Петро Мстиславець

Петро Тимофійович (Тимофєєв) Мстиславець(пом. після), друкар, соратник першодрукаря Івана Федорова.

Біографія

Народився у місті Мстиславлі (нині Білорусь, тоді Велике князівство Литовське). У літературних джерелах відсутні достовірні відомості про його життя до 1564, коли він разом з Іваном Федоровим надрукував у Москві першу точно датовану російську друковану книгу - Апостол (книга, 1564), а в 1565 - два видання «Часовника».

Після другого видання з невідомих причин обом першодрукарям довелося залишити Москву. Вони заснували друкарню у Заблудовому, у маєтку гетьмана литовського та ревнителя православ'я Григорія Ходкевича, де у 1569 році випустили «Учбову Євангеліє».

Після цього Петро Мстиславець розлучився з Іваном Федоровим. Він переїхав до Вільно, де за допомогою багатих городян Івана та Зіновія Зарецьких, а також православних купців Кузьми та Луки Мамоничів створив нову друкарню. Там він випустив три книги - «Євангеліє» (1575), «Псалтир» (1576) і «Часовник» (між 1574 і 1576 роками). Ці видання надруковані з кіновар'ю, великою статутною абеткою великоруського почерку, в яку за вимогами місцевої вимови було введено букву Ґ. Ця абетка стала початком так званих євангельських шрифтів, які в подальшому церковному друку влаштовувалися на її зразок. Однак суперечка з Мамоничами призвела до розриву та позову у Віленському міському суді, який у березні 1576 року ухвалив віддати нерозпродані екземпляри видань Мамоничам, а друкарське обладнання, включаючи шрифт, - Мстиславцю.

Про подальшу діяльність Петра Мстиславця відомостей не збереглося. Його віленським шрифтом в Острозі були надруковані в 1594 «Книга про постництво» Василя Великого і «Часослов» в 1602, а також 1598 титульний лист «Азбуки», але чи сам він працював над книгами, чи це зробили його учні, невідомо .

Посилання

Петро Тимофєєв Мстиславець. Електронні публікації Інституту російської літератури (Пушкінського Дому) РАН.

Wikimedia Foundation. 2010 .

Дивитись що таке "Петро Мстиславець" в інших словниках:

Мстиславець Петро Тимофійович (Тимофєєв) (м. народження та смерті невідомі), російський друкар, соратник першодрукаря Івана Федорова. Народився, мабуть, у білоруському місті Мстиславлі. У 1564 р. разом з Іваном Федоровим надрукував у Москві першу точно …

Петро Тимофійович, друкар, соратник першодрукаря Івана Федорова, разом із яким у 1564 у Москві випустив першу російську датовану друковану кн. Апостол. З початку 70-х років. 16 ст. працював у Вільнюсі. Джерело: Енциклопедія Вітчизня Петро ... ... Російська історія

Російський друкар 16 в., Соратник першодрукаря Івана Федорова, спільно з яким у 1564 у Москві випустив першу російську датовану друковану книгу Апостол. З поч. 70-х рр. 16 ст. працював у Вільнюсі... Великий Енциклопедичний словник

МСТИСЛОВЕЦЬ- Криштоф, солдат, зап. 1567. Арх. Зб. IV, 222 … Біографічний словник

Петро Тимофійович (Тимофєєв) Мстиславець (р. народження невідомий помер після 1577), друкар, соратник першодрукаря Івана Федорова. Народився у місті Мстиславлі (нині Білорусь, тоді Велике князівство Литовське). У літературних джерелах ... Вікіпедія

Засновник першої російської друкарні у Москві, разом із Іваном Федоровим (див.); у ній він надрукував у 1564 р. "Дії та Послання Апостольські" першу друковану книгу російською мовою, у 1565 р. "Часовник", у 1567 р. Велика біографічна енциклопедія

Петро Тимофійович (Тимофєєв) (м. народження та смерті невідомі), російський друкар, соратник першодрукаря Івана Федорова. Народився, мабуть, у білоруському місті Мстиславлі. У 1564 разом з Іваном Федоровим надрукував у Москві першу точно… Велика Радянська Енциклопедія

- (Мстисловець), Петро Тимофєєв русявий. першодрукар, соратник та помічник Івана Федорова. Рід. у м. Мстиславлі (у Білорусії). У Москві працював над гравюрами та друкуванням Апостола (1564–65) та 2 видань Часовника (1565). У 1567 разом із І. Федоровим М.… … Радянська історична енциклопедія

Друкар XVI ст., соратник першодрукаря Івана Федорова, разом із яким у 1564 у Москві випустив першу російську датовану друковану книгу Апостол. З початку 70-х років. XVI ст. працював у Вільнюсі. * * * МСТИСЛАВЕЦЬ Петро Тимофійович МСТИСЛАВЕЦЬ… … Енциклопедичний словник

Мстиславець Петро Тім- МСТИСЛАВЕЦЬ Петро Тім. (16 ст) типограф. За деякими даними рід. у білорус. м. Мстиславлі. Спочатку працював совм. із першодрукарем Ів. Федоровим, надрукувавши з ним у Москві Апостол (1564) та два вид. Часовика (1565). Після переїзду до Литви… Російський гуманітарний енциклопедичний словник

Матеріал з Вікіпедії – вільної енциклопедії

Біографія

Після цього Петро Мстиславець розлучився з Іваном Федоровим. Він переїхав до Вільно, де за допомогою багатих городян Івана та Зіновія Зарецьких, а також православних купців Кузьми та Луки Мамоничів створив нову друкарню. Там він випустив три книги - «Євангеліє» (1575), «Псалтир» (1576) і «Часовник» (між 1574 і 1576 роками). Ці видання надруковані з кіновар'ю, великою статутною абеткою великоруського почерку, в яку за вимогами місцевої вимови були введені юси (літери давньоруського алфавіту, що позначали носові голосні звуки). Ця абетка стала початком так званих євангельських шрифтів, які в подальшому церковному друку влаштовувалися на її зразок. Однак суперечка з Мамоничами призвела до розриву та позову у Віленському міському суді, який у березні 1576 року ухвалив віддати нерозпродані екземпляри видань Мамоничам, а друкарське обладнання, включаючи шрифт, - Мстиславцю.

Про подальшу діяльність Петра Мстиславця відомостей не збереглося. Його віленським шрифтом в Острозі були надруковані в 1594 «Книга про постництво» Василя Великого і «Часослов» в 1602, а також 1598 титульний лист «Азбуки», але чи сам він працював над книгами, чи це зробили його учні, невідомо .

Напишіть відгук про статтю "Петр Мстиславець"

Література

• // Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона: в 86 т. (82 т. і 4 дод.). - СПб. , 1890-1907.
• // Російський біографічний словник: у 25 томах. - СПб. -М., 1896-1918.
• Мстиславець Петро Тимофійович- стаття з Великої радянської енциклопедії.
• // Великий енциклопедичний словник
• Мстиславець Петро Тимофійович // Бібліологічний словник
• Роман Дзюбан.. – Львів, 2013. – 54 с.

Посилання

• . Електронні публікації Інституту російської літератури (Пушкінського Дому) РАН.

Уривок, що характеризує Петро Мстиславець

- Як ви розумієте? - сказав Сперанський, тихо опустивши очі.
– Я шанувальник Montesquieu, – сказав князь Андрій. - І його думка про те, що le rincipe des monarchies est l'honneur, me parait incontestable. і привілеї дворянства мені здаються засобами підтримки цього почуття.]
Посмішка зникла на білому обличчі Сперанського і фізіономія його виграла від цього. Ймовірно, думка князя Андрія видалася йому цікавою.
- Si vous envisagez la question sous ce point de vue, [Якщо ви так дивитеся на предмет,] - почав він, з очевидною скрутою вимовляючи французькою і говорячи ще повільніше, ніж російською, але цілком спокійно. Він сказав, що честь, l"honneur, не може підтримуватися перевагами шкідливими для ходу служби, що честь, l"honneur, є або: негативне поняття нероблення поганих вчинків, або відоме джерело змагання для отримання схвалення та нагород, що виражають його.
Докази його були стиснуті, прості та зрозумілі.
Інститут, що підтримує цю честь, джерело змагання, є інститут, подібний до Legion d'honneur [Ордену почесного легіону] великого імператора Наполеона, який не шкодить, а сприяє успіху служби, а не станову або придворну перевагу.
- Я не сперечаюся, але не можна заперечувати, що придворна перевага досягла тієї ж мети, - сказав князь Андрій: - Кожен придворний вважає себе зобов'язаним гідно нести своє становище.
- Але ви ним не хотіли скористатися, князю, - сказав Сперанський, усмішкою показуючи, що він, незручна для свого співрозмовника суперечка, бажає припинити люб'язністю. - Якщо ви мені зробите честь завітати до мене в середу, - додав він, - то я, переговоривши з Магницьким, повідомлю вам те, що може вас цікавити, і крім того матиму задоволення детальніше поговорити з вами. - Він, заплющивши очі, вклонився, і a la francaise, [на французький манер,] не прощаючись, намагаючись бути непоміченим, вийшов із зали.

Спочатку свого перебування у Петербурзі, князь Андрій відчув весь свій склад думок, вироблений у його відокремленому житті, зовсім затемненим тими дрібними турботами, які охопили їх у Петербурзі.
З вечора, повертаючись додому, він у пам'ятній книжці записував 4 або 5 необхідних візитів або rendez vous [побачень] у призначений годинник. Механізм життя, розпорядження дня таке, щоб скрізь встигнути під час, забирали велику частку енергії життя. Він нічого не робив, ні про що навіть не думав і не встигав думати, а тільки говорив і з успіхом говорив те, що він встиг спершу обміркувати в селі.
Він іноді помічав із незадоволенням, що йому траплялося в той самий день, у різних суспільствах, повторювати те саме. Але він був так зайнятий цілі дні, що не встигав подумати, що він нічого не думав.
Сперанський, як у перше побачення з ним у Кочубея, так і потім у середу будинку, де Сперанський віч-на-віч, прийнявши Болконського, довго і довірливо розмовляв з ним, зробив сильне враження на князя Андрія.
Князь Андрій таку величезну кількість людей вважав ганебними і нікчемними істотами, тож йому хотілося знайти в іншому живий ідеал тієї досконалості, до якої він прагнув, що він легко повірив, що в Сперанському він знайшов цей ідеал цілком розумної та доброчесної людини. Якби Сперанський був із того ж суспільства, з якого був князь Андрій, того ж виховання і моральних звичок, то Болконський скоро знайшов би його слабкі, людські, не геройські сторони, але тепер цей дивний для нього логічний склад розуму тим більше вселяв йому поваги що він не зовсім розумів його. Крім того, Сперанський, чи тому що він оцінив здібності князя Андрія, чи тому що знайшов потрібним придбати його собі, Сперанський кокетував перед князем Андрієм своїм неупередженим, спокійним розумом і лестив князю Андрію тим тонким лестощом, поєднаним із самовпевненістю, яка полягає в мовчазному визнаванні. свого співрозмовника разом із єдиною людиною, здатною розуміти всю дурість всіх інших, і розумність і глибину своїх думок.

Іван Федоров Москвитін народився близько 1510, але де невідомо. Серед численних гіпотез про походження Івана Федорова нашу увагу привертають ті, основу яких лежать геральдичні побудови. За основу беруть друкарський знак Івана Федорова, відомий у трьох графічних варіантах. На гербовому щиті розміщено зображення "стрічки", вигнутої у формі дзеркального латинського "S", увінчаної зверху стрілою. По сторонах "стрічки" розміщені літери, що утворюють в одному випадку ім'я Iwaн, а в іншому - ініціали I.

У першій половині минулого століття П.І. Кеппен та Є.С. Банднеке вказували на подібність друкарського знака з польськими дворянськими гербами “Шренява” і “Дружина”.(2, с.88) Пізні дослідники шукали у знаку певну символіку. ”Стрічку”, наприклад, вважали зображенням річки - символом відомого висловлювання давньоруського книжника: “Книги суть річки, що наповнює всесвіт”. Стріла, нібито вказувала на функціональну роль книги – поширення освіти. (3, з. 185-193) Геральдичні витоки друкарського знака Івана Федорова серйозно досліджував лише В.К. Яукомський, який встановив його ідентичність з гербом "Шренява" білоруського дворянського роду Рагоза. (4, с.165-175)

Звідси випливав висновок, що першодрукар походив із цього роду або був приписаний до герба Шренява актом адаптації. ”Іван Федорович Москвитін”, “Iwaнн Федорович друкар Москвитін”, “Іван Федоров син Москвитін”, “Іоанн Федорович друкар із Москви”- так іменував себе друкар на сторінках видань, випущених у Заблудові, Львові та Острозі. Іван Федоров називає місто, звідки він приїхав, - "З Москви". Але прізвисько прізвисько Москвитін не обов'язково вказує на походження його власника зі столиці Московської держави. Є відомості про численних Москвитіних, що жили у XVI-XVII ст. як у Московській державі, так і у Великому князівстві Литовському. (5, с.6-8) Однак згадок про дворянський російський, український чи білоруський род Москвитінов виявити не вдалося. Герб "Шренява", яким користувався Іван Федоров, було присвоєно представникам кількох десятків білоруських, українських та польських прізвищ, але Москвитінів серед них не було.

Можна припустити, що прізвищем першодрукаря було не Москвитін, а Феодорович чи його російський еквівалент - Федоров. Федоров - це звісно, ​​не фамільне прізвисько, а по батькові першодрукаря.

За деякими відомостями, навчався у Краківському університеті та отримав у 1532р. вчений ступінь бакалавра. У про ційній книгах Краківського університету було виявлено запис, який розповідає про те, що в 1532р. наукового ступеня бакалавра був удостоєний "Johannes Theodori Moscus", тобто. "Іван Федоров Москвитін". Цілком точно, що у 1563г. він був дияконом кремлівської церкви Миколи Гостунського в Москве.(6,с49-56) Немає відомостей у тому, де й хто навчався російський першодрукар друкарському мистецтву.

Перші друковані слов'янські книги з'явилися на Балканах, але це були дієслівні письмена, які в Росії в XV-XVI ст. ходіння не мали. Наприкінці XV в. у Кракові були надруковані перші чотири книги на кириличній основі; дві з них датовані 1941р. Ім'я їхнього друкаря відоме - Швайпольт Феоль. Білоруський просвітитель Франциск Скоріна почав друкувати книги рідною мовою в Празі 1517р. Понад те, відомо сім книжок, надрукованих у Росії 50-ті роки XVI в., тобто за десять років до першодрукованого “Апостола”. Однак досі не встановлено точно ні місце, ні дату випуску цих книг, ні імена їх друкарів.

40-ті і 50-ті роки XVI століття - час запеклої класової боротьби та серйозних ідеологічних чвар всередині панівного класу феодалів. Ідеологічна боротьба на той час мала релігійне забарвлення. Прогресивно налаштовані реформаційні кола дворянства і нижчого духовенства, і навіть значно помірніші опозиціонери, різко критикують “настрій” верхівки православної церкви.

Реакціонери оголосили поганим сам процес читання. ”Не читай багато книг, тоді й не впадеш у єресь” – заявили вони. ”Книга – причина душевних недуг людини”. Завзяті обскуранти підняли руку навіть на авторитет Священного писання: ”Гріх простим читати Апостола та Євангеліє!”

На противагу програмі гонителів книги мужній та принциповий гуманіст, талановитий публіцист Артемій проголосив: ”До смерті вчитися личить!”

Пропаганда освіти, критика рукописного методу виготовлення книжок були співчутливо зустрінуті учасниками урядового гуртка “Вибрана рада”, якому у роки царя Івана IV належала вся повнота влади. На чолі гуртка стояли державний діяч Олексій Федорович Адашев та священик придворного Благовіщенського собору Сильвестр. Духовний сан не заважав Сільвестру займатися мирськими справами. Він був майстром на всі руки.

У будинку у Сільвестра працювали майстри, які виготовляли рукописні книги та ікони. Тут же на початку 50-х років XVI століття виникла перша в Москві друкарня. Справа була нова, і Сильвестр не знав, як вона буде прийнята у вищих колах духовенства. Можливо, тому в жодній із надрукованих у друкарні книг не вказано, хто, де і коли їх робив. Книги ці вчені називають "безвихідними", а друкарню - "анонімною".

Наприкінці 50-х років Сільвестр потрапив у немилість. Його заслали у далекий Кирилів Монастир. Для виготовлення богослужбових книг цар Іван IV заснував державну друкарню 1563р. На відміну від західноєвропейських московська друкарня була приватним, а державним підприємством, кошти створення друку були відпущені з царської скарбниці. Пристрій друкарні було доручено диякону Миколо-Гостунської церкви в Московському Кремлі Івану Федорову- досвідченому палітурнику, переписувачу книг і різьбяру-художнику. Для друкарні було потрібне особливе приміщення, і вирішено було побудувати спеціальний Друкарський двір, для якого відвели місце поблизу Кремля, на Микільській вулиці. Іван Федоров разом зі своїм другом та помічником Петром Мстиславцем брав найдіяльнішу участь у будівництві Друкованого двору.

Після закінчення будівництва розпочалася організація самої друкарні, конструювання та виготовлення друкарського верстата, виливок шрифту тощо. Сам принцип друку рухливими літерами Іван Федоров цілком зрозумів із слів інших. Можливо, Федоров відвідав у Трійце-Сергієвій лаврі Максима Цика, який тривалий час жив у Італії та особисто знав знаменитого італійського друкаря Альда Мануція. Проте техніку друкарства навряд чи хтось міг йому докладно пояснити. Федоров робив численні проби і, зрештою, досяг успіху, він навчився відливати добротні літери, набивати їх і робити відбитки на папері.

Федоров, безсумнівно, був знайомий із західноєвропейськими друкованими книгами. Але створюючи форму своїх друкованих літер, він спирався на традиції російської писемності та російської рукописної книги.

19 квітня 1563р. Іван Федоров разом із Петром Тимофійовичем Мстиславцем, з благословення митрополита Макарія, почали друкувати “Апостол”. Без малого через рік, 1 березня 1564 року, перша точно датована московська книга вийшла у світ. Наприкінці її вміщено післямову, яка називала імена друкарів, що вказувала дати початку роботи над книгою та її випуску. (7, с.7-9)

Надрукували “Апостол” великим на той час тиражем-до півтори тисячі екземплярів. Збереглося з них близько шістдесяти. Першодрукований "Апостол" - найвище досягнення друкарського мистецтва XVI ст. Майстерно виготовлений шрифт, напрочуд чіткий і рівний набір, чудова верстка смуг. У “анонімних” виданнях, які передували “Апостолу”, слова, зазвичай, не відокремлюються друг від друга. Рядки виходять то коротшими, то довшими, і правий бік сторінки звивистий. Федоров ввів шпації між словами і досяг абсолютно рівної лінії з правого боку сторінки.

Книга надрукована чорною та червоною фарбою. Технологія двоколірного друку нагадує прийоми "анонімної" друкарні. Можливо Іван Федоров працював у “анонімній” друкарні Сильвестра, т.к. він згодом використовував такі поліграфічні прийоми, які ніде, як і у друкарні Сильвестра, не застосовувалися. Але Федоров робить і нове. Він уперше застосовує у нас двопрокатний друк із однієї форми. Використовує він і метод двопрокатного друку з двох набірних форм (який зустрічається в “Тріоді пісній”), як це робилося у всіх європейських друкарнях.

У книзі 46 орнаментальних заставок, що вигравірують на дереві (чорним по білому і білим по чорному фону). Рядки в'язі, також гравіровані на дереві, зазвичай, друкувалися червоною фарбою, виділяючи початок глав. Ту ж роль виконують 22 орнаментальні "буквиці", тобто ініціальні або великі літери.

Московський "Апостол" забезпечений великою фронтовою гравюрою, що зображує євангеліста Луку. Фігура Луки, що відрізняється реалістичним трактуванням та композиційною витонченістю, вставлена ​​в художньо виконану рамку, яку Іван Федоров використав згодом для прикраси інших своїх видань. ”Апостол” завершується післямовою, в якій розповідається про заклад друкарні у Москві, прославляються митрополит Макарій та “благочестивий” цар та великий князь Іван Васильович, чиїм наказом “почато вишукувати майстерності друкованих книг”.

Цей чудовий витвір Івана Федорова довгі роки служив неперевершеним взірцем для поколінь російських друкарів. (8. c.27)

У 1565р. Іван Федоров та Петро Мстиславець випустили два видання “Часовника”. Це друга книга державної друкарні. Перше було розпочато 7 серпня 1565г. та закінчено 29 вересня 1565р.

Друге друкувалося з 2 вересня до 29 жовтня. За цією книгою на той час навчалися. Навчальний характер і невеликий формат "Часовника" пояснюють виняткову рідкість видання. Книга швидко зачитувалася і занепадала. ”Годинник” зберігся в поодиноких примірниках, та й то переважно у закордонних книгосховищах.

"Часовник" надрукований у восьму частку аркуша. Книга зібрана з 22 зошитів, у кожному з яких 8 аркушів, або 16 сторінок. Останній зошит містить 4 аркуші, у першому виданні - 6 аркушів, причому один з них порожній. Усі зошити пронумеровані, сигнатура проставлена ​​внизу першому аркуші кожного зошита. Фоліації (нумерації аркушів) у “Головнику” немає. Такий порядок стане пізніше нормою для московських видань, надрукованих "у восьмушку". У першому виданні "Часовника" 173 аркуші, у другому - 172. Обсяг вдалося зменшити завдяки більш компактному та правильному набору. На смузі розміщено, зазвичай, 13 рядків.

Художнє обрання обох видань однакове: 8 заставок, надрукованих з 7 форм, та 46 фігурних ініціалів - з 16 форм. Заставки можна розділити на дві групи, які значно відрізняються одна від одної. У першій групі – чотири дошки, малюнок яких сходить до арабески московської школи орнаменталістів. Подібні мотиви зустрічаються у рукописних книгах. Друга група, куди входять три заставки, має зарубіжні витоки й у російської рукописної книжці раніше зустрічалися. Цілком аналогічні заставки можна зустріти у польських та угорських книгах середини XVI ст. Здається, що в цьому випадку можна говорити про металеві поліпати, привезені Іваном Федоровим із Польщі. Надалі ці політіпажі першодрукар використовуватиме як кінцівки у своїх заблудівських та львівських виданнях.

Обидва видання “Часовника” надруковані тим самим шрифтом, що й “Апостол”. Проте загальне поліграфічне виконання "Головника" нижче "Апостола". Пояснюється це, мабуть, поспіхом.

Інших Московських видань Івана Федорова і Петра Тимофійовича Мстиславця ми досі не знаємо, але й цього цілком достатньо, щоб Іван Федоров назавжди залишився першодрукарем Русі. (8, c. 27)

Незабаром після видання "Часовника" Іван Федоров та Петро Мстиславець змушені були покинути Москву. Відомо, що Іван Федоров зазнавав у Москві гонінь за свою діяльність. Феодальна верхівка церкви, переконаний ворог усіх та всіляких нововведень, оголосили діяльність Івана Федорова богопротивною, єретичною. (7, с.10) ”На нас багато заздрості заради багато єресі умишляли,” - писав згодом Іван Федоров, пояснюючи свій і Мстиславця від'їзд із Москви.

На початку ХІХ ст. Російський бібліограф В.С. Сопіков одним із перших спробував пояснити причини відходу Івана Федорова з Москви. Він бачив першопричину в тому, що друковані книги в Московській Русі нібито вважалися "диявольським наводженням", "відправляти по них божественну службу здавалося тоді богопротивним справою". (9, с.103)

Сопіков вказує ще три мотиви:

• 1. багаті і знатні люди ... духовенство не могли не передбачати, що від поширення оного (тобто друкарства) всі рукописні та багатоцінні книги ... повинні втратити важливість, високу ціну
• 2. ремесло численних переписувачів загрожували досконалим знищенням…
• 3. ….книгопечатание винайдено іновірними єретиками…

Про свої переслідування Іван Федоров не каже відкрито. Ми дізнаємося лише, що звинувачення виходили “не від того государя, але з багатьох начальник, і священно-начальник, і оучитель”.

М.М. Тихомиров вважав, що переїзд у Литву було здійснено за згодою царя, а можливо за його прямим дорученням підтримки православ'я у Великому князівстві Литовському. (10, с.38)

Г.І. Коляда основною причиною догляду вважав звинувачення першодрукарів у єресі. Цей мотив підтверджується самим Іваном Федоровим у післямові до "Апостола" 1574р. На думку Г.І. Коляди, основною причиною були серйозні зміни, внесені Іваном Федоровим у текст першодрукованого “Апостола”. (11, с.246) Який мав церковний сан диякона, Іван Федоров вивіз із Москви як дружину і дітей, а й необхідні продовження друкарства інструменти і матеріали (матриці, різьблені дошки та інших.).

Петро Тимофєєв Мстиславець(варіант: Мстисловець) (пом. після V 1577) – майстер друкарської справи, ймовірно, автор післяслів до двох віленських видань і, також імовірно, у співавторстві з Іваном Федоровим написав післямови до трьох книг московського друку і передмову до заблудівського Учительного Євангелія ( - Від імені Г. А. Ходкевича). Життєвий шлях П. Т. М. майже не відображений у сучасних йому джерелах, убогість яких заповнюється в дослідній літературі численними, не завжди обґрунтованими припущеннями. Прізвисько видавця, як гадають, вказує на його походження з білоруського міста Мстиславля (І. С. Свєнціцький бездоказово стверджував, що П. Т. М. був родом зі Смоленська: Свєнцiцький I.Початки друкарня на землях України. У Жовкві, 1924. С. 51). Білоруське походження П. Т. М. навело деяких учених на думку, що він познайомився з друкарським мистецтвом у Польщі чи Литві, а отже, при організації друкарства в Москві першість належала йому, а не Івану Федорову ( Голубинський О.До питання початку книгодрукування у Москві // БВ. 1895. № 2. С. 236; Iljaszеwiсz Т. Drukarnia ... S. 25-29). Догадка ця малоправдоподібна, бо в післямовах і передмові до спільних з Іваном Федоровим видань ім'я П. Т. М. завжди стоїть на другому місці, а в «Сказанні відомому про уяву книг друкованої справи» він названий «наклепом» першодрукаря ( Протасьєва Т. Н., Щепкіна М. В. Оповідь про початок московського друкарства // Біля витоків російського друкарства. М., 1959. С. 200). Тим більше немає жодних підстав вважати П. Т. М. учнем Франциска Скорини (ця спокуслива вигадка спокусила багатьох фахівців та любителів слов'янських старожитностей). Така ж безпідставна думка про те, що до прибуття в Москву П. Т. М. підвивався в Новгороді ( Iljaszewicz. Т. Drukarnia... S. 28; Анушкін А. На зорі... С. 54). Є. Л. Немировський думає, що обидва першодрукарі працювали в московській анонімній друкарні ( Немирівський Є.Виникнення друкарства у Москві: Іван Федоров. М., 1964. З. 269), та його думка поділяється далеко ще не всіма. Важко довести і гіпотезу Я. Д. Ісаєвича, ніби П. Т. М. самостійно надрукував середньошрифтне Євангеліє ( Ісаєвич Я. Д.Першодрукар... С. 30). Доводиться визнати, що про заняття П. Т. М. до початку роботи над першодрукованим Апостолом, який побачив світ у 1564 р., достовірних відомостей немає.

Невідомо також, як розподілялася робота між Іваном Федоровим та його соратником під час підготовки Апостола до друку. Грунтуючись на помилковому датуванні 1576 так званого віленського «Апостола з привілеєм», для якого була виготовлена ​​копія московської гравюри апостола Луки, А. А. Сидоров атрибутував П. Т. М. і віленську, і московську гравюри. Оскільки А. З. Зернова переконливо довела, що «Апостол з привілеєм» випущено 1590-ті рр., аргументація дослідника втрачає силу. Після виходу Апостола 1564 р. «клеврет» першодрукаря, як і раніше, працював з ним пліч-о-пліч – у 1565 р. вони випустили два видання Часовника. Між 29 жовтня 1565 р., коли закінчилося друкування другого видання Часовника, і 8 липня 1568 р., коли Іван Федоров і П. Т. М. приступили до публікації Учительного Євангелія в Заблудовому, зачинники російського друкарства з невідомих причин покинули Москву. Дослідники намагалися уточнити час від'їзду Івана Федорова та його «наклепи». Буквально розуміючи розповідь післямови львівського Апостола 1574 р. про урочистий прийом московських «друкарів» королем Сигізмундом Августом («сприйнявши нас люб'язно благочестивий государ Жикгімонт Август»), Г. Я. Голенченко вважає, що зустріч з королем відбулася листопада 1565 р. по 11 березня 1566 р. ( Голенченком Г. Я.Російські першодрукарі та Симон Будний // Книга. М., 1965. Зб. 10. С. 146-161). Вважаючи, що у книзі королівських рахунків за 1566 р. у числі московитів, що отримали допомогу, названо Івана Федорова, Є. Л. Немировського відносить прибуття першодрукарів до Любліна до осені цього року ( Немирівський Є. Л.Іван Федоров у Білорусії. М., 1979. С. 71).

У Литві «друкарі», що прибули з Москви, спочатку влаштувалися в Заблудовому, маєтку великого гетьмана литовського і ревнителя православ'я Г. А. Ходкевича, і випустили тут у 1569 р. Учбова Євангеліє. Але тут шляхи Івана Федорова та його «клеврета» розійшлися: вони розлучилися влітку 1569 р. (між 17 березня, коли було закінчено роботу над Учительним Євангелієм, і 26 вересня, коли Іван Федоров поодинці почав готувати до друку Псалтир з Часословцем), П Т. М. направив свої стопи у Вільно, де коштом православних купців братів Кузьми і Луки Мамоничів обладнав нову друкарню; допомогу у цій справі надали йому також багаті городяни Іван та Зиновій Зарецькі. Попри твердження Т. Ілляшевича (Drukarnia... S. 42–43) нічого не відомо про участь П. Т. М. у будівництві під містом паперового млина. У «будинку Мамоничів» московський друкар видав три книги – Євангеліє (1575 р.), Псалтир (1576 р.) та Часовик (між 1574 і 1576 рр.). Незабаром, однак, між «друкарем» і Мамоничами, що фінансували його підприємство, стався розрив. Як зазначається у протоколі засідання Віленського міського суду від травня 1577 р., ще у березні 1576 р. суд розглядав позов між Кузьмою Мамоничем та П. Т. М. за розділом друкарні та ухвалив усі нерозпродані екземпляри видань залишити Мамоничу, а друкарське обладнання віддати друкарю ; оскільки протягом року віленський купець не виконував рішення суду, П. Т. М. вдруге викликав його до ратуші та закликав до відповіді. Документів про подальший перебіг справи не збереглося, але, судячи з того, що в пізніших виданнях Мамоничів не зустрічається ні шрифту, ні дощок з орнаменту П. Т. М., місцевий багатій все ж таки задовольнив позов. Очевидно, невдовзі після вирішення позову з Мамоничами московський «друкар» помер; принаймні про його подальшу діяльність не збереглося жодних відомостей.

А. С. Зернова простежила подальшу долю друкарського матеріалу П. Т. М. Виявилося, що його віленським шрифтом було надруковано дві книги острозької друкарні – «Книга про постництво» Василя Великого (1594) і Часослов (1602), а також титульний лист Азбуки 1598 р. У низці острозьких видань зустрічаються відбитки з дощок П. Т. М. Крім того, дослідниця звернула увагу на однакову щільність набору у віленських книгах і двох названих острозьких виданнях. Усе це дозволило їй висловити припущення, що з Вільно П. Т. М. перебрався в Острог і продовжував працювати до поч. XVII ст.; втім, вона виключає, що острозькі видання – робота учнів віленського друкаря.

Яку участь брав П. Т. М. у написанні післямов до московських видань і передмови до заблудівського Учительного Євангелія (тобто спільних з Іваном Федоровим роботам), сказати важко. Що стосується післямов до віленських Євангелії та Псалтирі, то з літературної точки зору вони залишаються невивченими. О. С. Зернова відзначила близькість їх за стилем до передмов Івана Федорова ( 3ернова А. С.Першодрукар... С. 88); Є. Л. Немировський виявив у післямові до Євангелія 1575 р. запозичення з послання Артемія, ігумена Троїцького ( Немирівський Є. Виникнення друкарства у Москві. С. 50), а Н. К. Гаврюшин знайшов у післямові до Псалтирі цитату з «Діалектики» Іоанна Дамаскіна. Соратник Івана Федорова був так само різнобічно обдарованою людиною, як сам першодрукар. А. С. Зернова наводить дотепні докази того, що П. Т. М. належать гравюри у його віленських виданнях; вона атрибутує йому і гравюру із зображенням Василя Великого із «Книги про постництво». В. Ф. Шматов приписує П. Т. М. зображення герба Г. А. Ходкевича в заблудівському виданні 1569 ( Шматов Ст Ф. Художнє оформлення заблудівських видань / Іван Федоров та східнослов'янське друкарство. С. 103-104).

У наступному переліку видань з післямовами та передмовою, у написанні яких, як можна думати, брав участь П. Т. М., нові передруки цих текстів не враховуються. Про спільну діяльність Івана Федорова та П. Т. М. див. додаткову літературу у статті: Іван Федоров (Москвітін).

Вид.: Апостол. М., 1564. Л. 260-261; Часовик. М., 29. ІХ.1565. Л. 171-173 (без фоліації); Часовик. М., 29.X.1565. Л. 170-172 (без фоліації); Євангеліє вчительне. Заблудово, 1569. Л. 2-4 (1-го рах.); Євангеліє. Вільно, 1575. Л. 393-395; Псалтирь. Вільно, 1576. Л. 249-250.

Літ.: Русакова Е. «Клеврет» першодрукаря // Трьохсотліття першого друкаря на Русі Івана Федорова. 1583-1883. СПб., 1883. С. 10-12; . Документ щодо давньої Віленської Російської друкарні Луки Мамонича, за претензією до неї Петра Мстиславцева / Вид. І. Спрогіс // Литовські єпархіальні відомості. 1883. № 41, неофіц. відділ. С. 366-368; Лаппо І. І. До історії російського стародруку: Віленська друкарня Мамоничів// Збірник Російського інституту в Празі. Прага, 1929. Т. 1. С. 161-182; Iljaszewicz T. Drukarnia domu Mamoniczw w Wilnie (1575-1622). Wilno, 1938. S. 24-56; Сидоров А. А.Давньоруська книжкова гравюра. М., 1951. С. 112-113, 118-126; Barnicot J. D. A., Simmons J. S. G.Деякі невикористані найперш-придбані Slavonic Books in English Libraries // Oxford Slavonic Papers. 1951. Vol. 2. P. 107-108, N 9; Зернова О. С. 1) Друкарня Мамоничів у Вільні (XVII століття)// Книга. М., 1959. Зб. 1. С. 167-223; 2) Першодрукар Петро Тимофєєв Мстиславець // Саме там. М., 1964. Зб. 9. С. 77-111; Прашковiч М. I. Культурно-освітнi iцька роль друкарні Мамонiчав // 450 рік українського кнiгадрукування. Мінськ, 1968. С. 155-169; Анушкін А.На зорі друкарства у Литві. Вільнюс, 1970. С. 54-61; Наровчатов С. Друкована справа на Русі / / Наука і життя. 1972. № 6. С. 62-68; Каталог білоруських видань кирилівського шрифту XVI–XVII ст. / Упоряд. В. І. Лук'яненко. Вип. 1 (1523-1600 рр.). Л., 1973. С. 34-37, № 4; С. 39-45, № 6; С. 45-48, № 7; С. 49-50, № 8; На допомогу упорядникам Зведеного каталогу стародруків кирилівського та дієслівного шрифтів. М., 1979. Вип. 4. С. 21, 22, 23, 25, 26, № 31, 35, 36, 41, 55, 56, 58; Ісаєвич Я. Д.Першодрукар Іван Федоров i виникнення друкарства в Україні. 2-ге вид., перероб. i дод. Львів, 1983. С. 37-38; Книгознавство. Енциклопедичний словник. М., 1982. С. 363; Ялугін Е. В. Іван Федоров та Петро Мстиславець // Іван Федоров та східнослов'янське друкарство. Мінськ, 1984. С. 137-145; Лабинцев Ю. А. Віленські видання Петра Мстиславця у зборах Державної бібліотеки СРСР ім. В. І. Леніна // Саме там. С. 170-179; Гаврюшин Н. К. Російські першодрукарі - читачі «Діалектики» Іоанна Дамаскіна // Федорівські читання. 1983 р. Великий російський просвітитель Іван Федоров. М., 1987. С. 70-72; Шматов Ст Ф.Художня спадщина та традиції Івана Федорова та Петра Тимофєєва Мстиславця у білоруській книжковій графіці XVI–XVII ст. // Там же. С. 203-204.

У першій чверті XVI століття у Мстиславлі народився Петро Тимофійович (Тимофєєв) на прізвисько Мстиславець. Разом з Іваном Федоровим він заснував у Москві першу друкарню, в якій з квітня 1563 розпочали набір першої російської датованої друкованої книги «Апостол». Друкування її закінчили 1 березня наступного року, а ще через рік видали два випуски «Часовника» (тексти молитов). Однак, під натиском заздрісників і злостивців чернеців-переписувачів, друкарі змушені були тікати з Москви до Заблудів (Польща), який належав гетьманові Великого князівства Литовського Григорію Ходкевичу. Там він допоміг заснувати їм друкарню та надрукувати у 1569 році «Євангеліє повчальне», на думку ряду істориків, – перше друковане видання в Білорусі. Є відомості, що за прикладом Ф. Скорини майстри-друкарі хотіли видати все це у перекладі простою мовою, «щоб навчити людей… ширилося», проте з якихось причин зробити це не змогли.

1569 року Мстиславець на запрошення віленських купців братів Мамоничів та братів Зарецьких (Івана – підскарбія Великого князівства Литовського та Зенона – бурмістра Віленського) переїжджає до Вільно. Тут він будує паперову фабрику і друкує «Євангеліє напрестольне», а потім «Часовник» та «Псалтир», у післямові до якого бореться за просвітництво проти невігластва.

Десь після 1580 року Петро Мстиславець помер. Сьогодні про нього ми знаємо лише у його справах: продовжив друкарську справу на Білорусі, разом із І. Федоровим був засновником друкарства на Московській Русі, а також і в Україні, оскільки їх шрифтами користувалися українські Дерманська, Острозька та інші друкарні.

До Дня білоруської писемності у 2001 році на перетині вулиць Ворошилівської та Радянської Мстиславля було відкрито пам'ятник видатному просвітителю та друкарю Петру Мстиславцю (скульпт. – О. Матвененок). На ньому Петро зображено вже в зрілому віці, що стоїть із розгорнутою книгою в руці. У бронзовій триметровій фігурі першодрукаря скульптору вдалося показати головне – красу мудрості просвітителя, його віру у велич друкованого слова та силу знань.

Другий пам'ятник нашому знаменитому земляку, встановлений у 1986 році, зручно розташувався між будівлями колишніх чоловічої гімназії та Єзуїтського костелу. Тут друкар представлений у чернечому одязі ще в юнацькому віці, мабуть, перед відходом до Москви. Сидячи на купі каміння, він показує рукою у бік Росії.

Використаний матеріал книги "Земля Могилевська" = The Mogilev Land / авт. тексту Н. С. Борисенка; під З-53 заг. ред. В. А. Малашко. - Могильов: Могил. обл. укруп. тип. ім. Спиридона Соболя, 2012. - 320 с. : іл.