, де здобув гарну юридичну освіту. Працював у дипломатичних місіяхАнглії у Європі . Вже в юності виявляв особливий інтерес дофілософії та літературі . Після відвідуванняБрістола в комерційній меті, відчувши невдачу, він вирушив у 1734 року у Францію.

Юм розпочав філософську діяльність у 1738 році, опублікувавши перші дві частини. «Трактату про людську природу»,де він спробував визначити основні засади людського знання. Юм розглядає питання про визначення достовірності будь-якого знання та переконаності у ньому. Юм вважав, що знання засноване на досвіді, який складається зі сприйняттів (враження,тобто людські відчуття, афекти, емоції ) . Під ідеямирозуміються слабкі образи цих вражень у мисленні та міркуванні.

За рік вийшла третина трактату. Перша частина була присвячена людському пізнанню. Потім він доопрацював ці ідеї та опублікував в окремій по- «Дослідження про людське пізнання».

Юм вважав, що наше пізнання починається з досвіду. Однак Юм не заперечував можливості апріорного (тут - позадосвідченого) пізнання, прикладом якого є, на його думку, математика, незважаючи на те, що всі ідеї, на його думку, мають досвідчене походження - від вражень. Досвід складається з вражень, враження поділяються на внутрішні (афекти чи емоції) та зовнішні (сприйняття чи відчуття). Ідеї ​​(спогади пам'ятіта образи уяви) суть "бліді копії" вражень. Все складається з вражень - тобто, враження (і ідеї як їх похідні) суть те, що становить зміст нашого внутрішнього світу, якщо завгодно - душі або свідомості (в рамках своєї оригінальної теорії пізнання Юм поставить під сумнів існування двох останніх у субстанційному плані). Після сприйняття матеріалу пізнаючий починає обробляти ці уявлення. Розкладання за подібністю та відмінністю, далеко один від одного або поруч (простір), і по причинно-наслідковому зв'язку. А яке джерело відчуття сприйняття? Юм відповідає, що існує щонайменше три гіпотези:

1. Існують образи об'єктивних предметів.
2. Світ – це комплекс відчуттів сприйняття.
3. Відчуття сприйняття викликається у нашому розумі Богом, найвищим духом.

Юм ставить питання, яка з цих гіпотез вірна. Для цього треба порівняти ці типи сприйняттів. Але ми закуті в межах нашого сприйняття і ніколи не дізнаємося, що за нею. Отже, питання про те, яким джерелом відчуття є принципово не вирішуване питання. Все може бути, але ми ніколи не зможемо перевірити це. Жодних доказів існування світу не існує. Не можна ні довести, ні спростувати.

Твори.

Пам'ятник Юму у місті Единбурзі

• Твори у двох томах. Том 1. - М., 1965, 847 с (Філософська спадщина, Т. 9)
• Твори у двох томах. Том 2. - М., 1965, 927 с (Філософська спадщина, Т. 10).
  • «Трактат про людську природу» (1739) «Про норму смаку» (1739-1740) «Моральні та політичні нариси» (1741-1742) «Про безсмертя душі» «Дослідження про людське пізнання» (1748) «Діалоги про природну релігію (1751)
• "Історія Великобританії"

Література.

Російською мовою:

• Батін Ст. М.Категорія щастя в етиці Юма// XXV Герценовські читання. Науковий атеїзм, етика, естетика. - Л., 1972.
• Блауг М.Юм, Давид // 100 великих економістів до Кейнса = Great Economists before Keynes: An introduction to lives & works of one handred great economists of the past. - СПб. : Економікус, 2008. – С. 343-345. – 352 с. – (Бібліотека «Економічної школи», вип. 42). - 1500 прим. - ISBN 978-5-903816-01-9.
• Васильєв В. В.Методологія Юма та його наука про людську природу, опубліковано в: Історико-філософський щорічник 2012. М., 2013.
• Карінський В. М.// Енциклопедичний словник Брокгауза та Ефрона: У 86 томах (82 т. і 4 дод.). - СПб. , 1890-1907.
• Михаленко Ю. П.Філософія Давида Юма – теоретична основа англійського позитивізму XX століття. - М.,1962.
• Нарський І. С.Давид Юм . - М.: Думка, 1973. – 180 с. - (: У 6 томах / Гол. ред. В. Н. Черковець. - // Велика радянська енциклопедія: у 30 т. / гл. ред. А. М. Прохоров. - 3-тє вид. -М. : Радянська енциклопедія, 1978. - Т. 30: Екслібріс - Яя. – 632 с.

Англійською мовою:

• Anderson, R. F. Hume's First Principles. - Lincoln: University of Nebraska Press, 1966.
• Ayer, AJ. Language, Truth and Logic. – London, 1936.
• Bongie, L. L. David Hume - Prophet of the Counter-Revolution. - Liberty Fund: Indianapolis, 1998.
• Broackes, Justin. Hume, David // Ted Honderich (ed.) The Oxford Companion to Philosophy, N.Y., Oxford: Oxford University Press, 1995.
• Daiches D., Jones P., Jones J.(eds.). The Scottish Enlightenment: 1730 – 1790. A Hotbed of Genius. - Edinburgh: The University of Edinburgh, 1986.
• Einstein, A. Letter to Moritz Schlick // The Collected Papers of Albert Einstein, vol. 8A, R. Schulmann, A. J. Fox, J. Illy, (eds.) - Princeton, NJ: Princeton University Press, 1998. - P. 220.
• Flew, A. David Hume: Philosopher of Moral Science. - Oxford: Basil Blackwell, 1986.
• Fogelin, RJ. Hume's scepticism // The Cambridge Companion to Hume / DF Norton (ed.) - Cambridge University Press, 1993 - Pp. 90-116.
• Garfield, Jay L. Fundamental Wisdom of Middle Way. - Oxford University Press, 1995.
• Graham, R. The Great Infidel – A Life of David Hume. – Edinburgh: John Donald, 2004.
• Harwood, Sterling. Moral Sensibility Theories / The Encyclopedia of Philosophy (Supplement). - N.Y.: Macmillan Publishing Co, 1996.
• Husserl, E. Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology. - Evanston: Northwestern University Press, 1970.
• Kolakowski, L. The Alienation of Reason: A History of Positivist Thought. - Garden City: Doubleday, 1968.
• Morris, W. E. David Hume // The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2001 Edition) / Edward N. Zalta (ed.)
• Norton, D. F. Introduction to Hume's thought // The Cambridge Companion to Hume / DF Norton (ed.) - Cambridge University Press, 1993. - Pp. 1-32.
• Penelhum, T. Hume's moral // Cambridge Companion to Hume / D. F. Norton (ed.) - Cambridge University Press, 1993. - Pp. 117-147.
• Phillipson, N. Hume. - L.: Weidenfeld & Nicolson, 1989.
• Robinson, Dave, Groves, Judy.Впровадження політичного філософії. - Icon Books, 2003. ISBN 1-84046-450-X
• Spiegel, H. W. The Growth of Economic Thought. - Durham: Duke University Press, third edition, 1991.
• Stroud, B. Hume. - L., N.Y.: Routledge, 1977.

У своїй філософії Девід Юм намагається побудувати, або хоча б розпочати побудову "всебічної науки про людину". Щоб підступитися до такої великої задачі, Юм поділяє людську природу на три основні складові: пізнання, афекти та мораль.

Юм належить до емпіричної традиції європейської філософії Нового часу. Це означає, що йому логічна робота розуму безглузда без фундаменту досвіду у найширшому сенсі цього поняття. Про Юма можна сказати, що він відкрив психологію доти, як вона оформилася в самостійну науку. Весь вміст нашої свідомості він називає "пучком перцепцій" (перцепція - фігуральна "одиниця" сприйняття). Вони з'являються в результаті досвіду (більше їм нема звідки взятися, Юм заперечує теорію "вроджених ідей"). Перцепції поділяються на два невіддільні один від одного виду: враження та ідеї. Враження – яскраві, а ідеї – більш тьмяні. Враження з'являються безпосередньо завдяки чуттєвому сприйняттю, а через деякий час, пройшовши крізь "фільтри" уяви, асоціацій, причинно-наслідкових зв'язків, вони перетворюються на ідеї. Механіку появи перцепцій Юм пропонує відкрити біологам, а чи не філософам.

Природа наділила людину здатністю до афектів (ми вміємо гніватися, любити, страждати). Ця сфера діяльності належить до несвідомої складової нашої природи та закладена у нас від народження. Мало того, що афекти здатні вплинути на формування ідей, вони до того ж є найсильнішим мотивом наших дій.

Таким чином, Юм націлюється повалити догмат раціональної складової нашої сутності. Щоб довести справу до кінця, Юм встає на скептичні позиції по відношенню до нашого пізнання в цілому та наукового зокрема. Філософ стверджує, що оскільки все наше знання є похідним від чуттєвих даних (а наші почуття, як відомо, дуже мінливі), то про яке об'єктивне знання ми говорити не можемо. При цьому ми природно наділені здатністю накопичувати і структурувати знання. За це відповідають наша пам'ять та згадані вище принципи асоціації та причинності.

По Юму, нове знання закріплюється внаслідок багаторазового повторення однієї й тієї ж дії. Ця дія має відбуватися за однакових умов. У якийсь момент розум звикає очікувати на спостеріганий результат і тому вірить у універсальність виробленої схеми. У логіці такий метод називається індукцією. Слабкість даного методу Юм бачить у звичці та вірі, адже саме ця пара лежить в основі більшої частини знання. Найчастіше, людський розум замінює справжню причину попередньою дією. Так з'являються догми, засновані на вірі у хибну причину подій. Юм скептично ставиться до віри у можливість встановлення справжнього причинно-наслідкового зв'язку.

Нарешті, останній розділ філософії Юма пов'язані з мораллю. Незважаючи на те, що в академічному середовищі теорії пізнання традиційно приділяється більше значення, в тексті самого Юма ми можемо знайти наступне: "моральність - такий предмет, який цікавить нас більше за всіх інших". Теорію пізнання Юм залишає як фундамент для побудови моральної філософії.

Юм намагається подолати опозицію природного та штучного. Він стверджує, що моральні закони, що регулюють поведінки людей як на індивідуальному, так і на суспільному рівні, з'являються внаслідок егоїстичних мотивів, закладених у нас від природи. Юм задається питанням: яким чином люди змогли подолати природний егоїзм і створити держави, в яких суспільне благо цінується вище за приватний успіх? У відповіді на це запитання Юм проявляє себе як добрий британський джентльмен і апелює до людської здатності до симпатії, яка дозволяє вставати на позиції інших людей і формувати загальноприйняті закони. Однак, Юму неможливо знайти будь-якого абсолютного закону, який можна встановити раз і назавжди. Мораль має конвенційний характер і залежить від економічного, політичного, історичного контексту.

Юм намагається описати єдність всіх процесів життєдіяльності людини і виявляє культуру, у найширшому значенні цього слова, яка є сутнісною характеристикою людської природи. Культуру, як джерело розвитку та непостійності людського суспільства в цілому та індивідуального життя зокрема. Думка, здавалося б тривіальна в сучасності, у першій половині 18 століття зовсім не була прийнята сучасниками.

Так виглядають програмні тези Юмівської філософії. Безумовно, у його текстах можна знайти набагато більше тем для роздумів. Для швидкого ознайомлення з його філософією я рекомендував би читати скорочений виклад “Трактату про людську природу”, лаконічно написаний самим Юмом для широкої публіки. Якщо Ви відкриєте сам “Трактат”, то побачите досить об'ємний текст, написаний високоякісною та живою літературною мовою, рідкісною для філософських текстів. Крім того, філософія Юма містить низку робіт на релігійну тему, в якій шотландець постає затятим антиклерикалом.

Міністерство сільського господарства та продовольства Росії

ФСОУ ВПО ДальГАУ

Кафедра філософії

Контрольна робота

З дисципліни: Філософія

Тема: Філософія Д.Юма

Виконав: слухач ФПК «Електрифікація

та автоматизація сільського господарства,

Гур'єв М.А., №291556

Перевірив: кандидат історичних наук, доцент

кафедри філософії Корякіна О.В.

Благовіщенськ 2009

ПЛАН

1. Основні положення філософського вчення Д. Юма 3

1.1 Опис основних явищ. Враження та ідеї 3

1.2 Асоціації та абстракції 5

1.3 Про існування субстанцій 7

1.4 Проблема причинності 8

2. Вчення про пізнання. Позиція у суперечці емпіризму та раціоналізму 9

3. Вчення про суспільні відносини 10

3.1 Вчення про суспільство, справедливість, власність та мораль 10

3.2 Етика Юма 12

3.3 Критика релігії 14

Список використаної литературы 16

1 ОСНОВНІ ПОЛОЖЕННЯ ФІЛОСОФСЬКОГО ВЧЕННЯ

Д. ЮМА

1.1 Опис основних явищ. Враження та ідеї.

Д. Юм ставить у центр філософствування вчення про людину. У його «Трактаті про людську природу, або Спробі застосувати на досвіді метод міркування до моральних предметів», Юм звертається до ретельного вивчення людського пізнання, до обґрунтування досвіду, ймовірності та достовірності пізнання та знання (книга I «Трактату»), до дослідження людських афектів (книга II), моралі, чесноти, проблем справедливості та власності, держави та права як найважливіших тем вчення про людську природу (книга III «Трактату»).

Юм включає в людську природу такі головні ознаки: "Людина - істота розумна, і, як така, вона знаходить собі належну їжу в науці ..."; "Людина не тільки розумна, а й суспільна істота...";

"Людина, крім того, діяльна істота, і завдяки цій схильності, а також через різні потреби людського життя вона повинна вдаватися до різних справ і занять...".

Природа, мабуть, вказала людству змішаний спосіб життя як найбільш йому придатний, таємно застерігаючи людей від зайвого захоплення кожною окремою схильністю щоб уникнути втрати здатність до інших занять і розваг.

Д. Юм вважав, що «люди, природно, без роздумів схвалюють той характер, який найбільше схожий на їх власний... Можна вважати безпомилковим правилом, що якщо немає такого відношення в житті, в якому я не хотів би перебувати до певної особи , то характер цієї особи має бути визнаний у цих межах досконалим». Але якщо більшості людей не зовсім подобається свій власний характер, навряд чи вони схвально спостерігатимуть такий самий характер у інших. Найприродніше припустити, що ми схвалюємо характер, який відповідає нашому ідеальному образу «Я». Це означає, що в інших ми високо цінуємо особисті якості, які хотіли б побачити у себе.

Вихідний пункт міркувань Юма полягає у переконанні, що є факт безпосередньої даності нам відчуття, а звідси й наших емоційних переживань. Юм зробив висновок, ніби ми в принципі не знаємо і не можемо знати, чи існує чи не існує матеріальний світ як зовнішнє джерело відчуттів. "... Природа тримає нас на шанобливій відстані від своїх таємниць і надає нам лише знання небагатьох поверхневих якостей".

Майже вся наступна філософія Юма будується ним як теорія пізнання, що описує факти свідомості. Перетворюючи відчуття на абсолютне "початок" пізнання, він розглядає структуру суб'єкта в ізоляції її від його предметно-практичної діяльності. Ця структура, на його думку, складається з атомарних вражень і тих психічних продуктів, які від цих вражень похідні. Найбільше з цих похідних видів психічної діяльності Юма цікавлять " ідеї " , під якими має на увазі відчуття, а щось інше. "Враження" та "ідеї" в сукупності Юм називає "сприйняттями".

"Враження" - це ті відчуття, які отримує той чи інший суб'єкт від подій та процесів, що розігруються в полі дії його органів чуття. Це суть відчуття суб'єкта. Нерідко під "враженнями" Юм розумів і сприйняття в сенсі, що відрізняє їх від відчуттів (відчуються окремі властивості речей, а сприймаються речі в їхньому інтегральному вигляді). Отже, " враження " Юма - це прості чуттєві переживання, а й складні чуттєві освіти.

" Ідеї " у його теорії пізнання - це образні уявлення та чуттєві образи пам'яті, продукти уяви, зокрема продукти спотворені, фантастичні. Ідеї ​​у системі термінології Юма є приблизне, слабше чи менш яскраве (не настільки "живе") відтворення "вражень", тобто їх відображення всередині сфери свідомості. "... Усі ідеї скопійовані з вражень". Залежно від цього, простими чи складними виявляються враження, ідеї також бувають відповідно простими чи складними.

"Сприйняття" включають "враження" і "ідеї". Вони для Юма-пізнавальні об'єкти, що мають бути свідомості.

1.2 Асоціації та абстракції

Людина не може обмежуватися лише простими враженнями. Для успіху свого орієнтування у середовищі він повинен сприймати складні, складові враження, структура та угруповання яких залежить від структури зовнішнього досвіду. Але, крім вражень, є ще ідеї. Вони також складні. Вони утворюються у вигляді асоціювання простих вражень та ідей.

У асоціаціях Юм бачить головний, а то й єдиний спосіб мислення у вигляді чуттєвих образів, а таким йому є як художнє, а й всяке мислення взагалі. Асоціації вибагливі і направляються випадковими комбінаціями елементів досвіду, тому самі вони за змістом випадкові, хоча формою і узгоджуються з деякими постійними (і у сенсі необхідними) схемами.

Юм виділяв і розрізняв такі три види асоціативних зв'язків: за подібністю, за суміжністю у просторі та часу, і з причинно-наслідкової залежності.

В рамках цих трьох видів можуть асоціюватися враження, враження та ідеї, ідеї один з одним та зі станами схильності (установками) до продовження раніше виниклих переживань.

За першим видом, асоціації відбуваються за подібністю, яка буває як позитивним, а й негативним за своїм характером. Останнє означає, що замість подібності є контраст: при переживаннях емоцій нерідко з'являється стан афекту, протилежне колишньому стану. "...Другорядний імпульс - пише Юм в есе "Про трагедію", - перетворюється на домінуючий і дає йому силу, хоча іншого, а іноді і протилежного характеру». Однак більшість асоціацій за подібністю позитивне.

За другим видом, асоціювання відбувається за суміжністю у просторі та за безпосередньою послідовністю в часі. Це найбільше трапляється з ідеями зовнішніх вражень, тобто зі спогадами про колишні відчуття, упорядковані просторово-тимчасовим чином. Найбільше корисних випадків асоціювання за суміжністю, вважає Юм, може бути зазначено в галузі емпіричного природознавства. Так "ідея про якийсь об'єкт легко переносить нас до того, що з ним суміжно, але лише безпосередня присутність об'єкта робить це з найвищою жвавістю".

За третім видом, виникають асоціації з причинно-наслідкової залежності, які найбільш важливі при міркуваннях, що стосуються теоретичного природознавства. Якщо ми вважаємо, що А – є причина, а В – наслідок, то надалі, коли ми отримуємо враження від В, у нас у свідомості спливає ідея про А, причому може бути і так, що ця асоціація розвивається у зворотному напрямку: переживання враження чи ідеї А в нас з'являється ідея В.

Юм вніс зміни до теорії, згідно з якою "деякі ідеї є особливими за своєю природою, але, представляючи, вони спільні". По-перше, вихідний клас схожих один на одного речей, з якого потім витягується репрезентант, утворюється, згідно з Юмом, стихійно, під впливом асоціацій за подібністю. По-друге, Юм вважає, що чуттєвий образ перебирає роль репрезентанта (представника всіх членів цього класу речей) тимчасово, та був передає її слову, яким цей образ позначається.

Репрезентативна концепція абстрагування входить у відповідність до фактами художнього мислення, у якому образний приклад, якщо він вдало підібраний, замінює масу загальних описів і навіть ефективніший.

Ті ідеї, яким Юм надає статус загальних, виявляються хіба що усіченими приватними ідеями, які у числі своїх ознак лише ті, що є й в інших приватних ідей цього класу. Такі усічені приватні ідеї є напівузагальнений, невиразний образ-поняття, ясність якому надає що з ним, знову ж таки по асоціації, слово.

1.3 Про існування субстанцій

Вирішуючи загальну проблему субстанції, Юм зайняв таку позицію: "неможливо довести ні існування, ні неіснування матерії", тобто зайняв агностичні позиції. Подібної агностичної позиції слід було очікувати від нього і щодо існування людських душ, але в цьому питанні Юм більш категоричний і зовсім відкидає думку Берклі. Він переконаний, що жодних душ – субстанцій немає.

Юм заперечує існування "Я" як субстракту актів сприйняття і стверджує, те, що називають індивідуальною душею - субстанцією, є "зв'язка або пучок різних сприйняттів, що йдуть один за одним з незбагненною швидкістю і перебувають у постійній течії.

Девід ЮМІ ІРРАЦІОНАЛІСТИЧНИЙ ЕПІЛОГ ЕМПІРИЗМУ.

Епоха Просвітництва

XVIII століття історія Західної Європи називається епохою Просвітництва. В англійській філософії ідеї цієї епохи найбільш яскраве вираження знайшли у творчості Дж. Локка, Дж. Толанда та ін., у Франції – у роботах Ф.Вольтера, Ж.-Ж. Руссо, Д.Дідро, П.Гольбаха, у Німеччині - у творах Г.Лессінга, І.Гердера, молодого Канта та Г.Фіхте.

Наприкінці ХVI - початку XVII ст. в передових країнах Західної Європи зароджується капіталістичний спосіб виробництва. Розкладання феодальних відносин і зародження капіталістичних змінює все духовне життя суспільства. Регілія втрачає панівний вплив на розвиток науки та філософії. Виникає новий світогляд, що відповідає інтересам розвитку науки про природу. І.Ньютон формулює основні закони класичної механіки, відкриває закон всесвітнього тяжіння. У.Гарвей робить відкриття кровообігу та досліджує його роль. Згачувальний внесок у розвиток механіки, фізики, математики вносять видатні філософи Р. Декарт та Г. Лейбніц. Своє головне завдання філософи та натуралісти бачать у збільшенні влади людини над природою та у вдосконаленні самої людини.

Насамперед, слід зазначити, що епоха Просвітництва - це період розкладання феодальних відносин та інтенсивного розвитку капіталізму, глибоких змін в економічному, соціально-політичному та духовному житті народів країн Західної Європи. Потреби капіталістичного способу виробництва стимулювали розвиток науки, техніки, культури та освіти. Зміни у суспільних відносинах та суспільній свідомості служили передумовою для розкріпачення умів, звільнення людської думки від феодально-релігійної ідеології, становлення нового світогляду.

Безплідна схоластична псевдонаука, яка ґрунтувалася на церковному авторитеті та умоглядних узагальненнях, поступово поступилася місцем новій науці, що спирається насамперед на практику. Бурхливий розвиток природознавства, особливо механіко-математичних наук вплинув на розвиток філософії. Перед філософією на одне з перших місць висунулася завдання створення та обґрунтування методу наукового пізнання.

Відмінною рисою філософії епохи Просвітництва, порівняно з традиційною схоластикою, можна назвати новаторство . Філософи з усією пристрастю розуму і душі прагнули переглянути, перевірити на істинність та міцність успадковані знання.

СХОЛОСТИКА(від латів. scholastica, schole – вчена бесіда, школа) – середньовічна латинська теологічна філософія; є об'єднаною християнським світоглядом і загальною мовою науки і освіти - латиною.

Пошук раціонально обґрунтованих і доведених істин філософії, які можна порівняти з істинами науки , - Інша риса філософії Просвітництва. Труднощі, однак полягала в тому, що філософські істини, як виявилося згодом, не можуть мати аксіоматичного характеру і не можуть доводитись прийнятими в математиці способами. Згодом це захоплення пройшло, але прагнення орієнтувати філософію на точні науки залишалося панівним протягом усього нового часу. Ще в XIX і особливо в XX столітті почала поширюватися думка, що класична філософія епохи Просвітництва перебільшувала значення наукового, раціонального, логічного засад у людському житті і відповідно у філософському мисленні. і справді, у своїй своїй філософія XVIII століття була раціоналістичної. Тут слово "раціоналізм" вживається в широкому значенні, що об'єднує і "емпіризм", що зводить всі знання до досвіду, чуттєвого пізнання, і "раціоналізм" у вузькому сенсі, що відшукує підстави та досвіду та позадослідного знання в раціональних засадах. Філософи XVIII століття водночас цікавилися як раціональним пізнанням, а й пізнанням з допомогою почуттів - щодо нього особливо уважні просвітителі - прибічники емпіризму (наприклад, Локк, Юм).

РАЦІОНАЛІЗМ(лат. rationalis - розумний) - У гносеології раціоналізм розуміється в широкому та вузькому значенні.

У широкому – протистоїть ірраціоналізму. Тут раціоналізм - вчення, яким пізнання і свідомість також можна як системи. У свідомості стійкими, відтворюваними елементами та зв'язками є слова та норми мови, логіки. У пізнанні раціоналізм розкривається через норми раціональності. Раціоналізм найбільш виражено представлений у науці.

У вузькому сенсі раціоналізм протистоїть емпіризму та сенсуалізму. Тут раціоналізм стверджує, що у нашій свідомості є знання, яке не можна вивести, дедукувати з емпіричних даних. Більш того, для того, щоб мати можливість орієнтуватися у світі, необхідна наявність деякого впізнання, яке має універсальний, загальний, необхідний характер.

До раціоналістів у вузькому значенні слова можна віднести Декарта(теорія вроджених ідей) та Канта(Апріорні форми пізнання).

ЕМПІРИЗМ(Від грец. Empeiria - досвід) - напрям у теорії пізнання, що вважає чуттєвий досвід основним джерелом знання. В історії філософії емпіризм завжди був тісно пов'язаний із сенсуалізмом. У європейській філософії Нового часу емпіризм склався однією з основних концепцій теорії пізнання, орієнтованих на практику наукового дослідження зовнішнього світу. Основоположником та найбільшим поборником емпіризму став Ф.Бекон. Різні елементи емпіризму розвивалися потім Локком,багатьма просвітителями XVII-XVIII ст., особливо Кондильяком. Емпіризм часто протиставляється раціоналізму (у вузькому сенсі), що підкреслює переважну роль розуму в походженні та функціонуванні знання.

СЕНСУАЛІЗМ(від лат. sensus - сприйняття, почуття, відчуття) - один з основних напрямів у розумінні походження та суті знання, достовірність якого визначається сферою почуттів. Сенсуалізм - обов'язковий компонент емпіризму.

Як складову емпіризму принципи сенсуалізму розвивали Гасенді, Гоббс і Локкберучи за основу традиційну формулу « немає нічого в розумі, чого раніше не було б у почутті». З іншого боку, у системі поглядів Берклі та Юмасенсуалізм трактувався як явище лише внутрішнього досвіду, що не дає підстав для висновку про властивості зовнішніх речей Така позиція у марксистській традиції називається суб'єктивним ідеалізмом.

ІРРАЦІОНАЛІЗМ – антитеза раціоналізму. У гносеології – вчення про непізнаваність ірраціонального світу за допомогою логіки, понятійного мислення, науки. Ірраціоналізм необхідно відрізняти від агностицизму. Ірраціоналісти пропонують приблизно наступний набір пізнавальних засобів: екстаз(Неоплатоніки) , апофатизм(Псевдо-Діонісій Ареопагіт, М.Екхарт та ін.) , одкровення(християнство) , осяяння, нірвана(Буддсити, А.Шопенгауер) , містична інтуїція, кохання(Християнство, екзистенціалізм) , емпатія(Гуманістична психологія).

Раціоналізму у сенсі протистоїть ірраціоналізм. Необхідно наголосити, що Девід Юм, розвиваючи свою концепцію, прийшов до заперечення онтологічного статусу принципу причинності , проблематичному скептичному розуму Юм протиставив інстинкт та елемент алогічності, пов'язаний із пристрастями та почуттями. Навіть сам філософський розум, потреба дослідження якого визнавалася першорядним завданням, у певні моменти Юмом представлявся чимось на зразок інстинкту. У результаті у Юма останнє слово залишає ло ся за інстинктом, тобто. феноменом ірраціональним (!) . Саме тому Бертран Рассел у своїй роботі "Історія західної філософії" стверджує, що філософія Юма є крахом раціоналізму XVIII століття. Бертран Рассел. Історія західної філософії та її зв'язку з політичними та соціальними умовами від античності до наших днів: У трьох книгах. Видання 3-тє, стереотипне. Москва, Академічний Проект, 2000. Стор. 616.

Філософія раннього Просвітництва ще зберігала традиції скептицизму . Французький мислитель П'єр Бейль переконував, що релініозні догмати неможливо раціонально обґрунтувати, а у філософії та науці неприпустимо претендувати на абсолютно справжнє безперечне знання. У середині XVIII ст. філософський скептицизм переждеться в агностицизм (Д.Юм, І.Кант) Сумніви залишаються супутником пізнання. Але тепер вони не зізнаються як непереборна перешкода для досягнення справжнього знання. Обмежено, неповно, а тому й безперечно всяке знання, але безмежний процес пізнання, - доводять просвітителі. Стає ясним, що завжди є те, що залишається за межею нашого розуміння.

Вступ

Девід Юм (1711-1776) - шотландський філософ, представник емпіризму і агностицизму, один з найбільших діячів шотландського Просвітництва, - осуджуючи відмову від наступності в теоріях і концепціях, коли вчені, "претендуючи на те, щоб відкрити світові щось нове в галузі філософії шляхом осуду всіх систем, запропонованих їх попередниками, набивають ціну власним", прагнув подолати традиційно різке (у дусі раціоналізму) протиставлення досвіду і розуму, відійти від крайнощів у філософських трактуваннях людини.

Вважаючи, що " всі науки більшою чи меншою мірою стосуються людської природи " , Юм спробував застосувати власне науковий експериментальний метод до " людської природи " . Аналізуючинаведені вченим докази, необхідно відзначити, що просвітницька місія Юма, за його задумом, полягала в тому, щоб своїм дослідженням відкрити дорогу всім іншим наукам: "Неможливо сказати, які зміни та покращеннями могли б зробити вцих науках, якби були досконало знайомі з обсягом та силою людського пізнання, а також могли пояснити природуяк застосовуваних нами ідей, так та операцій, вироблених нами у наших міркуванняхУ зв'язку з цим Юм приходить до розробки філософської концепції людини, в якості першооснови якої повинна була виступити теорія пізнання. - що стає своєрідним базисом подальшої теоретичної роботи, слід визнати, що Д.Юм створив свою оригінальну концепцію пізнання, яка дуже вплинула на весь процес розвитку філософської думки.

У своїх працях Д.Юм сформулював основні засади агностицизму(навчання у гносеології, заперечує можливість достовірного пізнання сутностіматеріальних систем, закономірностей природи та суспільства). Юм поставив проблему об'єктивності причинно-наслідкових зв'язків, вказуючи на її труднощі, як недоказовість. Справді, слідство немає "всередині" причини ні фізично, ні логічно. Воно невиводимо з неї і на неї несхоже. Слід зазначити, що тут, по суті, порушать важливе питання про статус категорій чи загальних понять, чи виводяться вони з досвіду? Юм вважає, що ні.

Юм підняв емпіризм до рівня, як кажуть, геркулесових стовпів, вичерпавши всі можливості його розвитку. Він відмовився від онтологічних передумов, які посідали важливе місце у Гоббса, від помітного впливу раціоналізму - у Локка, від поглинаючих думки Берклі релігійних інтересів та багатьох залишкових принципів метафізичної традиції.

Девід Юм народився в Единбурзі в сім'ї небагатого шотландського дворянина-землевласника в 1711 р. Ще в юності він пристрастився до вивчення філософії, причому це захоплення було настільки глибоким, що він рішуче чинив опір бажанню батьків зробити його адвокатом (як батько). Навчався майбутній учений у Единбурзькому університеті.

Вже в 1729 р. у вісімнадцятирічному віці Юм, володіючи потужною інтуїцією, яка, за його власним зізнанням, відкрила йому "нову територію думки" (a new scene of thought), задумав нову "науку про людську природу".

Разом із "новою терою думки" зародилася ідея " Трактату про людську природу (1734-1737) - першого твору Юма; після численних доробок, виправлень та доповнень трактат став шедевромйого творчої спадщини. Однак Юму не вдалося увійти в академічне середовище через демонстративно-атеїстичні та скептичні погляди. Зате в інших сферах діяльності Юму супроводжував успіх. У 1745 р. він був наставником-компаньйоном маркіза Анедаля. У 1746 р., став секретарем генерала Сен-Клера, Юм брав участь у дипломатичній місії у Відні та Турині. З 1763 по 1766 р., будучи секретарем англійського посла в Парижі, він близько познайомився з Д'Аламбером, Гельвецієм, Дідро та ін. діячами французького Просвітництва.

У 1766 р. Юм, повернувшись до Англії, запросив себе Руссо і запропонував йому допомогу і заступництво, але невдовзі хворий Руссо звинуватив Юма у створенні змови з метою занапастити його. Цей казус викликав безліч пересудів і змусив Юма оприлюднити власні аргументи та міркування з цього приводу. З 1767 р. Юм обіймав посаду помічника державного секретаря. Вийшовши у відставку із солідною пенсією в 1769 р., він оселився у себе на батьківщині, в Единбурзі, де і провів у умиротворенні останні роки життя, присвятивши себе виключно заняттям улюбленими предметами.

Хоча для сучасників Юма "Трактат" залишався практично невідомим, оригінальність "нової ниви думки" очевидна.

Основна проблема філософії Юма

Як та інші представники британської філософії XVII-XVIII ст., Д.Юм би прихильником емпіризму. Основою всього процесу пізнання, з погляду шотландського мислителя, є опеньків. Трактування досвіду у вченні Юма значною мірою збігається з оберкліанксою. Юм, також як і Берклі, виключає з поняття оп'ятооб'єкт, існування матеріального світу речей, незалежних від нашої свідомості. Юм стверджує, що людському розуму недоступно нічого, окрім образів і сприйняттів. Те, що стоїть за цими образами та сприйняттями, з погляду Юма, не піддається раціональному обґрунтуванню. Але це зовсім не означає, що Юм взагалі заперечує існування матеріального світу, про який свідчать дані органів чуття. Радугін А.А. Філософія: курс лекцій. 2-ге вид., перераб. та доповн. Москва, Центр, 2004. Стор. 131 На його думку, люди, в силу природного інстинкту або схильності, готові вірити своїм почуттям. Цілком очевидно і те, що люди, слідуючи цьому сліпому і могутньому інстинкуту, завжди вважають, що образи, що доставляють почуття Існують зовнішні об'єкти, але не підозрюють, що перші - не що інше, як уявлення других. Таким чином, Юм зводить всю завдання філософіїдо дослідженню суб'єктивного світу людини, його образи, сприйняття, визначення тих відносин, які складаються між ними в людській свідомості.

Отже, основну проблему філософії Юма - проблему пізнання можна у вигляді питання: "Як відбувається процес пізнання людиною?" . на початковому етапі Девід Юм розглядає зміст людського розуму, що описується їм у формі перцепцій, що зводяться до вражень та ідей. Проводячи класифікацію вражень та ідей і встановлюючи попередність перше, філософ тим самим виводить два основних принципи науки про людську природу ("прості враження завжди передують відповідним ідеям, але ніколи не з'являються у зворотному порядку"; "уяві властива свобода переміщати і змінювати свої ідеї") . на другому етапі Д.Юм визначає походження вражень. Наслідуючи розроблену Локком термінологію, він поділяє всі враження на "враження відчуття" і "враження рефлексії", таким чином доводячи відносність і ті та інших до досвідченого сприйняття. Оскільки Юм відриває зміст пізнання зовнішнього світу, питання зв'язок між ідеями і речами йому відпадає. Істотним питанням подальшого дослідження пізнавального процесу стає йому питання зв'язку між різними ідеями. Тепер можна відзначити третій етап розвитку філософії Юма: ця проблема формулюється ним як проблема асоціації ідей.

Кульмінація розвитку Юмівської думки ( четвертий етап ), що містить оригінальну та цінну специфіку, полягає в критиці поняття причинності. Отже, поставивши проблему об'єктивного існування причинно-наслідкових зв'язків, Юм вирішив її з позицій агностицизму. Він думав, що існування причинно-наслідкових зв'язків недоведене, тому що те, що вважається наслідком, не полягає в тому, що вважається причиною. Слідство логічно невиводнене з причини і не схоже на неї. Юм розкрив психологічний механізм такого ставлення до причинності. На даному етапі філософ дійшов відповіді, що основою всіх наших висновків, що стосуються відносин причини та слідства, є досвід.

В підсумку , стверджуючи у тому, що скептицизм " може принести користь людському роду", Юм приходить до висновку про " обмежених можливостях людського розуму При найближчому розгляді, за Юмом, ці можливості обмежуються пізнанням відносин між ідеями, а отже, задовольняються математичними знаннями. Всі інші дослідження стосуються фактичних даних, що піддаються констатації, але не доказу. Висновок філософа такий: вовсіх цих областях господарем є досвід, а не міркування . Значить, емпіричні науки засновані на досвіді, моральність ґрунтується на почуттях, естетика – на смаках, релігія – на вірі та одкровенні.

" Нове поле філософії", або "наука про людську природу"

Назва " Трактат про людську природу"та визначення у підзаголовку - "Спроба застосувати заснований на досвіді метод міркування до моральних предметів" - підкреслюють суттєві риси "нової ниви філософії". Юм констатує той факт, що на основі спостережень та експериментального методу, передбаченого ще Беконом, Ньютон створив образ фізичної природи; тепер залишається застосувати готовий метод також і до людської природи, іншими словами, не тільки до об'єкту, але і до суб'єкту.

Англійські філософи- моралісти- серед яких Юм наводить (крім Локка) Шефтсбері, Мандевіля, Батлера, Хатчесона - за проміжок часу, приблизно рівний тому, що поділяв Фалеса та Сократа, стали "переносити" наукупро людину на новий експериментальний ґрунт".

Юм цілком переконаний, що "наука про людську природу" буде ще більш важливою, ніж фізика та інші науки, тому що всі ці науки "різною мірою залежать від природи людини". Дійсно, якби ми змогли повністю пояснити "велич і силу людського розуму", а не тільки "природу уявлень, якими ми користуємося, і дій, які ми виконуємо в ході наших міркувань", то ми зуміли б домогтися величезного прогресу і в усіх інших сферах знання.

Ось що пише з цього питання Юм в одному з програмних пропозицій: "Єдиний спосіб, за допомогою якого ми можемо сподіватися досягти успіху в наших філософських дослідженнях, полягає в наступному: залишимо той тяжкий, стомлюючий метод, який ми досі дотримувалися, і, замість того, щоб час від часу займати прикордонні замки або села, будемо прямо брати нападом столицю, чи центр цих наук, – саму людську природу; ставши нарешті панами останньої, ми зможемо сподіватися на легку перемогу і над усім іншим. З цієї позиції ми зможемо поширити свої завоювання на всі ті науки, які найближче стосуються людського життя, а потім приступити на дозвіллі до повнішого ознайомлення і з тими науками, які є предметом простої допитливості. Немає скільки-небудь значного питання, вирішення якого не входило б до складу науки про людину, і жодне таке питання не може бути вирішене з якоюсь достовірністю, поки ми не познайомимося з цією наукою. Отже, ставлячи за мету пояснити принципи людської природи, ми насправді пропонуємо повну систему наук, побудовану на майже зовсім новій підставі, причому ця підстава єдина, спираючись на яку науки можуть стояти досить стійко.

« Враження» та «ідеї». «Принцип асоціації»

Після Локком і Берклі, Юм осмислює досвід, значною мірою, як процес. Проте структура досвіду у концепції Д.Юма має низку особливостей. Основними елементамилюдського розуму, по Юму, є перцепції, " сприйняття", які поділяються на два великі класи, званих Юмом "враженнями" (impressions) та "ідеями". Між першими та іншими він встановлює дві відмінності: а) перша відмінність відноситься до силі та яскравості, з якими "враження" та "ідеї" з'являються в нашому розумі; б) друга відмінність, на противагу першому, стосується порядку та тимчасової послідовності, з якими вони виникають.

"Різниця між враженнями та ідеями полягає в ступені сили і жвавості, з якою вони вражають наш розум і прокладають шлях до свідомості. Ті сприйняття (перцепції), які входять до тями з найбільшою силою, ми назвемо враженнями , причому я на увазі під цим ім'ям всі наші відчуття, афекти та емоції при першій їх появі в душі. Під ідеями а я маю на увазі слабкі образи цих вражень у мисленні та міркуванні". Наслідком стало різке скорочення різниці між почуттям та мисленнямпросто зведеної до ступеня інтенсивності: відчувати означає мати яскравіші(живі) сприйняття ( відчуття), тоді як думати означає мати слабшісприйняття ( ідеї). Виходить що всяке сприйняття носить двоїстий характер: воно відчувається(живим, яскравим чином) як враження та обмірковується(у слабкішій формі) як ідея.

Щодо другого пункту Юм підкреслює, що він є питанням максимального значення, оскільки пов'язаний з проблемою пріоритету одного з двох типів сприйняття: чи залежить ідея від враження чи навпаки? Відповідь Юма однозначна: первісним є враження, а залежною від нього – ідея. Ось цитата, яка роз'яснює цю концепцію: "Щоб дізнатися, що від чого залежить, я розглядаю порядок їх першої появиЗнаходжу за допомогою постійного досвіду, що прості враження завжди передують відповідним ідеям, але ніколи не з'являються у зворотному порядку. враження, а не вдаюся до абсурдної спроби викликати в ньому враження, збуджуючи ідеї, наші ідеї при своїй появі не справляють відповідних їм вражень, ми не можемо ні сприйняти якийсь колір, ні випробувати якесь відчуття, просто думаючи про них. з іншого боку, ми бачимо, що будь-яке духовне чи тілесне враження постійно супроводжується подібною ідеєю, що відрізняється від нього лише за рівнем сили і жвавості. - настільки ж переконливий аргумент на користь того, що причинами наших ідей є наші враження, а не навпаки".

Отже, звідси бере початок перший принцип науки про "людську природу", який у синтезованому вигляді звучить наступним чином: "Усі прості ідеї походять прямо або опосередковано від відповідних їм вражень". Цей принцип, на думку Юма, знімає в докорінно питання про вроджені ідеї, що викликало стільки суперечок у минулому; ідеї можуть з'явитися у нас тільки після отримання вражень, тому саме останні – і лише вони є першоджерелом.

Однак необхідно згадати ще одну важливу відмінність: існують простівраження (наприклад, червоний колір, тепло тощо) та складнівраження (наприклад, враження від яблука). Прості враження надходять до нас безпосередньо як такі; складні ідеї, навпаки, можуть бути копіями простих вражень, але також можуть бути і результатом численних комбінацій, що різними способами складаються в нашому інтелекті. Справді, крім можливості пам'яті, що відтворює ідеї, ми також маємо ще й здатність уяви, Що володіє властивістю різними способами представляти та компонувати уявлення. За твердженням Юма, "це очевидний наслідок поділу ідей на прості і складні: як тільки уява сприйме різницю між ідеями, вона легко зможе зробити їх поділ", а потім створити цілу низку наступних комбінацій.

Оскільки Юм відриває зміст пізнання зовнішнього світу, питання зв'язок між ідеями і речами йому відпадає. Істотним питанням подальшого дослідження пізнавального процесу стає йому питання зв'язку між різними ідеями. У постановці Юма ця проблема формулюється як проблема асоціації ідей. Юм стверджує, що "людської природи" спочатку властиво деяке важливе властивість або "принцип". Таким принципом він оголошує принцип асоціації. У відносинах між ідеями існує якась "сила" (яка дещо нагадує ньютонівську силу тяжіння, яка притягує один до одного фізичні тіла, навіть якщо вони різного характеру), що виражається принципом асоціації , описаним Юмом в цитованому уривку, що став воістину класичним: " Якби ідеї були зовсім розрізненими, лише випадок поєднував би їх, одні й самі прості ідеї було б регулярно з'єднуватися в загальні (як і зазвичай буває), якби між ними не існувало якогось сполучного початку, якогось асоціюючого якості, за допомогою якого одна ідея природно викликає іншу. Цей принцип, що сполучає ідеї, не слід розглядати як нерозривний зв'язок, Бо такий, як було сказано, для уяви не існує. Таких якостей, З яких виникає ця асоціація і за допомогою яких розум переходить вказаним чином від однієї ідеї до іншої, три, а саме: подібність, суміжність у часі чи просторі, причинаі дія".

Сутність цього принципу, на його думку, непізнана. Але його зовнішні прояви виявляються у трьох типах асоціації ідей. Перший тип-асоціація за подібністю. За цим типом асоціації ми пізнаємо подібне так, якби ми побачили якусь людину, то ми відразу оживимо в пам'яті образ цієї людини. Другий тип - асоціації за суміжністю у просторі та часі. Юм вважає, що, якщо знаходишся недалеко від будинку, то думка про близьких значно яскравіша і живіша, ніж у випадку, якби ти знаходився від будинку на значній відстані. Третій тип – асоціація причинності. Слід зазначити, що згідно з Юмом, всі ці типи асоціацій або принципи не є вродженими властивостями людської свідомості, а отримані з опеньки.

Не викликає сумнівів цінність другийгопринципаЮма, що є безпосереднім наслідком першого: щоб перевірити і довести переконливість будь-якої ідеї, що обговорюється, необхідно вказати відповідне їй враження. З простими ідеями це не викликає труднощів, оскільки жодна проста ідея не може з'явитися у нас, якщо ми раніше не отримали відповідного враження. На противагу простим складні ідеї породжують труднощі з різноманіття і різнорідності їх виникнення. Саме на походження цих ідей націлена увага філософа.

Народився в Единбурзі 7 травня 1711 року. Його батько, Джозеф Юм, був адвокатом і належав до стародавнього будинку Х'юмов; маєток Найнвелс, що примикає до селища Чернсайд поблизу Берік-апон-Туїда, належав сім'ї з початку 16 ст. Мати Юма Кетрін, «жінка рідкісних достоїнств» (усі цитати в біографічній частині статті наведені, якщо це не обговорюється спеціально, з автобіографічної роботи Юма Моє життя – The Life of David Hume, Esquire, Written by Himself, 1777), була дочкою сера Девіда Фальконера, глави суддівської колегії. Хоча сім'я була більш менш забезпеченою, Девід як молодший син успадкував менше 50 фунтів річного доходу; незважаючи на це, він був сповнений рішучості відстоювати незалежність, обравши шлях удосконалення свого «літературного таланту».

Після смерті чоловіка Кетрін «присвятила себе цілком вихованню та освіті дітей» – Джона, Кетрін та Девіда. Велике місце у домашньому вихованні займала релігія (шотландське пресвітеріанство), і Девід згодом згадував, що вірив у Бога, коли був маленьким. Однак найнвелські Юми, будучи сім'єю освічених людей з орієнтацією на юриспруденцію, мали в будинку книги, присвячені не лише релігії, а й світським наукам. Хлопчики вступили до Единбурзького університету в 1723 році. Кілька професорів університету були послідовниками Ньютона і членами т.зв. «Ранкенівського клубу», де обговорювали принципи нової науки та філософії; вони також листувалися з Дж.Берклі. У 1726 Юм на настійну вимогу сім'ї, яка вважала його покликаним до адвокатської діяльності, залишив університет. Однак він продовжив таємно свою освіту – «я відчував глибоку огиду до будь-якого іншого заняття, крім вивчення філософії та загальноосвітнього читання», – яке заклало основу для його швидкого розвитку як філософа.

Надмірна старанність привела Юма в 1729 до нервового зриву. У 1734 він вирішив «спробувати щастя на іншому, більш практичному терені» - як клерка в конторі якогось бристольського комерсанта. Проте з цього нічого не вийшло, і Юм вирушив до Франції, жив у 1734–1737 у Реймсі та Ла-Флеші (де розташовувався єзуїтський коледж, у якому здобули освіту Декарт та Мерсен). Там він написав Трактат про людську природу (A Treatise of Human Nature), перші два томи якого були опубліковані в Лондоні в 1739, а третій в 1740. Праця Юма залишилася практично не поміченою - світ ще не був готовий до сприйняття ідей цього «Ньютона моральної філософії». Не викликала інтересу і його робота Скорочений виклад Трактату про людську природу. Розчарований, але не втратив надії, Юм повернувся в Найнвелс і випустив зустрінуті з помірним інтересом дві частини своїх Досвідів, моральних і політичних (Essays, Moral and Political, 1741-1742). Проте репутація Трактату як єретичного і навіть атеїстичного завадила його обрання професором етики Единбурзького університету 1744–1745. У 1745 (рік невдалого заколоту) Юм служив вихованцем недоумкуватого маркіза Аннандейла. У 1746 у званні секретаря він супроводжував генерала Джеймса Сент-Клера (свого далекого родича) у схожому на фарс набігу на береги Франції, а потім, у 1748–1749, як ад'ютант генерала – у таємній військовій місії до дворів Відня та Турина. Завдяки цим поїздкам він забезпечив собі незалежність, ставши «власником близько тисячі фунтів».

У 1748 Юм почав підписувати твори своїм ім'ям. Незабаром після цього його репутація почала швидко зростати. Юм переробляє Трактат: книгу I перетворює на Філософські досліди про людське пізнання (Philosophical Essays concerning Human Understanding, пізніше Дослідження про людське пізнання – An Enquiry concerning Human Understanding) (1748), до яких входило есе «Про чудеса»; книгу II - до Дослідження про афекти (Of the Passions), включене трохи пізніше в Чотири дослідження (Four Dissertations, 1757); книга III була перероблена в Дослідження про принципи моралі (Enquiry concerning the Principles of Morals, 1751). Серед інших публікацій - Моральні та політичні есе (Three Essays, Moral and Political, 1748); Політичні бесіди (Political Discourses, 1752) та Історія Англії (History of England, у 6-ти тт., 1754-1762). У 1753 Юм почав видавати Досліди та трактати (Essays and Treatises), зібрання його творів, не присвячених історичним питанням, за винятком Трактату; в 1762 та ж доля спіткала праці з історії. Його ім'я почало привертати до себе увагу. «Протягом року з'явилося дві-три відповіді з боку духовних осіб, часом дуже високопоставлених, і лайка д-ра Ворбертона показала мені, що мої твори починають цінувати в доброму суспільстві». Молодий Едуард Гіббон назвав його "великим Девідом Юмом", молодий Джеймс Босуелл - "найбільшим письменником Англії". Монтеск'є першим із відомих у Європі мислителів визнав його геній; після смерті Монтеск'є абат Леблан назвав Юма "єдиним у Європі", хто міг би замінити великого француза. Вже в 1751 р. літературну славу Юма визнали в Единбурзі. У 1752 році Товариство юристів обрало його охоронцем Адвокатської бібліотеки (нині Національна бібліотека Шотландії). Були й нові прикрості – провал на виборах до університету Глазго та спроба відлучення від Шотландської церкви.

Запрошення в 1763 від побожного лорда Хертфорда на посаду виконуючого обов'язки секретаря посольства в Парижі виявилося несподівано втішним і приємним – «той, хто не знає сили моди та різноманітності її проявів, навряд чи може уявити собі прийом, наданий мені у Парижі чоловіками та жінками. та положення». Чого коштували лише відносини з графинею де Буфлер! У 1766 Юм привіз до Англії переслідуваного Жана Жака Руссо, якому Георг III був готовий надати притулок та засоби для існування. Який страждав на параної, Руссо незабаром винайшов історію про «змову» Юма і паризьких philosophes, які нібито вирішили його знеславити, і почав розсилати листи з цими звинуваченнями по всій Європі. Вимушений захищатися, Юм опублікував Коротке й справжнє пояснення суперечки між паном Юмом і паном Руссо. Наступного року Руссо, охоплений нападом божевілля, утік із Англії. У 1767 р. брат лорда Хертфорда генерал Конуей призначив Юма помічником державного секретаря у справах північних територій – посаду, яку Юм обіймав менше одного року.

«У 1768 році я повернувся в Единбург дуже багатим (я мав річний доход у 1000 фунтів), здоровий і хоча трохи обтяжений роками, але сподівався ще довго насолоджуватися спокоєм і бути свідком поширення своєї популярності». Цей щасливий період життя Юма закінчився, коли у нього виявилися хвороби, які забирали сили та болючі (дизентерія та коліт). Поїздка до Лондона і Бата з метою поставити діагноз і призначити лікування нічого не дала, і Юм повернувся в Едінбург. Він помер у власному будинку на Сент-Девід-стріт у Новому місті 25 серпня 1776 року. Одним з його останніх бажань було видання Діалогів про природну релігію (Dialogues concerning Natural Religion, 1779). На смертному ложі він наводив аргументи проти безсмертя душі, чим шокував Босуелла; читав і схвально відгукнувся про Занепад і руйнування Гіббона та про Багатство народів Адама Сміта. У 1777 Сміт випустив у світ автобіографію Юма разом зі своїм листом до видавця, в якому написав про близького друга: «Загалом я завжди вважав його, доки він був живий і після смерті, людиною, близькою до ідеалу мудреця і доброчесної людини – настільки, наскільки це можливо для тлінної людської природи».

У філософському шедеврі Трактат про людську природу, або Спроба застосувати заснований на досвіді метод міркування до моральних предметів висувається теза про те, що «майже всі науки охоплюються наукою про людську природу і залежить від неї». Свій метод ця наука запозичує з нової науки Ньютона, який сформулював його в Оптиці (1704): «Якщо натуральної філософії через застосування індуктивного методу судилося бути вдосконаленою, то розсунуті виявлять і межі моральної філософії». Як своїх попередників у вивченні людської природи Юм називає Локка, Шефтсбері, Мандевіля, Хатчесона та Батлера. Якщо виключити з розгляду апріорні науки, що мають справу тільки з відносинами ідей (тобто логіку та чисту математику), то ми побачимо, що справжнє знання, інакше кажучи, знання абсолютно і незаперечно достовірне, неможливо. Про яку достовірність може йтися, коли заперечення судження не призводить до суперечності? Адже в запереченні існування будь-якого стану справ немає жодної суперечності, бо «будь-яке існуюче може бути і не існуючим». Тому від фактів ми приходимо не до достовірності, а в кращому разі до ймовірності, не знання, а віри. Віра – «нове питання, про яке досі не міркували філософи»; це жива ідея, співвіднесена чи асоційована з готівковим враженням. Віра не може бути предметом доказу, вона виникає, коли ми сприймаємо у досвіді процес утворення причинно-наслідкових зв'язків.

Згідно з Юмом, між причиною та наслідком не існує логічного зв'язку, каузальний зв'язок виявляється тільки в досвіді. До досвіду все може бути причиною всього, проте досвід виявляє три обставини, що незмінно поєднують цю причину з цим наслідком: суміжність у часі та просторі, первинність у часі, сталість зв'язку. Віру в одноманітний порядок природи, причинно-наслідковий процес не можна довести, проте завдяки їй стає можливим саме раціональне мислення. Таким чином, не розум, а звичка стає нашим керівником у житті: «Розум – раб афектів і повинен бути ним, і він не може претендувати на жодне інше становище, крім як бути у служінні та підпорядкуванні у афектів». Незважаючи на це свідоме антираціоналістичне перевертання платонівської традиції, Юм визнає необхідну роль розуму у висуванні пробних гіпотез, без яких науковий метод неможливий. Систематично застосовуючи цей метод до вивчення людської природи, Юм розпочинає питання релігії, моралі, естетики, історії, політичної науки, економіки, літературної критики. Підхід Юма носить скептичний характер, оскільки переміщає ці питання зі сфери абсолютного у сферу досвіду, зі сфери знання у сферу віри. Усі вони отримують загальне мірило у вигляді свідчень, що підтверджують їх, а самі свідчення повинні бути оцінені відповідно до певних правил. І жоден авторитет не може уникнути процедури такої перевірки. Проте скептицизм Юма значить докази, що це зусилля людства безглузді. Природа завжди бере гору: «Я відчуваю абсолютне і необхідне прагнення до життя, до того, щоб висловлюватися і чинити подібно до всіх інших людей у ​​повсякденних життєвих справах».

Скептицизм Юма має як деструктивні, і конструктивні риси. По суті, він має творчий характер. Сміливий новий світ Юма ближче до природи, ніж до надприродного царства, це світ емпірика, а чи не раціоналіста. Існування Божества, як і всіх інших фактичних положень справ, є недоказальним. Супранатуралізм («релігійна гіпотеза») має бути досліджено емпірично, з точки зору устрою Всесвіту або устрою людини. Чудо, або «порушення законів природи», хоч і можливо теоретично, ніколи в історії не було засвідчено настільки переконливо, щоб можна було покласти його в основу релігійної системи. Чудові явища завжди пов'язані з людськими свідченнями, а люди, як відомо, більш схильні до довірливості та забобонів, ніж до скептицизму та неупередженості (розділ «Про чудеса» Дослідження). Природні та моральні атрибути Бога, які виводяться на основі аналогії, недостатньо очевидні, щоб їх можна було використовувати в релігійній практиці. «З релігійної гіпотези неможливо витягти жодного нового факту, жодного передбачення чи передбачення, жодної очікуваної винагороди чи страху покарання, які б вже не були нам відомі на практиці і через спостереження» (розділ «Про провидіння і майбутнє життя» Дослідження; Діалоги про природну релігію). Внаслідок фундаментальної нерозумності людської природи релігія народжується не з філософії, а з людської надії та людського страху. Політеїзм передує монотеїзму і все ще живий у народній свідомості (Природна історія релігії). Позбавивши релігію її метафізичної і навіть розумної основи, Юм – хоч би якими були його мотиви – став прабатьком сучасної «філософії релігії».

Оскільки людина є радше відчуваюча, ніж міркувальна істота, її ціннісні судження мають нераціональний характер. В етиці Юм визнає верховенство себелюбства, проте підкреслює природне походження почуття приязні до інших людей. Ця симпатія (або прихильність) для моралі – те саме, що віра для пізнання. Хоча різницю між добром і злом встановлюється у вигляді емоцій, розум у ролі слуги афектів і інстинктів необхідний визначення заходи соціальної корисності – джерела правових санкцій. Природне право у сенсі обов'язкового етичного кодексу, існуючого поза досвіду, неспроможна претендувати на наукову істинність; близькі поняття природного стану, первісного договору та суспільного договору суть фікції, іноді корисні, але часто носять суто «поетичний» характер. Естетика Юма, хоч і знайшла систематичного висловлювання, вплинула наступних мислителів. Класичний (і неокласичний) раціоналістичний універсалізм замінюється ним на смак чи емоцію, які входять у внутрішній устрій душі. Намічається тенденція до романтичного індивідуалізму (або плюралізму), проте Юм не сягає ідеї особистісної автономії (есе «Про норму смаку»).

Юм завжди залишався літератором, який мріє про найширшу популярність. "Я завжди думав, публікуючи Трактат про людську природу, що успіх залежить від стилю, а не від змісту". Його Історія Англії була першою справді національною історією і залишалася взірцем історичного дослідження протягом усього наступного століття. Описуючи як політичні, а й культурні процеси, Юм поділяє з Вольтером честь бути «батьком нової історіографії». В есе «Про національні характери» він пояснює національні відмінності моральними (чи інституційними), а чи не фізичними причинами. В есе «Про чисельність народів давнини» доводить, що чисельність населення у світі вище, ніж у стародавньому. У сфері політичної теорії творчий скептицизм Юма не залишив каменя на камені від центральних догматів як партії вігів («Про первісний договір»), так і партії торі («Про пасивний послух»), а спосіб правління оцінював виключно з точки зору користі, що їм приноситься. В економічній науці Юм вважався найкомпетентнішим і найвпливовішим англійським мислителем аж до появи праць А.Сміта. Він обговорював ідеї фізіократів ще до появи самої школи, його концепції передбачили ідеї Д. Рікардо. Юм першим систематично розробив теорії праці, грошей, прибутку, оподаткування, міжнародної торгівлі та торговельного балансу.

Чудові листи Юма. Холодна, прониклива міркування філософа перемежується в них серцевою, добродушною дружньою балаканею; скрізь ми зустрічаємо рясні прояви іронії та гумору. У літературно-критичних творах Юм залишався на традиційних класичних позиціях і хотів розквіту національної шотландської літератури. Водночас список складених ним жаргонних виразів, які слід виключити з шотландської мови, був кроком у напрямку більш простого та ясного стилю англійської прозової мови на зразок la clart francaise. Втім, згодом Юма звинувачували в тому, що він писав надто просто і ясно, і тому не може вважатися серйозним філософом.

Для Девіда Юма філософія була справою життя. У цьому можна переконатися, порівнявши два розділи Трактату («Про любов до доброї слави» і «Про допитливість, чи любов до істини») з автобіографією чи будь-якою повною біографією мислителя.