tôi đã nghe L.P. về cùng một giấc mơ… ”. L.P. là nữ diễn viên Lyubov Pavlovna Kositskaya, người mà nhà viết kịch trẻ tuổi có mối quan hệ cá nhân rất khó khăn: cả hai đều đã có gia đình. Chồng của nữ diễn viên là nghệ sĩ của Nhà hát Maly I. M. Nikulin. Và Alexander Nikolayevich cũng có một gia đình: ông sống trong một cuộc hôn nhân dân sự với một thường dân Agafya Ivanovna, người mà ông có các con chung (tất cả đều chết khi còn nhỏ). Ostrovsky sống với Agafya Ivanovna gần hai mươi năm.

Chính Lyubov Pavlovna Kositskaya từng là nguyên mẫu cho hình tượng nhân vật nữ chính của vở kịch Katerina, cô cũng trở thành người đầu tiên thể hiện vai diễn này.

Alexander Golovin. Ngân hàng sông Volga. 1916 Bản phác thảo phong cảnh cho vở kịch của A. N. Ostrovsky "Giông tố"

Năm 1848, Alexander Ostrovsky cùng gia đình đến Kostroma, đến điền trang Shchelykovo. Vẻ đẹp tự nhiên của vùng Volga đã khiến nhà viết kịch bị cuốn hút, và sau đó ông nghĩ về vở kịch. Trong một thời gian dài, người ta tin rằng cốt truyện của bộ phim "Giông tố" được Ostrovsky lấy từ cuộc sống của những thương nhân Kostroma. Kostromichi vào đầu thế kỷ 20 có thể chỉ ra chính xác nơi Katerina tự sát.

Trong vở kịch của mình, Ostrovsky nêu ra vấn đề về bước ngoặt của đời sống công chúng xảy ra vào những năm 1850, vấn đề về sự thay đổi nền tảng xã hội.

Tên của các anh hùng trong vở kịch được phú cho tính biểu tượng: Kabanova là một người phụ nữ nặng nề, nặng nề; Kuligin là một “kuliga”, một đầm lầy, một số đặc điểm và tên gọi của nó giống với tên của nhà phát minh Kulibin; cái tên Katerina có nghĩa là "tinh khiết"; Barbara, đối lập với cô ấy, là một "man rợ".

Trong vở kịch "Giông tố", nhà văn đã mô tả tình trạng xã hội tỉnh lẻ ở Nga trước thềm cải cách. Nhà viết kịch xem xét những vấn đề như vị trí của người phụ nữ trong gia đình, sự hiện đại của Domostroy, sự thức tỉnh trong con người ý thức về nhân cách và phẩm giá, mối quan hệ giữa “già”, áp bức và “trẻ”, câm.

Ý tưởng chính của “Thunderstorm” là một người mạnh mẽ, có năng khiếu và can đảm với những khát vọng và ước muốn tự nhiên không thể sống hạnh phúc trong một xã hội bị thống trị bởi “những đạo đức độc ác”, nơi Domostroy ngự trị, nơi mọi thứ đều dựa trên sự sợ hãi, lừa dối và phục tùng. .

Tên "Giông tố" có thể được xem xét từ một số vị trí. Giông tố là một hiện tượng tự nhiên, và thiên nhiên đóng một vai trò quan trọng trong kết cấu của vở kịch. Vì vậy, nó bổ sung cho hành động, nhấn mạnh ý chính, bản chất của những gì đang xảy ra. Ví dụ, cảnh đẹp về đêm tương ứng với cuộc hẹn hò giữa Katerina và Boris. Các bản mở rộng của Volga nhấn mạnh ước mơ tự do của Katerina, một bức tranh thiên nhiên tàn khốc mở ra khi miêu tả cảnh nhân vật chính tự sát. Khi đó, thiên nhiên góp phần vào sự phát triển của hành động, như thể thúc đẩy các sự kiện, kích thích sự phát triển và giải quyết xung đột. Vì vậy, trong cảnh giông bão, các yếu tố khiến Katerina phải hối cải công khai.

Vì vậy, cái tên “Giông tố” đã nhấn mạnh ý tưởng chính của vở kịch: đánh thức lòng tự trọng trong con người; khát vọng tự do và độc lập bắt đầu đe dọa sự tồn tại của trật tự cũ.

Thế giới của Kabanikhi và Hoang dã kết thúc, bởi vì trong “vương quốc bóng tối” xuất hiện một “tia sáng” - Katerina là một người phụ nữ không thể chịu đựng được bầu không khí ngột ngạt đang ngự trị trong gia đình, trong thành phố. Sự phản đối của cô thể hiện tình yêu dành cho Boris, trong một sự rời bỏ cuộc sống trái phép. Katerina thích cái chết hơn là tồn tại trong một thế giới mà cô ấy “mắc bệnh về mọi thứ”. Cô ấy là tia chớp đầu tiên của cơn giông bão đó sẽ sớm bùng phát trong xã hội. Những đám mây trên thế giới "cũ" lâu ngày tụ lại. Domostroy đã mất đi ý nghĩa ban đầu của nó. Kabanikha và Dikoi chỉ sử dụng ý tưởng của mình để biện minh cho sự độc tài và chuyên chế của họ. Họ đã thất bại trong việc truyền đạt cho con cái của họ niềm tin thực sự vào sự bất khả xâm phạm của các quy tắc sống của chúng. Những người trẻ sống theo luật lệ của cha ông họ miễn là họ có thể đạt được một thỏa hiệp thông qua sự gian dối. Khi sự áp bức trở nên không thể chịu đựng nổi, khi sự gian dối chỉ cứu được một phần, thì một sự phản kháng bắt đầu thức tỉnh trong một con người, anh ta phát triển và có thể bùng phát bất cứ lúc nào.

Vụ tự tử của Katerina đã đánh thức một người đàn ông ở Tikhon. Anh ta thấy rằng luôn luôn có một lối thoát cho tình huống hiện tại, và anh ta, người có ý chí yếu đuối nhất trong số các nhân vật được Ostrovsky mô tả, người đã không nghi ngờ gì về cái chết của mẹ mình cả đời, buộc tội bà về cái chết của vợ anh ta trước công chúng. Nếu Tikhon đã có thể tuyên bố phản đối, thì "vương quốc bóng tối" thực sự không còn tồn tại lâu nữa.

Cơn bão cũng là biểu tượng của sự đổi mới. Về bản chất, sau cơn giông, không khí trong lành và sạch sẽ. Trong xã hội, sau cơn giông bão bắt đầu với sự phản kháng của Katerina, sự đổi mới cũng sẽ đến: những trật tự áp bức và khuất phục có lẽ sẽ được thay thế bằng một xã hội tự do và độc lập.

Nhưng giông tố không chỉ xảy ra trong tự nhiên, mà còn xảy ra trong tâm hồn Katerina. Cô ấy đã phạm một tội lỗi và ăn năn về nó. Hai cảm giác giằng xé trong cô: sợ hãi con Heo rừng và sợ hãi rằng “cái chết sẽ bất ngờ tìm đến bạn, như chính bạn, với tất cả tội lỗi của bạn…” Cuối cùng, sự tôn giáo, nỗi sợ hãi về sự trừng phạt của tội lỗi đã chiếm ưu thế, và Katerina đã công khai thú nhận mình. hành động tội lỗi. Không ai trong số những cư dân của Kalinovo có thể hiểu được cô ấy: những người này, giống như Katerina, không có thế giới tinh thần phong phú và giá trị đạo đức cao; họ không cảm thấy hối hận, bởi vì đạo đức của họ là - giá như mọi thứ được “che đậy”. Tuy nhiên, sự công nhận không mang lại sự nhẹ nhõm cho Katerina. Chỉ cần cô ấy tin tưởng vào tình yêu của Boris, cô ấy có thể sống. Nhưng, nhận ra rằng Boris không tốt hơn Tikhon, rằng cô ấy vẫn cô đơn trong thế giới này, nơi mà mọi thứ đều khiến cô ấy “xấu hổ”, cô ấy không tìm thấy lối thoát nào khác ngoài việc lao vào sông Volga. Katerina đã vi phạm luật tôn giáo vì quyền tự do. Cơn bão cũng kết thúc bằng sự đổi mới trong tâm hồn cô. Người phụ nữ trẻ đã hoàn toàn giải phóng mình khỏi gông cùm của thế giới và tôn giáo Kalinovsky.

Vì vậy, cơn giông xảy ra trong tâm hồn của nhân vật chính biến thành cơn giông trong chính xã hội, và tất cả các hành động diễn ra trong bối cảnh của các yếu tố.

Sử dụng hình ảnh cơn giông bão, Ostrovsky cho thấy rằng một xã hội đã trở nên lạc hậu, dựa trên sự lừa dối và trật tự cũ, vốn tước đi cơ hội thể hiện những cảm xúc cao nhất của con người, sẽ bị diệt vong. Nó tự nhiên như sự thanh lọc của thiên nhiên qua cơn giông tố. Vì vậy, Ostrovsky bày tỏ hy vọng rằng sự đổi mới trong xã hội sẽ đến càng sớm càng tốt.

Goncharov "Oblomov"

Lịch sử hình thành

Cuốn tiểu thuyết được hình thành vào năm 1847 và được viết trong 10 năm. Năm 1849, trong niên giám "Tuyển tập văn học có minh họa" tại "Sovremennik", chương "Giấc mơ của Oblomov" được xuất bản như một tác phẩm độc lập.

Công việc về cuốn tiểu thuyết diễn ra chậm chạp, vào cuối những năm 40, Goncharov đã viết cho nhà xuất bản A. A. Kraevsky:

“Sau khi đọc kỹ những gì được viết, tôi thấy rằng tất cả những điều này đã đi đến cực điểm, rằng tôi đã tiếp thu chủ đề sai cách, rằng một thứ phải được thay đổi, điều khác nên được giải phóng.<...>Tôi có một thứ phát triển trong đầu một cách chậm rãi và nặng nề.

Cuốn tiểu thuyết "Oblomov" được xuất bản đầy đủ lần đầu tiên chỉ vào năm 1859 trong bốn số đầu tiên của tạp chí "Ghi chú trong nước". Sự khởi đầu của công việc trên cuốn tiểu thuyết thuộc về một thời kỳ trước đó. Vào năm 1849, một trong những chương trung tâm của Oblomov, Giấc mơ của Oblomov, được xuất bản, mà chính tác giả gọi là "phần ghi chép của toàn bộ tiểu thuyết." Tác giả đặt câu hỏi: thế nào là "Oblomovism" - "thời kỳ hoàng kim" hay cái chết, sự trì trệ? Trong "Giấc mơ ..." mô-típ tĩnh và bất động, sự trì trệ chiếm ưu thế, nhưng đồng thời người ta cũng có thể cảm nhận được sự đồng cảm, hài hước nhân hậu của tác giả chứ không chỉ là sự phủ nhận trào phúng. Như Goncharov sau đó đã tuyên bố, vào năm 1849, kế hoạch cho cuốn tiểu thuyết Oblomov đã sẵn sàng và phiên bản nháp của phần đầu tiên đã được hoàn thành. “Chẳng bao lâu nữa,” Goncharov viết, “sau khi xuất bản năm 1847 trên tạp chí Lịch sử Thông thường Sovremennik, kế hoạch của Oblomov đã sẵn sàng trong tâm trí tôi.” Vào mùa hè năm 1849, khi Giấc mơ của Oblomov đã sẵn sàng, Goncharov đã thực hiện một chuyến đi về quê hương của mình, đến Simbirsk, nơi có lối sống vẫn giữ dấu ấn của thời cổ đại gia trưởng. Tại thị trấn nhỏ này, nhà văn đã nhìn thấy nhiều ví dụ về “giấc mơ” mà cư dân của Oblomovka hư cấu đã ngủ cùng. Công việc viết cuốn tiểu thuyết bị gián đoạn do chuyến đi vòng quanh thế giới của Goncharov trên tàu khu trục nhỏ Pallada. Chỉ đến mùa hè năm 1857, sau khi tiểu luận du lịch "Pallada Frigate" được xuất bản, Goncharov tiếp tục làm việc về Oblomov. Vào mùa hè năm 1857, ông rời đến khu nghỉ mát Marienbad, nơi ông hoàn thành ba phần của cuốn tiểu thuyết trong vòng vài tuần. Vào tháng 8 cùng năm, Goncharov bắt đầu làm phần cuối cùng, phần thứ tư của cuốn tiểu thuyết, những chương cuối cùng được viết vào năm 1858. Tuy nhiên, trong khi chuẩn bị xuất bản cuốn tiểu thuyết, vào năm 1858, Goncharov đã viết lại Oblomov, bổ sung cho nó những cảnh mới, và cắt một số đoạn. Sau khi hoàn thành cuốn tiểu thuyết, Goncharov nói: "Tôi đã viết cuộc đời mình và những gì tôi phát triển trong đó."

Goncharov thừa nhận rằng ảnh hưởng từ những ý tưởng của Belinsky đã ảnh hưởng đến thiết kế của Oblomov. Bài phát biểu của Belinsky về cuốn tiểu thuyết đầu tiên của Goncharov, Một câu chuyện bình thường, được coi là tình tiết quan trọng nhất ảnh hưởng đến ý tưởng của tác phẩm. Ngoài ra còn có các tính năng tự truyện trong hình ảnh của Oblomov. Theo lời thừa nhận của chính mình, Goncharov, bản thân anh là một người theo chủ nghĩa sybarit, anh yêu thích sự yên bình thanh thản, khơi nguồn cho sự sáng tạo.

Xuất bản năm 1859, cuốn tiểu thuyết được ca ngợi là một sự kiện xã hội lớn. Tờ Pravda, trong một bài báo dành riêng cho lễ kỷ niệm 125 năm ngày sinh của Goncharov, viết: "Oblomov xuất hiện trong thời đại sôi nổi của công chúng, vài năm trước cuộc cải cách nông dân, và được coi là lời kêu gọi đấu tranh chống lại sức ì và sự trì trệ." Ngay sau khi xuất bản, cuốn tiểu thuyết đã trở thành đề tài bàn tán trong giới phê bình và giữa các nhà văn.

Cuốn tiểu thuyết của I. A. Goncharov “Oblomov” là một trong những tác phẩm kinh điển nổi tiếng nhất. Kể từ khi nhà phê bình Pisarev tuyên bố khi phát hành cuốn tiểu thuyết rằng nó “rất có thể sẽ tạo thành một kỷ nguyên trong lịch sử văn học Nga,” và tiên tri ý thức chung về các thể loại được giới thiệu trong đó, không có một người Nga nào biết chữ. không biết ít nhất là gần như những gì một kẻ ngu ngốc như vậy. Roman thật may mắn: một tháng sau khi xuất hiện, anh ta không chỉ tìm thấy một người đánh giá thông minh, mà còn là một thông dịch viên nghiêm túc trong con người của Dobrolyubov; hơn nữa, bản thân tác giả, khác xa với các quan điểm và thậm chí hơn là thực hành dân chủ cách mạng, ngoài việc là một người cực kỳ ghen tị và nghi ngờ, hoàn toàn đồng ý với bài báo của Dobrolyubov “Chủ nghĩa Oblomov là gì?”.

Hoàng tử P. Kropotkin nhớ lại bốn mươi năm sau: “Ấn tượng mà cuốn tiểu thuyết này tạo ra ở Nga với sự xuất hiện của nó là không thể tả được.

Việc nghiên cứu chủ nghĩa Oblomov trong tất cả các biểu hiện của nó đã làm cho tiểu thuyết của Goncharov trở thành bất tử. Nhân vật chính là Ilya Ilyich Oblomov, một nhà quý tộc cha truyền con nối, một thanh niên thông minh lanh lợi, được học hành tử tế và từ nhỏ đã mơ ước được phục vụ nước Nga. Goncharov đưa ra mô tả về ngoại hình của mình như sau: "Anh ta là một người đàn ông có chiều cao trung bình, ngoại hình dễ chịu, với đôi mắt xám đen, nhưng không có bất kỳ ý tưởng xác định nào." Về bản chất, Ilya Ilyich là người trung thực, tốt bụng và nhu mì. Người bạn thời thơ ấu của anh, Andrey Stolz, nói về anh: "Đây là một linh hồn trong suốt, pha lê." Nhưng tất cả những nét tính cách tích cực này đều bị phản đối bởi những phẩm chất như thiếu ý chí và lười biếng.

Để hiểu lý do cho sự xuất hiện của một hiện tượng như Oblomovism, bạn cần nhớ "Giấc mơ của Oblomov". Trong anh ta, Ilya Ilyich nhìn thấy cha mẹ anh ta, tài sản gia đình anh ta và tất cả cuộc sống của nó. Đó là một lối sống đã không thay đổi trong nhiều thập kỷ; mọi thứ dường như đóng băng, ngủ quên trong điền trang này; cuộc sống trôi qua chậm rãi, cân đo đong đếm, uể oải và buồn ngủ. Không có gì làm xáo trộn cuộc sống của Oblomov. Khi mô tả về cuộc sống của chủ đất, Goncharov thường sử dụng các từ "im lặng", "đình trệ", "yên bình", "ngủ", "im lặng". Chúng truyền tải rất chính xác bầu không khí của ngôi nhà, nơi cuộc sống vẫn diễn ra không thay đổi và sôi động từ bữa sáng đến bữa trưa, từ giấc ngủ chiều đến bữa trà tối, từ bữa tối - một lần nữa cho đến sáng, nơi mà sự kiện đáng nhớ nhất là cách Luka Savelich trượt dài không thành công. xuống đồi vào mùa đông trượt tuyết và bị thương ở trán. Chúng ta có thể nói rằng cuộc sống của những người Oblomovites được định nghĩa bằng một từ - "sự trì trệ", đó là sự tồn tại điển hình của điền trang một địa chủ cấp tỉnh ở Nga, và Goncharov đã không phát minh ra nó: bản thân ông lớn lên trong một gia đình như vậy.

Và cô bé Ilyusha Oblomov đã được nuôi dưỡng bởi chính bầu không khí của ngôi nhà này, chính cuộc sống của Oblomovka. Như N. A. Dobrolyubov đã định nghĩa rất chính xác trong bài báo “Oblomovism là gì?”, Ilya Ilyich được nuôi dưỡng không chỉ như một nhà quý tộc, mà chính xác là một bậc thầy người Nga, người “không cần phiền phức hàng ngày, không cần làm việc trong tên của "bánh mì hàng ngày". Ilya Oblomov phải được coi là thành quả đặc biệt của quá trình nuôi dưỡng nhiều thế hệ Oblomov, là sản phẩm của “vương quốc hóa đá” trong chính cuộc sống của người Nga. Sự giáo dục và lối sống này đã giết chết mọi thứ đang sống, mọi thứ ngay lập tức, khiến một người buồn ngủ không làm gì cả; hơn nữa, chúng ảnh hưởng như nhau đến cả chủ và sân. Theo nghĩa này, hình ảnh người hầu của Oblomov, Zakhar, là rất quan trọng. Ilya Ilyich nói, quay sang anh ta: "Vâng, anh trai, anh là một Oblomov thậm chí còn vĩ đại hơn chính tôi!" Đây là một nhận xét rất chính xác; Zakhar, như nó đã từng là, “Oblomov bình phương”: tất cả những phẩm chất tồi tệ nhất của Oblomov đều được Zakhar đưa vào kích thước biếm họa.

Cuộc sống của Oblomov không có bất kỳ khát vọng thay đổi nào, trái lại, hơn hết, ông đánh giá cao sự cô độc và yên bình. Oblomov dần dần phá vỡ kết nối, đầu tiên là với dịch vụ, sau đó là với toàn bộ thế giới bên ngoài, với xã hội. Áo choàng tắm, giày và ghế sofa - đó là những gì góp phần tạo nên sự đắm chìm của một chàng trai trẻ với sự thờ ơ hoàn toàn. Sự thật rằng người này đang chết về mặt đạo đức, Goncharov khiến chúng ta hiểu, khi mô tả cuộc đời của Oblomov: “Một mạng nhện phủ đầy bụi bám trên kính; những tấm gương ... có thể dùng như một chiếc máy tính bảng để viết những ghi chú lên chúng từ trong bụi để làm trí nhớ ”; "Nằm ở Ilya Ilyich là trạng thái bình thường của anh ấy."

Dobrolyubov, và sau ông là các nhà phê bình khác, đã rất ngạc nhiên về kỹ năng của nhà văn, người đã xây dựng cuốn tiểu thuyết theo cách mà dường như không có gì xảy ra trong đó, và không có sự chuyển động bên ngoài nào, chính xác hơn là “lãng mạn” thông thường. năng động, nhưng sự quan tâm không ngừng vẫn còn. Thực tế là dưới sự không hoạt động bên ngoài của người anh hùng, dưới những mô tả không vội vã và chi tiết, có một hành động bên trong căng thẳng. Điều quan trọng nhất của nó là cuộc đấu tranh ngoan cường của Oblomov với cuộc sống trào dâng từ mọi phía, vây quanh anh - một cuộc đấu tranh bề ngoài kín đáo, đôi khi gần như vô hình, nhưng không kém phần khốc liệt vì điều đó.

Ngược lại, sự cay đắng chỉ tăng lên do sự vô ích, trong những biểu hiện riêng lẻ của nó, cuộc sống chuyển động chậm và đều đặn, nghiền nát mọi thứ thù địch, thù địch với nó: sự tiến bộ đè bẹp chủ nghĩa Oblomov, vốn được thể hiện trong tiểu thuyết bằng tất cả sự trơ trọi.

Ilya Ilyich nhu mì trong tuyệt vọng và đến cùng chiến đấu chống lại sự xâm nhập của cuộc sống, từ những đòi hỏi lớn lao của nó, từ lao động và từ những vết chích nhỏ của "ác tâm trong ngày." Sai trong cuộc kháng chiến với nghĩa vụ công dân, đôi khi anh ta lại tỏ ra cao hơn và đúng hơn những lời tuyên bố viển vông của con người lúc bấy giờ. Và, không cởi bỏ áo choàng, không rời khỏi chiếc ghế sofa Oblomov nổi tiếng, anh ta đôi khi giáng những đòn nhắm chính xác vào kẻ thù, kẻ đã xông vào anh ta và làm xáo trộn sự yên bình của anh ta.

Goncharov đưa người đọc vào bầu không khí của cuộc đấu tranh này ngay từ đầu, ngay lập tức vạch ra những mâu thuẫn của kẻ bị động, mặc dù chủ chiến theo cách riêng của anh ta, vị trí của người anh hùng. "Ôi chúa ơi! Chạm tới cuộc sống, có được nó ở khắp mọi nơi, ”Oblomov khao khát.

Buổi sáng thăm anh hùng, nơi mà cuốn tiểu thuyết bắt đầu, là một phòng trưng bày toàn bộ các loại mặt nạ đặc trưng; một số trong số chúng sau đó không còn xuất hiện trong tiểu thuyết. Đây là một công tử trống rỗng, và một quan chức careerist, và một nhà văn buộc tội. Những chiếc mặt nạ khác nhau, nhưng bản chất là giống nhau: sự phù phiếm trống rỗng, hoạt động lừa đảo. Chính nhờ việc “loại bỏ” những “người khác biệt” như vậy mà ý tưởng về cường độ ảo tưởng về sự tồn tại của những người “kinh doanh”, cuộc sống viên mãn của họ trở nên đầy máu và biểu cảm hơn.

Không có gì ngạc nhiên khi Oblomov xa rời những lợi ích của cuộc sống thực tế, anh ấy đang phải gánh nặng bởi những yêu cầu của cô ấy, anh ấy không có khả năng bảo vệ ngay cả lợi ích của chính mình. Khi sử dụng sự cả tin, một kẻ lừa đảo và tống tiền hỏi Oblomov về tình hình công việc của anh ta, Oblomov đưa ra một câu trả lời gây sửng sốt về sự thẳng thắn của nó. “Nghe này ... Nghe này,” anh ta lặp lại với tốc độ chậm, gần như thì thầm, “Tôi không biết thế nào là corvée, lao động nông thôn là gì, nông dân nghèo nghĩa là gì, giàu có nghĩa là gì; Tôi không biết một phần tư lúa mạch đen hoặc yến mạch có nghĩa là gì, giá cả thế nào, vào tháng nào, họ gieo và gặt gì, bán như thế nào và khi nào; Tôi không biết mình giàu hay nghèo, nếu một năm nữa tôi sẽ đầy đủ hay tôi sẽ là một kẻ ăn xin - tôi không biết gì cả! - anh ta kết luận với vẻ chán nản ... "Chi tiết này rất đáng chú ý - Oblomov nói lời thú nhận của mình" gần như thì thầm. Trước mắt, có lẽ lần đầu tiên xuất hiện tất cả bi kịch, bất lực về thân phận. Và bất chấp nhận thức này, cái chết của Oblomov là không thể tránh khỏi.

Goncharov tỏ ra nghiêm khắc và cương quyết khi phân tích số phận người anh hùng của mình, mặc dù nhà văn không giấu giếm những phẩm chất tốt đẹp của anh ta. "Bắt đầu với việc không thể mang tất và kết thúc bằng việc không thể sống."

Chủ nghĩa Oblomov không chỉ có riêng Ilya Ilyich Oblomov. Đây là pháo đài Oblomovka, nơi người anh hùng bắt đầu cuộc sống của mình và được nuôi dưỡng; đây là "Vyborgskaya Oblomovka" trong ngôi nhà của Agafya Matveevna Pshenitsyna, nơi Oblomov kết thúc sự nghiệp lẫy lừng của mình; đây là nông nô Zakhar, với lòng sùng kính chủ nhân, và một loạt những kẻ lừa đảo, những kẻ lừa đảo, những kẻ săn lùng miếng bánh của người khác (Tarantiev, Ivan Matveevich, Zated), đang nhốn nháo xung quanh Oblomov và thu nhập tự do của hắn. Chế độ nông nô đã phát sinh ra những hiện tượng như vậy, nói lên tất cả nội dung của nó trong cuốn tiểu thuyết của Goncharov, đã phải chết, sự hủy diệt của nó đã trở thành một yêu cầu cấp bách của thời đại.

Cô không thể đánh thức sự quan tâm của Oblomov đối với cuộc sống và tình yêu với một cô gái xinh đẹp, Olga Ilyinskaya. “Bài thơ tình” với những đam mê, thăng trầm dường như anh hùng “một trường đời gian nan”. Oblomov sợ hãi trước những đặc tính cao quý của linh hồn mà anh ta phải sở hữu để trở nên xứng đáng với tình yêu của một cô gái. Olga, cố gắng vô ích để cứu người yêu của mình, hỏi anh ta: “Điều gì đã hủy hoại bạn? Không có tên cho tệ nạn này ... ”-“ Có ... Thuyết Oblomov, ”Ilya Ilyich trả lời. Oblomov hài lòng hơn nhiều với một phiên bản khác của mối quan hệ. Anh tìm thấy "lý tưởng" của mình trong con người của Agafya Matveevna Pshenitsa-na, người, không đòi hỏi bất cứ điều gì từ đối tượng của tình yêu của cô, cố gắng để anh mê mẩn mọi thứ.

Nhưng tại sao một trong những người xuất sắc nhất trong tiểu thuyết, Oblomov thuần khiết về mặt đạo đức, lương thiện, tốt bụng, ấm áp, lại chết về mặt đạo đức? Lý do của thảm kịch này là gì? Goncharov, lên án lối sống của Oblomov, sự lười biếng, thiếu ý chí, không có khả năng thực hành của Oblomov, nhận thấy những lý do đã làm nảy sinh hiện tượng Oblomov, trong điều kiện cuộc sống địa phương của Nga, vốn cho phép chủ đất không phải lo cơm áo gạo tiền hàng ngày của họ. Theo Dobrolyubov, “Oblomov không phải là một bản chất buồn tẻ, thờ ơ, không có khát vọng và cảm xúc, mà là một người luôn tìm kiếm một điều gì đó trong cuộc sống của mình, suy nghĩ về một điều gì đó. Nhưng thói quen thấp hèn muốn đạt được sự thỏa mãn những ham muốn của mình không phải từ nỗ lực của bản thân mà từ những người khác, đã phát triển trong anh ta một sự thờ ơ bất động và đẩy anh ta vào tình trạng khốn khổ của một nô lệ đạo đức. Đây là bản chất của bi kịch Oblomov.

Nhưng lên án sự lười biếng và thờ ơ của Oblomov, Goncharov lại có ý kiến ​​trái chiều về một anh hùng khác, Andrei Stolz, người có vẻ là người tích cực về mặt lý tưởng, và không coi con đường trở thành một nhân cách phù hợp hơn với nước Nga. Không giống như Oblomov, một người có trái tim ấm áp, tác giả mô tả Stolz đối với chúng ta như một loại cơ chế. Lý tưởng của anh ta, không gì ngăn cản được việc thực hiện, là đạt được sự thịnh vượng vật chất, tiện nghi, hạnh phúc cá nhân. A.P. Chekhov đã viết về anh ấy: “Stolz không hề truyền cảm hứng cho tôi. Tác giả nói hắn là một cái hào kiệt, nhưng ta không tin hắn ... Hắn một nửa sáng tác, ba phần tư gian khổ.

Có lẽ nguồn gốc của những bi kịch của cả hai anh hùng nằm ở sự nuôi dạy của họ. Lỗi của sự không tự nhiên của Stolz là sự giáo dục “đúng đắn”, hợp lý, vụng về.

Oblomovs là những người lưu giữ những truyền thống cổ xưa. Từ thế hệ này sang thế hệ khác, điều không tưởng của Oblomov về một con người chung sống hài hòa với thiên nhiên đã được truyền lại. Nhưng tác giả cho thấy sự lạc hậu của chế độ gia trưởng, sự gần như tuyệt vời không thể tồn tại trong thế giới đương đại. Giấc mơ của Oblomov sụp đổ dưới sức ép của nền văn minh.

Trong lời quở trách với Zakhar về cách sống của “những người khác”, Oblomov trông gần giống như hiện thân của tâm lý điển hình của một chủ nô, tự tin vào quyền không làm gì và chỉ tiêu thụ phước lành của cuộc sống. Nhưng ở đây Zakhar, bị phá vỡ bởi những lời nói "thảm hại" của chủ nhân, đã nghỉ hưu, và Oblomov, một mình với chính mình, đã nghiêm túc so sánh mình với "những người khác" và nghĩ hoàn toàn ngược lại với những gì anh ta đang giải thích với người chú già bằng những thứ bệnh hoạn. Và “ý thức bị tra tấn” về sự thật gần như dẫn anh ta đến từ khủng khiếp đó, “giống như một vết nhơ, ghi dấu ấn cuộc đời anh ta và những giá trị đích thực của tinh thần. Oblomov đã che giấu cuộc sống một cách siêng năng đến nỗi bí mật biến thành vàng ròng trở thành tội ác rõ ràng cho những người phụ thuộc vào anh ta. Chạm tới sự tận tâm tiêu cực của anh ta, nhưng hoàn toàn sa đọa, kiệt quệ vì sự nhàn rỗi, Zakhar bỏ mạng, và ba trăm Zakharov còn lại, vô hình trong cuốn tiểu thuyết, bị hủy hoại bởi những kẻ lừa đảo và “những nhân vật lương thiện”, đau khổ.

Cuộc sống, như một giấc mơ, và một giấc mơ, như cái chết - đây là số phận của nhân vật chính của cuốn tiểu thuyết.

“Hồn bồ câu” của Oblomov kiên quyết phủ nhận thế giới của hoạt động giả tạo, thù địch với con người, cuộc sống, thiên nhiên - trước hết là thế giới của hoạt động kinh doanh tư sản, thế giới của tất cả những kẻ săn mồi và đê tiện. Nhưng bản thân linh hồn này, như Goncharov cho thấy, trong sự yếu đuối của nó hoạt động như một phần tử thù địch với cuộc sống. Trong sự mâu thuẫn này là sự bất tử thực sự của hình ảnh bi thảm của Oblomov.

Dobrolyubov đã thể hiện hết mình rằng Oblomov là điển hình không chỉ cho phe bảo thủ mà còn cho cả nước Nga tự do. Theo nhận xét đúng đắn của P. A. Kropotkin, “Kiểu Oblomov hoàn toàn không giới hạn ở biên giới nước Nga:… Chủ nghĩa Oblomov tồn tại ở cả hai lục địa và dưới mọi vĩ độ.” Điều này cũng đã được các nhà phê bình Tây Âu công nhận. Người dịch các tác phẩm của Goncharov sang tiếng Đan Mạch, P. Ganzen, đã viết cho anh ta: “Không chỉ ở Aduev và Raisky, mà ngay cả ở Oblomov, tôi cũng thấy rất quen thuộc và cũ kỹ, rất thân thương. Vâng, không có gì phải che giấu, và ở Đan Mạch thân yêu của chúng ta, có rất nhiều chủ nghĩa Oblomovism.

Khái niệm "Oblomovism" đã trở thành một từ ngữ hộ gia đình cho tất cả các loại sức ì, sức ì và sự trì trệ.

Trong các tác phẩm nghệ thuật, chúng ta thường có thể bắt gặp các đơn vị cụm từ rất cụ thể - những biểu thức mà ý nghĩa của nó ẩn chứa trong huyền thoại và thần thoại cổ đại. Nếu không có định hướng xuất sắc trong lĩnh vực kiến ​​thức này, hầu như không thể trả lời câu hỏi điều gì đã trở nên nổi tiếng giường của Procrustes, tại sao Chủ đề Ariadne và họ có niềm đam mê nào Danaidsđến… thùng?

Một tính năng đặc biệt của các đơn vị cụm từ đến từ thần thoại là sự phi thường của chúng đoàn kết với lịch sử của chính huyền thoại.

Biểu hiện " thùng Danaid"đến với chúng tôi với ý nghĩa" với công việc hoàn toàn vô ích và vô tận". Đứng sau đơn vị cụm từ là huyền thoại về năm mươi người con gái của vua Libya Danae. Các con gái của Danae được đặt theo tên của cha chúng - Danaids. Họ trở nên nổi tiếng vì ... theo yêu cầu của cha họ giết chồng của họ trong đêm tân hôn của họ họ đã từng cam chịu lấp đầy mãi mãi cái thùng không đáy trong thế giới ngầm của Hades. Đúng, ngay cả ở đây cũng có một bí ẩn: sau cùng, những kẻ giết người là 49 con gái của nhà vua, tại sao sau đó chủ nghĩa cụm từ "bôi nhọ" tất cả 50 các cô gái?

Trụ cột của Hercules, đáng ngạc nhiên là không liên quan gì đến món cháo lành mạnh "buổi sáng". Trụ cột của Hercules gọi vào mức độ biểu hiện cao nhất, cực đoan của điều gì đó. Ban đầu tên này là hai tảng đá ở hai bên đối diện của eo biển Gibraltar. Theo truyền thuyết cổ đại, những cây cột được Hercules đặt ở rìa thế giới như ký ức về những chuyến lang thang của người anh hùng ở châu Âu và châu Phi.

Khi họ nói về một mối nguy hiểm đe dọa liên tục đeo bám ai đó theo đúng nghĩa đen, thì cụm từ “ Sword of Damocles". Đơn vị cụm từ này gắn liền với truyền thuyết Hy Lạp cổ đại về Bạo chúa Syracusan Dionysius the Elder người, để dạy một bài học cho một trong những cộng sự thân thiết của mình, một kẻ đố kỵ Damocles, đã nghĩ ra một cách rất "giải trí". Trong bữa tiệc, Dionysius đặt Damocles vào vị trí của mình, treo trên đầu một thanh kiếm sắc nhọn như một biểu tượng của những nguy hiểm đang chờ đợi một bạo chúa. Một cách tuyệt vời cho những ai, làn da của chính họ, đang cố gắng cảm nhận bất kỳ tình huống nào.

Bột Tantali người phải chịu đựng những trải nghiệm đau khổ do nhận thức được sự gần gũi của mục tiêu mong muốn và không thể đạt được mục tiêu đó. Trong cổ đại lời nói hoang đường Tantali- Vua Phrygian - vì xúc phạm các vị thần, họ thật tàn nhẫnko nakazan: Tantali là cam chịu cảm giác khát và đói, mặc dù bên cạnh anh ta có nước và trái cây sang trọng.

Chủ đề của Ariadne- đây là thoát khỏi một tình huống khó khăn; Chủ đề của Ariadne thường được gọi là một chủ đề hướng dẫn. Lịch sử biểu hiện dẫn chúng ta đến thần thoại về Minotaur, cái nào Cứ mười năm một lần, anh ta lại yêu cầu một loại cống phẩm từ cư dân Crete - 14 cô gái và chàng trai xinh đẹp đã phục vụ con quái vật như bữa trưa. Có những kẻ liều lĩnh đã cố gắng giải thoát mọi người khỏi sự cung cấp khủng khiếp cho Minotaur, nhưng tất cả đều chết trong mê cung- nơi ở của quái vật. Chỉ có Theseusđã có thể, bằng cách giết Minotaur, để thoát ra khỏi mê cung. Chủ đề hướng dẫn của anh ấy là món quà Ariadne- con gái của Vua Minos - một sợi dây đã giúp người anh hùng trở về nhà an toàn và bình yên.

Giường Procrustean- đây là đo lường, theo đó tôi giả tạo, buộc phải điều chỉnh một cái gì đó t. Biểu thức này dựa trên tiếng Hy Lạp cổ đại tàn nhẫn huyền thoại về tên cướp Procrustes, mà hắn tra tấn các nạn nhân bằng cách chặt chân của họ hoặc ngược lại, kéo dài họ ra để những người đau khổ có thể "nằm gọn" trên giường của tên cướp.

Lửa Promethean, I E. mong muốn không thể vượt qua để đạt được những mục tiêu cao cả, mãi mãi ghi lại chiến công của người anh hùng Hy Lạp cổ đại trong thần thoại, cái nào lấy trộm lửa từ đỉnh Olympus thần thánh và mang nó đến cho mọi người.

Apple của sự bất hòa chỉ tới lý do cho cuộc cãi vã. Có một cách diễn đạt từ tiếng Hy Lạp cổ đại huyền thoại về cuộc cãi vã giữa Hera, Athena và Aphrodite về việc ai trong số họ là đẹp nhất: một quả táo quỷ quyệt được ném cho phụ nữ và chứa đựng một sự xúc phạm khiếm nhã đối với hai người phụ nữ có dòng chữ "To the most beautiful."

Chuồng Augean gọi là nơi ô nhiễm, bỏ hoang, kinh doanh mất trật tự nghiêm trọng. Một trong những kỳ tích của Hercules huyền thoại. Thần thoại nói rằng anh hùng tình nguyện dọn sạch chuồng ngựa của Augeas, vua của Elis, trong một ngày. Tất cả sẽ ổn, nhưng chuồng ngựa đã không được dọn dẹp trong 30 năm! Hercules tuy nhiên đã tìm ra cách thoát khỏi tình huống này bằng cách gửi anh ta đến chuồng ngựa vùng nước của con sông đầy sóng gió Alpheus.

gót chân Achilles gọi là điểm yếu nhất, dễ bị tổn thương nhất. Lý do cho điều này là huyền thoại về Sự hủy diệt của Achilles trong vùng nước kỳ diệu của sông Styx: người mẹ, với mong muốn làm cho con trai mình trở nên bất khả xâm phạm, đã rửa anh ta xuống sông, trong khi giữ gót chân. Tai nạn chết người này đã gây ra cái chết của người anh hùng: trên gót chân rất không may này, anh ta đã bị đánh.

Bạn có câu hỏi nào không? Không biết sợi dây của Ariadne dẫn đến đâu?
Để nhận được sự trợ giúp từ một gia sư -.

blog.site, với việc sao chép toàn bộ hoặc một phần tài liệu, cần có liên kết đến nguồn.