Nghiên cứu về nguồn gốc của con người, nguồn gốc và sự phát triển ban đầu của các hoạt động kinh tế và xã hội, văn hóa vật chất và tinh thần là đối tượng của lịch sử nguyên thủy, hay lịch sử xã hội nguyên thủy. Theo quan niệm hiện đại, thời kỳ hình thành và phát triển của xã hội loài người - từ khi con người xuất hiện trên trái đất đến khi xuất hiện xã hội có giai cấp - kéo dài ít nhất một triệu năm rưỡi và kết thúc không sớm hơn thiên niên kỷ 4 trước Công nguyên. Toàn bộ thời kỳ này là "bất thành văn", và lịch sử của xã hội nguyên thủy được tái tạo chủ yếu trên cơ sở dữ liệu từ cổ sinh vật học, khảo cổ học và dân tộc học. Tuy nhiên, không có loại nguồn chính nào phản ánh quá khứ một cách toàn diện. Các di tích vật chất của thời kỳ nguyên thủy - khảo cổ học và nhân học - không thể đưa ra một bức tranh đầy đủ về các phong tục tập quán, các mối quan hệ xã hội hiện có, v.v.

Trong quá trình tách con người ra khỏi thế giới động vật và sự xuất hiện của xã hội loài người, lao động đóng vai trò quan trọng hàng đầu: việc sản xuất và sử dụng công cụ có ý thức, có kế hoạch trước nhằm thỏa mãn các nhu cầu quan trọng, chủ yếu là lương thực và bảo vệ khỏi kẻ thù.

Lý thuyết lao động là tổng hợp các khuôn mẫu xã hội và sinh học trong nguồn gốc của con người, nơi mà xã hội được giảm xuống thành một nhân tố cách mạng chính. Không một loài động vật nào chế tạo công cụ cho một mục đích định trước, mặc dù nó có thể sử dụng chúng để săn bắn và kiếm trái cây. Việc xác lập mục tiêu sản xuất công cụ này là một quá trình quyết định tính chất sáng tạo của lao động.

Xã hội loài người không phát sinh ngay với sự ra đời của những công cụ lao động đầu tiên. Điều này có trước một thời kỳ tiến hóa lâu dài, trong đó quá trình hình thành loài người (anthropogenesis) và hình thành xã hội loài người (socialgenesis) diễn ra đồng thời và song song. Một số chuyên gia về lịch sử nguyên thủy tin rằng nói về sự tồn tại của một quá trình duy nhất hình thành con người và hình thành xã hội loài người thì đúng hơn. Thời kỳ phát sinh nhân văn được đặc trưng không chỉ bởi sự cải thiện hoạt động của công cụ, mà còn bởi sự khắc phục và kiềm chế “chủ nghĩa cá nhân động vật học”. Cơ chế thứ hai gần như có tầm quan trọng quyết định đối với tập thể những người mới nổi; nó là một trong những cơ chế hàng đầu của quá trình hình thành xã hội đảm bảo lao động tập thể và phân phối, tức là những điều kiện cơ bản mà theo đó tập thể nguyên thủy có thể tồn tại.

Giai đoạn đầu của lịch sử xã hội nguyên thủy kết thúc cách đây 35-40 nghìn năm với sự hình thành của con người hiện đại và cộng đồng bộ lạc - hình thức tồn tại đầu tiên của xã hội loài người. Người ta thường gọi hình thức tổ chức ban đầu của các tập thể nguyên thủy là “bầy người nguyên thủy.” Việc xác định niên đại về sự xuất hiện của bầy đàn nguyên thủy cuối cùng vẫn chưa được xác định: nếu chúng ta coi người cổ đại nhất là tiền sinh vật, thì nó đã phát sinh khoảng 2 triệu. năm trước, nếu cổ nhân - khoảng 1 triệu năm trước.

Trong sự phát triển của bầy người nguyên thủy, giai đoạn của cổ nhân và giai đoạn của cổ sinh, những người sống trong thời Mousterian, được phân biệt. Diện tích định cư của các loài cổ thụ tương đối nhỏ và ban đầu chỉ giới hạn ở những vùng có khí hậu ấm áp. Chúng sống thành những nhóm nhỏ, có lẽ là 20-30 cá thể trưởng thành, tham gia vào việc hái lượm, đòi hỏi nhiều thời gian, nhưng cung cấp tương đối ít thức ăn và hơn nữa, hầu hết thường là ít calo.

Với sự xuất hiện của xã hội nguyên thủy, bắt đầu hình thành và phát triển các quan hệ xã hội và hơn hết là chủ nghĩa tập thể nguyên thủy. Nguyên nhân chính cản trở sự phát triển của các quan hệ xã hội bầy đàn là chủ nghĩa cá nhân mang tính động vật học. Việc hình thành các ý tưởng tập thể là một quá trình lâu dài, và sự thay đổi của chúng là một quá trình cực kỳ phức tạp. Cấm kỵ, vật tổ, ma thuật, bắt chước và tôn giáo là một trong những ý tưởng tập thể sớm nhất có mối liên hệ với nhau về mặt di truyền và có ảnh hưởng quyết định đến sự hình thành và phát triển sau này của văn hóa nhân loại, bao gồm cả y học. Rõ ràng, một trong những ý tưởng tập thể đầu tiên là một hệ thống các điều cấm không có động cơ và mang tính phân loại nhằm điều chỉnh hành vi của những người trong các tập thể nguyên thủy và mối quan hệ của họ với nhau. Những điều cấm như vậy, được bảo tồn cho đến tận thời hiện đại giữa các dân tộc được gọi là nguyên thủy, được gọi là "điều cấm kỵ". Ngược lại với các quy định cấm của pháp luật hoặc tôn giáo hoặc tôn giáo, quyền lực xử phạt "điều cấm kỵ" không được biết đến, và do đó, người vi phạm tự nguyện hoặc không tự nguyện đã bị tước quyền biện minh hoặc ăn năn. Có lẽ chỉ có thanh lọc, mà không được phép trong tất cả các trường hợp vi phạm "điều cấm kỵ". Việc không có quyền xử phạt "điều cấm kỵ" không có nghĩa là hành vi vi phạm của nó sẽ không bị trừng phạt. Việc vi phạm “điều cấm kỵ, theo ý tưởng của các dân tộc nguyên thủy, đã giải phóng một số mối nguy hiểm chưa được biết đến, mà trước đây ở trạng thái tiềm ẩn.

Lực lượng này bị trừng phạt (thường là bằng cái chết), và không chỉ bản thân người vi phạm, mà còn cả đội mà anh ta là thành viên. Tuân thủ "điều cấm kỵ" được hiểu là một loại biện pháp phòng ngừa để bảo vệ đội khỏi nguy cơ chết người có thể xảy ra do hành vi sai trái của một cá nhân. Trong các tập thể nguyên thủy có những "điều cấm kỵ" về tình dục, những "điều cấm kỵ" về thực phẩm. Những điều cấm này phát sinh như một biện pháp để kiềm chế bản năng động vật. "Những điều cấm kỵ nảy sinh một cách tự nhiên, vô thức trong quá trình hoạt động thực tiễn. Vì vậy," những điều cấm kỵ "là những điều chỉnh đầu tiên đối với hành vi của con người trong các nhóm nguyên thủy và mối quan hệ của họ với đội và với nhau. Trong thời kỳ hoàng kim của tổ chức bộ lạc," những điều cấm kỵ ”Được quy định theo nghĩa đen là tất cả các khía cạnh của cuộc sống và hoạt động của người nguyên thủy, bao gồm cả những khía cạnh trực tiếp hoặc gián tiếp liên quan đến các vấn đề y tế và vệ sinh. Những điều cấm đã quy định đời sống của xã hội, điều chỉnh chính trước hết là phong tục, tôn giáo, sau đó là tôn giáo và pháp luật. Luật pháp mang lại sự rõ ràng cho các vấn đề trừng phạt, mà chỉ Naru đã phải chịu người thi hành luật cấm. Như vậy, vấn đề chủ thể xử phạt cấm và xử phạt vi phạm của mình đã được giải quyết. Nỗi sợ hãi trước một thế lực vô danh đã nhường chỗ cho sự sợ hãi trước pháp luật, và quan trọng nhất, trách nhiệm về hành vi phạm tội của các cá nhân đã bị loại bỏ khỏi xã hội một cách hợp pháp.

Tôn giáo đã trở thành sự kế thừa hợp pháp của những "điều cấm kỵ" đạo đức chính. Cô ấy cũng làm rõ quyền năng xử phạt các quy định đạo đức được quy định cho cô ấy và trừng phạt các vi phạm của họ. "tội lỗi" gần với "điều cấm kỵ" hơn là khái niệm "tội phạm". Được kêu gọi để hình thành và duy trì nền tảng đạo đức của toàn xã hội và của mỗi cá nhân, tôn giáo đã và đang tiếp tục đóng một vai trò quan trọng trong đời sống xã hội, mặc dù hiệu quả của nó không lớn như chúng ta mong muốn.

Gần như đồng thời với "điều cấm kỵ", một khái niệm cơ bản khác đã đi vào tài liệu khoa học châu Âu - "vật tổ". Khái niệm này ban đầu được mô tả là phong tục, đặc trưng của một số bộ lạc thổ dân da đỏ Bắc Mỹ, chọn bất kỳ loại động vật hoặc thực vật nào làm biểu tượng của bộ lạc và tôn vinh loài này là tổ tiên của riêng họ. Totem không phải là một vị thần theo nghĩa chặt chẽ của từ này. Ông không được nhân cách hóa, không tồn tại số ít, họ không thờ ông, không dâng lễ cầu nguyện, nhưng họ coi ông là "cha", "anh cả", người bảo trợ và cầu thay. Vật tổ không được làm hại dưới bất kỳ hình thức nào, không được giết hoặc ăn thịt, trừ trường hợp giết và ăn thịt vật tổ mang tính chất nghi lễ. Mọi người mong đợi sự bảo vệ, lòng thương xót và sự giúp đỡ từ vật tổ của họ. Vật tổ đã gửi các dấu hiệu và cảnh báo đến bộ tộc của mình, giúp đỡ bệnh tật và thương tích. Trong các điều kiện của thuyết vật tổ phát triển, có các thuộc tính của một giáo phái: nghi thức điển hình, thần thoại vật tổ, một "trung tâm thiêng liêng" nơi lưu giữ các di vật - những vật biểu tượng nhân cách hóa vật tổ, trong đó có truyền thuyết về tổ tiên vật tổ và "phôi thai" do chúng để lại. , tạo ra cuộc sống mới, đã được liên kết. Ở trung tâm của khu định cư và ở ngoại ô của nó, những cây cột với hình ảnh của một vật tổ được lắp đặt, được kêu gọi để bảo vệ thị tộc. Có những tập thể nhỏ bị cô lập, và "nhận thức về sự thống nhất" của một tập thể như vậy chỉ có thể đạt được thông qua việc nhận ra sự khác biệt, bất kỳ sự khác biệt nào so với những người khác. Vật tổ đóng vai trò là sự khác biệt này, một biểu tượng không chỉ của sự thống nhất mà còn không giống nhau. Đặc điểm cơ bản này của thuyết vật tổ, trong các kế hoạch phát triển hơn nữa, có cả hậu quả tích cực và tiêu cực. Một mặt, nhận thức về sự khác biệt, khác biệt so với các tập thể khác là cơ sở để mỗi người nhận thức rõ hơn về cá nhân của mình, sự khác biệt với các thành viên khác trong tập thể. Mặt khác, nó biến thành sự cô lập nội bộ và xa lánh của các nhóm vật tổ, sự thù địch và xung đột.

Nguồn gốc và nghi thức của hôn nhân thiêng liêng, được thiết kế để đảm bảo sự màu mỡ của trái đất, động vật và con người, đi vào thuyết vật tổ. Nghi thức này, được phản ánh trong tất cả các tôn giáo đa thần, ban đầu có thể đại diện cho sự thái quá của một người với động vật vật tổ. Niềm tin và nghi lễ Totemic không chỉ góp phần tạo nên thú tính mà còn dẫn đến một dạng hành vi tình dục phổ biến và lâu dài khác - đồng tính luyến ái. Có lý do để tin rằng đồng tính luyến ái theo nghi lễ có một sự phân bố nhất định trong các cộng đồng vật tổ. Những người sống sót và hậu quả của các nghi lễ vật tổ ma thuật không chỉ được tìm thấy trong lĩnh vực hành vi tình dục. Vì vậy, vị trí quan trọng nhất trong các nghi lễ vật tổ đã bị các vũ điệu vật tổ chiếm giữ và các vũ điệu vật tổ săn bắn. Bản chất của vũ điệu vật tổ là ví một người với vật tổ của mình. Sự hiểu biết kỳ diệu của những màn biểu diễn này về hành vi tự nhiên và lũ lụt của động vật vật tổ, cải trang săn bắn và các hành động trong khi đi săn khiến chúng thoạt đầu trở thành một thuộc tính không thể thiếu trong nghi thức sinh sản của các loài vật tổ và các nghi lễ nghi lễ trước khi đi săn. Chúng được coi là những hành động cần thiết để có được một kết quả tích cực. Trong tương lai, họ bắt đầu tách khỏi các nghi lễ tương ứng, có được ý nghĩa độc lập trong khi vẫn duy trì niềm tin vào khả năng đạt được kết quả đã định.

Dưới ảnh hưởng của sự tách biệt khỏi nhiệm vụ ban đầu, các điệu múa totem nhận được một sự suy nghĩ lại mới, chúng bắt đầu được coi là những cảnh quay từ cuộc sống của tổ tiên xa xôi, và sau đó được dùng làm nền tảng cho những câu chuyện liên quan - những câu chuyện về cuộc đời và cuộc phiêu lưu của tổ tiên vật tổ. . Như vậy, các nghi lễ vật tổ, được cách tân phù hợp với trình độ phát triển của xã hội, được coi là cội nguồn cho việc biểu diễn sân khấu và thần thoại. Nhiều loại hình mỹ thuật khác nhau có sự xuất hiện của chủ nghĩa vật tổ ở một mức độ lớn. Các bản vẽ thực tế đầu tiên bắt nguồn từ ý tưởng vật tổ ma thuật về khả năng ảnh hưởng đến một động vật vật tổ thông qua hình ảnh của nó. Điêu khắc bắt nguồn từ chủ nghĩa vật tổ và không chỉ là hình ảnh của một con vật vật tổ, mà còn là biểu tượng đôi khi phức tạp của một dấu hiệu vật tổ. Cuối cùng, mối liên hệ với thần thoại đã xác định vai trò của thuyết vật tổ trong việc nhận ra nhu cầu về ký ức lịch sử. Liên kết chặt chẽ với niềm tin vào tổ tiên vật tổ là những ý tưởng về chu kỳ sinh và tử của vật tổ. Người đã khuất trở thành tổ tiên vật tổ, anh ta quay trở lại khi mới sinh để trải qua toàn bộ chu kỳ một lần nữa. Sinh là chết và chết là sinh. Vị trí này làm nền tảng cho tất cả các tôn giáo, và ngay cả trong chu kỳ vật tổ, niềm tin vào sự luân hồi bắt đầu thể hiện chính nó.

Phép thuật, bản chất, nguồn gốc của nó

Ma thuật là điều bí ẩn nhất, gây tranh cãi nhất và đồng thời là hiện tượng tư duy ngoan cường nhất nảy sinh từ con người nguyên thủy và đã đồng hành cùng loài người cho đến hiện tại, một hiện tượng đã có tác động rất lớn đến sự hình thành và phát triển của hầu hết các khối cầu. của văn hoá. Có ý kiến ​​cho rằng phép thuật xuất hiện trong các nhóm người Neanderthal khi tư duy trừu tượng bắt đầu xuất hiện và hình thành, và cùng với đó là nhận thức về thế giới xung quanh chúng ta, vị trí của một người trong đó, hành động của một người, tức là sự phản ánh giống nhau, sự hiện diện của nó phân biệt cơ bản tâm trí con người năng động và phát triển không ngừng với hoạt động "lý trí" và "tri thức" của động vật. Sự xuất hiện của ma thuật là một hiện tượng hoàn toàn tự nhiên. Người đàn ông mới nổi sớm nhận ra sự hiện diện của những trở ngại nghiêm trọng đối với sự tồn tại, và bản năng bầy đàn đã thúc đẩy anh ta đến phép thuật phổ quát hoặc, trong mọi trường hợp, trái với logic của cách sinh tồn - thành tựu của sự đoàn kết, lao động tập thể và sự phân phối tập thể của con mồi. Về bản chất, ma thuật là một cuộc nổi loạn, một thách thức đối với con người mới nổi của thiên nhiên và bản chất của chính anh ta. Và người đàn ông mới nổi đã chọn công nghệ ma thuật như một công cụ của cuộc nổi loạn này. Nhân loại đã vượt qua một chặng đường dài khó khăn. Mỗi giai đoạn của con đường này đều mang lại những thay đổi tích cực trong việc củng cố sự đoàn kết, cải thiện điều kiện sống và nói theo cách hiện đại, môi trường tâm lý trong đội ngũ, nơi những người mới nổi nhận được.

tự tin rằng anh ấy sẽ sống như những người khác và không tệ hơn những người khác. Ngày càng có được sự tự tin về bản thân, một tập thể duy nhất giới thiệu sự tôn kính bản thân dưới hình thức vật tổ. Trên cơ sở này, bắt đầu một thời kỳ thịnh vượng, một thời kỳ thống trị của ma thuật, thể hiện tư tưởng về sự thống trị của tập thể con người đối với tự nhiên.

Ma thuật tự nhiên không bỏ qua y học: một phân tích về các hành động ma thuật từ quan điểm định hướng xã hội của chúng và vai trò của chúng đối với cuộc sống của con người cho thấy rằng các mục tiêu y tế và vệ sinh chiếm một vị trí quan trọng trong thực hành phép thuật. Trong y học ma thuật, chúng ta đã gặp một số ý tưởng được xác định khá rõ ràng về các phần chính của y học - về căn nguyên, điều trị, phòng ngừa, tiên lượng. Chính sự thấu hiểu với sự bất khả xâm phạm của mối liên hệ giữa nhân và quả vốn có trong ma thuật, lẽ ra chắc chắn đã dẫn đến việc hình thành niềm tin rằng bất kỳ căn bệnh nào cũng phải có nguyên nhân. Và vấn đề ở đây không phải là những lý do này được xác định đúng hay sai, mà là một trong những bước quyết định đã được thực hiện để biến hoạt động y tế và vệ sinh thành một đối tượng cần được đánh giá hợp lý và phản ánh thêm.

Sự xuất hiện của y học

Câu hỏi về thời điểm xuất hiện của y học không thể được coi là giải quyết dứt điểm. Không nghi ngờ gì rằng người nguyên thủy cần được giúp đỡ trong trường hợp ốm đau và thương tích, tuy nhiên, không có lý do nào đủ để tin rằng vào thời kỳ đầu tồn tại của bầy người nguyên thủy, sự thỏa mãn của nó đã được tiếp cận một cách có ý thức. Cả động vật và người tiền nhân đều cần được giúp đỡ về bệnh tật và thương tích. Hơn nữa, động vật có một số phương pháp tự giúp đỡ, liên quan đến việc thực hiện các hành động có chủ đích. Với sự phát triển của hoạt động sản xuất, khả năng nhận thức và chuyển giao kinh nghiệm, các chuẩn mực đạo đức và luân lý, sự biến đổi các hành động tự giúp đỡ bản năng thành hoạt động y tế và vệ sinh của con người đã diễn ra. Rõ ràng, sự xuất hiện của sự tương trợ có thể được coi là ranh giới ngăn cách sự tự giúp đỡ theo bản năng với những hình thức ban đầu, thô sơ của hoạt động y tế và vệ sinh.

Chừng nào con người nguyên thủy không tách rời sự giúp đỡ trong trường hợp ốm đau và thương tật khỏi cuộc sống của chính mình, chừng nào động cơ hành động của anh ta chỉ là cảm xúc, kinh nghiệm của chính anh ta, bản năng tự bảo tồn chi phối. Từ khi người khác trở thành đối tượng giúp đỡ, khi sự giúp đỡ trong trường hợp ốm đau, thương tật trở thành phương tiện bảo toàn tính mạng, sức khỏe và khả năng lao động của các thành viên khác trong đội, thì dường như nảy sinh y học, hoạt động y tế, vệ sinh. Không giống như các hình thức thực hành xã hội khác, trong số Các điều kiện chính cho sự xuất hiện và phát triển của các hoạt động y tế và vệ sinh bao gồm sự hiện diện của một hệ thống chuẩn mực đạo đức, đạo đức tương đối phát triển. Các điều kiện cần thiết cho sự xuất hiện của y học mới nổi dường như đã xuất hiện vào thời Mousterian giữa trong các đàn người Neanderthal. Việc thiếu dữ liệu không cho phép chúng ta đánh giá một cách chắc chắn về kho phương tiện, kỹ thuật, phương pháp mà y học thành lập đã sử dụng.

Tuy nhiên, chắc chắn rằng trong các bầy đàn của người Neanderthal không chỉ sử dụng các loại cây thuốc được sử dụng bởi động vật, tiền nhân và cổ nhân, mà còn có thể sử dụng các phương tiện có nguồn gốc động vật. Dữ liệu nhân chủng học, tài liệu văn hóa dân gian và bản chất của các công cụ được tạo ra cho thấy khả năng tồn tại của thực hành phẫu thuật giữa người Neanderthal. Có lý do để tin rằng người Neanderthal đã thành thạo các phương pháp chăm sóc chấn thương, đặc biệt là các hình thức bất động nguyên thủy của tứ chi và định vị lại các mảnh xương. Có thể cho rằng người Neanderthal đã mở áp xe bên ngoài, biết khâu vết thương và có thể thành thạo các kỹ thuật phẫu thuật khác. Vào thời Mousterian, một số biện pháp vệ sinh có ý nghĩa quan trọng cũng đã được phát triển. Đánh giá theo những câu chuyện thần thoại, cùng thời gian đó, những công trình vệ sinh cá nhân đầu tiên đã xuất hiện.

Ngay cả trong thời cổ đại, ở giai đoạn đầu tiên của sự tồn tại của con người, kiến ​​thức về chữa bệnh đã được quan sát thấy ở những hình thức sơ khai nhất. Đồng thời, các tiêu chuẩn vệ sinh cũng ra đời, liên tục thay đổi theo thời gian. Trong quá trình tích lũy kinh nghiệm và kiến ​​thức, con người đã xây dựng các chỉ tiêu y tế và vệ sinh theo phong tục tập quán góp phần phòng bệnh và chữa bệnh. Sau đó, lĩnh vực chữa bệnh này đã phát triển thành y học cổ truyền và.

Ban đầu, theo quy luật, các lực lượng khác nhau của tự nhiên, chẳng hạn như mặt trời, nước và gió, được sử dụng trong quá trình chữa bệnh, cũng như các loại thuốc theo kinh nghiệm có nguồn gốc thực vật và động vật, được tìm thấy trong tự nhiên, hóa ra quan trọng.

Tất cả các loại bệnh tật ban đầu được trình bày bởi những người nguyên thủy như một số loại thế lực tà ác xâm nhập vào cơ thể con người. Những huyền thoại như vậy nảy sinh bởi sự bất lực của con người trước các thế lực của thiên nhiên và thú dữ. Liên quan đến các lý thuyết tương tự về sự phát triển của bệnh tật, các phương pháp “ma thuật” tương ứng để chữa chúng cũng đã được đề xuất. Bùa chú, lời cầu nguyện và nhiều thứ khác được dùng làm thuốc chữa bệnh. Ma thuật và thầy cúng xuất hiện như là cơ sở của liệu pháp tâm lý, có khả năng tạo ra tác dụng có lợi cho con người, nếu chỉ vì họ thực sự tin tưởng vào hiệu quả của những biện pháp này.

Các di tích bằng văn bản và các di sản khác của quá khứ còn tồn tại đến thời đại chúng ta được chứng minh bằng thực tế rằng hoạt động của những người chữa bệnh được quy định chặt chẽ, cả về cách thức thực hiện một tác dụng có lợi và số tiền mà một người chữa bệnh có thể yêu cầu đối với các dịch vụ của mình. Một thực tế thú vị là cùng với các phương thuốc thần bí, các loại dược liệu và thuốc chữa bệnh khá phổ biến ngày nay cũng được sử dụng, vẫn còn hiệu quả và thậm chí đôi khi có thể được sử dụng trong y học hiện đại.

Điều đáng chú ý là ngay từ thời cổ đại đã có những quy tắc chung về vệ sinh cá nhân, cũng như áp dụng thể dục dụng cụ, các thủ thuật về nước và xoa bóp. Ngoài ra, trong trường hợp bệnh lý phức tạp, có thể áp dụng phương pháp mổ thậm chí mổ lấy thai trong trường hợp đẻ khó. Y học dân gian có tầm quan trọng lớn ở Trung Quốc, nơi nó vẫn còn cho đến ngày nay, cùng với y học cổ truyền, và có hơn 2.000 loại thuốc. Tuy nhiên, hầu hết chúng ngày nay không còn được sử dụng nữa.

Các tác phẩm đã đến tay các nhà sử học hiện đại chứng minh sự tồn tại của kiến ​​thức sâu rộng về những người chữa bệnh ở Trung Á, những người sống trong thiên niên kỷ đầu tiên trước Công nguyên. Đó là trong thời kỳ này, những kiến ​​thức thô sơ đã xuất hiện trong các lĩnh vực như giải phẫu và sinh lý của cơ thể con người. Ngày nay cũng có nhiều quy định về phụ nữ có thai và cho con bú cũng như vệ sinh và đời sống gia đình. Trọng tâm chính của y học cổ đại là phòng bệnh chứ không phải chữa bệnh.

Có các bác sĩ gia đình phục vụ những người giàu có và quý tộc, cũng như các bác sĩ lưu động và công cộng. Những người này đã tham gia vào các dịch vụ vô cớ nhằm ngăn chặn sự bùng phát của dịch bệnh. Đáng chú ý là sự xuất hiện của các trường như:

1. crotonian, công trình khoa học chính của người sáng lập ra học thuyết về cơ chế bệnh sinh. Nó dựa trên sự điều trị, theo đó người đối diện được đối xử với người đối diện.
2. Knidos người đã sáng lập ra y học thể dịch. Các đại diện của trường phái này coi bệnh là sự vi phạm quá trình dịch chuyển tự nhiên của chất lỏng trong cơ thể.

Nổi tiếng nhất là lời dạy của Hippocrates, người đã đi trước thời đại đáng kể trong việc hiểu biết về cách chữa bệnh bằng phương pháp nhân văn. Ông coi việc quan sát bệnh nhân bên giường bệnh là một sự kiện cực kỳ quan trọng, trên đó ông thực sự xây dựng sự hiểu biết của mình về y học. Khi coi nó như một môn khoa học triết học tự nhiên, Hippocrates dứt khoát đặt lối sống và vệ sinh lên hàng đầu trong việc ngăn ngừa bệnh tật. Ngoài ra, ông đã chứng minh và mô tả sự cần thiết của một phương pháp tiếp cận cá nhân để điều trị cho từng bệnh nhân cụ thể.

Vào thế kỷ thứ ba trước Công nguyên, những hiểu biết đầu tiên về bộ não con người cũng đã được mô tả. Đặc biệt, Herophilus và Erasistratus đã cung cấp bằng chứng xác nhận sự thật rằng não hoạt động như một cơ quan tư duy. Và bên cạnh đó, cấu trúc của não, sự co giật và tâm thất của nó cũng như sự khác biệt trong các dây thần kinh chịu trách nhiệm về các cơ quan cảm giác và chức năng vận động cũng được mô tả.

Và đã đến thế kỷ thứ hai của kỷ nguyên mới, đại diện của Tiểu Á - Pergamum đã tóm tắt tất cả các thông tin có sẵn về từng lĩnh vực y học tồn tại vào thời điểm đó và sự hiểu biết về cấu trúc của cơ thể con người. Đặc biệt, ông chia thuốc thành các phần như:

• Giải phẫu học
• Sinh lý học
• Bệnh học
• Dược học
• Dược liệu học
• Trị liệu
• Sản khoa
• Vệ sinh

Ngoài việc ông đã tạo ra một hệ thống đầy đủ các kiến ​​thức y học, ông cũng mang lại rất nhiều cho nó. Ông là người đầu tiên tiến hành các thí nghiệm và nghiên cứu trên động vật chứ không phải trên người sống, điều này đã mang lại cho ông những thay đổi rất đáng kể trong sự hiểu biết về y học nói chung. Pergamum là người đã chứng minh nhu cầu kiến ​​thức về giải phẫu và sinh lý học như một cơ sở khoa học trong chẩn đoán, điều trị và phẫu thuật. Trong nhiều thế kỷ, một tác phẩm được sửa đổi một chút của tác giả này đã được sử dụng làm cơ sở cho tất cả những người chữa bệnh. Điều đáng chú ý là ông thậm chí còn được công nhận bởi nhà thờ và giới tăng lữ.

Y học đạt đến thời kỳ hoàng kim ở La Mã cổ đại, nơi các hệ thống dẫn nước, cống rãnh và nhà tắm được tạo ra, cũng như y học quân sự ra đời. Và Byzantium nổi bật với việc tạo ra các bệnh viện lớn phục vụ người dân bình thường. Đồng thời, các khu cách ly, bệnh xá và bệnh viện tu viện xuất hiện ở châu Âu, được giải thích là do nạn dịch hoành hành.

Nhà nước Nga cổ phong kiến ​​được đánh dấu bằng những cuốn sách y học khá phổ biến có chứa các hướng dẫn, theo đó hầu như tất cả các thầy thuốc đều thực hiện chức năng của họ. Đặc biệt, ông chia các bác sĩ thành các chuyên gia hẹp hơn, chẳng hạn như bác sĩ chỉnh hình, nữ hộ sinh, và những người khác. Đặc biệt, có những bác sĩ đã chữa khỏi bệnh trĩ, các bệnh lây truyền qua đường tình dục, cũng như thoát vị, thấp khớp, và nhiều bệnh khác nữa.

bài văn

về chủ đề:

Câu chuyện sự phát triển của y học

1. lịch sử thuốc

1.1 Lịch sử y học: những bước đầu tiên.

1 2 Lịch sử y học: thời Trung cổ

1 3 Y học thế kỷ XVI-XIX.

1 4 Sự phát triển của y học thế kỷ XX.

2. Hippocrates

3. Bộ sưu tập hippocratic

4 Michel Nostradamus

Sự kết luận

Danh sách tài liệu đã sử dụng

1. Lịch sử y học

1.1 Lịch sử y học: những bước đầu tiên

IP Pavlov đã viết: “Sự bắt đầu của việc chữa bệnh xuất hiện ở những giai đoạn đầu tiên của sự tồn tại của con người:“ Hoạt động y tế ở cùng độ tuổi với người đầu tiên. Các nguồn kiến ​​thức của chúng ta về bệnh tật và cách chữa trị của chúng trong những thời kỳ xa xôi đó là, ví dụ, kết quả của các cuộc khai quật các khu định cư và chôn cất người nguyên thủy, nghiên cứu các nhóm dân tộc riêng lẻ, do những điều kiện đặc biệt của lịch sử của họ, là vẫn còn ở trình độ phát triển sơ khai. Dữ liệu khoa học chứng minh một cách rõ ràng rằng một người không có bất kỳ sức khỏe “hoàn hảo” nào vào thời điểm đó. Ngược lại, con người nguyên thủy, hoàn toàn chịu sự thương xót của thiên nhiên xung quanh, thường xuyên phải chịu rét, ẩm, đói, ốm đau và chết sớm. Bộ xương của người được bảo tồn từ thời tiền sử mang dấu vết của bệnh còi xương, sâu răng, gãy xương, tổn thương khớp, v.v. Ví dụ như một số bệnh truyền nhiễm. bệnh sốt rét, được con người "thừa hưởng" từ tổ tiên của mình - loài vượn lớn. Y học Tây Tạng dạy rằng "miệng là cửa ngõ của mọi bệnh tật" và "bệnh đầu tiên là bệnh dạ dày."

Từ những quan sát và kinh nghiệm hàng nghìn năm được truyền từ đời này sang đời khác, cách chữa bệnh hợp lý đã ra đời. Thực tế là một số biện pháp hoặc kỹ thuật tình cờ có lợi, giúp giảm đau, cầm máu, giảm bớt tình trạng bằng cách gây nôn, v.v., nên bạn có thể nhờ đến sự giúp đỡ của họ trong tương lai nếu xảy ra trường hợp tương tự. Các phương pháp điều trị và bảo vệ chống lại bệnh tật được tìm thấy theo kinh nghiệm đã được cố định trong phong tục của người nguyên thủy và dần dần hình thành nên các loại thuốc và vệ sinh dân gian. Trong số các biện pháp điều trị và phòng ngừa này là sử dụng cây thuốc, sử dụng các yếu tố tự nhiên (nước, không khí, mặt trời), một số kỹ thuật phẫu thuật (lấy dị vật, lấy máu), v.v.

Con người nguyên thủy không biết nguyên nhân tự nhiên của nhiều hiện tượng mà anh ta quan sát được. Vì vậy, bệnh tật và cái chết đối với anh dường như bất ngờ, do sự can thiệp của các thế lực bí ẩn (phù thủy, ảnh hưởng của các linh hồn). Hiểu sai về thế giới xung quanh, bất lực trước sức mạnh của thiên nhiên buộc phải dùng đến phép thuật, âm mưu và các kỹ thuật ma thuật khác để thiết lập liên lạc với các thế lực khác và tìm kiếm sự cứu rỗi. Việc “điều trị” như vậy được thực hiện bởi các thầy lang, pháp sư, thầy phù thủy, những người bằng cách nhịn ăn, uống say, nhảy múa đưa mình đến trạng thái cực lạc, như thể được đưa vào thế giới của các linh hồn.

Y học cổ đại kế thừa cả các hình thức chữa bệnh thần kỳ và các phương pháp hợp lý, các phương pháp chữa bệnh của y học dân gian. Các phương pháp phẫu thuật đã được sử dụng, ví dụ như trong các trường hợp sinh khó - mổ lấy thai và các phẫu thuật phá hủy thai nhi (cắt bỏ phôi thai), v.v ... Một vị trí quan trọng được đưa ra để phòng chống bệnh tật ("hãy nhổ bệnh trước khi nó chạm vào bạn "), từ đó đưa ra nhiều đơn thuốc hợp vệ sinh, bao gồm về chế độ ăn uống, sinh hoạt gia đình, về thái độ đối với phụ nữ có thai và cho con bú, về việc cấm uống đồ uống có cồn, v.v.

Trong giai đoạn đầu của chế độ nô lệ, hành nghề y tế nổi lên như một nghề độc lập. Cái gọi là y học đền thờ được phát triển rộng rãi: các thầy tu thực hiện các chức năng y tế (ví dụ, ở Ai Cập, Assyria, Ấn Độ). Nền y học của Hy Lạp cổ đại, đạt đến sự phát triển vượt bậc, được phản ánh trong các tôn giáo của vị thầy thuốc được tôn sùng Asclepius và các con gái của ông: Hygieneia, người bảo vệ sức khỏe (do đó vệ sinh) và Panakia, thần hộ mệnh của y học (do đó là thuốc chữa bách bệnh).

Nghệ thuật y học của thời kỳ này đạt đến đỉnh cao trong các hoạt động của bác sĩ Hy Lạp cổ đại vĩ đại Hippocrates (460-377 trước Công nguyên), người đã biến việc quan sát bên giường bệnh nhân thành một phương pháp nghiên cứu y học thích hợp, chỉ ra các dấu hiệu bên ngoài của nhiều bệnh. tầm quan trọng của lối sống và vai trò của môi trường, chủ yếu là khí hậu, nguồn gốc của bệnh tật, và bằng học thuyết về các kiểu thể chất và tính khí chính ở con người, ông đã chứng minh một cách tiếp cận cá nhân đối với việc chẩn đoán và điều trị bệnh nhân. Ông được gọi đúng là cha đẻ của ngành y. Tất nhiên, điều trị trong thời đại đó không có cơ sở khoa học, nó không dựa trên những ý tưởng sinh lý rõ ràng về chức năng của một số cơ quan, mà dựa trên học thuyết về bốn nguyên tắc chất lỏng của sự sống (chất nhầy, máu, vàng và mật đen) , những thay đổi được cho là dẫn đến bệnh tật.

Nỗ lực đầu tiên để thiết lập mối quan hệ giữa cấu trúc và chức năng của cơ thể con người thuộc về các bác sĩ Alexandria nổi tiếng Herophilus và Erasistratus (thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên), những người đã khám nghiệm tử thi và thí nghiệm trên động vật.

Bác sĩ người La Mã Galen có ảnh hưởng đặc biệt lớn đến sự phát triển của y học: ông tóm tắt thông tin về giải phẫu, sinh lý, bệnh lý, liệu pháp, sản khoa, vệ sinh, dược lý, giới thiệu rất nhiều điều mới vào mỗi ngành y học này và cố gắng xây dựng một hệ thống khoa học của y học.

1.2 Lịch sử Y học: Thời Trung cổ

Vào thời Trung cổ, toán học ở Tây Âu hầu như không được phát triển thêm về mặt khoa học. Nhà thờ Thiên chúa giáo, nơi tuyên bố đức tin ưu việt hơn tri thức, đã phong thánh cho những lời dạy của Galen, biến nó thành một tín điều không thể chối cãi. Kết quả là, rất nhiều ý tưởng ngây thơ và suy đoán của Galen (Galen tin rằng máu được hình thành trong gan, được vận chuyển khắp cơ thể và hoàn toàn được hấp thụ ở đó, tim đóng vai trò tạo thành một “cơ quan trọng yếu” trong đó duy trì thân nhiệt ; ông giải thích các quá trình xảy ra trong cơ thể do tác động của các “lực” vô hình đặc biệt: lực đập, do động mạch đập, v.v.) đã trở thành cơ sở giải phẫu và sinh lý của y học. Trong bầu không khí của thời Trung cổ, khi những lời cầu nguyện và thánh tích được coi là phương tiện chữa bệnh hiệu quả hơn thuốc chữa bệnh, khi việc mở xác chết và nghiên cứu giải phẫu của nó được coi là tội trọng, và một cuộc tấn công vào chính quyền bị coi là tà giáo. , phương pháp của Galen, một nhà nghiên cứu và thử nghiệm tò mò, đã bị lãng quên; chỉ có “hệ thống” do ông phát minh vẫn là cơ sở “khoa học” cuối cùng của y học, và các bác sĩ học thuật “khoa học” đã nghiên cứu, trích dẫn và bình luận về Galen.

Tất nhiên, sự tích lũy các quan sát y tế thực tế vẫn tiếp tục vào thời Trung cổ. Trước những đòi hỏi của thời đại, đặc thực hiện các cơ sở điều trị người bệnh và người bị thương, việc xác định và cách ly bệnh nhân truyền nhiễm. Các cuộc thập tự chinh, cùng với sự di cư của hàng loạt người khổng lồ, đã góp phần gây ra dịch bệnh tàn phá và dẫn đến sự xuất hiện của các khu vực cách ly ở châu Âu; các bệnh viện tu viện và bệnh xá được mở ra. Thậm chí trước đó (thế kỷ thứ 7), các bệnh viện lớn dành cho dân thường đã xuất hiện ở Đế chế Byzantine.

Vào các thế kỷ IX-XI. trung tâm y tế khoa học tư tưởng chuyển đến các quốc gia của Ả Rập Caliphate. Chúng tôi nợ Byzantine và y học Ả Rập việc bảo tồn di sản quý giá của M. của Thế giới Cổ đại, mà họ đã làm phong phú thêm với mô tả các triệu chứng, bệnh tật và thuốc mới. Là người gốc Trung Á, nhà khoa học và nhà tư tưởng đa năng Ibn-Sina (Avicenna, 980-1037) đã đóng một vai trò quan trọng trong sự phát triển của y học: cuốn “Canon of Medicine” của ông là một bộ sách bách khoa về kiến ​​thức y học.

Trong nhà nước phong kiến ​​Nga cổ đại, cùng với y học tu viện, y học cổ truyền tiếp tục phát triển.

1.3 Y học trong XVI-XIX thế kỉ

Mật ong phát triển chậm nhưng ổn định. kiến thức bắt đầu ở Tây Âu vào thế kỷ XII-XIII. (được phản ánh, ví dụ, trong các hoạt động của Đại học Salerno). Nhưng chỉ trong thời kỳ Phục hưng, bác sĩ người Thụy Sĩ Paracelsus đã lên tiếng chỉ trích mạnh mẽ chủ nghĩa Galenism và tuyên truyền một loại thuốc mới không dựa trên quyền hành mà dựa trên kinh nghiệm và kiến ​​thức. Xem xét nguyên nhân của các bệnh mãn tính là sự rối loạn chuyển hóa chất trong quá trình tiêu hóa và hấp thụ, Paracelsus đã đưa các hóa chất và nước khoáng khác nhau vào thực hành y tế.

Cùng lúc đó, A. Vesalius, người sáng lập ngành giải phẫu học hiện đại, đã nổi dậy chống lại quyền lực của Galen; dựa trên hệ thống giải phẫu xác chết, ông đã mô tả cấu trúc và chức năng của cơ thể con người. Việc chuyển đổi từ học thuật sang xem xét cơ học và toán học của tự nhiên có ảnh hưởng lớn đến sự phát triển của y học, bác sĩ người Anh W. Harvey đã tạo ra học thuyết về tuần hoàn máu (1628), đặt ra như vậy. cơ sở của sinh lý học hiện đại. Phương pháp của W. Harvey không chỉ mang tính mô tả mà còn mang tính thực nghiệm, sử dụng phép tính toán học. Một ví dụ sinh động về ảnh hưởng của vật lý đối với y học là việc phát minh ra dụng cụ phóng đại (kính hiển vi) và sự phát triển của kính hiển vi.

Trong lĩnh vực y học thực hành, các sự kiện quan trọng nhất của thế kỷ thứ XVI. là sự sáng tạo của bác sĩ người Ý J. Fracastoro về học thuyết về các bệnh truyền nhiễm (truyền nhiễm) và là sự phát triển của những cơ sở khoa học đầu tiên về phẫu thuật của người Pháp. bác sĩ A. Pare. Cho đến thời điểm đó, phẫu thuật là con gái riêng của y học châu Âu và được thực hiện bởi các thợ cắt tóc có học thức cao, những người bị các bác sĩ có trình độ coi thường. Sự tăng trưởng của sản xuất công nghiệp đã thu hút sự chú ý đến nghiên cứu của prof. bệnh tật. Vào đầu các thế kỷ XVI-XVIII. Bác sĩ người Ý B. Ramazzini (1633-1714) đã khởi xướng việc nghiên cứu bệnh học công nghiệp và sức khỏe nghề nghiệp. Vào nửa sau thế kỷ XVIII. - nửa đầu TK XIX. các nền tảng của vệ sinh quân sự và hải quân đã được đặt ra. Các tác phẩm của bác sĩ người Nga D. Samoilovich về bệnh dịch hạch, được xuất bản vào nửa sau thế kỷ 18, cho phép chúng ta coi ông là một trong những người sáng lập ngành dịch tễ học.

Các điều kiện cho sự khái quát hóa lý thuyết trong lĩnh vực y học được tạo ra bởi sự tiến bộ của vật lý, hóa học và sinh học vào đầu thế kỷ 18-19: khám phá ra vai trò của oxy trong quá trình đốt cháy và hô hấp, quy luật bảo toàn và chuyển hóa năng lượng, sự khởi đầu của quá trình tổng hợp các chất hữu cơ (nửa đầu thế kỷ 19), sự phát triển của học thuyết dinh dưỡng tốt, nghiên cứu các quá trình hóa học trong cơ thể sống, dẫn đến sự xuất hiện của hóa sinh, ”v.v.

Sự phát triển của y học lâm sàng được tạo điều kiện thuận lợi bởi sự phát triển vào nửa sau của thế kỷ 18 - nửa đầu của thế kỷ 19. các phương pháp kiểm tra khách quan của bệnh nhân: bộ gõ (L. Auenbrugger, J. Corvisart, v.v.), nghe (R. Laennec, v.v.), sờ nắn, chẩn đoán trong phòng thí nghiệm. Phương pháp so sánh quan sát lâm sàng với kết quả khám nghiệm tử thi, được áp dụng vào thế kỷ 18. J. Morgagni, và sau đó là M.F.K. Bisha, R. Virchow, K. Rokitansky, N.I. địa phương hóa (vị trí) của bệnh và cơ chất của nhiều bệnh.

Một ảnh hưởng đặc biệt đối với sự phát triển của y học đã được tạo ra bởi việc sử dụng ở nhiều quốc gia của phương pháp kiểm tra - thí nghiệm trên động vật - để nghiên cứu các chức năng bình thường và suy giảm. F. Magendie (1783-1855) đã mở ra kỷ nguyên ứng dụng nhất quán của thí nghiệm như một phương pháp khoa học tự nhiên để hiểu các quy luật hoạt động của một sinh vật khỏe mạnh và bị bệnh. C. Bernard (1813-1878) vào giữa thế kỷ 19. tiếp tục dòng này và chỉ ra những cách thức mà y học thực nghiệm đã phát triển thành công một thế kỷ sau đó. Bằng cách nghiên cứu ảnh hưởng của dược chất và chất độc đối với cơ thể, C.Bernard đã đặt nền tảng của dược lý học thực nghiệm và độc chất học. Để đánh giá cao tầm quan trọng của sự phát triển của khoa học y học, đủ để nhớ lại những gì chủ nghĩa kinh nghiệm thô sơ thịnh hành ở đây vào thời điểm đó. Cả trong thế kỷ 16 và 18 kho vũ khí của các tác nhân điều trị, bất kể bác sĩ có quan điểm gì, chỉ giới hạn ở việc hút máu, thuốc làm phồng rộp, thuốc nhuận tràng, thuốc gây nôn và một số loại thuốc khác, nhưng khá hiệu quả. Người ta nói về người ủng hộ việc đổ máu không ngừng, bác sĩ nổi tiếng người Pháp F. Brousset (1772-1838), rằng ông đã đổ nhiều máu hơn các cuộc chiến tranh Napoléon cộng lại.

Ở Nga, các công trình của N. P. Kravkov đã đóng góp cơ bản vào sự phát triển của dược học thực nghiệm.

Sinh lý học và phương pháp thực nghiệm của nó, cùng với giải phẫu bệnh lý, đã biến đổi nhiều lĩnh vực khác nhau của y học lâm sàng trên cơ sở khoa học. Nhà khoa học người Đức G. Helmholtz (1821-1894) đã cho thấy bằng những thí nghiệm xuất sắc tầm quan trọng của các phương pháp vật lý và hóa học như là cơ sở của sinh lý học; công trình nghiên cứu sinh lý học của mắt và phát minh ra gương soi của ông, cùng với các nghiên cứu sinh lý học trước đây của nhà sinh vật học người Séc J. Purkinje, đã góp phần vào sự tiến bộ nhanh chóng của ngành nhãn khoa (nghiên cứu các bệnh về mắt) và tách nó ra khỏi phẫu thuật như một chi nhánh độc lập của y học.

Trở lại nửa đầu thế kỷ 19. các công trình của E. O. Mukhin, I. E. Dyadkovsky, A. M. Filomafitsky và những người khác đã đặt cơ sở lý thuyết và thực nghiệm cho sự phát triển của hướng sinh lý trong y học nội địa, nhưng sự ra hoa đặc biệt của nó rơi vào nửa sau của thế kỷ 19 và 20. Cuốn sách của I. M. Sechenov “Các phản xạ của não” (1863) có ảnh hưởng quyết định đến việc hình thành quan điểm duy vật của các bác sĩ và nhà sinh lý học. Phương pháp tiếp cận sinh lý học và ý tưởng của thuyết thần kinh đã được S. P. Botkin, người sáng lập ra phương hướng khoa học của ngành nội khoa trong nước và A. A. Ostroumov, sử dụng đầy đủ và nhất quán trong y học lâm sàng. Cùng với họ, phương pháp trị liệu của Nga nổi tiếng thế giới do trường lâm sàng của G. A. Zakharyin, nơi đã đưa phương pháp hỏi bệnh nhân trở nên hoàn hảo. Đổi lại, quan điểm của S. P. Botkin đã có ảnh hưởng sâu sắc đến I. P. Pavlov, người có công trình về sinh lý học tiêu hóa đã được trao giải Nobel, và học thuyết về hoạt động thần kinh cao hơn do ông sáng tạo ra đã xác định cách giải quyết nhiều vấn đề của cả lý thuyết và lâm sàng. thuốc.

Nhiều sinh viên và những người kế tục tư tưởng của I. M. Sechenov (N. E. Vvedensky, I. R. Tarkhanov, V. V. Pashutin, M. N. Shaternikov và những người khác) và I. P. Pavlov đã phát triển các nguyên tắc tiên tiến của sinh lý học duy vật trong các ngành y sinh khác nhau.

Vào giữa và đặc biệt là nửa cuối TK XIX. từ liệu pháp (hoặc nội khoa, vốn bao gồm tất cả các ngành y học, ngoại trừ phẫu thuật và sản khoa), các nhánh khoa học và thực hành mới mọc lên. Ví dụ, nhi khoa, vốn tồn tại trước đây là một ngành của y học thực hành, đang được hình thành thành một ngành khoa học độc lập, đại diện bởi các khoa, phòng khám và xã hội; đại diện xuất sắc của nó ở Nga là N. F. Filatov. Thần kinh học và tâm thần học đang trở thành những ngành khoa học trên cơ sở những thành công trong nghiên cứu giải phẫu, sinh lý hệ thần kinh và các hoạt động lâm sàng của F. Pinel, J. M. Charcot (Pháp), A. Ya.Kozhevnikov, S. S. Korsakov, V. M. Bekhterev và nhiều nhà khoa học khác ở các quốc gia khác nhau.

Cùng với y học chữa bệnh, y tế dự phòng ngày càng phát triển. Việc tìm kiếm không chỉ một phương pháp hiệu quả mà còn an toàn để ngăn ngừa bệnh đậu mùa đã đưa bác sĩ người Anh E. Jenner đến việc khám phá ra một loại vắc xin chống bệnh đậu mùa (1796), việc sử dụng nó giúp ngăn ngừa triệt để căn bệnh này ở tương lai thông qua việc chủng ngừa bệnh đậu mùa. Trong thế kỷ 19 Bác sĩ người Vienna I. Semmelweis (1818-1865) cho rằng nguyên nhân gây ra bệnh sốt hậu sản nằm ở việc chuyển khởi đầu dễ lây nhiễm bằng các dụng cụ và bàn tay của bác sĩ, thực hiện khử trùng và giảm đáng kể tỷ lệ tử vong ở phụ nữ khi sinh con.

Các công trình của L. Pasteur (1822-1895), người đã xác lập bản chất vi sinh vật của các bệnh truyền nhiễm, đánh dấu sự khởi đầu của “kỷ nguyên vi khuẩn”. Dựa trên nghiên cứu của mình, bác sĩ phẫu thuật người Anh J. Lister (1827-1912) đã đề xuất một phương pháp sát trùng (xem thuốc sát trùng, vô trùng) để điều trị vết thương, việc sử dụng phương pháp này có thể làm giảm đáng kể số lượng biến chứng do chấn thương và can thiệp phẫu thuật. Khám phá của bác sĩ người Đức R. Koch (1843-1910) và các học trò của ông đã dẫn đến sự phổ biến của cái gọi là hướng căn nguyên trong y học: các bác sĩ bắt đầu tìm kiếm nguyên nhân vi khuẩn gây bệnh. Vi sinh và dịch tễ học đã được phát triển ở nhiều nước, các mầm bệnh và vật mang các bệnh truyền nhiễm khác nhau đã được phát hiện. Phương pháp khử trùng bằng hơi nước do R. Koch phát triển đã được chuyển từ phòng thí nghiệm sang phòng khám ngoại khoa và góp phần vào sự phát triển của bệnh vô trùng. Mô tả của nhà khoa học trong nước D.I. Ivanovsky về “bệnh khảm của thuốc lá” (1892) đánh dấu sự khởi đầu của virus học. Mặt bóng tối của sự nhiệt tình nói chung đối với những thành công của vi khuẩn học là sự đánh giá quá cao vai trò của vi khuẩn gây bệnh như là nguyên nhân gây ra các bệnh ở người. Hoạt động của I. I. Mechnikov được kết nối với việc chuyển sang nghiên cứu vai trò của bản thân sinh vật trong quá trình lây nhiễm và làm sáng tỏ các nguyên nhân dẫn đến sự xuất hiện của miễn dịch đối với bệnh - miễn dịch. Hầu hết các nhà vi sinh vật học và dịch tễ học lỗi lạc của Nga cuối thế kỷ XIX - đầu thế kỷ XX. (D. K. Zabolotny, N. F. Gamaleya, L. A. Tarasovich, G. N. Gnaihevsky, A. M. Bezredka và những người khác) đã làm việc cùng với I. I. Mechnikov. Các nhà khoa học Đức E. Behring và P. Ehrlich đã phát triển lý thuyết hóa học về miễn dịch và đặt nền móng cho huyết thanh học, nghiên cứu các đặc tính của huyết thanh (xem Miễn dịch, Huyết thanh).

Những thành công của khoa học tự nhiên đã xác định việc sử dụng các phương pháp nghiên cứu thực nghiệm trong lĩnh vực vệ sinh, tổ chức vào nửa sau thế kỷ 19. khoa vệ sinh và phòng thí nghiệm. Các công trình của M. Pettenkofer (1818-1901) ở Đức, A.P. Dobroslavin và F.F. Erisman ở Nga đã phát triển cơ sở khoa học về vệ sinh.

Cách mạng công nghiệp, sự lớn mạnh của các đô thị, các cuộc cách mạng tư sản cuối thế kỷ 17 - nửa đầu thế kỷ 19. dẫn đến sự phát triển của các vấn đề xã hội của y học và sự phát triển của vệ sinh công cộng. Vào giữa và nửa cuối TK XIX. vật chất bắt đầu tích tụ, minh chứng cho sự phụ thuộc của sức khỏe người lao động vào điều kiện sống và làm việc.

1.4 Sự phát triển của y học trong XX Trong.

Các bước quyết định để chuyển đổi từ thủ công, nghệ thuật sang khoa học đã được thực hiện bởi y học vào đầu thế kỷ 19 - 20. chịu ảnh hưởng của các thành tựu của khoa học tự nhiên và tiến bộ công nghệ. Việc phát hiện ra tia X (V.K. Roentgen, 1895-1897) đã đánh dấu sự khởi đầu của chẩn đoán bằng tia X, nếu không có nó thì bây giờ không thể hình dung được một cuộc kiểm tra sâu bệnh nhân. Việc phát hiện ra phóng xạ tự nhiên và nghiên cứu sau đó trong lĩnh vực vật lý hạt nhân đã dẫn đến sự phát triển của sinh học phóng xạ, nghiên cứu ảnh hưởng của bức xạ ion hóa đối với các cơ thể sống, dẫn đến sự xuất hiện của vệ sinh bức xạ, sử dụng các đồng vị phóng xạ, từ đó tạo ra nó có thể phát triển một phương pháp nghiên cứu bằng cách sử dụng cái gọi là các nguyên tử được dán nhãn; radium và các chế phẩm phóng xạ đã được sử dụng thành công không chỉ cho mục đích chẩn đoán mà còn cho mục đích điều trị (xem Xạ trị).

Một phương pháp nghiên cứu khác làm phong phú cơ bản khả năng nhận biết rối loạn nhịp tim, nhồi máu cơ tim và một số bệnh khác là điện tâm đồ, được đưa vào thực hành lâm sàng sau công trình nghiên cứu của Goll. nhà sinh lý học V. Einthoven, nhà sinh lý học Nga A.F. Samoilov và những người khác.

Điện tử đóng một vai trò to lớn trong cuộc cách mạng kỹ thuật, nó đã làm thay đổi nghiêm trọng bộ mặt của y học vào nửa sau thế kỷ 20. Về cơ bản, các phương pháp mới đã xuất hiện để ghi lại các chức năng của các cơ quan và hệ thống với sự trợ giúp của các thiết bị nhận, truyền và ghi khác nhau (ví dụ, dữ liệu về hoạt động của tim và các chức năng khác được truyền ngay cả ở khoảng cách vũ trụ);

các thiết bị được điều khiển dưới dạng thận nhân tạo, tim, phổi thay thế công việc của các cơ quan này, ví dụ, trong các hoạt động phẫu thuật; kích thích điện cho phép bạn kiểm soát nhịp tim bị bệnh, chức năng của bàng quang. Kính hiển vi điện tử có khả năng phóng đại hàng chục nghìn lần, giúp nghiên cứu những chi tiết nhỏ nhất của cấu trúc tế bào và những thay đổi của chúng. Mật ong đang tích cực phát triển. điều khiển học (xem Điều khiển học y tế). Đặc biệt quan trọng là vấn đề sử dụng máy tính điện tử để chẩn đoán. Các hệ thống tự động điều chỉnh quá trình gây mê, hô hấp và huyết áp trong quá trình phẫu thuật, các bộ phận giả được kiểm soát tích cực, v.v. đã được tạo ra.

Tác động của tiến bộ công nghệ cũng đã ảnh hưởng đến sự xuất hiện của các ngành y học mới. Vì vậy, với sự phát triển của ngành hàng không đầu thế kỷ 20. y học hàng không ra đời. Các chuyến bay của con người trên tàu vũ trụ đã dẫn đến sự xuất hiện của y học vũ trụ (xem Hàng không và y học vũ trụ).

Sự phát triển nhanh chóng của y học không chỉ nhờ những khám phá trong lĩnh vực vật lý và tiến bộ công nghệ, mà còn nhờ những thành tựu của hóa học và sinh học. Các phương pháp nghiên cứu hóa học và lý hóa học mới đã được đưa vào thực hành lâm sàng, sự hiểu biết về cơ sở hóa học của các quá trình quan trọng, bao gồm cả đau đớn, đã được đào sâu hơn.

Di truyền học, nền tảng do G. Mendel đặt ra, đã thiết lập các quy luật và cơ chế di truyền và biến dị của các sinh vật. Các nhà khoa học Liên Xô N. K. Koltsov, N. I. Vavilov, A. S. Serebrovsky, N. P. Dubinin và những người khác đã đóng góp xuất sắc vào sự phát triển của di truyền học. Mã di truyền đã góp phần giải mã nguyên nhân của các bệnh di truyền và sự phát triển nhanh chóng của di truyền y học. Thành công của ngành khoa học này đã giúp xác định rằng các điều kiện môi trường có thể góp phần vào sự phát triển hoặc ngăn chặn khuynh hướng di truyền đối với bệnh tật. Đã phát triển các phương pháp chẩn đoán, phòng ngừa và điều trị nhanh một số bệnh di truyền, tổ chức tư vấn di truyền y học cho người dân (xem phần Tư vấn di truyền y tế).

Miễn dịch học của thế kỷ XX. vượt xa khuôn khổ của học thuyết cổ điển về khả năng miễn dịch đối với các bệnh truyền nhiễm và dần dần bao quát các vấn đề về bệnh lý, di truyền, phôi thai học, cấy ghép, ung thư học, v.v ... Khám phá của K. Landsteiner và Ya Jansky về các nhóm máu người (1900-1907) đã dẫn đầu. để sử dụng truyền máu trong y học thực tế. Trong mối liên hệ chặt chẽ với việc nghiên cứu các quá trình miễn dịch, người ta đã nghiên cứu nhiều dạng phản ứng biến thái của cơ thể đối với các chất lạ, bắt đầu từ việc nhà khoa học người Pháp J. Richet (1902) phát hiện ra hiện tượng sốc phản vệ. Bác sĩ nhi khoa người Áo K. Pirke đã đưa ra thuật ngữ dị ứng và đề xuất (1907) một phản ứng dị ứng trên da với lao tố như một xét nghiệm chẩn đoán bệnh lao. Vào nửa sau của TK XX. học thuyết về dị ứng - dị ứng học - đã phát triển thành một bộ phận độc lập của y học lý thuyết và lâm sàng.

Vào đầu TK XX. tiếng Đức bác sĩ P. Ehrlich đã chứng minh khả năng tổng hợp, theo một kế hoạch nhất định, các loại thuốc có thể tác động lên mầm bệnh; họ đã đặt nền tảng của hóa trị. Kỷ nguyên của hóa trị liệu kháng vi khuẩn trên thực tế đã bắt đầu sau khi đưa streptocide vào thực hành y tế. Kể từ năm 1938, hàng chục loại thuốc sulfa đã được tạo ra đã cứu sống hàng triệu bệnh nhân. Thậm chí trước đó, vào năm 1929, tại Anh, A. Fleming đã phát hiện ra rằng một trong những loại nấm mốc tiết ra chất kháng khuẩn - penicillin. Năm 1939-1941. X. Flory và E. Cheyne đã phát triển một phương pháp thu được penicillin kháng thuốc, học cách cô đặc nó và thiết lập sản xuất thuốc ở quy mô công nghiệp, đánh dấu sự khởi đầu của một kỷ nguyên mới trong cuộc chiến chống lại vi sinh vật - kỷ nguyên của thuốc kháng sinh. . Năm 1942, trong phòng thí nghiệm của 3. V. Ermolyeva, người ta thu được penicillin trong nước. Năm 1943, S. Waksman ở Mỹ thu được streptomycin. Sau đó, nhiều loại kháng sinh có phổ hoạt tính kháng khuẩn khác nhau đã được phân lập.

Phát triển thành công xuất hiện trong thế kỷ XX. Học thuyết về vitamin, do nhà khoa học Nga N. I. Lunin phát hiện, cơ chế phát triển của nhiều chứng thiếu hụt vitamin đã được giải mã và tìm ra cách ngăn ngừa chúng. Được tạo ra vào cuối thế kỷ 19. Nhà khoa học người Pháp C. Brown-Se-Car và những người khác, nghiên cứu về các tuyến nội tiết đã trở thành một ngành y học độc lập - nội tiết học, một loạt các vấn đề, cùng với các bệnh nội tiết, bao gồm việc điều chỉnh nội tiết tố đối với các chức năng ở người khỏe mạnh và bệnh tật. cơ thể, tổng hợp hóa học của các hoocmôn. Việc khám phá ra insulin vào năm 1921 bởi các nhà sinh lý học người Canada Banting và Best đã tạo ra một cuộc cách mạng trong việc điều trị bệnh tiểu đường. Vào năm 1936, việc phân lập từ tuyến thượng thận của một chất nội tiết tố, sau này được gọi là cortisone, cũng như sự tổng hợp (1954) của một prednisolon hiệu quả hơn và các chất tương tự tổng hợp khác của corticosteroid đã dẫn đến việc sử dụng điều trị các loại thuốc này trong các bệnh mô liên kết của máu, phổi, da, v.v., tức là việc sử dụng rộng rãi liệu pháp hormone cho các bệnh không liên quan đến nội tiết. Sự phát triển của nội tiết học và liệu pháp hormone đã được tạo điều kiện thuận lợi bởi công trình nghiên cứu của nhà khoa học người Canada G. Selye, người đã đưa ra lý thuyết về căng thẳng và hội chứng thích ứng nói chung.

Hóa trị, liệu pháp nội tiết tố, xạ trị, phát triển và sử dụng các loại thuốc hướng thần ảnh hưởng có chọn lọc đến hệ thần kinh trung ương, khả năng can thiệp phẫu thuật trên cái gọi là tim mở, sâu trong não và trên các cơ quan khác của cơ thể con người mà trước đây dao mổ của phẫu thuật viên không tiếp cận được, làm thay đổi cục diện y học, cho phép bác sĩ can thiệp tích cực trong quá trình diễn biến của bệnh.

2. Hippocrates

Những người viết tiểu sử sớm nhất về Hippocrates đã viết không sớm hơn 200 năm sau khi ông qua đời, và tất nhiên, rất khó để tin tưởng vào độ tin cậy của các báo cáo của họ. Chúng ta có thể thu được nhiều thông tin có giá trị hơn từ lời chứng của những người đương thời và từ các tác phẩm của chính Hippocrates.

Chứng tích của những người đương thời rất khan hiếm. Chúng bao gồm, trên tất cả, hai đoạn từ các cuộc đối thoại của Plato "Protagoras" và "Phaedra". Trong phần đầu, câu chuyện được kể thay mặt cho Socrates, người kể lại cuộc trò chuyện của mình với chàng trai trẻ Hippocrates (cái tên này - được dịch theo nghĩa đen là "người thuần dưỡng ngựa" - khá phổ biến vào thời điểm đó, đặc biệt là trong giới kỵ mã). Theo đoạn văn này, vào thời Plato, người trẻ hơn Hippocrates khoảng 32 tuổi, sau này được biết đến rộng rãi và Plato đặt ông cùng với các nhà điêu khắc nổi tiếng như Polikleitos và Phidias.

Thú vị hơn nữa là việc đề cập đến Hippocrates trong đoạn đối thoại của Plato "Phaedrus". Ở đó, Hippocrates được nhắc đến như một bác sĩ với một nền tảng triết học rộng lớn; nó được chỉ ra rằng trong thời đại của Plato, các tác phẩm của Hippocrates đã được biết đến ở Athens và thu hút sự chú ý của giới rộng rãi với cách tiếp cận biện chứng triết học của họ.

Tất nhiên, trong suốt 24 thế kỷ, không chỉ có lời khen ngợi và sự ngạc nhiên rơi vào chia sẻ của vị bác sĩ nổi tiếng: ông đã trải qua cả những lời chỉ trích, từ chối hoàn toàn và vu khống. Một đối thủ sắc bén của phương pháp Hippocrate đối với bệnh tật là bác sĩ nổi tiếng của trường phái phương pháp Asklepiad (thế kỷ thứ nhất trước Công nguyên), người, trong số những thứ khác, đã nói một lời sắc bén về "Dịch học": Hippocrates, họ nói, cho thấy rõ con người chết như thế nào. , nhưng không chỉ ra cách chữa chúng. Trong số các thầy thuốc của thế kỷ thứ 4, những người trẻ hơn cùng thời với Hippocrates, một số người nhắc đến tên ông vì những lời chỉ trích về quan điểm của ông. Galen, trong bài bình luận của mình về cuốn sách "Về khớp" của Hippocrates, viết: "Hippocrates đã bị khiển trách về cách đặt khớp háng, cho thấy rằng nó lại bị rơi ra ...".

Một bằng chứng khác có đề cập trực tiếp đến tên của Hippocrates thuộc về Diocles, một thầy thuốc nổi tiếng vào giữa thế kỷ 4, người thậm chí còn được gọi là Hippocrates thứ hai. Chỉ trích một trong những cách ngôn của Hippocrates, nơi người ta cho rằng các bệnh tương ứng với mùa ít nguy hiểm hơn, Diocles thốt lên: “Bạn đang nói gì vậy, Hippocrates !, sẽ dễ dàng được dung nạp hơn nhờ vào thời gian trong năm, khi mọi chứng khổ đều trầm trọng thêm, mùa đông điều độ sức mạnh động tác điều độ thì sắc giảm, toàn bệnh nhẹ hơn.

Vì vậy, từ lời khai của các nhà văn ở thế kỷ thứ 4, gần thời gian nhất với Hippocrates, người ta có thể chắc chắn rằng ông thực sự tồn tại, là một bác sĩ nổi tiếng, giáo viên y học, nhà văn; rằng các bài viết của ông được phân biệt bởi một cách tiếp cận biện chứng rộng rãi đối với con người và một số vị trí y tế thuần túy của ông đã bị chỉ trích ngay cả khi đó.

Chúng ta vẫn phải xem xét những tài liệu nào cho một tiểu sử có thể được trích xuất từ ​​các tác phẩm đã đến với chúng ta dưới tên của Hippocrates. Chúng có thể được chia thành hai nhóm không bằng nhau.

Loại đầu tiên bao gồm các bài luận có tính chất kinh doanh, có mối liên hệ này hay cách khác với y học: chúng chiếm đa số. Thứ hai là thư từ của Hippocrates, các bài phát biểu của ông và con trai ông là Thessalus, các sắc lệnh. Có rất ít tài liệu tiểu sử trong các tác phẩm của nhóm đầu tiên; trong thứ hai, ngược lại. Có rất nhiều trong số đó, nhưng, thật không may, thư từ được công nhận là hoàn toàn sai sự thật và không đáng tin cậy.

Trước hết, cần lưu ý rằng tên của tác giả không được trình bày trong bất kỳ cuốn sách nào của Bộ sưu tập Hippocrate, và rất khó xác định những gì được viết bởi chính Hippocrates, cho dù là của người thân của ông hay của các bác sĩ bên ngoài. Tuy nhiên, có thể chọn ra một số cuốn sách mang dấu ấn cá tính của Hippocrates, như họ đã quen với việc trình bày nó, và từ chúng, người ta có thể có được ý tưởng về những nơi ông đã làm việc và nơi ông đã ghé thăm trên những chuyến du lịch. Hippocrates chắc chắn là một bác sĩ anh ta không hành nghề ở thành phố của mình, nơi mà do thừa bác sĩ của một trường nào đó, không có việc gì phải làm, mà đi khắp các thành phố và hải đảo khác nhau, có khi giữ chức bác sĩ công trong vài năm. Trong Dịch 1 và 3, được đại đa số công nhận là chân thực, tác giả mô tả tình trạng thời tiết tại các thời điểm khác nhau trong năm và sự xuất hiện của một số bệnh trên đảo Thasos trong 3, và có thể là 4 năm. Trong số những trường hợp lịch sử gắn liền với những cuốn sách này, ngoài những bệnh nhân ở Thasos, còn có những bệnh nhân từ Abdera và một số thành phố ở Thessaly và Propontis. Trong cuốn sách: "Về không khí, vùng biển và địa phương", tác giả khuyên, đã đến một thành phố xa lạ, hãy làm quen cụ thể với vị trí, nước, gió và khí hậu nói chung để hiểu bản chất của các bệnh mới xuất hiện và điều trị của họ. Điều này chỉ trực tiếp cho bác sĩ - Bác sĩ nha khoa. Từ cuốn sách tương tự, rõ ràng là Hippocrates, từ kinh nghiệm của chính mình, biết Tiểu Á, Scythia, bờ biển phía đông của Biển Đen gần sông Phasis, và cả Libya.

"Dịch" đề cập đến tên của Alevadov, Diseris, Sim, Hippoloch, được biết đến từ các nguồn khác như những người quý tộc và hoàng tử. Nếu một bác sĩ được gọi để điều trị cho một chú rể, một nô lệ hoặc một người giúp việc, điều đó chỉ có nghĩa là những người chủ coi trọng họ. Về bản chất, đó là tất cả những gì có thể được trích ra từ những cuốn sách y khoa của Hippocrates về tiểu sử của ông.

Người ta vẫn xem xét nguồn cuối cùng của tiểu sử Hippocrates: thư từ, bài phát biểu, thư, lời mời, sắc lệnh của ông - một loạt các tư liệu lịch sử được đặt ở cuối các bài viết của ông và được đưa vào "Bộ sưu tập Hippocrates" như một phần không thể thiếu của nó.

Ngày xưa, tất cả những bức thư và bài phát biểu này đều được tin tưởng, nhưng những lời chỉ trích lịch sử của thế kỷ 19 đã tước đi sự tự tin của họ, công nhận chúng là giả và được soạn thảo, giống như hầu hết các bức thư khác đã đến với chúng ta từ thế giới cổ đại, vì ví dụ, Plato. Các nhà ngữ văn học người Đức cho rằng các bức thư và bài phát biểu đã được sáng tác trong trường học hùng biện của đảo Kos vào thế kỷ thứ 3 và sau đó, có thể dưới dạng các bài tập hoặc bài luận về các chủ đề nhất định, cũng như thông lệ vào thời điểm đó. Việc các chữ cái của Hippocrates đã được trồng được chứng minh bởi một số từ đồng nghĩa, mâu thuẫn lịch sử, và nói chung là toàn bộ phong cách của các bức thư, vì vậy rất khó để phản đối điều này. Nhưng, mặt khác, cũng không thể phủ nhận bất kỳ giá trị lịch sử nào của những tác phẩm này: thái độ như vậy là kết quả của chủ nghĩa siêu kỳ thị, đặc biệt phát triển mạnh vào thế kỷ 19 giữa các nhà sử học và ngữ văn uyên bác. Không nên quên - và đây là điều quan trọng nhất - trên thực tế, dữ liệu được trích dẫn, ví dụ, trong bài phát biểu của Thessalus, là sớm nhất theo thứ tự thời gian, so với những tiểu sử được viết hàng trăm năm sau cái chết của Hippocrates không thể đếm. Số lượng chi tiết khổng lồ và những chi tiết nhỏ liên quan đến con người, địa điểm và ngày tháng tạo nên độ tin cậy cho câu chuyện khó có thể chỉ là hư cấu: trong mọi trường hợp, chúng có một số loại bối cảnh lịch sử.

Những tư liệu lịch sử thú vị nhất có trong bài phát biểu của Thessalus, con trai của Hippocrates, được trình bày tại quốc hội Athen, nơi ông đóng vai trò là đại sứ từ thành phố Kos, quê hương của mình, và liệt kê những công lao mà tổ tiên của ông và chính ông đã có. phục vụ cho người Athen và chính nghĩa của toàn thành phố, cố gắng ngăn chặn cuộc chiến sắp xảy ra và sự tàn phá của đảo Kos. Từ bài phát biểu này, chúng ta biết rằng tổ tiên của Hippocrates, theo cha của Asclepias, theo mẹ, là Heracleides, tức là hậu duệ của Hercules, do họ có quan hệ họ hàng với triều đình Macedonia và các lãnh chúa phong kiến ​​Thessalian, điều này khiến cho Hippocrates, các con trai và cháu trai của ông đều ở những nước này khá dễ hiểu.

Ngoài bài phát biểu này, còn có những câu chuyện được quan tâm không kém về công lao của chính Hippocrates.

Chúng ta cũng nên xem xét thư từ của Hippocrates, chiếm hầu hết các phụ lục của "Bộ sưu tập". Không nghi ngờ gì nữa, nó đã được trồng và sáng tác, nhưng nó chứa đựng một số lượng lớn các chi tiết, cả đời thường và tâm lý, tạo cho các chữ cái một dấu ấn của sự tươi mới, ngây thơ và một màu sắc của thời đại mà sau nhiều thế kỷ khó có thể làm được. phát minh. Nơi chính bị chiếm đóng bởi thư từ về Democritus và với chính Democritus.

Đó là những tài liệu tiểu sử có tính chất dị bản, miêu tả cuộc đời và tính cách của Hippocrates; đây là cách nó dường như đến thế giới cổ đại và được truyền vào lịch sử.

Ông sống trong thời kỳ hoàng kim văn hóa của Hy Lạp, là người cùng thời với Sophocles và Euripides, Phidias và Polycletus, các nhà ngụy biện nổi tiếng, Socrates và Plato, và là hiện thân của lý tưởng bác sĩ Hy Lạp của thời đại đó. Bác sĩ này không chỉ phải là một bậc thầy hoàn hảo của nghệ thuật y học, mà còn là một bác sĩ-triết gia và một bác sĩ-một công dân. Và nếu Schulze, một nhà sử học y học của thế kỷ 18, để tìm kiếm sự thật lịch sử, đã viết: “Vì vậy, điều duy nhất chúng ta có về Hippocrates of Kos, đây là điều sau: ông ấy sống trong cuộc chiến tranh Peloponnesian và viết sách về y học ở Hy Lạp trong phương ngữ Ionian, ”sau đó, có thể lưu ý rằng có rất nhiều bác sĩ như vậy, vì nhiều bác sĩ đã viết bằng phương ngữ Ionian vào thời điểm đó, và hoàn toàn không thể hiểu được tại sao lịch sử lại xếp Hippocrates vào vị trí đầu tiên, phong cho nghỉ ngơi vào quên lãng.

Nếu đối với những người đương thời, Hippocrates trước hết là một người chữa bệnh, thì đối với hậu thế, ông là một bác sĩ kiêm nhà văn, “cha đẻ của y học”. Hippocrates không phải là "cha đẻ của y học" hầu như không cần được chứng minh. Và bất cứ ai có vẻ chắc chắn rằng tất cả các "tác phẩm của Hippocrates" thực sự là do chính mình viết ra, thì người đó có thể khẳng định chắc chắn rằng con đường thực sự của y học đã được đặt ra bởi ông ấy, đặc biệt là vì các tác phẩm của những người tiền nhiệm của ông ấy chưa đến với chúng ta. Nhưng trên thực tế, "các tác phẩm của Hippocrates" là một tập hợp các tác phẩm của nhiều tác giả khác nhau, nhiều khuynh hướng khác nhau, và rất khó để xác định đâu là Hippocrates thực sự từ chúng. Để tìm ra "Hippocrates chính hiệu" từ vô số cuốn sách là một nhiệm vụ rất khó khăn và chỉ có thể được giải quyết với mức độ xác suất lớn hơn hoặc thấp hơn. Hippocrates bước vào lĩnh vực y tế khi y học Hy Lạp đã đạt được một bước phát triển đáng kể; ông đã giới thiệu vào đó, với tư cách là người đứng đầu trường Kos, một cuộc cách mạng vĩ đại, và có thể được gọi một cách chính đáng là nhà cải cách y học, nhưng ý nghĩa của ông không vượt ra ngoài. Để tìm ra ý nghĩa này, cần phải nghiên cứu một chút về sự phát triển của y học Hy Lạp.

Sự khởi đầu của nó bị mất trong thời cổ đại và gắn liền với y học của các nền văn hóa cổ đại phương Đông - Babylon và Ai Cập. Luật của vua Babylon là Hammurabi (khoảng 2 nghìn năm trước Công nguyên) có các đoạn liên quan đến các bác sĩ thực hiện các ca phẫu thuật mắt, với định nghĩa là phải trả một khoản phí lớn và đồng thời phải chịu trách nhiệm lớn đối với một kết quả không thành công. Các công cụ mắt bằng đồng đã được tìm thấy trong các cuộc khai quật ở Lưỡng Hà. Nhà thư cói nổi tiếng của Ai Cập Ebers (giữa thế kỷ XX trước Công nguyên) đưa ra một số lượng lớn các đơn thuốc cho các loại bệnh khác nhau và các quy tắc khám bệnh. Chuyên môn của các bác sĩ Ai Cập có từ thời xa xưa, và ngày nay chúng ta biết rằng nền văn hóa Cretan-Mycenaean đã phát triển trong mối liên hệ chặt chẽ với Ai Cập. Trong Chiến tranh thành Troy (có từ thời văn hóa này), người Hy Lạp có các bác sĩ băng bó vết thương và điều trị các bệnh khác; họ được tôn trọng, vì "một bác sĩ giàu kinh nghiệm quý hơn nhiều người khác" (Iliad, XI). lời cầu khẩn của các vị thần, phép thuật, trò ảo thuật, v.v.

Tất nhiên, ở mỗi vùng đều có những đồ vật và địa điểm đặc biệt gắn liền với sự sùng bái các vị thần khác nhau (cây cối, suối nước, hang động) mà những bệnh nhân bất hạnh đổ xô đến, mong được chữa lành - một hiện tượng phổ biến ở mọi quốc gia và thời đại. . Các trường hợp chữa bệnh được ghi lại trên các bảng đặc biệt treo trong các ngôi đền, và ngoài ra, những người bị bệnh mang lễ vật đến đền thờ - hình ảnh của các bộ phận bị ảnh hưởng của cơ thể, được tìm thấy trong nhiều cuộc khai quật, những ghi chép này trong các ngôi đền từng được đính kèm rất lớn. tầm quan trọng đối với việc đào tạo các bác sĩ; họ được cho là đã hình thành cơ sở của "dự báo Kossky", và từ đó, theo lời khai của nhà địa lý Strabo, Hippocrates cũng rút ra được trí tuệ y học của mình.

Vào thế kỷ thứ V, vào thời Hippocrates, ở Hy Lạp đã có các bác sĩ thuộc nhiều hạng mục khác nhau: bác sĩ quân y, chuyên gia điều trị vết thương, như đã đề cập trong cuốn sách: "On the Doctor", bác sĩ triều đình - bác sĩ cuộc sống đã tồn tại ở triều đình của các vị vua: Ba Tư, hoặc Macedonian.

Các bác sĩ là công lập ở hầu hết các nước cộng hòa dân chủ, và cuối cùng, các bác sĩ định kỳ được kết nối bởi một số nơi nhất định: họ chuyển từ thành phố này sang thành phố khác, hành nghề với sự nguy hiểm và rủi ro của riêng mình, nhưng đôi khi được chuyển đến dịch vụ của thành phố. Các bác sĩ công đã được bầu chọn bởi hội đồng nhân dân sau khi kiểm tra sơ bộ, và công trạng của họ được tăng lên nhờ một vòng hoa vàng, quyền công dân và các sự khác biệt khác, bằng chứng là các chữ khắc được tìm thấy trong quá trình khai quật.

Tất cả những bác sĩ này đến từ đâu? Bộ sưu tập Hippocratic cung cấp thông tin đầy đủ về vấn đề này: cùng với các bác sĩ - thầy lang và lang băm, những bác sĩ học muộn, "bác sĩ thực sự là những người được giáo dục từ khi còn nhỏ trong ruột của một trường học nhất định và bị ràng buộc bởi một lời thề nhất định. Từ các nguồn khác, bắt đầu với Herodotus và kết thúc bằng Galen, chúng ta biết rằng các trường học nổi tiếng đã tồn tại ở Hy Lạp vào thế kỷ thứ 6 và thứ 5: trường Crotonian (miền nam nước Ý), trường Cyrenian ở châu Phi, trường Cnidian ở thành phố Knidos thuộc Tiểu Á, Rhodian trên đảo Rados, và bộ sưu tập Kosian. "Phản ánh các trường học Cnidian, Kosian và Ý. Các trường Cyrene và Rhodes biến mất sớm, không để lại dấu vết đáng chú ý.

Trường phái đáng kính của Cnidus, tiếp nối truyền thống của các thầy thuốc Babylon và Ai Cập, đã chỉ ra những phức hợp của các triệu chứng đau đớn và mô tả chúng như những căn bệnh riêng biệt.

Về vấn đề này, các bác sĩ người Cnidian đã đạt được những kết quả tuyệt vời: theo Galen, họ đã phân biệt được 7 loại bệnh về mật, 12 loại bệnh của bàng quang, 3 loại bệnh về tiêu hóa, 4 loại bệnh ở thận, v.v ...; họ cũng phát triển các phương pháp khám sức khỏe (nghe tim thai). Liệu pháp điều trị rất đa dạng, với nhiều đơn thuốc phức tạp, lời khuyên trực tiếp về chế độ ăn uống và sử dụng rộng rãi các biện pháp khắc phục tại chỗ như moxib Kiệt sức. Nói cách khác, họ đã phát triển bệnh lý và liệu pháp cụ thể liên quan đến chẩn đoán y tế. Họ đã làm rất nhiều trong lĩnh vực bệnh phụ nữ.

Nhưng cũng liên quan đến sinh lý bệnh và cơ chế bệnh sinh, trường phái Cnidian xứng đáng với công lao của một công thức khác biệt của bệnh lý thể dịch dưới dạng một học thuyết về 4 chất lỏng cơ bản của cơ thể (máu, chất nhầy, mật đen và vàng): ưu thế của một trong số chúng. gây ra một bệnh nào đó.

Lịch sử của trường Kos gắn liền với tên tuổi của Hippocrates; phương hướng chính của trường là do ông ta, vì chúng tôi không có đủ dữ liệu về các hoạt động của tổ tiên ông là bác sĩ, và rất nhiều hậu duệ của ông, dường như, chỉ theo bước chân của ông. Trước hết, Hippocrates hoạt động như một nhà phê bình đối với trường phái Knidos: mong muốn nghiền nát bệnh tật và đưa ra những chẩn đoán chính xác, liệu pháp của nó. Điều quan trọng không phải là tên bệnh mà là tình trạng chung của bệnh nhân. Đối với liệu pháp, chế độ ăn uống và chế độ điều trị nói chung, chúng nên được cá nhân hóa nghiêm ngặt về bản chất: mọi thứ phải được tính đến, cân nhắc và thảo luận, - chỉ sau đó mới có thể đưa ra các cuộc hẹn. Nếu trường phái Knidos, nhằm tìm kiếm những nơi phát bệnh, có thể được coi là một trường phái bệnh lý tư nhân, nắm bắt các quá trình địa phương đau đớn, thì trường phái Kos đặt nền tảng của y học lâm sàng, mà trung tâm là thái độ chú ý và cẩn thận đối với bệnh nhân. Những điều ở trên xác định vai trò của Hippocrates như một đại diện của trường phái Kos - trong sự phát triển của y học: ông không phải là "cha đẻ của y học", nhưng ông có thể được gọi một cách chính đáng là người sáng lập ra y học lâm sàng. Cùng với điều này, trường Kos đang chống lại tất cả các loại lang băm trong ngành y, các yêu cầu từ bác sĩ phải phù hợp với phẩm giá của hành vi của anh ta, tức là việc thiết lập một nền y đức nhất định và cuối cùng là một quan điểm triết học rộng lớn. Tất cả những điều này kết hợp lại càng làm rõ tầm quan trọng của trường Kos và đại diện chính của nó là Hippocrates trong lịch sử chữa bệnh và đời sống y tế.

Cần phải nói thêm rằng phẫu thuật đóng một vai trò quan trọng trong các hoạt động của Hippocrates: vết thương, gãy xương, trật khớp, bằng chứng là các bài viết về phẫu thuật của ông, có lẽ là tốt nhất, ở đó, cùng với các phương pháp giảm thiểu hợp lý, các phương pháp cơ học và máy móc được phổ biến rộng rãi. đã qua sử dụng, những thành tựu mới nhất của thời điểm đó.

Một đặc điểm khác của Hippocrates và, rõ ràng là của toàn trường Kos, là các bệnh sốt cấp tính như sốt nhiệt đới, vẫn đang rất phổ biến ở Hy Lạp, khiến nhiều nạn nhân thiệt mạng. Những "bệnh dịch", "bệnh cấp tính" được chú ý rất nhiều trong các tác phẩm của Hippocrates và các hậu duệ của ông. Nhưng điều này là chưa đủ: Hippocrates và trường phái Cossian đã cố gắng đưa những bệnh dịch và cấp tính này vào quá trình chung của các hiện tượng tự nhiên, để trình bày chúng là kết quả của vị trí, nước, gió, lượng mưa, tức là điều kiện khí hậu, để kết nối chúng với các mùa và cấu trúc của cư dân, một lần nữa được xác định bởi các điều kiện môi trường - một nỗ lực vĩ ​​đại, chưa được giải quyết triệt để cho đến ngày nay, mà xét về mọi mặt, đã có lý do để nhà triết học Plato đánh giá cao. bác sĩ Hippocrates.

Vẫn còn phải nói một vài lời về các trường học Ý và Sicilia. Hoạt động thực tế của họ là gì, không có thông tin nào được lưu giữ về điều này: các bác sĩ của họ được biết đến nhiều hơn với tư cách là các nhà lý thuyết y học. Trường học Ý đã đi vào lịch sử như một trường phái xây dựng lý thuyết mang tính suy đoán, như một dự đoán về tương lai, nhưng về ý nghĩa lịch sử của nó, nó không thể được xếp cùng với các trường y khoa thuần túy - Cnidus và Kos.

3. BỘ SƯU TẬP HIPPOCRATES

Tổng số sách trong Bộ sưu tập được xác định khác nhau. Tùy thuộc vào việc một số cuốn sách được coi là độc lập hay tiếp nối của những cuốn khác; Littre, chẳng hạn, có 53 sáng tác trong 72 cuốn sách, Ermerins - 67 cuốn, Diels - 72. Một số cuốn, dường như đã bị thất lạc; những người khác được trồng thường xuyên. Họ sắp xếp những cuốn sách này theo các ấn bản, bản dịch và lịch sử y học theo thứ tự đa dạng nhất - nói chung, tuân theo hai nguyên tắc: hoặc theo nguồn gốc của chúng, tức là quyền tác giả giả định - chẳng hạn như vị trí của Littre trong ấn bản của anh ấy và Fuchs trong Lịch sử Y học Hy Lạp - hoặc theo nội dung của chúng.

Các tác phẩm của Hippocrates có lẽ sẽ không được lưu lại cho hậu thế nếu chúng không nằm trong thư viện Alexandria được thành lập bởi những người kế vị Alexander Đại đế, các vị vua Ai Cập - Polomei ở thành phố mới thành lập Alexandria, nơi được mệnh danh là trung tâm văn hóa trong một thời gian dài sau khi Hy Lạp sụp đổ độc lập. Thư viện này bao gồm các học giả: thủ thư, nhà ngữ pháp, nhà phê bình, những người đã đánh giá giá trị và tính xác thực của các tác phẩm và nhập chúng vào danh mục. Các nhà khoa học từ các quốc gia khác nhau đã đến thư viện này để nghiên cứu các tác phẩm nhất định, và nhiều thế kỷ sau, Galen đã xem xét danh sách các tác phẩm của Hippocrates được lưu trữ trong đó.

Herophilus của Alexandria, một bác sĩ nổi tiếng trong thời đại của ông, sống khoảng 300 năm trước Công nguyên, đã biên soạn bình luận đầu tiên về Tiên lượng của Hippocrates; đệ tử của ông là Bacchius từ Tanagra đã tiếp tục công việc của thầy mình - điều này chứng tỏ điều đó vào thế kỷ thứ 3. Bộ sưu tập Hippocrate là một phần của thư viện Alexandria. Từ Herophilus bắt đầu một loạt các nhà bình luận dài về bộ sưu tập Hippocrate, mà đỉnh cao là Galen (thế kỷ thứ 2 sau Công nguyên). Đối với phần sau, chúng tôi nợ thông tin chính về họ, vì các bài viết của họ không đến với chúng tôi. Rõ ràng, những nhận xét này có bản chất ngữ pháp, tức là các từ và cụm từ được giải thích, nghĩa của chúng không rõ ràng hoặc bị mất vào thời điểm đó. Sau đó, những nhận xét này có liên quan đến một hoặc nhiều cuốn sách. Galen chỉ ra rằng chỉ có hai nhà bình luận đã bao quát hoàn toàn tất cả các tác phẩm của Hippocrates, đó là Zeukis và Heraclid theranian (sau này bản thân ông là một bác sĩ nổi tiếng), cả hai đều thuộc trường phái chủ nghĩa kinh nghiệm. Từ toàn bộ khối lượng, lời bình luận của Apollo từ Kitty, một bác sĩ phẫu thuật người Alexandria (thế kỷ 1 trước Công nguyên), về cuốn sách "Về sự điều chỉnh của khớp". Bài bình luận này được cung cấp với các hình vẽ trong bản thảo.

Galen, người, theo quan điểm thường được chấp nhận, đã đưa ra một tổng hợp của tất cả y học cổ đại, một nhà thực hành vĩ đại và đồng thời là một nhà lý thuyết giải phẫu học, một nhà sinh lý học thực nghiệm và, ngoài ra, một nhà triết học, tên tuổi đã trải qua nhiều thế kỷ cùng với tên của Hippocrates, chú ý nhiều đến các tác phẩm của người tiền nhiệm nổi tiếng của mình. Ngoài 2 cuốn sách: "Về những tín điều của Hippocrates và Plato", bằng lời của riêng mình, ông đã đưa ra lời bình luận về 17 cuốn sách của Hippocrates, trong đó có 11 cuốn đã được chúng tôi viết đầy đủ, trong các phần của 2 cuốn sách, 4 cuốn. Không tồn tại. Trong một số phần, "Từ điển các từ khó" cũng đã đến với chúng tôi Hippocrates "; các cuốn sách "Về giải phẫu học" của Hippocrates, về phương ngữ của ông và (có thể đáng tiếc hơn) về các tác phẩm ban đầu của ông, đã không đạt được.

Galen, người rất uyên bác và đã đọc hầu hết các nhà bình luận cổ đại, tuyên bố một câu tàn khốc đối với họ, chủ yếu là vì họ, bỏ qua quan điểm y học, tập trung vào giải thích ngữ pháp: họ giả vờ hiểu những đoạn bí ẩn mà không ai hiểu, và liên quan đến các điều khoản rõ ràng cho tất cả mọi người, họ không hiểu chúng. Nguyên nhân là do bản thân họ không có kinh nghiệm y học và không hiểu biết về y học, và điều này buộc họ không được giải thích văn bản mà phải điều chỉnh nó thành một lời giải thích hư cấu.

Y học là một trong những ngành khoa học quan trọng nhất đối với đời sống con người và mọi sự sống trên Trái đất. Các chẩn đoán đầu tiên được thực hiện bằng cách quan sát các triệu chứng đầu tiên của bệnh. Chúng tôi tìm hiểu thông tin này từ các nguồn, các bản thảo lâu đời nhất của các tiến sĩ vĩ đại thời bấy giờ, được truyền lại hàng nghìn năm từ thế hệ này sang thế hệ khác.

Vào thời cổ đại, nguyên thủy, con người không thể hiểu được bệnh là gì, nguyên nhân gây bệnh và cách khắc phục. Họ phải chịu lạnh, ẩm ướt, đói khát và chết rất sớm, họ sợ chết bất đắc kỳ tử. Mọi người không hiểu nguyên nhân tự nhiên của những gì đang xảy ra và coi đó là sự huyền bí, sự xâm nhập của linh hồn ma quỷ vào con người. Với sự trợ giúp của ma thuật, phù thủy, người nguyên thủy đã cố gắng:

• tiêu trừ bệnh tật;
• liên hệ với các thế lực khác;
• tìm câu trả lời cho câu hỏi của bạn.

Điều này được thực hiện bởi những người được gọi là pháp sư, phù thủy và người chữa bệnh, những người, bằng cách say sưa, khiêu vũ với tambourine, đã đưa mình đến cực lạc và thiết lập một kết nối với thế giới bên kia. Họ cố gắng đuổi tà ma với sự trợ giúp của tiếng ồn, điệu múa, tiếng tụng kinh, thậm chí thay đổi tên của người bệnh.

Nguồn gốc của chủ đề y học

Sau đó, những người nguyên thủy bắt đầu quan sát diễn biến và diễn biến của căn bệnh, bắt đầu hiểu sau khi căn bệnh phát sinh và nguyên nhân của nó, họ bắt đầu sử dụng các phương tiện hoặc kỹ thuật ngẫu nhiên và hiểu rằng nhờ chúng mà cơn đau đã được loại bỏ, với sự trợ giúp của nôn mửa trở nên dễ dàng hơn đối với một người, v.v. Theo nguyên tắc này, việc chữa bệnh đầu tiên đã phát triển.

Khiêu vũ với tambourine là một phương pháp điều trị

Các nhà khảo cổ học hiện đại đã phát hiện ra những bộ xương người còn sót lại với những tổn thương như:

• viêm tủy xương;
• bệnh còi xương;
• bệnh lao;
• gãy xương;
• độ cong;
• các biến dạng.

Điều này cho thấy rằng trong những ngày đó những căn bệnh này đã tồn tại, nhưng chúng không được điều trị, chỉ đơn giản là không biết làm thế nào. Vào thời Trung cổ, y học không hề đứng yên, đến thời điểm đó người ta bắt đầu ít nhiều phân biệt được đâu là bệnh tật và đâu là bệnh nhân lây nhiễm cách ly. Liên quan đến các cuộc Thập tự chinh, mọi người bắt đầu di cư, theo cách này, bệnh tật lây lan, góp phần hình thành dịch bệnh. Các bệnh viện và bệnh viện đầu tiên tại các tu viện đã mở cửa.

Các bác sĩ đầu tiên trong lịch sử y học

Đóng góp quan trọng nhất cho lịch sử là của Hippocrates, người sống vào năm 460-377 trước Công nguyên. e. Những lời dạy của ông là bệnh tật không phải là ảnh hưởng của tà ma, mà là ảnh hưởng của thiên nhiên lên cơ thể, lối sống, thói quen và tính cách, khí hậu của một người. Ông đã dạy các bác sĩ thời đó đưa ra các chẩn đoán sau khi quan sát kỹ lưỡng bệnh nhân, kiểm tra, thăm khám.

Thầy thuốc và người chữa bệnh đầu tiên

Đây là nhà khoa học đầu tiên đã phân chia loài người thành các tính khí mà tất cả chúng ta đều biết, giải thích ý nghĩa của từng tính khí:

• lạc quan;
• choleric;
• sầu muộn;
• người phlegmatic.

Thú vị! Vào những ngày đó, nhà thờ có tầm quan trọng và ảnh hưởng lớn đối với khoa học. Bà cấm việc khám nghiệm tử thi và khám nghiệm tử thi, điều này đã cản trở đáng kể sự phát triển của y học. Nhưng điều này không ngăn cản Hippocrates có những khám phá vĩ đại và đạt được danh hiệu quốc gia: "Cha đẻ của Y học".

Hippocrates đã chữa trị cho mọi người bằng những phương pháp nhẹ nhàng, nhân văn, từ đó giúp cơ thể có cơ hội tự chống lại bệnh tật. Ông đã chẩn đoán rất nhiều bệnh với mức độ phức tạp khác nhau, nhờ vào những quan sát của mình. Các phương pháp điều trị của nó được sử dụng cho đến ngày nay. Bác sĩ chuyên khoa xuất sắc này có mọi quyền được gọi là Bác sĩ đầu tiên trên thế giới.

Hippocrates cũng trở nên nổi tiếng với lời thề của mình. Nó liên quan đến đạo đức, trách nhiệm và các quy tắc chính của việc chữa bệnh. Trong lời thề mà Đại y sĩ đã viết, anh ta hứa sẽ giúp đỡ tất cả những ai nhờ giúp đỡ, không có trường hợp nào đưa thuốc chết người cho bệnh nhân nếu anh ta yêu cầu và không có trường hợp nào cố ý làm hại anh ta, đó là nguyên tắc chính. của y học và cho đến ngày nay.

Có rất nhiều giả thuyết về nguồn gốc của nó, theo một số nguồn được biết rằng lời thề không thuộc về Đại bác sĩ, mà nó dựa trên nhiều lời răn của ông, phổ biến trong thời đại chúng ta.

Y tá Florence Nightingale

Cùng với Hippocrates vĩ đại, người ta có thể kể đến một y tá nổi tiếng, người đã đóng góp to lớn cho lịch sử y học - Florence Nightingale, người được gọi là "Người phụ nữ cầm đèn". Bằng chi phí của mình, cô đã mở nhiều bệnh viện và phòng khám, từ Scotland đến Úc. Florence đã thu thập kiến ​​thức của mình từ các vùng khác nhau của hành tinh, thu thập mọi kỹ năng như ngũ cốc.

Cô sinh ra ở Ý, ngày 13 tháng 5 năm 1820 tại thành phố Florence, sau đó cô được đặt tên như vậy. Florence đã cống hiến hết mình cho nghề, ngay cả khi tuổi đã cao. Bà mất năm 1910 ở tuổi 90. Trong tương lai, sinh nhật của cô được đặt tên là "Ngày của nữ y tá". Ở Anh, "Woman with a Lamp" (Người phụ nữ cầm đèn) là một nữ anh hùng dân gian và là biểu tượng của lòng nhân hậu, lòng nhân hậu và lòng trắc ẩn.

Bác sĩ phẫu thuật thực hiện ca phẫu thuật đầu tiên với gây mê

Bác sĩ nổi tiếng Nikolai Ivanovich Pirogov có đóng góp rất lớn cho sự phát triển của y học. Nhà tự nhiên học Nga, nhà phẫu thuật quân sự, giáo sư và nhà khoa học.
Vị giáo sư trở nên nổi tiếng vì lòng tốt và lòng nhân từ phi thường của mình. Anh dạy học sinh nghèo hoàn toàn miễn phí. Ông là người đầu tiên thực hiện ca mổ đầu tiên bằng phương pháp gây mê bằng ête.

Trong Chiến tranh Krym, hơn 300 bệnh nhân đã được phẫu thuật. Đây là một trong những khám phá vĩ đại trong ngành phẫu thuật thế giới. Trước khi thực hành trên người, Nikolai Ivanovich đã tiến hành đủ số lượng thí nghiệm trên động vật. Vào thế kỷ 14-19, nhà thờ lên án gây mê là phương pháp gây mê cơ thể. Cô tin rằng tất cả những thử thách mà thượng đế ban tặng từ trên cao, con người đều phải chịu đựng, kể cả đau đớn. Giảm đau bị coi là vi phạm luật pháp của Đức Chúa Trời.

Thú vị! Ở Scotland, vợ của một lãnh chúa đã bị kết án tử hình vì đã yêu cầu một loại thuốc an thần nào đó khi sinh con. Đó là vào năm 1591. Cũng vào năm 1521 tại Hamburg, một bác sĩ đã bị xử tử vì đã hóa trang thành nữ hộ sinh và hỗ trợ một phụ nữ chuyển dạ. Thái độ của nhà thờ đối với bệnh gây mê là phân biệt đối xử - đây là một tội lỗi cần phải trừng phạt.

Vì vậy, phát minh của Nikolai Ivanovich Pirogov là sự cứu rỗi nhân loại khỏi nỗi đau không thể chịu đựng được, mà thường là nguyên nhân dẫn đến cái chết. Các bác sĩ phẫu thuật vĩ đại trong chiến tranh đã thực hiện một đúc thạch cao hiện đại. Sau khi kết thúc chiến tranh, Pirogov mở một bệnh viện nơi không có cơ sở hành nghề tư nhân, ông điều trị miễn phí cho tất cả những ai cần sự giúp đỡ của ông. Nikolai Ivanovich đã chữa khỏi cho nhiều bệnh nhân với các chẩn đoán khác nhau, nhưng anh không thể đánh bại căn bệnh duy nhất - căn bệnh của chính mình. Người thầy thuốc vĩ đại qua đời năm 1881 vì bệnh ung thư phổi.

Bạn có thể nói mãi về lịch sử y học và liệt kê những nhà khám phá vĩ đại như:

• Wilhelm Conrad Roentgen;
• William Harvey (nhà khoa học đầu tiên phát hiện ra rằng nhờ hoạt động của trái tim mà cơ thể hoạt động);
• Frederick Hopkins (tầm quan trọng của vitamin trong cơ thể, tác hại của chúng và hậu quả của việc thiếu hụt chúng).

Tất cả những con người vĩ đại này đều có liên quan trực tiếp đến lịch sử của ngành y học nói chung.

Khi nào thuốc xuất hiện, hay đúng hơn là sự khởi đầu của chăm sóc y tế, người ta không biết chính xác. Có nhiều ý kiến ​​và giả thuyết về điều này.

Phiên bản phổ biến nhất: y học ra đời đồng thời với sự xuất hiện của con người, hóa ra y học đã ra đời trước thời đại của chúng ta vài trăm nghìn năm. Nếu chúng ta chuyển sang câu nói của nhà khoa học nổi tiếng, lỗi lạc I.P. Pavlov, ông đã viết: “Hoạt động y tế có cùng thời đại với con người đầu tiên”.

Dấu vết của sơ cấp cứu được phát hiện trong thời kỳ hệ thống công xã nguyên thủy. Phải nói rằng cộng đồng bộ lạc nguyên thủy đã trải qua hai thời kỳ phát triển:

1) chế độ mẫu hệ;

2) chế độ phụ hệ.

Hãy cùng chúng tôi điểm qua những điểm chính trong sự phát triển của cộng đồng bộ lạc nguyên thủy:

1) mọi người bắt đầu sống trong các cộng đồng nhỏ, sau đó được chia thành các thị tộc, cũng như các liên hiệp thị tộc;

2) việc sử dụng các công cụ bằng đá để kiếm thức ăn, săn bắn;

3) sự xuất hiện của đồ đồng (do đó có tên là "Thời đại đồ đồng"), và sau sự xuất hiện của đồ sắt. Trên thực tế, nó đã thay đổi cách sống. Thực tế là săn bắn bắt đầu phát triển, và vì săn bắn là rất nhiều của đàn ông, nên đã có sự chuyển đổi sang chế độ phụ hệ.

Với sự ra đời của các công cụ khác nhau, số lượng thương tích mà mọi người có thể nhận được đã tăng lên. Nếu chú ý đến những bức tranh trên đá, bạn có thể thấy rõ rằng săn bắn, những trận chiến quân sự khác nhau đã mang lại cho con người rất nhiều rắc rối và tất nhiên là cả những vết thương, vết thương, v.v. Ở đây bạn có thể thấy những kỹ thuật sơ cứu ban đầu - tháo mũi tên, v.v. .

Cần lưu ý rằng ban đầu không có sự phân công lao động như vậy. Rất lâu trước khi bắt đầu nền văn minh và sự hình thành của nhà nước, và đặc biệt là trong thời kỳ mẫu hệ, phụ nữ là một loại người giữ gìn lò sưởi - điều này bao gồm chăm sóc cộng đồng, bộ lạc, cũng như chăm sóc y tế. Bằng chứng cho điều này có thể được coi là thực tế là ngày nay ở các thảo nguyên ven biển và những nơi khác, những khu định cư đầu tiên được tìm thấy bằng những bức tượng đá - hình dáng thô của phụ nữ - những người bảo vệ bộ lạc, thị tộc, v.v.

Thời kỳ phát triển tiếp theo là sự tiếp nhận của con người. Chúng ta hãy chuyển sang lời của F. Engels: "... Tạo ra lửa bằng ma sát lần đầu tiên đã mang lại cho con người sự thống trị đối với một lực lượng nhất định của tự nhiên và do đó cuối cùng đã tách con người ra khỏi vương quốc động vật." Do được mọi người tiếp lửa nên thức ăn của họ trở nên đa dạng hơn. Trên thực tế, việc chiết xuất lửa đã đẩy nhanh quá trình hình thành nhân loại, đẩy nhanh sự phát triển của con người. Đồng thời, sự tôn sùng và tầm quan trọng của phụ nữ với tư cách là người bảo vệ lò sưởi và người chữa bệnh cũng suy yếu. Mặc dù vậy, phụ nữ vẫn tiếp tục thu hái thực vật, sau đó họ sẽ tiêu thụ. Việc phát hiện ra độc tính và dược tính của thực vật diễn ra theo cách hoàn toàn theo kinh nghiệm.

Vì vậy, từ thế hệ này sang thế hệ khác, kiến ​​thức về thực vật được truyền tải và tích lũy, về cây nào ăn được, cây nào không được, cây nào chữa bệnh, cây nào không nên. Theo kinh nghiệm, các sản phẩm thuốc có nguồn gốc động vật (ví dụ như mật, gan, óc, bột xương, v.v.) được thêm vào các bài thuốc thảo dược. Con người nguyên thủy cũng chú ý đến các biện pháp khoáng chất để điều trị và phòng ngừa. Trong số các loại khoáng chất để chữa bệnh và phòng bệnh, có thể kể đến một sản phẩm rất quý của thiên nhiên - muối mỏ, cũng như các loại khoáng chất khác, cho đến những loại quý. Tôi phải nói rằng vào thời kỳ Cổ đại, cả một học thuyết đã xuất hiện về việc chữa trị và tiêu độc bằng khoáng chất, đặc biệt là những chất quý.

Cùng với việc chuyển đổi sang lối sống định cư, vai trò của phụ nữ, đặc biệt là phụ nữ làm kinh tế, giảm đi, nhưng vai trò y tế vẫn được duy trì và thậm chí còn được tăng cường. Theo thời gian, người đàn ông trở thành chủ nhân của bộ lạc, gia tộc, còn người phụ nữ vẫn là người canh giữ lò sưởi.

Lịch sử của y học chỉ có vài thiên niên kỷ. Bất chấp mọi thứ, y học của các cộng đồng nguyên thủy vẫn đáng được quan tâm và nghiên cứu một cách nghiêm túc. Rốt cuộc, chính lúc đó y học cổ truyền mới xuất hiện và bắt đầu phát triển. Kiến thức của con người, có được bằng phương pháp thực nghiệm, được tích lũy, kỹ năng chữa bệnh được cải thiện, đồng thời câu hỏi về nguyên nhân của bệnh tật bắt đầu nảy sinh. Đương nhiên, con người thời đó không có kho kiến ​​thức như ngày nay, và không thể giải thích sự xuất hiện của bệnh tật theo quan điểm khoa học, do đó, người ta coi nguyên nhân gây ra bệnh tật là một thế lực ma thuật nào mà con người chưa biết đến. . Từ một quan điểm khác, người ta đã tìm ra lời giải thích kỳ diệu cho nguyên nhân của căn bệnh sau này, và những lời giải thích ban đầu hoàn toàn mang tính vật chất, gắn liền với kinh nghiệm kiếm được phương tiện sống. Trong thời kỳ cuối của chế độ mẫu hệ, khi cuộc sống ngày càng phụ thuộc vào kết quả của việc săn bắn, thì sự sùng bái động vật đã nảy sinh - vật tổ. Totemism từ tiếng Ấn Độ, có nghĩa là "loại của tôi." Cũng cần lưu ý rằng cho đến gần đây, và giữa những người da đỏ ở Châu Mỹ và vẫn còn tên của các bộ lạc gắn liền với tên của bất kỳ loài động vật hoặc loài chim nào, cuộc săn lùng đã mang lại thức ăn cho bộ tộc - bộ lạc khỉ, bộ lạc bò. , v.v. Hơn thế nữa, một số thậm chí còn liên kết nguồn gốc của chúng với bất kỳ loài động vật nào. Những biểu hiện như vậy được gọi là thú tính. Do đó việc đeo bùa hộ mệnh. Ngoài ra, mọi người không thể không nhận thấy ảnh hưởng của điều kiện thời tiết đối với cuộc sống và sức khỏe.

Có ý kiến ​​cho rằng người nguyên thủy rất khỏe mạnh. Thực tế là tất nhiên, vào thời điểm đó không có tác động của các yếu tố nhân tạo bất lợi - ô nhiễm không khí, ... Tuy nhiên, họ không ngừng đấu tranh để tồn tại với điều kiện tự nhiên, họ cũng mắc các bệnh truyền nhiễm, chết trong chiến tranh với nhau, thực phẩm chất lượng thấp bị nhiễm độc, v.v ... Người ta tin rằng tuổi thọ trung bình của con người thời đó là 20–30 năm. Bây giờ chúng ta hãy chuyển sang một khái niệm như bệnh học cổ sinh học.

1. Paleopathology - nó là một môn khoa học nghiên cứu bản chất của bệnh tật và tổn thương của người cổ đại. Trong số các bệnh này có thể kể đến như hoại tử, nhiễm kiềm, bại liệt, viêm phúc mạc, còi xương, gãy xương, v.v.

Khi xã hội phát triển, nó xuất hiện những hiện tượng như chủ nghĩa tôn sùng, tức là sự nhân cách hóa và đề cao trực tiếp các hiện tượng tự nhiên, và thuyết vật linh sau này.

2. Chủ nghĩa duy vật - tâm linh hóa tất cả thiên nhiên, đưa vào nó những linh hồn đa dạng và những sinh vật siêu nhiên, như thể đang hành động trong đó.

Ngay trong những ngày của chế độ phụ hệ, cái gọi là sùng bái tổ tiên đã xuất hiện. Tổ tiên, tức là đã có một số loại nhân cách riêng biệt, thậm chí có thể được sinh ra từ tưởng tượng của một người, có thể trở thành nguyên nhân gây ra bệnh tật, có thể di chuyển vào cơ thể của một người và hành hạ người đó, gây ra bệnh tật. Theo đó, để bệnh tật chấm dứt, tổ tiên phải được xoa dịu bằng cách cúng tế hoặc trục xuất khỏi cơ thể. Vì vậy, chúng ta có thể nói rằng những ý tưởng như vậy phần lớn hình thành nền tảng của tôn giáo. Các pháp sư xuất hiện là "chuyên gia" trong việc trục xuất hoặc xoa dịu các linh hồn.

Do đó, cùng với những tư tưởng duy vật và những kiến ​​thức thô sơ mà con người thu nhận được, các quan điểm duy vật và tôn giáo phát triển. Tất cả điều này tạo thành y học dân gian. Có hai nguyên tắc trong hoạt động của những người chữa bệnh truyền thống - thực nghiệm và tâm linh, tôn giáo.

Mặc dù, tất nhiên, vẫn có những người chữa bệnh bị giới hạn trong việc thu thập thông thường các loại thảo mộc, điều chế thuốc, v.v. mà không có niềm tin "lý thuyết và tôn giáo".

Khái niệm "y học dân gian" có liên quan rất chặt chẽ với khái niệm vệ sinh dân gian, việc tách biệt khỏi y học là rất có điều kiện, vì các truyền thống và quy tắc, những quan sát về sự nguy hiểm của không khí ô uế, nước, thực phẩm kém chất lượng và những thứ khác, đã được đưa vào kho vũ khí của y học cổ truyền và được sử dụng trong việc điều trị và phòng ngừa các bệnh khác nhau.

Cần phải xác định khái niệm "y học cổ truyền", được đưa ra theo lệnh của Bộ Y tế và Phát triển xã hội của Liên bang Nga.

Khoa học dân tộc -Đây là những phương pháp chữa bệnh, phòng bệnh, chẩn đoán và điều trị, dựa trên kinh nghiệm của nhiều thế hệ nhân dân, được thành lập trong các truyền thống dân gian và không được đăng ký theo cách thức theo quy định của pháp luật Liên bang Nga.

Bây giờ cần phải quyết định xem y học cổ truyền có thể được gọi là cổ truyền hay không. Thực tế là y học cổ truyền phát triển, như đi ra khỏi ruột của y học cổ truyền. Vì vậy, theo quan điểm này, sẽ đúng hơn nếu nói về y học cổ truyền dân gian.

Vì vậy, sự khởi đầu của khoa học y học đã xuất hiện cùng với sự ra đời của con người, và ngay từ ban đầu y học đã là y học dân gian, vì nó được thực hiện bởi những người chữa bệnh, chữa bệnh, v.v. với sự trợ giúp của nhiều loại thuốc có nguồn gốc thực vật, động vật, khoáng vật. , cũng như sử dụng các "công cụ y tế" cơ bản để mặc quần áo trong điều trị gãy xương và vết thương, lấy máu, cắt sọ, v.v.