Bài báoDavid Morton . Chú ý : Không dành cho người yếu tim !

1. Phẫu thuật: không hợp vệ sinh, đau đớn và khủng khiếp

Không có gì bí mật khi vào thời Trung cổ, các bác sĩ hiểu biết rất kém về giải phẫu cơ thể người, và bệnh nhân đã phải chịu đựng những cơn đau khủng khiếp. Rốt cuộc, người ta biết rất ít về thuốc giảm đau và thuốc sát trùng. Nói một cách dễ hiểu, không phải thời điểm tốt nhất để trở thành một bệnh nhân, nhưng ... nếu bạn coi trọng mạng sống của mình, sự lựa chọn không phải là tuyệt vời ...

Để giảm bớt cơn đau, bạn sẽ phải làm điều gì đó thậm chí còn khiến bản thân đau đớn hơn và nếu may mắn, bạn sẽ khỏi bệnh. Các bác sĩ phẫu thuật vào đầu thời Trung cổ là các nhà sư, vì họ được tiếp cận với các tài liệu y học tốt nhất vào thời điểm đó - hầu hết được viết bởi các nhà khoa học Ả Rập. Nhưng vào năm 1215, giáo hoàng đã cấm những người xuất gia hành nghề y. Các nhà sư phải dạy nông dân tự thực hiện các thao tác không đặc biệt phức tạp. Những người nông dân có kiến ​​thức về y học thực hành trước đây chỉ giới hạn trong việc thiến vật nuôi, phải học cách thực hiện một loạt các thao tác khác nhau - từ nhổ răng bị bệnh đến phẫu thuật đục thủy tinh thể của mắt.

Nhưng cũng có thành công. Các nhà khảo cổ trong cuộc khai quật ở Anh đã phát hiện ra hộp sọ của một nông dân, có niên đại khoảng năm 1100. Và dường như chủ nhân của nó đã bị một thứ gì đó nặng và sắc nhọn đâm vào. Kiểm tra kỹ hơn cho thấy người nông dân đã trải qua một cuộc phẫu thuật cứu sống anh ta. Anh ta đã trải qua một cuộc phẫu thuật - một cuộc phẫu thuật khi một lỗ được khoan trên hộp sọ và các mảnh vỡ của hộp sọ được đưa ra ngoài qua đó. Kết quả là, áp lực lên não yếu đi và người đàn ông sống sót. Người ta chỉ có thể tưởng tượng nó đau đến mức nào! (Ảnh từ Wikipedia: Bài giải phẫu)

2. Belladonna: một loại thuốc giảm đau mạnh có thể gây tử vong

Vào thời Trung cổ, phẫu thuật chỉ được sử dụng trong những tình huống bị bỏ rơi nhất - dưới nhát dao hoặc cái chết. Một trong những lý do cho điều này là đơn giản là không có loại thuốc giảm đau thực sự đáng tin cậy nào có thể làm giảm cơn đau dữ dội do các thủ thuật cắt và chặt. Tất nhiên, bạn có thể nhận được một số loại thuốc khó hiểu giúp giảm đau hoặc khiến bạn ngủ trong khi phẫu thuật, nhưng ai biết được điều gì mà một kẻ buôn bán ma túy xa lạ sẽ đánh trượt bạn ... Những lọ thuốc như vậy thường là sự pha chế từ nước ép của nhiều loại thảo mộc, mật. của một con lợn rừng bị thiến, thuốc phiện, thuốc tẩy trắng, nước ép cây huyết dụ và giấm. Loại "cocktail" này đã được pha vào rượu trước khi đưa cho bệnh nhân.

Trong tiếng Anh thời Trung cổ, có một từ mô tả thuốc giảm đau - " dwale'(phát âm như dwaluh). Từ này nghĩa là belladonna.

Bản thân nước ép cây huyết dụ có thể dễ dàng gây tử vong. "Thuốc giảm đau" có thể đưa bệnh nhân vào giấc ngủ sâu, cho phép bác sĩ phẫu thuật làm công việc của mình. Nếu chúng đi quá xa, bệnh nhân thậm chí có thể ngừng thở.

Paracelsus, một bác sĩ người Thụy Sĩ, là người đầu tiên nghĩ đến việc sử dụng ether làm thuốc gây mê. Tuy nhiên, ether không được chấp nhận rộng rãi và được sử dụng không thường xuyên. Nó bắt đầu được sử dụng lại 300 năm sau ở Mỹ. Paracelsus cũng sử dụng laudanum, một loại cồn thuốc phiện, để giảm đau. (Ảnh của pubmedcentral: Belladonna là một loại thuốc giảm đau cổ của Anh)

3. Witchcraft: Nghi lễ của người Pagan và sự đền tội tôn giáo như một hình thức chữa bệnh

Y học thời Trung cổ thường là sự pha trộn của ngoại giáo, tôn giáo và thành quả của khoa học. Kể từ khi nhà thờ có thêm quyền lực, việc thực hiện các "nghi lễ" ngoại giáo đã trở thành một tội ác có thể bị trừng phạt. Những tội ác có thể bị trừng phạt như vậy có thể bao gồm những điều sau đây:

"Nếu mộtNgười chữa bệnh, đến gần ngôi nhà nơi bệnh nhân nằm, sẽ thấy một hòn đá gần đó, lật nó lại, và nếu anh ta [người chữa bệnh] nhìn thấy một sinh vật sống nào đó dưới nó - có thể là một con sâu, một con kiến ​​hoặc một sinh vật khác, thì người chữa bệnh có thể tự tin khẳng định, rằng bệnh nhân sẽ khỏi bệnh.(Từ cuốn sách "The Corrector & Physician", English. "The Teacher and the Physician").

Những bệnh nhân đã từng tiếp xúc với bệnh nhân mắc bệnh dịch hạch được khuyên nên tiến hành một cuộc đền tội - bao gồm việc bạn thú nhận tất cả tội lỗi của mình và sau đó nói lời cầu nguyện do linh mục chỉ định. Nhân tiện, đây là cách "điều trị" phổ biến nhất. Người bệnh được cho biết rằng có lẽ cái chết sẽ qua đi nếu họ thú nhận mọi tội lỗi của mình một cách chính xác. (ảnh motv)

4. Phẫu thuật mắt: đau và chói mắt

Phẫu thuật đục thủy tinh thể ở thời Trung cổ thường bao gồm một số loại dụng cụ đặc biệt sắc bén, chẳng hạn như một con dao hoặc một cây kim lớn, được sử dụng để đâm xuyên giác mạc và cố gắng đẩy thủy tinh thể của mắt ra khỏi nang và đẩy nó xuống. đáy mắt.

Ngay sau khi y học Hồi giáo trở nên phổ biến ở châu Âu thời Trung cổ, kỹ thuật thực hiện các ca mổ đục thủy tinh thể đã được cải thiện. Một ống tiêm bây giờ đã được sử dụng để trích xuất bệnh đục thủy tinh thể. Chất che khuất tầm nhìn không mong muốn chỉ đơn giản là bị chúng hút ra. Một ống tiêm dưới da bằng kim loại rỗng đã được đưa vào phần trắng của mắt và đục thủy tinh thể đã được loại bỏ thành công chỉ bằng cách hút nó ra ngoài.

5. Bạn có gặp khó khăn khi đi tiểu không? Đưa một ống thông kim loại vào đó!

Tình trạng ứ đọng nước tiểu trong bàng quang do bệnh giang mai và các bệnh lây truyền qua đường tình dục khác chắc chắn có thể được gọi là một trong những căn bệnh phổ biến nhất vào thời kỳ mà thuốc kháng sinh đơn giản là chưa tồn tại. Ống thông nước tiểu là một ống kim loại được đưa qua niệu đạo vào bàng quang. Nó được sử dụng lần đầu tiên vào giữa những năm 1300. Khi ống không đến được mục tiêu, để loại bỏ vật cản phát thải nước, người ta phải nghĩ ra các quy trình khác, một số trong số đó rất khéo léo, nhưng, rất có thể, tất cả đều khá đau đớn, tuy nhiên, giống như tình huống của chính nó. .

Dưới đây là mô tả về điều trị sỏi thận: “Nếu bạn định loại bỏ sỏi thận, thì trước hết, hãy đảm bảo rằng bạn có đầy đủ mọi thứ: một người không quá sức nên đặt trên một chiếc ghế dài, và chân anh ta nên đặt trên một chiếc ghế; người bệnh nên ngồi khuỵu gối, hai chân buộc vào cổ bằng băng hoặc nằm trên vai người phụ tá. Bác sĩ nên đứng cạnh bệnh nhân và đưa hai ngón tay của bàn tay phải vào hậu môn, đồng thời dùng tay trái ấn vào vùng mu của bệnh nhân. Ngay sau khi các ngón tay chạm vào bong bóng từ trên cao, bạn sẽ cần phải cảm nhận nó khắp người. Nếu ngón tay sờ thấy bóng cứng, chắc thì đây là sỏi thận. Ngày thứ ba, ... sờ thấy sỏi, đẩy lên cổ bàng quang; ở đó, ở lối vào, đưa hai ngón tay qua hậu môn và rạch một đường dọc bằng dụng cụ, sau đó lấy sỏi ra.(Ảnh: McKinney Collection)

6. Một bác sĩ phẫu thuật trên chiến trường: rút mũi tên ra không phải để bạn ngoáy mũi ...

Longbow, một vũ khí lớn và mạnh mẽ có khả năng bắn tên đi khoảng cách xa, đã được rất nhiều người hâm mộ vào thời Trung cổ. Nhưng điều này đã tạo ra một vấn đề thực sự cho các bác sĩ phẫu thuật hiện trường: làm thế nào để lấy một mũi tên ra khỏi cơ thể của những người lính.

Đầu mũi tên chiến đấu không phải lúc nào cũng được dán vào trục, thường chúng được gắn bằng sáp ong ấm. Khi sáp cứng lại, mũi tên có thể được sử dụng mà không có vấn đề gì, nhưng sau khi bắn, khi cần kéo mũi tên, trục của mũi tên bị kéo ra, và đầu mũi tên thường nằm lại bên trong thân.

Một giải pháp cho vấn đề này là một chiếc thìa mũi tên được lấy cảm hứng từ một bác sĩ Ả Rập tên là Albucasis(Albucasis). Chiếc thìa được đưa vào vết thương và gắn vào đầu mũi tên để có thể kéo nó ra khỏi vết thương một cách an toàn mà không gây tổn thương, vì các răng của chóp đã đóng lại.

Những vết thương như thế này cũng được điều trị bằng phương pháp cauterization, trong đó một miếng sắt nóng đỏ được áp vào vết thương để làm lành các mô và mạch máu, đồng thời ngăn ngừa mất máu và nhiễm trùng. Cauterization thường được sử dụng trong các trường hợp cắt cụt chi.

Trong hình minh họa trên, bạn có thể thấy hình khắc "Người bị thương", thường được sử dụng trong các luận thuyết y tế khác nhau để minh họa loại vết thương mà bác sĩ phẫu thuật hiện trường có thể nhìn thấy trên chiến trường. (Một bức ảnh: )

7. Huyết dụ: thần dược chữa mọi bệnh

Các bác sĩ thời Trung cổ tin rằng hầu hết các bệnh của con người là kết quả của việc dư thừa chất lỏng trong cơ thể (!). Phương pháp điều trị là loại bỏ chất lỏng dư thừa bằng cách bơm một lượng lớn máu ra khỏi cơ thể. Hai phương pháp thường được sử dụng cho thủ thuật này: liệu pháp cường độ cao và mở tĩnh mạch.

Trong quá trình trị liệu, một thầy thuốc đã bôi một con đỉa, một loại sâu hút máu, cho bệnh nhân. Người ta tin rằng nên đặt đỉa ở nơi khiến bệnh nhân lo lắng nhất. Những con đỉa được để chảy máu cho đến khi bệnh nhân bắt đầu ngất xỉu.

Mở tĩnh mạch là cắt trực tiếp các tĩnh mạch, thường là ở mặt trong của cánh tay, để giải phóng một lượng máu tương đối. Đối với thủ thuật này, một cây thương đã được sử dụng - một con dao mỏng dài khoảng 1,27 cm, xuyên qua tĩnh mạch và để lại một vết thương nhỏ. Máu chảy ra một chiếc bát dùng để định lượng lượng máu nhận được.

Các nhà sư ở nhiều tu viện thường dùng đến thủ tục truyền máu - hơn nữa, bất kể họ có bị bệnh hay không. Vì vậy, để nói chuyện, để phòng ngừa. Đồng thời, họ được thả trong vài ngày kể từ nhiệm vụ bình thường để phục hồi chức năng. (Ảnh: McKinney Collection và)

8. Sinh đẻ: phụ nữ được bảo là chuẩn bị cho cái chết của bạn

Sinh con vào thời Trung cổ được coi là một hành động gây chết người đến nỗi Giáo hội khuyên phụ nữ mang thai nên chuẩn bị trước một tấm vải liệm và thú nhận tội lỗi của họ trong trường hợp chết.

Các nữ hộ sinh rất quan trọng đối với Giáo hội vì vai trò của họ trong các cuộc rửa tội khẩn cấp và được quy định bởi luật Công giáo La Mã. Một câu tục ngữ phổ biến thời trung cổ nói: "Phù thủy càng tốt, bà đỡ càng tốt"("Phù thủy càng tốt; bà đỡ càng tốt"). Để bảo vệ chống lại nạn phù thủy, Giáo hội yêu cầu các nữ hộ sinh phải có giấy phép từ các giám mục và tuyên thệ không sử dụng ma thuật tại nơi làm việc khi sinh con.

Trong những tình huống trẻ sinh ra không đúng tư thế và khó thoát ra ngoài, các nữ hộ sinh đã phải xoay trẻ ngay trong bụng mẹ hoặc lắc giường để cố gắng đưa thai nhi vào đúng tư thế hơn. Một thai nhi đã chết mà không thể lấy ra thường được cắt thành nhiều mảnh ngay trong tử cung bằng các dụng cụ sắc nhọn và được kéo ra ngoài bằng một dụng cụ đặc biệt. Nhau thai còn lại được lấy ra bằng cách sử dụng một đối trọng, dùng lực kéo nó ra. (Ảnh: Wikipedia)

Nguồn 9Clyster: Phương pháp tiêm thuốc vào hậu môn thời Trung cổ

Clyster là một phiên bản thời trung cổ của thuốc xổ, một công cụ để tiêm chất lỏng vào cơ thể qua hậu môn. Clyster trông giống như một ống kim loại dài có đầu hình cái bát, qua đó thầy lang đổ dịch thuốc vào. Ở đầu kia, một số lỗ hẹp, đã được tạo ra. Với đầu này, nhạc cụ này đã được đưa vào nơi bên dưới mặt sau. Chất lỏng được đổ vào, và để nâng cao hiệu ứng, một công cụ giống như một pít-tông đã được sử dụng để đưa thuốc vào ruột.

Chất lỏng phổ biến nhất được sử dụng trong klyster là nước ấm. Tuy nhiên, nhiều loại thần dược thần thoại đôi khi được sử dụng, chẳng hạn như những loại thuốc làm từ mật của một con lợn rừng đói hoặc giấm.

Vào thế kỷ 16 và 17, klyster thời trung cổ được thay thế bằng lê thụt tháo quen thuộc hơn. Ở Pháp, cách đối xử như vậy thậm chí đã trở nên khá thời thượng. Vua Louis XIV đã được ban tặng 2.000 lần thụt tháo trong suốt thời gian trị vì của mình. (Ảnh CMA)

10 Bệnh trĩ: Điều trị chứng khó chịu với sắt cứng

Điều trị nhiều bệnh tật vào thời Trung cổ thường bao gồm những lời cầu nguyện đến các vị thánh bảo trợ với hy vọng được thần thánh can thiệp. Là một tu sĩ người Ireland vào thế kỷ thứ 7, Saint Fiacre là vị thánh bảo trợ cho những người mắc bệnh trĩ. Do làm vườn, ông bị bệnh trĩ, nhưng một ngày nọ, khi ngồi trên một hòn đá, ông đã được chữa lành một cách kỳ diệu. Hòn đá đã tồn tại cho đến ngày nay và vẫn được mọi người đến thăm để chữa bệnh như vậy. Vào thời Trung cổ, căn bệnh này thường được gọi là "Lời nguyền của Thánh Fiacre."

Trong những trường hợp đặc biệt nghiêm trọng của bệnh trĩ, các thầy lang thời Trung cổ đã sử dụng phương pháp chữa bệnh bằng kim loại nóng để điều trị. Những người khác tin rằng vấn đề có thể được giải quyết bằng cách dùng móng tay đẩy búi trĩ ra ngoài. Phương pháp điều trị này được đề xuất bởi bác sĩ Hy Lạp Hippocrates.

"Thời kỳ đen tối" - một định nghĩa như vậy được nhiều nhà sử học đưa ra cho thời kỳ Trung cổ ở châu Âu. Làm thế nào để chúng ta biết rõ các sự kiện liên quan đến thực tế chính trị của thời kỳ này? Nhưng nhiều tài liệu của thời đại đó được gắn với tuyên truyền hoặc các âm mưu chính trị, và do đó bị thiên vị đối với các thực tế khác của thời đó. Chúng ta cũng đã quen thuộc với các khía cạnh khác của cuộc sống thời này chứ?

Con người được sinh ra như thế nào và trong những điều kiện nào? Một người trong thời kỳ đó có thể mắc những bệnh gì, điều trị như thế nào, chăm sóc y tế bằng phương tiện gì? Y học thời kỳ đó tiến bộ như thế nào? Dụng cụ y tế thời trung cổ trông như thế nào? Bệnh viện và nhà thuốc xuất hiện khi nào? Bạn có thể học y tế ở đâu? Những câu hỏi này có thể được trả lời bằng cách nghiên cứu lịch sử y học thời Trung cổ, độc chất học, dịch tễ học và dược học. Hãy xem xét các khái niệm cơ bản cung cấp ý tưởng về chủ đề của bài viết này.

Kỳ hạn « thuốc men » có nguồn gốc từ tiếng Latinh "medicari" - để kê đơn một phương thuốc.

Y học là hoạt động thực tiễn và là hệ thống tri thức khoa học về giữ gìn và tăng cường sức khỏe nhân dân, chữa bệnh, phòng chống bệnh tật, đạt được tuổi thọ của xã hội loài người về sức khỏe và hiệu quả hoạt động. Y học phát triển gắn liền với toàn bộ đời sống của xã hội, với kinh tế, văn hóa, thế giới quan của con người. Giống như bất kỳ lĩnh vực kiến ​​thức nào khác, y học không phải là sự kết hợp của những chân lý có sẵn, chỉ dùng một lần, mà là kết quả của một quá trình phát triển và làm giàu lâu dài và phức tạp.

Sự phát triển của y học không thể tách rời sự phát triển của khoa học tự nhiên và các ngành kỹ thuật của tri thức, từ lịch sử chung của toàn nhân loại vào buổi bình minh của sự tồn tại và trong mỗi thời kỳ thay đổi và biến đổi tiếp theo của nó.

Cần phải hiểu các mối liên hệ giữa sự phát triển của các ngành y tế riêng lẻ. Đây là nhiệm vụ của lịch sử y học nói chung, nghiên cứu các mô hình chính và các vấn đề chính, then chốt trong sự phát triển của y học nói chung.

Thực hành y tế và khoa học phát triển trong lịch sử trong sự tương tác chặt chẽ. Thực hành, tích lũy tư liệu, làm phong phú thêm lý luận y học, đồng thời đặt ra những nhiệm vụ mới cho ngành y học, đồng thời phát triển, hoàn thiện thực hành, nâng cao trình độ ngày càng cao.

Lịch sử y học là một bộ môn khoa học nghiên cứu sự phát triển của y học ở mọi giai đoạn, từ nguồn gốc của nó dưới dạng y học cổ truyền sơ khai cho đến hiện nay.

Các nguồn sau đây được sử dụng để nghiên cứu lịch sử y học: các bản thảo; công trình xuất bản của các bác sĩ, sử gia, quan chức chính phủ và quân đội, triết gia; tài liệu lưu trữ; tư liệu ngôn ngữ, tư liệu nghệ thuật, dân tộc học, sử thi dân gian và văn học dân gian; những hình ảnh có thể được trình bày dưới dạng các bức tranh đá cổ, và dưới dạng các tài liệu ảnh và phim của thời đại chúng ta; thông tin khoa học: numismatics, epigraphy, cổ điển. Đặc biệt quan trọng là các dữ liệu thu được từ các cuộc khai quật khảo cổ học, các nghiên cứu cổ sinh và cổ sinh.

Bằng cách nghiên cứu lịch sử y học, chúng ta có thể truy tìm toàn bộ con đường về nguồn gốc, sự phát triển, cải tiến của các dụng cụ y tế, phương pháp điều trị, công thức thuốc và so sánh với mức độ phát triển của các công cụ và phương pháp điều trị hiện đại. Để theo dõi toàn bộ con đường thử và sai đầy chông gai mà các bác sĩ đã trải qua từ thế kỷ này sang thế kỷ khác.

Thời kỳ trung cổ rất thú vị vì chúng ta vẫn chưa biết nhiều khía cạnh của nó. Và sẽ rất thú vị nếu biết thêm về anh ấy. Chúng ta hãy xem xét chi tiết hơn về y học của thời Trung cổ.

Bệnh viện, bệnh viện và nhà thuốc đã xuất hiện như thế nào?

Sự phát triển của ngành kinh doanh bệnh viện gắn liền với hoạt động từ thiện của Cơ đốc giáo, bởi vì mỗi người muốn nhanh chóng lên thiên đàng sau khi chết đã hiến tặng một phần thu nhập và tài sản của mình để duy trì bệnh viện và bệnh viện.

Vào buổi bình minh của thời Trung cổ, bệnh viện là một nơi trú ẩn hơn là một phòng khám: những người đến đây được cung cấp quần áo sạch sẽ, họ được cho ăn và theo dõi để tuân thủ các tiêu chuẩn của Cơ đốc giáo, các phòng dành cho người bệnh được giặt sạch sẽ và thông gió. . Danh tiếng y tế của các bệnh viện được xác định bởi sự nổi tiếng của các nhà sư xuất sắc trong nghệ thuật chữa bệnh.

Vào thế kỷ thứ 4, đời sống đan viện ra đời, người sáng lập nó là Anthony Đại đế. Tổ chức và kỷ luật trong các tu viện cho phép họ duy trì một thành trì trật tự trong những năm khó khăn của chiến tranh và dịch bệnh và để chăm sóc người già và trẻ em, thương binh và bệnh tật dưới mái nhà của họ. Do đó, những nơi trú ẩn đầu tiên của tu viện dành cho những du khách tàn tật và ốm yếu đã xuất hiện - xenodocia - nguyên mẫu của các bệnh viện tu viện trong tương lai.

Một trong những cơ sở y tế nổi tiếng nhất vào đầu thế kỷ thứ 9 là tu viện ở Saint-Gallen.

Vào thế kỷ 10 - 11, nhiều người lang thang và hành hương, và sau này là các hiệp sĩ thập tự chinh, có thể tìm thấy sự hỗ trợ y tế và nơi trú ẩn trong các cơ sở của "tình anh em di động", được gọi là bệnh viện.

Vào những năm 70 của thế kỷ XI. Các bệnh viện đã xây dựng nhiều nhà tạm trú và bệnh viện ở các nước Châu Âu và ở Đất Thánh (ở Jerusalem, Antioch). Một trong những cơ sở đầu tiên được xây dựng là Bệnh viện Thánh Gioan Lòng Thương xót ở Jerusalem, trong đó một khoa chuyên về các bệnh về mắt đã được phân bổ. Vào đầu thế kỷ XII, bệnh viện này có thể tiếp nhận tới 2000 bệnh nhân.

Hội Thánh Lazarus của Jerusalem được quân thập tự chinh ở Palestine thành lập vào năm 1098 trên cơ sở một bệnh viện dành cho người phong cùi, tồn tại dưới quyền của Tòa Thượng Phụ Hy Lạp. Từ tên của đơn đặt hàng này xuất hiện khái niệm "Bệnh xá". Lệnh chấp nhận vào hàng ngũ hiệp sĩ của nó, những người bị bệnh phong, và ban đầu nhằm mục đích chăm sóc cho những người phung. Biểu tượng của ông là một cây thánh giá màu xanh lá cây trên một chiếc áo choàng trắng. Lệnh này được thực hiện theo “Nghi thức của Thánh Augustinô”, nhưng cho đến năm 1255 vẫn chưa được Tòa thánh chính thức công nhận, mặc dù nó có những đặc quyền nhất định và được nhận tiền quyên góp.

Đồng thời, các cộng đồng tinh thần của phụ nữ cũng được tạo ra, các thành viên của họ chăm sóc người bệnh. Ví dụ, vào thế kỷ 13 tại Thuringia, Thánh Elizabeth đã tạo ra Dòng của Elizabeth.

Ở Tây Âu thời Trung cổ, ban đầu các bệnh viện được thành lập tại các tu viện chỉ dành cho các tu sĩ sống trong đó. Nhưng do lượng người lang thang ngày càng đông nên mặt bằng của các bệnh viện cũng dần được mở rộng. Trên lãnh thổ của các khu đất của tu viện, các nhà sư đã trồng cây thuốc để phục vụ nhu cầu của bệnh viện của họ.

Cần lưu ý rằng trong thời Trung cổ và Phục hưng, các tu viện không chỉ trồng cây thuốc, mà còn biết cách sử dụng chúng một cách chính xác, biết vô số công thức nấu ăn cổ xưa. Các nhà sư đã làm theo các công thức này, chuẩn bị các loại thuốc thảo dược khác nhau được sử dụng trong việc điều trị. Nhiều thầy lang đã biên soạn và phát minh ra các loại thuốc truyền và thuốc tiên dược mới. Một ví dụ là rượu mùi thảo dược của Pháp Benedictine, được đặt theo tên của các tu sĩ từ tu viện St. Benedict. Tu viện này được thành lập trên bờ Kênh tiếng Anh, ở thành phố Fecamp vào năm 1001. .

Đây là cách các hiệu thuốc đầu tiên xuất hiện. Theo thời gian, chúng trở thành hai loại: tu viện, nơi có nơi sản xuất thuốc và đô thị ("thế tục"), nằm ở trung tâm thành phố và được duy trì bởi các dược sĩ chuyên nghiệp là một phần của các tổ chức bang hội.

Mỗi loại hiệu thuốc này có các quy tắc vị trí riêng:

• tu viện: để không làm xáo trộn sinh hoạt thường lệ của tu viện, theo quy luật, chúng được đặt bên ngoài các bức tường của tu viện. Thường thì hiệu thuốc có hai lối vào - bên ngoài, dành cho du khách và bên trong, nằm trên địa phận của tu viện;
• những thành phố thường nằm ở trung tâm thành phố, chúng được trang trí bằng những biển hiệu sáng sủa và biểu tượng của các dược sĩ. Nội thất của các hiệu thuốc là nguyên bản, nhưng thuộc tính không thể thiếu của chúng là những chiếc tủ đặc biệt - những dãy kệ mở hoặc tráng men với nguyên liệu dược và thuốc thành phẩm.

Đặc biệt quan tâm là đồ dùng bào chế cổ xưa, việc sản xuất cùng với sự phát triển của mạng lưới các nhà thuốc đã trở thành một ngành độc lập, thường gắn chặt với nghệ thuật.

Việc sản xuất và bán thuốc ở giai đoạn đầu của quá trình phát triển kinh doanh dược quá thua lỗ, và để giúp doanh nghiệp có lãi hơn, các dược sĩ đã bán đồ uống có cồn, đồ ngọt và nhiều thứ khác.

Tallinn Town Hall Pharmacy, một trong những nhà thuốc lâu đời nhất hoạt động ở châu Âu, mở cửa vào thế kỷ 15, nổi tiếng không chỉ với các loại thuốc tốt mà còn cả rượu vang đỏ khô nhẹ. Nhiều bệnh đã được điều trị bằng phương thuốc dễ chịu này.

Vào thời Trung cổ, công việc của các hiệu thuốc và bệnh viện của các tu viện bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi các trận dịch tấn công châu Âu. Họ đã góp phần vào sự xuất hiện của cả hai cách giải thích cho sự lây lan của căn bệnh và các phương pháp đối phó với nó. Trước hết, sự kiểm dịch bắt đầu được tạo ra: những người bệnh bị cách ly khỏi xã hội, tàu không được phép vào cảng.

Ở hầu hết các thành phố châu Âu vào thế kỷ 12, các cơ sở y tế do các công dân thế tục thành lập bắt đầu xuất hiện, nhưng cho đến giữa thế kỷ 13, các bệnh viện này vẫn tiếp tục nằm dưới sự lãnh đạo của chủ nghĩa tu viện. Những trại tị nạn này thường nằm gần tường thành, ở ngoại ô thành phố hoặc trước cổng thành, và trong đó người ta luôn có thể tìm thấy giường sạch và thức ăn ngon, cũng như dịch vụ chăm sóc tuyệt vời cho người bệnh. Các bác sĩ sau đó bắt đầu được chỉ định vào các bệnh viện không thuộc một đơn hàng cụ thể.

Vào cuối thế kỷ 13 và đầu thế kỷ 14, các bệnh viện bắt đầu được coi là cơ sở thế tục, nhưng nhà thờ vẫn tiếp tục cung cấp cho họ sự bảo trợ của mình, điều này được hưởng lợi từ quyền bất khả xâm phạm đối với tài sản của bệnh viện. Điều này rất quan trọng đối với việc tổ chức các hoạt động y tế, vì các công dân giàu có sẵn sàng đầu tư tiền của họ vào bệnh viện, do đó đảm bảo an toàn cho họ. Các bệnh viện có thể mua đất, lấy ngũ cốc dự trữ nếu mất mùa và cho người dân vay.

Y học đã phát triển như thế nào? Bạn có thể học y tế ở đâu? Bác sĩ xuất sắc

Thế giới quan của thời Trung cổ chủ yếu là thần học, "và giáo điều nhà thờ là điểm xuất phát và cơ sở của mọi tư duy."

Vào thời Trung cổ, nhà thờ bị đàn áp nghiêm trọng và cố gắng loại bỏ mọi nỗ lực của các nhà khoa học thời đó để giải thích cho mọi người về bản chất của các hiện tượng khác nhau theo quan điểm khoa học. Tất cả các nghiên cứu khoa học, triết học và văn hóa, nghiên cứu và thí nghiệm đều bị nghiêm cấm, và các nhà khoa học bị bắt bớ, tra tấn và hành quyết. Cô ấy [nhà thờ] đã chiến đấu chống lại "tà giáo", tức là cố gắng có thái độ chỉ trích đối với "Thánh Kinh" và các cơ quan quản lý nhà thờ. Vì vậy, Tòa án Dị giáo được thành lập vào thế kỷ 13.

Vào thế kỷ thứ 8, sự quan tâm đến giáo dục đã giảm trên hầu hết các nước Châu Âu. Điều này phần lớn được tạo điều kiện bởi nhà thờ, vốn đã trở thành lực lượng thống trị. Trong thời đại phát triển của chế độ phong kiến, nhu cầu phát triển của giáo dục y học đã được bộc lộ một cách sâu sắc, nhưng nhà thờ đã ngăn cản điều này. Ngoại lệ là Trường Y khoa Salerno, được thành lập vào thế kỷ thứ 9 trong một khu vực có suối tự nhiên chữa bệnh và khí hậu trong lành. Nó khác biệt đáng kể so với các khoa y học học thuật hình thành sau này. Vào thế kỷ 11, trường được chuyển đổi thành trường đại học với thời hạn học là 9 năm và đối với những người chuyên về phẫu thuật là 10 năm.

Vào thế kỷ 12, các trường đại học được mở ở Bologna (1156), Montpellier (1180), Paris (1180), Oxford (1226), Messina (1224), Prague (1347), Krakow (1364). Tất cả các cơ sở giáo dục này hoàn toàn do nhà thờ kiểm soát.

Vào thế kỷ thứ XIII, Trường Trung học Paris nhận được quy chế của một trường đại học. Vị bác sĩ tương lai liên tiếp trải qua các giai đoạn của văn thư, cử nhân, văn thư, sau đó anh nhận bằng thạc sĩ y khoa.

Thuốc Scholastic (“trí tuệ học đường”) được phát triển tại các trường đại học. Giáo viên đọc các văn bản và bình luận về sách của các tác giả được nhà thờ công nhận; học sinh được yêu cầu học thuộc lòng điều này. Cả những người đó và những người khác đã thảo luận rất nhiều, tranh cãi về các phương pháp điều trị một căn bệnh cụ thể. Nhưng không có thực hành điều trị. Cơ sở tư tưởng của đào tạo y khoa là học thuyết của Aristotle về sự tự tin: hoạt động hiệu quả và có mục đích của "đấng sáng tạo cao nhất" trong việc xác định trước các hình thức và chức năng của cơ thể, và các quan điểm khoa học tự nhiên của ông đã bị bóp méo. Galen được công nhận là một người có thẩm quyền không thể chối cãi. Các tác phẩm của ông "Khoa học nhỏ" ("Ars parva") và "Về những nơi bị ảnh hưởng" ("De locis affectis") đã được sử dụng rộng rãi. Những lời dạy của Hippocrates đã được trình bày cho sinh viên dưới hình thức nhận xét của Galen về các bài viết của ông.

Giáo viên và học sinh không quen thuộc với giải phẫu cơ thể người. Mặc dù khám nghiệm tử thi đã được thực hiện từ thế kỷ thứ 6, nhưng vào thời Trung cổ, tục lệ này đã bị nhà thờ lên án và cấm đoán. Tất cả thông tin về cấu trúc và chức năng của cơ thể con người, với tất cả những sai sót đáng kể và không chính xác, đều được rút ra từ các công trình của Galen và Ibn Sina. Họ cũng sử dụng một cuốn sách giáo khoa về giải phẫu được biên soạn vào năm 1316 bởi Mondino de Lucci. Tác giả này chỉ có thể mổ xẻ hai xác chết, và sách giáo khoa của ông là một tập hợp các tác phẩm của Galen. Chỉ thỉnh thoảng mới được phép khám nghiệm tử thi tại các trường đại học. Điều này thường được thực hiện bởi một thợ cắt tóc. Trong quá trình khám nghiệm tử thi, giáo sư lý thuyết đã đọc to bằng tiếng Latinh công trình giải phẫu của Galen. Thông thường, việc bóc tách được giới hạn trong các khoang bụng và lồng ngực.

Chỉ ở Ý vào cuối thế kỷ 15 - đầu thế kỷ 16, việc mổ xẻ xác người để phục vụ cho việc giảng dạy giải phẫu học trở nên thường xuyên hơn.

Dược phẩm gắn liền với thuật giả kim. Thời Trung cổ được đặc trưng bởi các đăng ký thuốc phức tạp. Số lượng các phần trong một công thức thường lên tới vài chục. Một vị trí đặc biệt trong số các loại thuốc đã bị chiếm đóng bởi các chất giải độc: cái gọi là theriac, bao gồm 70 thành phần trở lên (thành phần chính là thịt rắn), cũng như các mithridat (opal). Theriac cũng được coi là một phương thuốc cho tất cả các bệnh nội khoa, bao gồm cả bệnh sốt "ôn dịch". Các quỹ này được đánh giá cao. Ở một số thành phố, đặc biệt nổi tiếng với các loại thuốc bắc và mitridates và bán chúng cho các nước khác (Venice, Nuremberg), các quỹ này được thực hiện công khai, hết sức trang trọng, trước sự chứng kiến ​​của chính quyền và những người được mời.

Sau khi tốt nghiệp đại học, các bác sĩ hợp nhất trong một tập đoàn, trong đó có các cấp bậc. Các bác sĩ triều đình có địa vị cao nhất. Một bước dưới đây là các bác sĩ thành phố, những người sống bằng tiền trả cho các dịch vụ được cung cấp. Một bác sĩ như vậy định kỳ đến thăm bệnh nhân của mình tại nhà. Trong các thế kỷ XII-XIII, tình trạng của các bác sĩ thành phố đã tăng lên đáng kể. Họ bắt đầu quản lý các bệnh viện, làm chứng trước tòa (về nguyên nhân tử vong, thương tật, v.v.), tại các thành phố cảng, họ thăm tàu ​​và kiểm tra xem có nguy cơ lây nhiễm bệnh không.

Trong các đợt bùng phát dịch bệnh của người bệnh, "bác sĩ dịch hạch" đặc biệt phổ biến. Một bác sĩ như vậy có một bộ đồ đặc biệt, bao gồm một chiếc áo choàng (nó được thắt ở cổ dưới mặt nạ và kéo dài xuống sàn để che giấu càng nhiều bề mặt cơ thể càng tốt); mặt nạ dưới dạng mỏ chim (khung cảnh đẩy lùi bệnh dịch, kính đỏ - vật bất ly thân của bác sĩ đối với bệnh tật, các loại thảo mộc có mùi hôi trong mỏ - cũng bảo vệ khỏi nhiễm trùng); găng tay da; tráp ăn tỏi; gậy (để kiểm tra bệnh nhân).

Ở cấp độ thấp nhất là các bác sĩ phẫu thuật. Nhu cầu về các bác sĩ phẫu thuật có kinh nghiệm là rất lớn, nhưng địa vị pháp lý của họ vẫn không thể phục hồi được. Trong số họ có những bác sĩ phẫu thuật lang thang thực hiện các ca phẫu thuật ở các thành phố khác nhau ngay trên quảng trường chợ. Các bác sĩ như vậy đã chữa khỏi, đặc biệt là các bệnh ngoài da, chấn thương bên ngoài và khối u.

Thợ cắt tóc cũng gia nhập tập đoàn bác sĩ. Ngoài nhiệm vụ trực tiếp, họ còn thực hiện hút máu, đặt khớp, cắt cụt chân tay, chữa răng và giám sát các nhà thổ. Ngoài ra, những nhiệm vụ như vậy được thực hiện bởi thợ rèn và đao phủ (những người sau này có thể nghiên cứu giải phẫu người trong quá trình tra tấn và hành quyết).

Các bác sĩ xuất sắc của thời Trung cổ là:

Abu Ali Hussein ibn Sina (Avicenna) (khoảng 980-1037) là một học giả bách khoa toàn thư. Là kết quả của quá trình làm việc lâu dài và chăm chỉ, anh ấy sau này đã tạo nên sự nổi tiếng thế giới « Canon of Medicine » , trở thành một trong những công trình bách khoa lớn nhất trong lịch sử y học;

Pietro d'Abano (1250-1316) - một bác sĩ người Ý bị Tòa án dị giáo buộc tội về kiến ​​thức bí mật và thực hành phép thuật. Ông đã thực hành y tế ở Paris, nơi ông trở nên nổi tiếng sau khi xuất bản một công trình về việc sử dụng phức tạp các hệ thống y tế khác nhau;

Arnold de Villanova (1245 - 1310) - nhà thần học, bác sĩ và nhà giả kim. Học y khoa ở Paris trong 20 năm;

Nostradamus (1503 - 1566) - một bác sĩ và bác sĩ thẩm mỹ người Pháp, người có những lời tiên tri sâu rộng trong nhiều thế kỷ đã gây ra một thái độ mâu thuẫn đối với bản thân;

Paracelsus (1493 - 1541) – một trong những nhà giả kim, triết gia và bác sĩ vĩ đại nhất. Các phương pháp điều trị của ông đã trở nên phổ biến rộng rãi. Paracelsus từng là bác sĩ thành phố và giáo sư y khoa. Ông cho rằng bất kỳ chất nào cũng có thể trở thành chất độc tùy thuộc vào liều lượng;

Razi (865 - 925) – Nhà khoa học bách khoa, triết gia, nhà giả kim thuật người Ba Tư, cũng có đóng góp lớn cho sự phát triển của y học;

Michael Scott (khoảng 1175 - 1235) – nhà giả kim, nhà toán học, bác sĩ, nhà chiêm tinh và nhà thần học;

Guy de Chauliac (thế kỷ XIV) là một bác sĩ được giáo dục toàn diện, người kế thừa ý tưởng của Hippocrates, Galen, Paul của Eginsky, Ar-Razi, Abul-Kasim, bác sĩ phẫu thuật của trường Salerno và những người khác.

Những căn bệnh và dịch bệnh nào đã "nuốt chửng" dân số châu Âu trong thời kỳ Trung cổ?

Vào thời Trung cổ, một làn sóng dịch bệnh khủng khiếp tràn qua các nước Tây Âu, giết chết hàng nghìn người. Những căn bệnh này trước đây không hề xa lạ với người dân châu Âu. Nhiều bệnh dịch đã được đưa đến lãnh thổ này nhờ sự trở lại của các hiệp sĩ từ các cuộc Thập tự chinh. Lý do của sự lan truyền nhanh chóng là do sau sự sụp đổ của Đế chế La Mã, nơi sức khỏe cộng đồng được chú trọng rất nhiều, kỷ nguyên Cơ đốc giáo đến châu Âu đã đánh dấu sự suy giảm chung về kiến ​​thức có được bằng kinh nghiệm. Cơ đốc giáo đã phản đối mạnh mẽ sự sùng bái của người ngoại giáo về một cơ thể con người khỏe mạnh và xinh đẹp, mà bây giờ chỉ được coi là một cái vỏ phàm trần, không xứng đáng. Văn hóa vật chất thường phản đối việc hành xác xác thịt. Bệnh tật bắt đầu được coi là hình phạt của Đức Chúa Trời đối với tội lỗi, vì vậy sự xuất hiện của chúng không còn liên quan đến việc vi phạm các tiêu chuẩn cơ bản về vệ sinh và giữ gìn vệ sinh.

Dịch tế đã được sử dụng bởi các giáo sĩ để tăng cường ảnh hưởng của tôn giáo đối với quần chúng và tăng thu nhập của nhà thờ thông qua việc quyên góp để xây dựng các đền thờ của Đức Chúa Trời. Ngoài ra, chính các phong tục và nghi lễ của nhà thờ đã góp phần làm lây lan bệnh truyền nhiễm. Khi hôn các biểu tượng, thánh giá, Tin Mừng, khăn liệm, đắp lên các thánh tích của các “thánh hiền”, tác nhân gây bệnh có thể lây truyền cho nhiều người.

Tai họa

Từ lâu, người ta đã nhận thấy mối liên hệ giữa các trận dịch hạch với sự sinh sản mạnh mẽ bất thường trước đó của loài chuột, điều này đã được phản ánh trong nhiều truyền thuyết và câu chuyện. Một trong những cửa sổ kính màu nổi tiếng của nhà thờ ở thành phố Gammeln của Đức mô tả một người đàn ông cao lớn trong bộ quần áo đen đang thổi sáo. Đây là người bắt chuột huyền thoại, người đã cứu những cư dân trong thành phố khỏi sự xâm lược của những sinh vật thấp hèn. Chán nản với trò chơi của anh ta, họ bỏ lại lỗ của mình, đi theo người nhảy xuống nước và dìm xuống sông. Tên trộm tham lam đã lừa dối vị cứu tinh và thay vì 100 đồng tiền như đã hứa thì chỉ đưa cho anh ta mười đồng. Người bắt chuột tức giận lại thổi sáo, và tất cả những cậu bé sống trong thành phố đều đi theo anh ta, và biến mất vĩnh viễn. Nhân vật thần bí này được tìm thấy trên các trang của nhiều tác phẩm nghệ thuật.

Dịch hạch có hai thể chính là thể dịch (hạch bị tổn thương) và thể phổi (vi trùng dịch hạch xâm nhập vào phổi gây viêm phổi cấp kèm theo hoại tử mô). Trong cả hai hình thức, không được điều trị, sốt, nhiễm trùng huyết và tử vong. Vì điển hình nhất của bệnh dịch hạch là bubo đùi, trên tất cả các bản khắc và hình điêu khắc phù điêu của Thánh Roch, vị thánh bảo trợ của bệnh nhân dịch hạch, nên sau này thách thức phô trương chiếc bubo nằm chính xác ở nơi này.

Theo bảng niên đại do A.L. Chizhevsky, bắt đầu từ năm 430 trước Công nguyên. và cho đến cuối TK XIX, có 85 vụ dịch hạch. Tàn khốc nhất là trận dịch vào thế kỷ thứ XIV, tràn qua các nước châu Âu và châu Á vào năm 1348-1351.

Cuốn tiểu thuyết lịch sử The Ugly Duchess của Lion Feuchtwanger mô tả một cách sống động những trang của quá khứ xa xôi này. “Bệnh dịch đến từ phương Đông. Bây giờ nàng tung hoành trên bờ biển, rồi vào sâu trong nước. Cô ấy giết người trong vài ngày, đôi khi trong vài giờ. Ở Naples, ở Montpellier, 2/3 cư dân đã chết. Tại Marseilles, vị giám mục đã chết cùng với toàn bộ chương, tất cả các anh chị em giáo dân Đa Minh và các trẻ vị thành niên. Toàn bộ các khu vực đã hoàn toàn bị mất dân số ... Bệnh dịch đặc biệt hoành hành ở Avignon. Những vị hồng y bị giết ngã xuống đất, mủ từ những quả bìm bịp làm vấy bẩn lễ phục lộng lẫy của họ. Papa nhốt mình trong những căn phòng xa nhất, không cho ai nhìn thấy mình, đốt lửa lớn suốt ngày, đốt các loại thảo mộc và rễ cây có tác dụng thanh lọc không khí ... Ở Praha, trong một kho bạc dưới lòng đất, giữa vàng, đồ quý hiếm, di vật. Charles, vua nước Đức, ngồi, ông ấy bắt mình nhịn ăn, cầu nguyện.

Bệnh dịch lây lan trong hầu hết các trường hợp với các tàu buôn. Đây là con đường của cô ấy: Cyprus - cuối mùa hè năm 1347; vào tháng 10 năm 1347 nó xâm nhập hạm đội Genova đóng tại Messina; mùa đông 1347 - Ý; Tháng 1 năm 1348 - Marseille; Paris - mùa xuân năm 1348; Anh - tháng 9 năm 1348; di chuyển dọc theo sông Rhine, bệnh dịch hạch đến Đức vào năm 1348. Cấu trúc của vương quốc Đức bao gồm Thụy Sĩ và Áo ngày nay. Cũng đã có những đợt bùng phát ở những vùng này.

Dịch bệnh cũng hoành hành ở Công quốc Burgundy, thuộc Vương quốc Bohemia. Năm 1348 - là năm khủng khiếp nhất của bệnh dịch hạch. Nó đã đi rất lâu đến vùng ngoại vi của Châu Âu (Scandinavia, v.v.). Na Uy đã bị tấn công bởi Cái chết Đen vào năm 1349.

Bệnh dịch để lại những thành phố đông dân cư, những ngôi làng hoang vắng, những cánh đồng bị bỏ hoang, những vườn nho và vườn cây ăn quả, những trang trại bị tàn phá và những nghĩa trang bị bỏ hoang. Không ai biết làm cách nào để thoát khỏi cái chết đen. Nhịn ăn và cầu nguyện không giúp ích được gì. Rồi mọi người đổ xô đi tìm sự cứu rỗi trong vui vẻ. Rước các vũ công, kêu gọi lòng thương xót của Thánh Wallibrod, người bảo vệ khỏi bệnh dịch, trải dài dọc các đường phố và con đường. Một trong những đám rước này được họa sĩ Pieter Brueghel the Elder miêu tả trên một bức tranh vẽ năm 1569 (bức tranh nằm trong Bảo tàng Amsterdam Rijksmuseum). Phong tục tổ chức các buổi khiêu vũ quần chúng để chống lại bệnh dịch, mặc dù hoàn toàn vô dụng, vẫn tồn tại từ lâu trong giới nông dân Hà Lan và Bỉ.

"Cái chết đen" vẫn tồn tại trên hành tinh, và mọi người vẫn đang chết vì nó, đặc biệt là ở những quốc gia nơi dịch vụ phòng chống dịch bệnh được thiết lập kém.

Bệnh phong (bệnh hủi)

Bệnh này do Mycobacterium leprae, một loại vi khuẩn có liên quan đến bệnh lao gây ra. Căn bệnh này tiến triển rất chậm - từ ba đến bốn mươi năm và chắc chắn dẫn đến tử vong, đó là lý do tại sao vào thời Trung cổ, nó được gọi là "cái chết do lười biếng".

Với bệnh phong, hay thường được gọi là bệnh hủi, một trong những trang đen tối nhất trong lịch sử của các bệnh truyền nhiễm được kết nối với nhau. Căn bệnh truyền nhiễm tổng hợp, mãn tính này ảnh hưởng đến da, niêm mạc, cơ quan nội tạng và hệ thần kinh ngoại vi ... Các dân tộc khác nhau có những cái tên rất tượng hình cho bệnh phong: bệnh vảy cáo, bệnh thối rữa, bệnh lười chết, bệnh thê lương.

Trong Kitô giáo, có hai vị thánh bảo trợ cho những bệnh nhân phong: Job (đặc biệt được tôn kính ở Venice, nơi có nhà thờ San Jobbe, và ở Utrecht, nơi bệnh viện St. Job được xây dựng), được bao phủ bởi những vết loét và cạo họ ra bằng một con dao, và La-xa-rơ tội nghiệp, đang ngồi trước cửa nhà một người đàn ông giàu có độc ác với con chó liếm vảy của anh ta: một hình ảnh nơi bệnh tật và nghèo đói thực sự kết hợp với nhau.

Bản khắc cổ điển "Chúa Giêsu và người phung"

Ai Cập được coi là nơi sản sinh ra bệnh phong. Vào thời các pharaoh, cách duy nhất để giảm bớt bệnh tật là tắm máu người. (Chà, nó không làm bạn nhớ đến điều gì sao? Có thể cho rằng đây là cách mà các truyền thuyết về chủ nghĩa ma cà rồng bắt đầu xuất hiện.) S. Zweig trong cuốn tiểu thuyết biên niên sử "Mary Stuart" đề cập đến những tin đồn đáng ngại được lưu truyền về người Pháp. Vua Francis II. Người ta nói rằng ông bị bệnh phong, và để được chữa lành, ông đã tắm bằng máu của trẻ sơ sinh. Nhiều người coi bệnh phong còn là hình phạt khủng khiếp hơn cả cái chết.

Trong cuộc khai quật khảo cổ học ở Ai Cập, người ta đã phát hiện ra những bức phù điêu truyền tải hình ảnh về sự cắt xén - sự loại bỏ các chi trong thời gian mắc bệnh phong. Từ đây, căn bệnh này đã truyền qua Hy Lạp sang các nước châu Âu - sang Tây Ban Nha và sang Đông - đến Byzantium. Sự lan rộng hơn nữa của nó là kết quả của các cuộc Thập tự chinh tới Palestine, những người tham gia là các hiệp sĩ, thương gia, nhà sư và nông dân. Chiến dịch đầu tiên như vậy dưới khẩu hiệu giải phóng Mộ Thánh diễn ra vào năm 1096. Đám đông hàng nghìn người do Pierre của Amiens dẫn đầu đã di chuyển đến Palestine. Hầu hết tất cả những người tham gia chiến dịch này đều sống ở Tiểu Á. Chỉ có một số người may mắn quay trở lại quê hương của họ. Tuy nhiên, các lãnh chúa phong kiến ​​châu Âu cần thị trường mới, và ba năm sau, một đội quân vũ trang tốt gồm sáu trăm nghìn hiệp sĩ và những người hầu của họ đã chiếm Jerusalem. Trong suốt hai thế kỷ, bảy cuộc thập tự chinh đã diễn ra, trong đó hàng loạt người đổ xô đến Palestine qua Tiểu Á và Ai Cập, nơi bệnh phong lan rộng. Kết quả là căn bệnh này trở thành một thảm họa xã hội ở Châu Âu thời Trung Cổ. Sau cuộc thảm sát tàn khốc của vua Pháp Philip IV đối với các hiệp sĩ của Hiệp sĩ Dòng Đền ở Pháp, một thời kỳ bất ổn khó khăn bắt đầu, kéo theo những hình thức kỳ lạ của các chiến dịch quần chúng tôn giáo và thần bí. Trong một trong những đợt bùng phát này, một cuộc tàn sát những người phung đã bắt đầu trên đất nước, những người bị đổ lỗi cho những bất hạnh ập đến với đất nước.

M. Druon đã mô tả những sự kiện này trong cuốn tiểu thuyết “Con sói nước Pháp”: “Phải chăng những người bất hạnh này với cơ thể bị bệnh tật ăn thịt, với khuôn mặt của người chết và gốc cây thay vì bàn tay, những người này bị giam cầm trong các thuộc địa bị nhiễm bệnh phong, nơi họ được lai tạo và nhân lên, từ chỗ chúng được phép ra ngoài chỉ với một cái lục lạc trên tay, chúng có thực sự phạm tội làm ô nhiễm nguồn nước không? Vào mùa hè năm 1321, suối, suối, giếng và hồ chứa ở nhiều nơi đã bị nhiễm độc. Và người dân nước Pháp năm nay nghẹn ngào bên bờ sông chảy đầy mình hoặc uống cạn dòng nước này, kinh hoàng chờ đợi sau từng hớp của cái chết không thể tránh khỏi. Chẳng phải cùng một thứ tự của các Hiệp sĩ đã nhúng tay vào đây sao, chẳng phải họ đã tạo ra một chất độc lạ, bao gồm máu người, nước tiểu, các loại thảo mộc phù thủy, đầu rắn, chân cóc nghiền nát, động vật có xương sống và tóc của những con điếm, chất độc, như đã được đảm bảo, và các vùng nước đã bị ô nhiễm? Hoặc, có lẽ, các Hiệp sĩ đã thúc đẩy những người chết tiệt này nổi dậy, gợi ý cho họ, như một số người phung thừa nhận bị tra tấn, mong muốn tiêu diệt tất cả các Cơ đốc nhân hoặc lây nhiễm bệnh phong cho họ? ... Cư dân của các thành phố và làng mạc đổ xô đến các thuộc địa hủi để giết những người bệnh tật, những người bỗng chốc trở thành kẻ thù của xã hội. Chỉ có phụ nữ mang thai và bà mẹ mới được tha, và thậm chí sau đó chỉ khi họ đang cho con bú. Sau đó chúng bị cháy. Các tòa án hoàng gia bao gồm những vụ thảm sát này trong các bản án của họ, và giới quý tộc thậm chí còn phân bổ những người có vũ trang của họ để thực hiện chúng.

Những người có dấu hiệu của bệnh phong đã bị trục xuất khỏi các khu định cư đến những nơi trú ẩn đặc biệt - những khu dân cư dành cho người bệnh phong (nhiều người trong số họ được thành lập theo sáng kiến ​​của Dòng Thánh Lazarus, được thành lập bởi quân Thập tự chinh, lúc đầu họ được gọi là bệnh xá, và sau đó - người bệnh phong. thuộc địa). Ngay khi người thân của người bệnh hoặc hàng xóm phát hiện có người bị bệnh phong, người bệnh lập tức bị trói và tòa tuyên án tử hình. Sau đó, một trong những nghi lễ độc ác và tàn bạo mà Giáo hội Công giáo thường mắc phải trong thời Trung cổ đã được dàn dựng. Bệnh nhân được đưa đến chùa, nơi vị linh mục trao cho anh bộ quần áo màu xám đặc biệt. Sau đó những người bất hạnh buộc phải nằm trong quan tài, một khối lễ tang được phục vụ và đưa quan tài đến nghĩa trang. Vị linh mục nói qua ngôi mộ: "Tất cả chúng tôi là bạn đã chết." Và sau những lời này, một người mãi mãi trở thành kẻ bị ruồng bỏ. Kể từ đây, đàn cùi trở thành nơi nương tựa cả đời của anh.

Nếu bệnh nhân đi ra ngoài lãnh thổ của khu vực thuộc địa của người bệnh phong, anh ta phải thông báo cách tiếp cận của mình bằng cách rung chuông hoặc tiếng lục lạc. Anh ta cũng có một chiếc túi ăn xin bên mình, và một dấu hiệu đặc biệt được khâu trên chiếc áo choàng màu xám của anh ta: hai cánh tay bắt chéo bằng vải lanh trắng hoặc bàn chân ngỗng làm bằng vải đỏ - biểu tượng của căn bệnh, thường đi kèm với cái chết dần dần của các chi. (xương bên trong ngón tay bị thối rữa, vỡ vụn, độ nhạy của ngón tay biến mất, ngón tay khô héo). Nếu người phung nói chuyện với ai, người đó phải lấy áo choàng che mặt và chống gió.

Mặc dù ngày nay đã có thuốc điều trị bệnh phong, nhưng nó vẫn ảnh hưởng đến người dân ở Ấn Độ, Brazil, Indonesia và Tanzania.

Dụng cụ và hoạt động y tế

Điều quan trọng cần lưu ý là vào thời Trung cổ, không có thuốc giảm đau nào được sử dụng, ngoài việc siết cổ hoặc đánh vào đầu và sử dụng rượu. Thông thường, sau khi phẫu thuật, các vết thương bị thối rữa và đau khủng khiếp, và khi một người cố gắng hỏi bác sĩ cho thuốc giảm đau, người sau trả lời rằng giảm đau có nghĩa là đánh lừa nỗi đau, một người sinh ra để chịu đựng và phải chịu đựng. Chỉ trong một số trường hợp hiếm hoi mới được sử dụng nước ép cây huyết dụ hoặc cây lá móng, Paracelsus đã sử dụng laudanum, một loại cồn thuốc phiện.

Trong suốt thời kỳ lịch sử này, người ta tin rằng hầu hết các bệnh có thể là do cơ thể dư thừa chất lỏng, do đó hoạt động phổ biến nhất của thời kỳ đó là đi ngoài ra máu. Lấy máu thường được thực hiện bằng hai phương pháp: liệu pháp hirudotherapy - một thầy thuốc bôi một con đỉa cho bệnh nhân, và chính xác vào vị trí khiến bệnh nhân lo lắng nhất; hoặc mở các tĩnh mạch - cắt trực tiếp các tĩnh mạch ở mặt trong của cánh tay. Bác sĩ cắt một đoạn tĩnh mạch bằng một cây thương mỏng, và máu chảy thành một cái bát.

Ngoài ra, với một cây thương hoặc một cây kim mỏng, một phẫu thuật được thực hiện để loại bỏ thủy tinh thể bị đục của mắt (đục thủy tinh thể). Những hoạt động này rất đau đớn và nguy hiểm.

Cắt cụt tứ chi cũng là một phẫu thuật phổ biến. Điều này được thực hiện với một con dao cắt cụt hình lưỡi liềm và một cái cưa. Đầu tiên, với một chuyển động tròn của con dao, da được cắt theo xương, và sau đó xương được xẻ.

Răng chủ yếu được kéo ra bằng kẹp sắt, vì vậy để thực hiện những ca phẫu thuật như vậy, họ phải nhờ đến thợ cắt tóc hoặc thợ rèn.

Thời Trung Cổ là thời kỳ "đen tối" và chưa được khai sáng của những trận chiến đẫm máu, những âm mưu tàn ác, tra tấn dị giáo và đốt lửa. Các phương pháp điều trị thời Trung cổ cũng vậy. Bởi vì nhà thờ không muốn cho phép khoa học vào đời sống xã hội, những căn bệnh ngày nay có thể dễ dàng chữa khỏi trong thời đại đó đã dẫn đến những trận dịch lớn và tử vong. Một người bệnh, thay vì được hỗ trợ về mặt y tế và đạo đức, lại nhận được sự khinh miệt chung và trở thành kẻ bị ruồng bỏ bởi tất cả. Ngay cả quá trình sinh ra một đứa trẻ không phải là một nguyên nhân để tạo ra niềm vui, mà là một nguồn đau khổ bất tận, thường kết thúc bằng cái chết của cả đứa trẻ và người mẹ. “Chuẩn bị cho cái chết” - phụ nữ chuyển dạ được khuyên nhủ trước khi sinh con.

Thời gian nghiệt ngã đã sinh ra những hủ tục tàn nhẫn. Nhưng vẫn còn, khoa học đã cố gắng phá vỡ những giáo điều và điều cấm của nhà thờ và phục vụ cho lợi ích của con người ngay cả trong thời Trung cổ.

Thời đại hình thành và phát triển của chế độ phong kiến ​​ở Tây Âu (thế kỷ 5 - 13) thường được xem là thời kỳ văn hóa suy tàn, thời kỳ của chủ nghĩa mù mờ, ngu dốt và mê tín dị đoan. Chính khái niệm "Trung Cổ" đã ăn sâu vào tâm trí như một từ đồng nghĩa với sự lạc hậu, thiếu văn hóa và thiếu quyền, như một biểu tượng của mọi thứ u ám và phản động. Trong bầu không khí của thời Trung cổ, khi những lời cầu nguyện và thánh tích được coi là phương tiện chữa bệnh hiệu quả hơn thuốc chữa bệnh, khi việc mở xác chết và nghiên cứu giải phẫu của nó được coi là tội trọng, và một cuộc tấn công vào chính quyền bị coi là tà giáo. , phương pháp của Galen, một nhà nghiên cứu và thử nghiệm tò mò, đã bị lãng quên; chỉ có “hệ thống” mà ông phát minh vẫn là cơ sở “khoa học” cuối cùng của y học, và các bác sĩ học thuật “khoa học” đã nghiên cứu, trích dẫn và bình luận về Galen.

Trong quá trình phát triển của xã hội Trung cổ Tây Âu, có thể phân biệt ba giai đoạn: - Đầu thời Trung cổ (thế kỷ V-X) - đang diễn ra quá trình gấp các cấu trúc chính đặc trưng của thời Trung cổ;

Thời kỳ Trung cổ cổ điển (thế kỷ XI-XV) - thời kỳ phát triển tối đa của thể chế phong kiến ​​trung cổ;

Cuối thời Trung cổ (thế kỷ XV-XVII) - xã hội tư bản mới bắt đầu hình thành. Sự phân chia này phần lớn là tùy ý, mặc dù thường được chấp nhận; tùy từng giai đoạn mà những đặc điểm chính của xã hội Tây Âu thay đổi. Trước khi xem xét các đặc điểm của từng giai đoạn, chúng tôi xin nêu ra những đặc điểm quan trọng nhất vốn có trong toàn bộ thời kỳ Trung Cổ.

Bị đánh dấu bởi mê tín và chủ nghĩa giáo điều, y học của châu Âu thời trung cổ không cần nghiên cứu. Chẩn đoán dựa trên phân tích nước tiểu; liệu pháp trở về nguyên thủy ma thuật, bùa chú, bùa hộ mệnh. Các bác sĩ đã sử dụng những loại thuốc không thể tưởng tượng được và vô ích, và đôi khi còn có hại. Các phương pháp phổ biến nhất là thuốc thảo dược và lấy máu. Vệ sinh môi trường xuống mức cực kỳ thấp khiến dịch bệnh thường xuyên xảy ra.

Cầu nguyện, ăn chay, ăn năn trở thành phương thuốc chính. Bản chất của bệnh tật đã không còn gắn liền với các nguyên nhân tự nhiên, được coi là một hình phạt cho tội lỗi. Đồng thời, mặt tích cực của Cơ đốc giáo là lòng thương xót, đòi hỏi một thái độ kiên nhẫn đối với người bệnh tật và tàn tật. Việc chăm sóc y tế tại các bệnh viện đầu tiên chỉ giới hạn trong việc cách ly và chăm sóc. Các phương pháp điều trị bệnh truyền nhiễm và bệnh tâm thần là một loại tâm lý trị liệu: truyền hy vọng cứu rỗi, đảm bảo sự hỗ trợ của các lực lượng trên trời, được bổ sung bởi lòng nhân từ của các nhân viên.

Các nước phương Đông đã trở thành nơi cho ra đời những bộ bách khoa toàn thư về y học, trong đó ấn tượng nhất về khối lượng và giá trị nội dung được coi là “Kinh điển Y học”, do Avicenna vĩ đại biên soạn. Năm cuốn sách của công trình độc đáo này tổng hợp kiến ​​thức và kinh nghiệm của các bác sĩ Hy Lạp, La Mã và châu Á. Có hơn 30 ấn bản Latinh, tác phẩm của Avicenna trong vài thế kỷ là một hướng dẫn không thể thiếu cho mọi bác sĩ ở châu Âu thời Trung cổ.

Bắt đầu từ thế kỷ thứ 10, trung tâm khoa học Ả Rập chuyển đến Caliphate của Cordoba. Các bác sĩ phẫu thuật vĩ đại Ibn Zuhru, Ibn Rushd và Maimonides đã làm việc tại bang được hình thành trên lãnh thổ của Tây Ban Nha. Trường phái phẫu thuật Ả Rập dựa trên các phương pháp hợp lý, đã được chứng minh qua nhiều năm thực hành lâm sàng, không bị giáo điều tôn giáo, theo sau là y học châu Âu.

Các nhà nghiên cứu hiện đại coi các trường y thời Trung cổ là "tia sáng trong bóng tối của sự ngu dốt", một loại báo hiệu của thời kỳ Phục hưng. Trái với suy nghĩ của nhiều người, các trường chỉ phục hồi một phần học bổng tiếng Hy Lạp, chủ yếu thông qua các bản dịch tiếng Ả Rập. Sự trở lại của Hippocrates, Galen và Aristotle mang tính chất hình thức, tức là trong khi công nhận lý thuyết, những người theo học đã bác bỏ thực hành vô giá của tổ tiên họ.

Xã hội Tây Âu thời trung cổ là trọng nông. Nền tảng của nền kinh tế là nông nghiệp, và phần lớn dân số đã làm việc trong lĩnh vực này. Lao động trong nông nghiệp, cũng như trong các lĩnh vực sản xuất khác, là thủ công, điều này cho thấy hiệu quả thấp và tốc độ phát triển kinh tế kỹ thuật nói chung chậm.

Đại đa số dân cư Tây Âu trong suốt thời kỳ Trung cổ sống bên ngoài thành phố. Nếu các thành phố rất quan trọng đối với châu Âu cổ đại - chúng là những trung tâm độc lập của cuộc sống, bản chất chủ yếu là thành phố và một người thuộc thành phố xác định quyền công dân của mình, thì ở châu Âu thời Trung cổ, đặc biệt là trong bảy thế kỷ đầu, vai trò của nó của các thành phố là không đáng kể, mặc dù theo thời gian, ảnh hưởng của các thành phố ngày càng tăng.

Thời kỳ Trung cổ Tây Âu là thời kỳ thống trị của kinh tế tự nhiên và sự phát triển yếu ớt của quan hệ hàng hóa - tiền tệ. Mức độ chuyên môn hóa không đáng kể của các vùng gắn với loại hình kinh tế này đã quyết định sự phát triển chủ yếu của thương mại đường dài (đối ngoại) hơn là thương mại gần (nội bộ). Thương mại đường dài chủ yếu tập trung vào các tầng lớp trên của xã hội. Công nghiệp trong thời kỳ này tồn tại dưới dạng thủ công và xưởng sản xuất.

Thời kỳ Trung cổ được đặc trưng bởi vai trò đặc biệt mạnh mẽ của nhà thờ và mức độ tư tưởng hóa xã hội cao. Nếu như ở thế giới cổ đại mỗi quốc gia có một tôn giáo riêng thể hiện đặc điểm dân tộc, lịch sử, khí chất, lối suy nghĩ thì ở châu Âu thời trung cổ lại có một tôn giáo chung cho tất cả các dân tộc - đạo Thiên chúa, trở thành cơ sở để đoàn kết người châu Âu thành một gia đình. , gấp một nền văn minh châu Âu duy nhất.

Nếu ở phương Đông, sự bùng nổ văn hóa của thiên niên kỷ 1 sau Công nguyên. e. diễn ra trên nền tảng truyền thống văn hóa lâu đời vững chắc, thì các dân tộc Tây Âu đến thời điểm này mới bắt đầu quá trình phát triển văn hóa và hình thành quan hệ giai cấp. “Thời Trung cổ phát triển từ một trạng thái hoàn toàn nguyên thủy. Nó xóa sổ nền văn minh cổ đại, triết học cổ đại, chính trị và luật học, và khởi đầu của mọi thứ ngay từ thuở sơ khai. Thứ duy nhất mà người Trung cổ lấy được từ thế giới cổ đại đã mất là Cơ đốc giáo và một số thành phố đổ nát đã mất hết nền văn minh trước đây của họ. (F. Engels). Đồng thời, nếu ở phương Đông, những truyền thống văn hóa được thiết lập lâu đời cho phép chống lại ảnh hưởng xiềng xích của giáo điều của các tôn giáo có tổ chức, thì ở phương Tây, nhà thờ, thậm chí còn bị áp đặt vào thế kỷ 5-7. "barbization", là tổ chức công cộng duy nhất bảo tồn những tàn tích của nền văn hóa cổ đại muộn. Ngay từ những ngày đầu chuyển đổi các bộ lạc man rợ sang Cơ đốc giáo, bà đã kiểm soát sự phát triển văn hóa và đời sống tinh thần, hệ tư tưởng, giáo dục và y học của họ. Và sau đó chúng ta không nên nói về tiếng Hy Lạp-Latinh, mà là về cộng đồng văn hóa Romano-Germanic và văn hóa Byzantine, vốn đi theo những con đường đặc biệt của riêng họ.

Các bác sĩ ở một thành phố thời trung cổ thống nhất trong một tập đoàn, trong đó có những cấp bậc nhất định. Các thầy thuốc của triều đình được hưởng những lợi thế lớn nhất. Một bước dưới đây là các bác sĩ đã điều trị cho người dân của thành phố và quận và sống nhờ vào các khoản phí nhận được từ bệnh nhân. Bác sĩ thăm khám cho bệnh nhân tại nhà. Bệnh nhân được đưa đến bệnh viện trong trường hợp mắc bệnh truyền nhiễm hoặc khi không có người chăm sóc; trong các trường hợp khác, bệnh nhân được điều trị tại nhà và bác sĩ thăm khám định kỳ.

Vào các thế kỷ XII-XIII. tình trạng của những người được gọi là bác sĩ thành phố được tăng lên đáng kể. Đây là tên của các bác sĩ được chỉ định trong một thời gian nhất định để điều trị miễn phí cho các quan chức và công dân nghèo với chi phí của chính quyền thành phố.

Các bác sĩ thành phố phụ trách các bệnh viện, làm chứng trước tòa (về nguyên nhân tử vong, thương tích, v.v.). Ở các thành phố cảng, họ phải thăm tàu ​​và kiểm tra xem có thứ gì trong hàng hóa có thể gây nguy cơ lây nhiễm bệnh (ví dụ, chuột) hay không. Ở Venice, Modena, Ragusa (Dubrovnik) và các thành phố khác, thương nhân và du khách cùng với hàng hóa được giao bị cách ly trong 40 ngày (cách ly) và họ chỉ được phép lên bờ nếu không phát hiện bệnh truyền nhiễm trong thời gian này. Ở một số thành phố, các cơ quan đặc biệt được thành lập để thực hiện việc kiểm soát vệ sinh ("ủy viên y tế", và ở Venice - một hội đồng vệ sinh đặc biệt).

Trong thời kỳ dịch bệnh, người dân được hỗ trợ bởi các "bác sĩ bệnh dịch" đặc biệt. Họ cũng giám sát việc tuân thủ cách ly nghiêm ngặt của các khu vực bị ảnh hưởng bởi dịch bệnh. Các bác sĩ bệnh dịch hạch mặc quần áo đặc biệt: một chiếc áo choàng dài và rộng và một chiếc mũ đội đầu đặc biệt che mặt của họ. Mặt nạ này được cho là để bảo vệ bác sĩ khỏi hít phải "không khí bị ô nhiễm". Vì trong thời kỳ dịch bệnh "các bác sĩ bệnh dịch" đã tiếp xúc lâu dài với bệnh nhân truyền nhiễm, vào những thời điểm khác, họ bị coi là nguy hiểm cho những người khác, và giao tiếp của họ với dân chúng bị hạn chế. Rất nhanh chóng, những người chữa bệnh dịch hạch đã chiếm một vị trí đặc biệt trong xã hội thời bấy giờ. Thiệt hại về kinh tế từ đại dịch là rõ ràng, cùng với mối đe dọa trực tiếp đến cuộc sống của không chỉ người dân bình thường, mà còn cả những người nắm quyền. Ngoài ra, các bác sĩ dường như vẫn cố gắng đạt được một số thành công, hoặc ít nhất là sự xuất hiện của như vậy. Có thể như vậy, các bác sĩ bệnh dịch hạch sớm được coi là những chuyên gia có giá trị cao, và ở nhiều thành phố, họ nhận được những đặc quyền bổ sung - ví dụ, được phép mổ xác những người chết vì bệnh dịch hạch. Ngoài ra, các bác sĩ bệnh dịch hạch được trả lương cao. Được biết, cùng năm 1348, thành phố Orvieto của Ý đã thuê bác sĩ bệnh dịch hạch Matteo Angelo với mức lương hàng năm là 200 florin, gấp 4 lần mức lương hàng năm của một bác sĩ bình thường. Năm 1645, bác sĩ bệnh dịch hạch của Edinburgh, George Ray, có mức lương hàng tháng là 110 bảng Scots, trong khi ban đầu hội đồng thành phố dự định thuê ông chỉ 40 bảng Scots một tháng. Một minh chứng rõ ràng khác về giá trị cao của các bác sĩ bệnh dịch là một tập phim diễn ra vào năm 1650 ở Tây Ban Nha, khi Barcelona cử hai bác sĩ đến thành phố Tortosa bị dịch hạch. Trên đường đi, các bác sĩ đã bị bọn cướp bắt giữ, và Barcelona buộc phải trả một khoản tiền chuộc đáng kể để được thả.

"Các bác sĩ học thuật" đã được học tại các trường đại học hoặc trường y. Bác sĩ phải có khả năng chẩn đoán bệnh nhân, dựa trên dữ liệu khám và nghiên cứu nước tiểu và mạch. Người ta tin rằng các phương pháp điều trị chính là hút máu và làm sạch dạ dày. Nhưng các bác sĩ thời Trung cổ cũng áp dụng thành công phương pháp chữa bệnh. Đặc tính chữa bệnh của các kim loại, khoáng chất khác nhau và quan trọng nhất là các loại dược liệu đã được biết đến. Trong chuyên luận Odo from Men "Về tính chất của các loại thảo mộc" (thế kỷ XI), hơn 100 cây thuốc được đề cập đến, bao gồm cây ngải cứu, cây tầm ma, tỏi, cây bách xù, bạc hà, cây hoàng liên và những loại cây khác. Từ các loại thảo mộc và khoáng chất, với sự cẩn thận về tỷ lệ, các loại thuốc đã được tạo ra. Đồng thời, số lượng các thành phần có trong một loại thuốc cụ thể có thể lên tới vài chục - càng sử dụng nhiều chất chữa bệnh, thì thuốc càng phải có hiệu quả.

Trong tất cả các ngành của y học, phẫu thuật đạt được thành công lớn nhất. Nhu cầu về các bác sĩ phẫu thuật là rất lớn bởi vì nhiều cuộc chiến tranh, bởi vì không có ai khác tham gia vào việc điều trị vết thương, gãy xương và bầm tím, cắt cụt chân tay, v.v. Các bác sĩ thậm chí còn tránh truyền máu, và các cử nhân y khoa đã hứa rằng họ sẽ không thực hiện phẫu thuật. Nhưng mặc dù rất cần các bác sĩ phẫu thuật, nhưng địa vị pháp lý của họ vẫn không thể tránh khỏi. Các bác sĩ phẫu thuật thành lập một tập đoàn riêng biệt, tỷ lệ này thấp hơn nhiều so với nhóm các bác sĩ uyên bác.

Trong số các bác sĩ phẫu thuật có các bác sĩ lang thang (người kéo răng, máy cắt sỏi và thoát vị, v.v.). Họ đi đến các hội chợ và thực hiện các ca mổ ngay trên quảng trường, sau đó để người bệnh cho người thân chăm sóc. Các bác sĩ phẫu thuật như vậy đã chữa khỏi, đặc biệt là các bệnh ngoài da, chấn thương bên ngoài và khối u.

Trong suốt thời Trung cổ, các bác sĩ phẫu thuật đã đấu tranh cho sự bình đẳng với các bác sĩ uyên bác. Ở một số quốc gia, họ đã đạt được những tiến bộ đáng kể. Vì vậy, đó là ở Pháp, nơi một lớp học khép kín của các bác sĩ phẫu thuật hình thành sớm, và vào năm 1260, trường Cao đẳng St. Vũ trụ. Bước vào đó vừa khó khăn vừa vinh dự. Để làm được điều này, các bác sĩ phẫu thuật phải biết tiếng Latinh, tham gia một khóa học về triết học và y học tại trường đại học, thực hành phẫu thuật trong hai năm và nhận bằng thạc sĩ. Những bác sĩ phẫu thuật ở cấp bậc cao nhất như vậy (chirurgiens de robe longue), những người nhận được sự giáo dục vững chắc như những bác sĩ uyên bác, có những đặc quyền nhất định và rất được tôn trọng. Nhưng việc hành nghề y không có nghĩa là chỉ giới hạn ở những người đã có bằng đại học.

Những người phục vụ nhà tắm và thợ cắt tóc liền kề với tập đoàn bác sĩ, những người có thể cung cấp dịch vụ cho ngân hàng, cầm máu, chữa trật khớp và gãy xương cũng như chữa trị vết thương. Ở những nơi thiếu bác sĩ, những người thợ cắt tóc được giao nhiệm vụ trông coi các nhà thổ, cách ly những người bệnh phong cùi và cứu chữa những bệnh nhân mắc bệnh dịch hạch.

Những kẻ hành quyết cũng hành nghề y, lợi dụng những người đang bị tra tấn hoặc trừng phạt.

Đôi khi các dược sĩ cũng hỗ trợ y tế, mặc dù họ chính thức bị cấm hành nghề y. Vào đầu thời Trung cổ ở châu Âu (trừ Tây Ban Nha Ả Rập) hoàn toàn không có dược sĩ, các bác sĩ tự sản xuất các loại thuốc cần thiết. Các hiệu thuốc đầu tiên xuất hiện ở Ý vào đầu thế kỷ 11. (Rome, 1016, Monte Cassino, 1022). Ở Paris và London, các hiệu thuốc ra đời muộn hơn nhiều - chỉ vào đầu thế kỷ 14. Cho đến thế kỷ 16 bác sĩ không viết đơn thuốc mà tự thăm hỏi dược sĩ và dặn dò loại thuốc nào cần chuẩn bị.

Vị trí pháp lý của một bác sĩ là không thể tránh khỏi, ví dụ, ở Tây Âu, vào thời Trung cổ, theo luật Visigothic, người ta quy định rằng một khoản tiền phạt là do tác hại từ việc một thầy lang gây ra cho một nhà quý tộc, nhưng trong sự kiện ông mất, bác sĩ được giao đầu cho người thân của ông, người có quyền xử lý ông bất cứ điều gì.

Các bác sĩ cho biết, cách phòng bệnh tốt nhất là vệ sinh cá nhân. Vào thời Trung cổ, điều này vô cùng khó khăn. Về những loại virus nguy hiểm và khủng khiếp nhất của thời đại mất vệ sinh - nằm trong top này.

Vào thời Trung cổ, thậm chí beriberi có thể trở thành một căn bệnh gây tử vong. Ví dụ, bệnh còi là một bệnh do thiếu hụt vitamin C.

Bệnh còi được phát hiện trong các cuộc Thập tự chinh vào đầu thế kỷ 13. Theo thời gian, cô ấy bắt đầu bị gọi là "sea scurvy", bởi vì các thủy thủ hầu hết đã làm tổn thương cô ấy. Ví dụ, vào năm 1495, tàu của Vasco da Gama đã mất 100 trong số 160 thành viên của đoàn thám hiểm trên đường đến Ấn Độ. Theo thống kê, từ năm 1600 đến năm 1800, khoảng một triệu thủy thủ đã chết vì bệnh còi. Con số này vượt quá thiệt hại về người trong các trận chiến trên biển.

Theo thống kê, từ năm 1600 đến năm 1800, 1 triệu thủy thủ đã chết vì bệnh còi.

Đã tìm ra phương pháp chữa bệnh scorbut Năm 1747, bác sĩ trưởng của Bệnh viện Hải quân Gosport, James Lind, đã chứng minh rằng rau xanh và trái cây họ cam quýt có thể ngăn ngừa bệnh phát triển.

Đề cập đầu tiên về nome được tìm thấy trong các tác phẩm của các bác sĩ cổ đại - Hippocrates và Galen. Sau đó, nó bắt đầu dần dần chiếm toàn bộ châu Âu. Điều kiện vệ sinh không đảm bảo là nơi sinh sản tốt nhất cho vi khuẩn gây bệnh noma, và theo như những gì được biết, vệ sinh không được giám sát đặc biệt vào thời Trung cổ.

Ở châu Âu, noma tích cực lan rộng cho đến thế kỷ 19.

Vi khuẩn, xâm nhập vào cơ thể, bắt đầu sinh sôi - và các vết loét xuất hiện trong miệng. Ở giai đoạn cuối của bệnh, răng và hàm dưới bị lộ ra ngoài. Lần đầu tiên, mô tả chi tiết về căn bệnh này xuất hiện trong các tác phẩm của các bác sĩ Hà Lan vào đầu thế kỷ 17. Ở châu Âu, nome chủ động lan rộng cho đến thế kỷ 19. Làn sóng noma thứ hai đến trong Chiến tranh thế giới thứ hai - những vết loét xuất hiện ở các tù nhân trong các trại tập trung.

Ngày nay, căn bệnh này chủ yếu phổ biến ở các khu vực nghèo của châu Á và châu Phi, và nếu không được chăm sóc thích hợp, nó sẽ giết chết 90% trẻ em.

Bệnh phong, hay nói cách khác là bệnh phong, bắt đầu lịch sử của nó từ thời cổ đại - lần đầu tiên đề cập đến căn bệnh này được ghi trong Kinh thánh, trong giấy cói Ebers và trong một số tác phẩm của các bác sĩ thời cổ đại Ấn Độ. Tuy nhiên, "bình minh" của bệnh phong đã rơi vào thời Trung cổ, khi thậm chí còn xuất hiện các thuộc địa bệnh phong - nơi kiểm dịch cho những người mắc bệnh.

Lần đầu tiên đề cập đến bệnh phong cùi được tìm thấy trong Kinh thánh.

Khi một người bị bệnh phong cùi, người đó được chôn cất theo cấp số nhân. Bệnh nhân được kết án tử hình, đặt trong quan tài, phục vụ cho anh ta, sau đó được đưa đến nghĩa trang - nơi có nấm mồ đang chờ đợi anh ta. Sau khi chôn cất, ông vĩnh viễn bị đày đến đàn phong cùi. Đối với những người thân yêu của mình, anh coi như đã chết.

Chỉ đến năm 1873, tác nhân gây bệnh phong mới được phát hiện ở Na Uy. Hiện tại, bệnh phong có thể được chẩn đoán ở giai đoạn đầu và chữa khỏi hoàn toàn, nhưng nếu chẩn đoán muộn, bệnh nhân sẽ bị tàn tật với những thay đổi về thể chất vĩnh viễn.

Virus đậu mùa là một trong những loại virus cổ xưa nhất trên hành tinh, nó xuất hiện cách đây vài nghìn năm. Tuy nhiên, nó chỉ nhận được tên của nó vào năm 570, khi Giám mục Mariem của Avenches sử dụng nó dưới tên Latinh "variola".

Đối với châu Âu thời Trung cổ, bệnh đậu mùa là từ khủng khiếp nhất, cả những bác sĩ bị nhiễm bệnh và bất lực đều bị trừng phạt nghiêm khắc vì nó. Ví dụ, nữ hoàng Austrigilda của Burgundian, khi hấp hối, đã yêu cầu chồng xử tử các bác sĩ của bà vì họ không thể cứu bà khỏi căn bệnh khủng khiếp này. Yêu cầu của cô đã được chấp thuận - các bác sĩ đã bị tấn công đến chết bằng kiếm.

Người Đức có câu: "Ít ai thoát khỏi bệnh đậu mùa và tình yêu"

Vào một thời điểm nào đó ở Châu Âu, vi rút lây lan rộng đến mức không thể gặp một người không mắc bệnh đậu mùa. Người Đức thậm chí có câu: “Von Pocken und Liebe bleiben nur Wenige frei” (Ít ai thoát khỏi bệnh đậu mùa và được yêu).

Ngày nay, trường hợp lây nhiễm cuối cùng được ghi nhận vào ngày 26 tháng 10 năm 1977 tại thành phố Marka của Somali.

Lần đầu tiên, câu chuyện về bệnh dịch hạch được tìm thấy trong Sử thi Gilgamesh. Đề cập về sự bùng phát dịch bệnh có thể được tìm thấy trong nhiều nguồn cổ xưa. Sơ đồ tiêu chuẩn cho sự lây lan của bệnh dịch là "chuột - bọ chét - người." Trong trận dịch đầu tiên vào năm 551-580 (Bệnh dịch hạch ở Justinian), sơ đồ đã thay đổi thành "người - bọ chét - người". Một kế hoạch như vậy được gọi là "thảm sát bệnh dịch" vì sự lây lan nhanh như chớp của virus. Hơn 10 triệu người đã chết trong trận dịch hạch Justinian.

Tổng cộng, có tới 34 triệu người chết vì bệnh dịch hạch ở châu Âu. Trận dịch tồi tệ nhất xảy ra vào thế kỷ 14, khi virus Cái chết đen du nhập từ miền Đông Trung Quốc. Bệnh dịch hạch không được điều trị cho đến cuối thế kỷ 19, nhưng các trường hợp đã được ghi nhận khi bệnh nhân hồi phục.

Sơ đồ tiêu chuẩn cho sự lây lan của bệnh dịch hạch "chuột-bọ chét"

Hiện nay, tỷ lệ tử vong không vượt quá 5-10%, và tỷ lệ hồi phục khá cao, tất nhiên, chỉ khi bệnh được chẩn đoán ở giai đoạn đầu.