Князь АНДРЕЙ Юрійович БОГОЛЮБСЬКИЙ

Ікона св. мч. Андрія Боголюбського

Андрій (1111-1174 рр.) - другий за старшинством син князя Юрія Долгорукого та його дружини половецької князівни, у святому хрещенні Марії, дочки половецького хана Аепи Асеневича.
Дружина: Улита, дочка боярина Кучки.
Сини: Юрій, Ізяслав, Володимир, Мстислав.

До хрещення Андрія звали Китаєм, він виріс і змужнів у Суздалі, здобув чудову освіту, яку давали своїм синам Рюриковичі за заповітом князя Ярослава Мудрого (який знав п'ять європейських мов, що досконало володів і військовим мистецтвом, і знанням містобудівної науки, і богослов'ям). Як і Володимир Мономах, князь Андрій мав допитливий філософський розум, любив читати Святе Письмо, займатися богодумством. З дитинства він звик простоювати довгі церковні служби, все річне богослужбове коло: святці знав напам'ять. За своє благочестя і одержав він найменування Боголюбський. Виховання юного княжича включало в себе вправи у військовому мистецтві, розвиток хоробрості, винахідливості та інших якостей, необхідних для князя-воєначальника. Звичка до військової дисципліни, вміння організувати себе і навіть за найнагальніших справ знайти час для молитви не раз допомагали йому згодом у житті.

Князь Дорогобузький: 1150 – 1151 гг.

Ритуальна великокнязівська сокира Андрія Боголюбського

У битві біля м. Луцька, в якому було обложено брата Ізяслава Володимира, в 1150 р. св. Андрій мужньо громив передні ряди супротивника, у нього зламався спис, було пробито піком сідло і лише гаряча молитва до великомученика Феодора Стратилата, чия пам'ять відбувалася того дня (8 лютого), врятувала князя від списа німецького найманця.

Князь Рязанський: 1153 р.

У 1146 р. Андрій разом із старшим братом Ростиславом вигнав із Рязані союзника Ізяслава Мстиславича - Ростислава Ярославича, той утік до половців.
У 1153 р. Андрій був посаджений батьком на рязанське князювання, але з степів з половцями вигнав його.

Князь Андрій любив Заліський край, свою батьківщину. Після досягнення повноліття княжим синам давалося зазвичай місто управління. Андрій отримав від отця Володимир, на той час незначне місто, населене ремісниками, купцями, «мізинними» людьми.

Князь Вишгородський: 1149, 1155 р.

Після того, як у 1155 р. Юрій Долгорукий стає князем київським, він оточує себе своїми синами, віддавши їм сусідні київські уділи. Найближче він поміщає свого старшого та талановитого сина Андрія, зробивши його князем Вишгорода, розташованого від Києва всього за 10 верст, щоб той був завжди «під рукою» батька. Близько року княжив Андрій у Вишгороді. Але не до вподоби довелося йому тутешнє життя. Не любив він ні розгулу, ні бенкетів, не міг він терпіти і постійних смут і чвар своїх родичів. Розуміючи всю марність спроб змінити порядки на півдні, князь Андрій почав шукати можливість свого від'їзду на північ, щоб там організувати життя на принципах сильної та мудрої князівської влади.

Ще в юності князь Андрій, досягнувши повноліття, зробив подорож до святинь Сходу. Був у Єрусалимі та Константинополі, де прожив кілька років, вивчаючи побут та звичаї народів Візантійської імперії. Грецькі царі були йому родичами, т.к. по лінії свого діда Володимира Мономаха, народженого від грецької царівни Ірини, він був правнуком візантійського імператора Костянтина Мономаха. Саме тоді, під час перебування у Візантії, у князя Андрія зародилася думка про створення такої ж цілісної православної держави з самодержцем на чолі біля роздроблених і роз'єднаних на той момент російських земель.
Він розумів, що за княжими усобицями у боротьбі за київський престол і найкращі міста, за братовбивствами та клятвозлочинами стоїть велика загроза та небезпека для Русі. У Києві великокнязівська влада була сильно обмежена впливовим та мінливим міським вічем.
Занадто була свавільна родовита київська дружина, та й південний кордон із неспокійним половецьким степом лежав поруч, тому для здійснення задумів князя Андрія потрібна була нова столиця. Промислом Божим було вказано місто Володимир.

Відразу після початку свого князювання у Вишгороді кн. Андрій почав просити батька відпустити його на батьківщину в Ростово-Суздальський край, але кн. Юрій категорично відмовив йому, не бажаючи позбутися свого найнадійнішого і найвірнішого помічника. Кн. Андрій почав молитися, просячи, щоб Господь Сам розпорядився його долею. У цей час у жіночому Вишгородському монастирі знаходилася чудотворна ікона Божої Матері.
Написаний у Візантії близько 1130 р. дивовижний образ Богоматері належав до типу ікон, які називалися «Елеус», але в Русі це слово переклали як «Розчулення». Ця назва і закріпилася за подібним типом композиції. Ця ікона стала національною святинею російської землі, а назва «Володимирська» до неї прийшла пізніше.
Багато мешканців розповідали про цю ікону дивовижні речі: вона кілька разів сходила зі свого місця у храмі та зависала у повітрі. Коли ікону переставили до вівтаря, вона і там зійшла з місця, повернувшись обличчям до виходу. Перед цією святинею часто ночами молився побожний князь Андрій, і чудеса, що йдуть від ікони, відкрили йому волю Господню. Взявши з собою цю та ще кілька ікон, сім'ю та малу дружину вірних людей, кн. Андрій виїхав на батьківщину, таємно, без волі.
Росіяни люди вірили, що Богоматір «Розчулення» здатна творити чудеса.

Таємне перенесення ікони Божої Матері з Вишгороду

В.О. Ключевський каже, що Боголюбський з іконою з Вишгорода плив водою до Москви, через річку Вазузу та Москва-річку, потім «через Рогозькі поля на Клязьмі у Володимир» (В.О. Ключевський. Соч., т.2, М., 1957 , Стор.9).
Первозданный містечко Москва, як західний прикордонний форпост Володимиро-Суздальської землі, був, у ХІІ ст., за словами І.К. Кондратьєва, якимось центром чи збірним місцем «для ополчень, що проходили через неї, тому що князі і воєводи володимирські, новгородські, рязанські та чернігівські сходилися в неї зі своїми військами, прямуючи в різні сторони великої питомої Росії». (І.К. Кондратьєв. Сива старовина Москви. М., 1893, стор.6.)
Далі Боголюбський плив Клязьмою на човнах у Володимир-Залеський за течією.
Князь Андрій вирішив везти чудотворну ікону з Володимира через Суздаль. Сухопутний шлях із Володимира до Суздаля мабуть проходив через сучасний сел. Боголюбово, ним і поїхав князь Андрій.
На шляху з Володимира до Ростова, за одинадцять верст від Володимира, коні, що везли ікону, раптом зупинилися, і ніяка сила не могла зрушити їх з місця. У літописному тексті говориться: «І звідти (від Рогозьких полів) дійшовши біля граду Володимира і колись бувши на річці на Клязьмі і ту сташа коні з іконою»...
Усі визнали це чудовою ознакою. Відслуживши молебень, вирішили тут заночувати. Довго за північ горіло світло в княжому наметі, розбитому на крутому березі повноводної Клязьми. Князь молився вночі перед чудотворною іконою, коли перед ним у невимовному сяйві постала Сама Пречиста Богородиця і рекла: «Не хочу, та образ Мій несеш до Ростова, але у Володимирі постави Його: на цьому місці в ім'я Мого Різдва церкву споруди та помешкання інокам ». Андрій у благоговійному трепеті впав на коліна, готовий цієї миті виконувати Небесний наказ. Тоді ж, на згадку про чудове явище йому Богородиці, кн. Андрій наказав іконописцям написати ікону Божої Матері такою, як Пречиста з'явилася йому, та встановив святкування цій іконі 1 липня. Названа Боголюбською (Боголюбною) іконою Божої Матері, вона прославилася згодом численними чудотвореннями.

Боголюбська ікона Божої Матері

У зв'язку з усіма цими обставинами нове місто дома явища Пречистої Богородиці було названо Боголюбовим («місце богом улюблене»), а самого князя прозвали Боголюбським.

Великий князь Володимирський
1157 – 1174 гг.

У 1157 р. князя Юрія Долгорукого було отруєно під час бенкету в одного з киян на ім'я Петрила, який був осміником, тобто. старшим над вісьмома дружинниками. Його смерть спричинила пограбування дворів і самого князя, та інших суздальцев. Після того, як затих бунт, кияни почали чекати відплати з боку князя Андрія. Але він не поспішав іти на Київ з мечем, щоб силою, подібно до його попередників, утвердитися на «золотому» київському престолі. Він залишився на північному сході, щоб саме тут створити нову столицю Русі, ґрунтуючись на політиці зміцнення єдиної та абсолютної влади.
Після смерті батька Андрій був обраний князем Ростово-Суздальським, але він не залишився жити ні в Ростові, ні в Суздалі, а поїхав до свого улюбленого Володимира. Щоб зміцнити єдиновладдя, Андрій виганяє кілька боярських сімей з Ростова і Суздаля, найвірніших слуг свого батька, а також відправляє своїх родичів, щоб зменшити небезпеку виникнення міжусобних розбіжностей і посягань на його князівський авторитет. Мстислав, Василько та Всеволод разом із вдовою батьківкою (мачухою Андрія) поїхали до Константинополя у 1162 р.

Імператор Мануїл їх прийняв із честю. Всеволод провів у вигнанні 7 років. Гліб тим часом княжив у Переславлі Южному.

З 1149 р. Ростовська, Суздальська та Муромська єпархія.
З 1164 (1172) р. Ростовська та Муромська єпархія.
З 1198 р. Ростовська, Суздальська та .

До своєї смерті Довгорукий просить майстрів у Фрідріха Барбаросси. Спочатку майстри прямують Фрідріхом до Юрія, потім прихід майстрів до його сина Андрія до Володимира. З повідомлення В.М. Татищева випливає, що вони будували, як мінімум, Успенський собор та Золоті ворота у Володимирі. Коли саме почалося будівництво Золотих воріт, ми не знаємо (їх орієнтовне датування – 1158 – 1164 рр.). Але щодо Успенського собору достеменно відомо, що його було закладено 8 квітня 1158 р.
Від Барбаросси прийшли майстри зі скульптурного декору і, можливо, архітектор. Але якщо прихід останнього і мав місце, то перед ним було поставлено досить вузькі завдання:
- розробка іконографії декору та керівництво відповідними майстрами;
- збільшення розмірів та підвищення якості будівель.
Незважаючи на прихід майстрів із Західної Європи, визначальне значення за Андрія все одно мали місцеві будівельні кадри, сформовані за Юрія.

УСПЕНСЬКИЙ СОБІР РОСТУ ВЕЛИКОГО

У 1160 р. згоріла дубова соборна Успенська церква Ростова. У 1162 р. князь Андрій Боголюбський закладає кам'яний соборний храм на місці церкви, що згоріла.
Тоді ж були знайдені нетлінними мощі під час копання ровів під стіни новозакладеного храму. Князь Андрій надіслав кам'яну труну, в яку були покладені мощі Леонтія і був влаштований на честь його невеликий боковий вівтар з південного боку вівтаря соборного храму. Білокам'яний собор було зруйновано пожежею 1204 р.
Див.

ЗАМІСЬКА Фортеця - БОГОЛЮБОВО

На місці городища існувало мерянське поселення 9-10 ст, можливо, укріпленого.

Будівництво заміської фортеці тривало з 1157 по 1165 р.р. За задумом Андрія Боголюбського це був невеликий, але добре укріплений замок за прикладом західноєвропейського, оточений потужними земляними валами, що мали в основі до 20 м і висоту до 6 м. Периметр їх досягав 800 м. Поверх валів були споруджені кам'яні стіни з бойовими білокам'яними. . Під час розкопок 1934-1954 р.р. було виявлено залишки основи чудово складеної з білого тесаного каменю стіни чи вежі, але в гребені західного валу - підошва потужного фундаменту стіни, складеного з каменю на вапняному розчині.
Див.

Князь розгортає грандіозне будівництво у Володимирі. Місто перетворилося на величезну фортецю, оточену валами завдовжки 7 км, перевершивши у цьому плані і Київ (4 км), і Новгород (6 км).
Навколо міста були зведені бойові укріплення з високими дерев'яними стінами та бійницями, перед якими було вирито широкий рів.
Прорізування валу в західній частині Мономахова міста показало, що він був споруджений трохи пізніше Івановського, на культурному шарі 12 ст., мав усередині потужні дерев'яні конструкції у вигляді зрубів розмірами 5.4х5.8 м. з колод товщиною 0.2-0.4 м., з'єднаних « в обло».

Закладка м. Володимира та Успенського собору кн. Андрієм Боголюбським. Мініатюра Лицьового літописного склепіння. Лаптевський том. 2-а підлога. XVI ст. (РНБ. F. IV. Л. 133)

Золоті ворота

Золоті ворота. Реконструкція О.В. Столетова.

Золоті ворота. Реконструкція О.І. Дешальта.

Золоті Ворота (1158-1164 рр.) були побудовані за аналогією з головними воротами Києва та Константинополя, що мали таку саму назву.
При побудові Золотих Воріт відбулося таке диво. Князь хотів приурочити відкриття Золотих Воріт до свята Успіння Божої Матері. Ліси і кружляли були зняті раніше терміну, і звістка ще не встигла висохнути і зміцнитися. Під час молебню, при великому збігу народу, частина воріт впала, і каміння засипало 12 людей. Тоді князь палко благав до чудотворної ікони Божої Матері: «Якщо Ти не врятуєш цих людей, я, грішний, буду винен у їхній смерті!» Коли підняли брами і розібрали каміння - всі придушені виявилися цілими і неушкодженими.
26 квітня 1164 р. було завершено будівництво Золотих Воріт.
Над тріумфальною аркою було споруджено надбрамну Ризоположенську церкву, оновлену в 1469 р. В.Д. Єрмоліним; перебудовано у 1810 р.

Золоті Ворота Володимира

В'їжджали до Володимира із заходу через Золоті Ворота, а зі сходу – через Срібні ворота. У фортеці були ще Волзькі ворота – вихід до річки Клязьми, Мідні – вихід до річки Либеді та Іринини – неподалік Золотих воріт.
Золоті ворота збереглися донині і стали найдавнішим оборонним пам'ятником Росії. Це потужна споруда з білого каменю висотою понад 20 метрів, прорізана високою аркою. Створи воріт раніше були оковані золоченою міддю і бачилися здалеку. Золотом сяяв і купол невеликого храму, що завершує будівництво.
Церква, яка здалеку виглядає іграшковою, насправді вміщує понад сотню людей.
1238 р. Золоті ворота послужили володимирцям під час оборони міста від монголо-татарського війська.
Див.

У різних частинах Мономахова міста досліджено залишки наземних та напівземлянкових будівель. Наземні будівлі були зрубної конструкції, переважно однокамерними, розміри їх не перевищували 5-6х4-6 м. Побудови були без фундаментних пристроїв або з найпростішими «стільцями» з обрубків колод по кутах зрубу, зазвичай з великими і глибокими ямами. Стіни напівземлянок оформлялися деревом. Як правило, це були опущені в котлован напівземлянки зруби. Печі як у наземних, так і в напівземлянкових будинках були переважно глинобитними.
Серед знахідок із давньоруського шару Мономахового міста – гончарна давньоруська та пізньосередньовічна кераміка, численні та різноманітні інструменти ремісників, побутові речі, багато скляних браслетів. Частими є знахідки майоликових плиток.
У Княгиніна монастиря досліджено залишки наземної житлової споруди, у розвалі печі якої виявлено дві срібні гривні, заховані, вочевидь, під час однієї з ворожих навал. У Золотих Воріт розкопана напівземлянка розмірами 4.0х3.6 м. зі слідами облицювання стін деревом (ймовірно, зруб) та глинобитною піччю у південно-східному кутку.

Церква Спаса

Князь Київський 1108 р. закладає у Володимирі перший мурований храм. «Того ж літа здійснено град Володимир Залешський Володимером Мономахом, і створить у ньому церкву кам'яну святого Спаса». Після пожежі храм був повністю розібраний.

За Андрія Боголюбського поруч із Золотими Воротами виросла нова білокам'яна церква Спаса (1164 р.). Білокам'яна церква Спаса стояла близько шести століть, поки сильна пожежа 1778 р. не знищила її. Через кілька років наприкінці вісімнадцятого століття залишки церкви були розібрані, а на її місці збудовано новий храм Спаса, який зберігся до нашого часу.

Спаська церква

Перед початком будівництва було проведено археологічні розкопки дома древнього храму дванадцятого століття. Дослідникам вдалося відновити первозданний вид церкви Спаса Андрія Боголюбського, звичайно, більшість архітектурних елементів було відновлено, ґрунтуючись на здогадах. Проте археологи знайшли плити, якими були вистелені підлогу храму, фрагменти різьблених кам'яних прикрас фасаду.
Архітектори спробували якнайточніше повторити образ церкви Спаса, побудованої за князя Боголюбського. Археологи стверджують, що новий храм Спаса справді дуже схожий на стародавній. Будівля церкви оперізує ряд напівколон, що беруть початок від середини стін і доходять практично до воріт. Крім того, стіни багато прикрашені різьбленими кам'яними деталями. Архітектори використовували особливий спосіб нанесення штукатурки, завдяки цьому створюється враження, що церква Спаса викладена з білого природного каменю (як попередниця).
Див.

Володимирський Успенський собор

У Середньому місті Андрій створює білокам'яний Успенський собор (1158–1160 рр.).
Успенський собор зводився за вказівкою Андрія Боголюбського на високому рельєфі місцевості та видно здалеку. Храму відводилася роль, аналогічна до Софії Київської. Зразком послужив однойменний собор Печерського монастиря у Києві. Бажання зробити Володимир новим політичним і культурним центром Русі зумовило пошуки невідомих до того часу ідейно-художніх засобів. Зовнішній вигляд головного храму мав відповідати поставленим завданням. На спорудження храму князь виділив десяту частину своїх доходів та запросив майстрів із різних земель.

Вчені вважають, що у споруді Успенського собору брали участь архітектори із Західної Європи. Вони творчо використали досвід місцевих будівельників та традиції цієї землі. Храм був щедро прикрашений зовні і всередині кам'яним різьбленням, фресками, позолотою.
Архітектору Барбаросси не вдалося досягти ні принципово нової конструкції, ні істотного збільшення розмірів, ні достатньої надійності володимирського Успенського собору. Великий ростовський собор (сторона підкупольного квадрата – 6,7 м) простояв недовго – всього 42 роки.

Ікона Володимирської Божої Матері прикрасила збудований у 1160 р. собор Успіння Пресвятої Богородиці. На її оклад, за переказами, князь віддав понад 30 гривень золота, крім срібла, дорогоцінного каміння та перлів.
Після смерті князя багато знайшлося мисливців заволодіти цією святинею.
Побувала Володимирська ікона Божої Матері у руках рязанського князя Гліба. Страшна небезпека наражалася вона, коли в 1238 р. орди татар увірвалися до Володимира. За переказами, довго вдивлявся в скорботний образ Богоматері сам хан Батий і, не витримавши її погляду, вийшов із храму.

Успенський собор Володимира

Історичні дні 21 травня, 23 червня та 26 серпня, пов'язані з цією святою іконою, стали пам'ятними днями Російської Православної Церкви.
Найбільш урочисте святкування відбувається 26 серпня, встановлене на честь стрітення Володимирської ікони під час перенесення її з Володимира до Москви.
Див.

Церква Стрітення Пресвяті Богородиці

Стрітенська церква була побудована на березі Клязьми за наказом великого князя Андрія Боголюбського в 1164 році.
Привід для її зведення був обраний особливий - тут князь у супроводі духовенства, при великому збігу місцевих жителів зустрічав Володимирську ікону Божої Матері, що перевозилася в Успенський собор з Боголюбова, 21 вересня 1160 р. На згадку про зустріч ікони, на місці зустрічі для увічнення славетній і знаменній для Володимира події побудовано дерев'яну церкву «Стрітення Пресвятої Богородиці».
При будівництві Стрітенської церкви князем було встановлено хресну ходу 21 вересня (за старим стилем), яку здійснювали священнослужителі Успенського собору. Ця традиція протрималася недовго, і вже 1177 р. соборним причтом хресна хода була скасована.
Під час руйнування Володимира 1238 р. «дикі орди монголів» спалили серед інших і Стрітенську церкву. З того часу вона довго не відновлювалася і лише 1656 р. згадується в архівах «прибутком знову». Храм, що перебудовується і оновлюється, пізніше зустрічається в документах другої підлоги. XVII ст. У цей час він був приписаний до Успенського собору, але вже в 1710 р. в Стрітенській церкві богослужіння проводив свій священик. Див.

Наплічник св.кн. Андрія. Емалева накладка із зображенням Розп'яття Христа

Армілли Барбаросси – дві парні мідні позолочені накладки п'ятикутної форми. Прикрашені емалевими мініатюрами з євангельськими сценами Розп'яття та Воскресіння Христового. Наплічники виготовлені близько 1170-1180 років. ювелірами мозельської школи і, можливо, є парадними браслетами наплічними - армилами, колишніми одними з регалій імператорів Священної римської імперії. Імовірним їх власником називають Фрідріха Барбароссу, який, за переказами, подарував їхньому великому князю Володимирському Андрію Боголюбському.

Скульптурний портрет Андрія Боголюбського


План Володимира XII-XIII ст. (за М.М. Воронін)

Цифрами на плані позначені:
I – місто Мономаха (Печернє місто); II - Гілчане місто; III – Нове місто; IV - дитинець; 1 – церква Спаса; 2 – церква Георгія; 3 – Успенський собор; 4 – Золоті ворота; 5 - Орінін ворота; 6 - Мідні ворота; 7 - Срібні ворота; 8 - Волзькі ворота; 9 – Дмитріївський собор; 10 -; 11 – Різдвяний монастир; 12 - Успенський (Княгінін) монастир; 13 – Торгові ворота; 14 - Іванівська брама; 15 - ворота дитинця; 16 – церква Воздвиження на Торгу.

У 1158-1164 pp. західна частина міста, що отримала назву Нове місто, також обноситься лінією оборонних укріплень - валів (заввишки близько 9 м.), де споруджуються дерев'яні стіни фортеці. У цій частині Володимира були чотири ворітні вежі, три з них були дерев'яними. Ворота, що знаходилися у вежах, називалися «Волзькі», «Іриніни» та «Медні».
Розкопками тут виявлено залишки проїзних Ірининих воріт у вигляді дерев'яної основи та настилу проїзду.
У центральній частині Нового міста, в районі Торгових рядів, широкою площею розкрито бл. 2000 кв. м. Найдавніші споруди тут належали до XII-XIII ст. Це підпільні ями наземних жител, розвали глинобитних печей та печей-кам'янок, господарські ями, сліди частоколів, що поділяли садиби. На стику двох садиб виявлено будівельну жертву: спеціальне поховання голів та частин скелетів двох коней.

Посад інтенсивно заселявся у XII – поч. XIII ст. Тут біля передбачуваних Срібних воріт у районі сучасної вул. Фрунзе досліджено залишки двох напівземлянок розмірами 4.2х3.0 м., одна з яких належала ковалю.
Східна частина міста Володимира, де у другій підлозі. ХІ ст. розташовувався посад, у роки князювання Андрія Боголюбського, також була захищена валами та дерев'яними мурами. На цьому боці були інші білокам'яні ворота, відомі під назвою Срібних. Але тут дерев'яні стіни фортеці незабаром прийшли у старість, і тому східна частина Володимира отримала назву Вітане місто(Тобто «старий»).

Археологи виділили два будівельні горизонти у спорудженні оборонних укріплень східної частини міста (Іванівський вал). висота першого будівельного горизонту, що збереглася, становить 0.9 м., тіло валу було насипано на древньому ґрунтовому горизонті, із зовнішнього боку насип валу був укріплений дерев'яним частоколом. На поверхні валу першого будівельного горизонту були зафіксовані залишки дерев'яних конструкцій, що примикали до валу, постраждали при пожежі. Усередині зрубів виявлено печі. У шарі пожежі було зібрано численні фрагменти гончарних судин сер. XII – сірий. XIII ст.

Шар пожежі в давнину розрівняли та звели насип другого будівельного горизонту, який зберігся на висоту від 1.8 до 1.9 м. Зводили його у два прийоми без внутрішньовальних конструкцій: спочатку було насипано ядро ​​валу, потім лицьову сторону додатково зміцнили. Тіло валу було значно збільшено у висоту та ширину.

На другому будівельному горизонті простежено потужні непотривожені ґрунтові напластування, що сформувалися на валу до XVI ст. Верхня частина валу була зрита в кін. XVIII – поч. ХІХ ст.
Див.

До XIII ст. територія вул. Б. Московська, отримала чотири дерев'яні храми та 200 дворів. XVI – XVII ст. тут вже розташовувалися посадські слободи, яких примикали території Сергієвського, Успенського і Богородицького монастирів і монастирські слободи.

Більшість знахідок давньоруського періоду представлена ​​скляними браслетами, ножами для деревообробки та різьблення по кістці, кістяними виробами та інструментами для свердління кістки, виробами з каменю. Наймасовіші знахідки представлені уламками керамічних виробів, з яких вдалося реконструювати 3 посудини для вина та олії. Виявлено також елементи декорування храмів.

За роки князювання Андрієм було збудовано понад 30 церков. Усіх приїжджих: і латинян, і язичників, кн. Андрій наказував водити у споруджені храми та показувати їм справжнє християнство.

Розрізнені землі об'єднувалися навколо м. Володимира, який на той час став духовним і культурним центром Русі.
У 1153 р. Рязань захопив Андрій Боголюбський, але був вигнаний Ростиславом із половецькою допомогою. Ця подія Соловйов С. М. датує 1154, а Іловайський Д. І. відсуває смерть Ростислава до 1155, вважаючи останнім літописним звісткою про нього звістка Іпатіївського літопису про хрестоцілування рязанських князів Ростиславу, той час київський великокнязівський престол смоленському князю Ростиславу Мстиславичу.
У 1159 р. муромські полки брали участь у поході військ Андрія Боголюбського на підтримку Святослава Вщизького та його дядька Ізяслава Давидовича, який на той час боровся за київський та чернігівський престоли проти смоленсько-волинсько-галицької коаліції.

У 1160 р. відправив на верхній Дон сина Мстислава з військом проти половців.

Однією з поставлених собі державних завдань кн. Андрій бачив завоювання Великого Волзького шляху, що проходив через територію Русі і який зв'язував країни Скандинавії зі східними державами. Волзька Болгарія з часів походів князя Святослава (972 р.) на хозар представляла серйозну небезпеку для Російської держави.
Нищівний удар по ворогові було завдано 1164 р., коли російські війська спалили і зруйнували кілька болгарських фортець.
У 1164 р. князь Муромський Юрій посилав війська допоможе Андрію Боголюбському проти волзьких болгар. Андрій брав із собою у цей похід Володимирську Ікону Божої Матері та двосторонню ікону, на якій були зображені Спас Нерукотворний на одному боці та Поклоніння Хресту на іншій.
Велике диво було явлено російському війську від святих ікон у день вирішальної перемоги над болгарами 1 серпня 1164 р. Після розгрому болгарського війська князі Андрій, брат його Ярослав, син Ізяслав та інші повернулися до піхоти, що стояла під князівськими прапорами у Володимирської ікони, та, вклонившись іконі, «хвали і пісні воздающе їй». І тоді всі побачили сліпучі промені світла, що походять від лику Богородиці та від Нерукотворного Спаса. У той рік за наказом святого Андрія було встановлено 14 серпнясвяткування Всемилостивому Спасу () та Пресвятій Богородиці – на згадку про хрещення Русі святим рівноапостольним Володимиром і на згадку про перемогу над болгарами.

Незабаром князь заснував свято, доти невідоме ні латинському Заходу, ні грецькому Сходу: свято (здійснюється 1/14 жовтня), що втілило в собі віру святого князя і всього російського народу в прийняття Богородицею Святої Русі під Свій Покров. Ініціативу створення свята приписують самому Андрію Боголюбському та володимирському духовенству, яке обійшлося без санкції київського митрополита. Поява нового богородичного свята у Володимиро-Суздальському князівстві є явищем закономірним, що з політичних устремлінь князя Андрія. У «Слові на Покров» є благання у тому, щоб Богородиця захистила божественним покровом своїх людей «від стріл, що летять у темряві поділу нашого», благання необхідність єднання російських земель.
У 1165 р. виникла церква () у гирлі Нерлі, присвячена новому святу на честь Богородиці – Покрову.

Участь князя помітна у складанні Володимирського літописного склепіння, завершеного після смерті князя його духівником попом Микулицею, який включив до нього особливу «Повість про вбивство святого князя Андрія». На час правління князя Андрія належить і остаточна редакція «Сказання про Бориса і Гліба», оскільки князь був їх особливим шанувальником: головною домашньої святинею Андрія Боголюбського були шапка і меч святого мученика князя Бориса (князь Ростова). Пам'ятником молитовного натхнення святого князя залишилася «Молитва», внесена до літопису під 1906 р., після «Повчання Володимира Мономаха». Від Волзьких воріт міста Володимира починався Старо-Рязанський тракт, який проходив уздовж русла рік Поль і Бужа, в обхід озер – до лівого берега Оки, на Рязань.
Коли кафедра патріарха знаходилася ще в Києві, льодом При, Мещерських озер і Буже пролягав зимовий Патріарший шлях з Києва через Рязань до Володимира.
У 1171 р., згідно з літописами, Андрій Боголюбський заклав у південних межах Мещери Андріїв Містечко. Тоді виник ще один торговельний тракт уздовж лівобережжя рік Колп і Гусь, який зв'язав Володимир із Городцем Мещерським. Див.
З 1158 до 1165 р.р. князь Андрій Боголюбський зміцнив південні кордони Заліської Русі: створив ланцюг укріплень лівого берега Клязьми: Володимир, фортеця над Сунгіром (), - останній до того ж перекрив шлях Ростову та Суздалю по нерльському шляху до Клязьми - це був дуже зухвалий і мужній крок. викликало сильне невдоволення старобоярської знаті.

За великими річками та найважливішими дорогами будуються укріплені сторожові пости-засіки. Такими постами можна вважати, очевидно, Макеєву гору (Камешківський район, село Макеєве), городище поблизу села Куніцино в тому ж районі, селища поблизу (Корівський район).

Великий князь Андрій Боголюбський, віддаючи останній обов'язок померлому в 1157 р. батькові своїй будовою церков і обителів у Володимирі і вниз від міста Боголюбова за течією річки Клязьми на правому березі її, першу церкву збудував в ім'я Спаса, що в Купалищах (де були і поклонялися богу – Купалі).
До дня Успіння Божої Матері Великий Князь прибув до місця, де нині село Любець (Коврівський район), яке має наймальовничіше місцезнаходження. Місце це сподобалося Князю. «Любо тут», - сказав він і наказав збудувати церкву в ім'я Успіння Божої Матері.
Хотілося Князю побувати в Стародубі, але обставини відвернули його до Князів Суздальських. Великий Князь, повертаючись уже взимку із Суздаля знову до Стародуба, з-за завірюхи збився з дороги і, не сподіваючись уже на порятунок, потрапив до табору села Єлифанівки (майбутнє місто Килимів) напередодні Різдва Христового. З нагоди свого чудового звільнення від вірної загибелі він наказав побудувати тут Різдвяну церкву.
На ранок, відігрівшись і відпочивши, Великий Князь вирушив до обідні (нині зване Клязьмінське містечко). Звідси він поїхав далі і при гирлі річки Тари та Мстерки наказав збудувати церкву в ім'я Богоявлення Господнього, де нині.
З того часу, як Великий Князь наказав побудувати в селі Єлифанівці дерев'яну церкву, село отримало назву села Різдвяне.
Син Єлифана Василь Єлифанов взявся зрубати та поставити цю церкву. При освяченні її Великий Князь нагородив його пустками, лісами і луками від річки Нерехти до Гримячого ворогу по Клязьмі на кривий дуб і стару вербу до Нерехти ж, як це значиться в писцових книгах Дяка Михайла Трусова та Федора Вітовтова. Пізніше ці угіддя переходили з роду в рід під назвою Єлифановських пусток. У 1162 р., бажаючи створити у новій столиці Русі – стольному граді Володимирі – єпископську кафедру, Андрій Боголюбський, просив Константинопольського патріарха виділити з Ростовської єпархії місто Володимир та створити окрему від Києва митрополію. Кандидатом на митрополичу кафедру він пропонував свого улюбленця ігумена Феодора. Але патріарх Лука Хрисоверг на це не погодився, а влесливого й пронозливого Феодора, який обмовив Ростовського єпископа Нестора, радив віддалити від себе.
У 1168 р. у Києві було скликано великий Собор, що складається з 150 духовних осіб, з нагоди спорів про пост у середу та п'ят. Від Володимирського князя Андрія Боголюбського був присланий на Собор ігумен Феодор із пропозицією повалити Київського митрополита Костянтина та обрати нового, але пропозиція прийнята не була. Тоді ігумен Феодор із запасом золота та срібла вирушив до Царгорода до патріарха з донесенням, що в Києві нібито немає митрополита, і просив, щоб його поставили митрополитом Київським. Патріарх не погодився. Але це не збентежило ігумена Феодора. Він приніс патріарху багаті дари і просив поставити його єпископом Ростовським, говорячи, що там нібито немає єпископа, а в Росії нема кому постачати в єпископи, бо в Києві немає митрополита. Патріарх прислухався до його благання, і 16 червня 1170 р. Феодор був хіротонізований на єпископа Ростовського (див. ). У той же час, прагнучи зберегти прихильність князя Андрія, наймогутнішого серед володарів Руської землі, він вшанував єпископа Феодора правом носіння білого клобука, що було в давній Русі характерною ознакою церковної автономії.

У 1167 р. помер у Києві святий Ростислав, двоюрідний брат Андрія, що вмів вносити умиротворення у складне політичне та церковне життя того часу, а з Царгорода був присланий новий митрополит. Новий митрополит зажадав, щоб єпископ Феодор прийшов до нього для затвердження. Святий Андрій знову звернувся до Царгорода за підтвердженням самостійності Володимирської єпархії та з проханням про окрему митрополію. Збереглася грамота у відповідь патріарха Луки Хризоверга, що містить категоричну відмову в улаштуванні митрополії, а також вимога прийняти вигнаного єпископа Леона і підкоритися Київському митрополиту.
Андрій переконав єпископа Феодора з покаянням поїхати до Києва для відновлення канонічних стосунків із митрополитом. Покаяння єпископа Феодора було прийнято. Без соборного розгляду митрополит Костянтин, відповідно до візантійських вдач, засудив його на страшну кару: Феодору відрізали мову, відрубали праву руку і викололи очі. Після цього його потопили слуги митрополита.

У 1159 р. Ізяслав Давидович був вигнаний із Києва Мстиславом Ізяславичем Волинським та галицьким військом, київським князем став Ростислав Мстиславич, чий син Святослав княжив у Новгороді. У тому року Андрій захопив новгородське передмістя Волок Ламський, заснований новгородськими купцями, і святкував тут весілля своєї дочки Ростислави з князем ущижским Святославом Володимировичем, племінником Ізяслава Давидовича. Ізяслав Андрійович разом із муромською допомогою був посланий на допомогу Святославу під Вщиж проти Святослава Ольговича та Святослава Всеволодовича.
У 1160 р. новгородці запросили на князювання племінника Андрія, Мстислава Ростиславича, але ненадовго: наступного року Ізяслав Давидович загинув під час спроби оволодіти Києвом, й у Новгород кілька років повернувся Святослав Ростиславич.

Взяття Києва

Мстислав (князь Києва та син Ізяслава) продовжив сімейну традицію, зібравши ранньою весною (за прикладом Мономаха) 1169 р. війська дванадцяти князів - всі готівкові сили Південної Русі в один із наймасштабніших походів на кочівників. Який увінчався майже безкровною перемогою на гирлі нар. Горіли, де знову звільнили безліч рабів. Половці не намагалися чинити опір і бігли. Легка кіннота чорних клобуків під командуванням свого воєводи Бастия переслідувала їх на величезній відстані, захоплюючи юрби полонених. Придніпровське угруповання знову було істотно ослаблене, але чергова усобиця, що почалася, не дозволила закріпити успіх.
У березні 1169 р. війська союзних князів на чолі із сином Андрія Мстиславом обложили Київ. У цей час у Києві правив князь Мстислав Ізяславович. Союзники Мстислава Київського (Ярослав Осмомисл галицький, Святослав Всеволодович чернігівський та Ярослав Ізяславич Луцький) не зробили деблокуючого удару під обложений Київ.
8 березня місто було розгромлено та спалено. Половці, які брали участь у поході, не щадили навіть церковні скарби. Російські літописи розглядали цю подію як заслужене покарання: «те ж здяясь за гріхи їх, більше за митрополичою неправду». Місто було взято нападом «на щит», чого раніше російські князі ніколи не робили по відношенню до Києва. Київський князь Мстислав утік. Переможці два дні грабували його, не було нічого й нікому помилування. «Були тоді в Києві,— говорив літописець,— на всіх людях стогін і туга, плач невтішний і скорбота невпинна». Безліч киян було відведено в полон. У монастирях та церквах воїни забирали не лише коштовності, а й усю святість: ікони, хрести, дзвони та ризи. Половці підпалили Печерський монастир. Софійський собор розграбовано нарівні з іншими храмами.
У Києві вокняжився молодший брат Андрія Гліба, сам Андрій залишився у Володимирі.

Похід на Новгород

1168 р. новгородці закликали собі на князювання Романа, сина Мстислава Ізяславича Київського. Перший похід провели проти полоцьких князів, союзників Андрія. Земля була розорена, війська не дійшли до Полоцька 30 верст. Потім Роман атакував Торопецьку волость Смоленського князівства. Послане Мстиславом на допомогу синові військо на чолі з Михайлом Юрійовичем та чорні клобуки були перехоплені Ростиславичами дорогою.
Підкоривши собі Київ, Андрій організував і похід на Новгород. Князь Муромський Юрій посилав війська допомогу Андрію Боголюбському наприкінці 1169 р. проти Романа Мстиславича Новгородського.
Взимку 1170 р. прийшли під Новгород Мстислав Андрійович, Роман та Мстислав Ростиславичі, Всеслав Василькович Полоцький, рязанський та муромський полки.
Надвечір 25 лютого Роман із новгородцями переміг суздальців та його союзників. Вороги тікали. Новгородці полонили так багато суздальців, що продавали їх за безцінь (по 2 ногати). Однак, незабаром у Новгороді настав голод, і новгородці вважали за краще укласти мир з Андрієм на всій своїй волі і запросили на князювання Рюрика Ростиславича, а ще через рік - Юрія Андрійовича.
За іншими даними, володимирці були відкинуті дивом Новгородської ікони Божої Матері Знамення, яку виніс на міську стіну святий архієпископ Іоанн. Але коли зрозумілий князь змінив гнів на милість і миром привернув до себе новгородців, Боже благовоління повернулося до нього: Новгород прийняв умови, поставлені святим Андрієм.

Облога Вишгорода 1173 р.

Після смерті на київському князівстві Гліба Юрійовича (1171 р.) Київ на запрошення молодших Ростиславичів та потай від Андрія та від іншого головного претендента на Київ – Ярослава Ізяславича Луцького зайняв Володимир Мстиславич, але незабаром помер. Андрій віддав київське князювання старшому із смоленських Ростиславичів – Роману. Незабаром Андрій вимагав від Романа видачі київських бояр, запідозрених у отруєнні Гліба Юрійовича, але той відмовився. У відповідь Андрій наказав йому та його братам повернутися до Смоленська. Андрій планував віддати Київ своєму братові Михайлу Юрійовичу, але той замість себе послав до Києва брата Всеволода та племінника Ярополка, які потім узяли в полон Давидом Ростиславичем.
У Києві ненадовго закняжився Рюрік Ростиславич. Було здійснено обмін полоненими, яким Ростиславичам було видано раніше вигнаний з Галича, полонений Михайлом і відправлений до Чернігова княжич Володимир Ярославич, а ними відпустили на волю Всеволод Юрійович. Ярополка Ростиславича було утримано, його старшого брата Мстислава вигнали з Треполя і не було прийнято Михайлом, який перебував тоді в Чернігові і претендував крім Торческа на Переяславль.
Момент замирення Андрія з Ростиславичами київський літописець описує так: «втратив Андрій брата свого та Святослава Всеволодовича Чернігівського, а Ростиславичів почав». Але невдовзі Андрій через свого мечника Міхна знову зажадав від Ростиславичів «у Російській землі не бути»: від Рюрика - піти до брата Смоленськ, від Давида - в Берладь. Тоді молодший з Ростиславичів, Мстислав Хоробрий, передав князю Андрію, що раніше Ростиславичі тримали його як батька «за коханням», але не допустять, щоб із ними поводилися, як із «підручниками». Роман підкорився, а його брати обстригли бороду послу Андрія, чим дали привід для початку військових дій.
Окрім війська Володимиро-Суздальського князівства, у поході брали участь полки з муромського, рязанського, турівського, полоцького та городського князівств, новгородської землі, князі Юрій Андрійович, Михайло та Всеволод Юрійовичі, Святослав Всеволодович, Ігор Святославич. Ростиславичі обрали іншу стратегію, ніж Мстислав Ізяславич у 1169 р. Вони не стали захищати Київ. Рюрік замкнувся в Білгороді, Мстислав у Вишгороді зі своїм полком і полком Давида, а сам Давид поїхав до Галича просити допомоги у Ярослава Осмомисла. Все ополчення обложило Вишгород, щоб узяти в полон Мстислава, як наказав Андрій. Мстислав прийняв перший бій у полі перед початком облоги і відступив у фортецю. Тим часом Ярослав Ізяславич, чиї права на Київ не визнали Ольговичі, отримав таке визнання від Ростиславичів, рушив волинські та допоміжні галицькі війська на допомогу обложеним. Дізнавшись про наближення противника, величезне військо облягали безладно відступати. Мстислав здійснив успішну вилазку. Багато хто, переправляючись через Дніпро, потонув. «Так-то, - каже літописець, - князь Андрій який був розумник у всіх справах, а занапастив сенс свій нестримністю: розпалився гнівом, запишався і даремно похвалився; а похвалу і гордість диявол вселяє в серце людині».
Київським князем став Ярослав Ізяславич. Але протягом наступних років йому, а потім і Роману Ростиславичу довелося поступитися великим князюванням Святославу Всеволодовичу Чернігівському, за допомогою якого після загибелі Андрія у Володимирі утвердилися молодші Юрійовичі.

Патріарший сад у Володимирі, за переказами, заснований святим благовірним князем Андрієм Боголюбським. У Володимирі не було резиденції патріарха, але спеціально висаджено вишневий сад, куди приїжджало відпочивати столичне духовенство. Див.

У Грузії цього володимирського князя називали «государем Андрієм Великим», а Вірменії – «царем росіян». Князі: київські, смоленські, чернігівські, рязанські та муромські, навіть волинські князі, а зрештою, і вільний «пан Новгород», ходили з його великокнязівської волі. Більшу частину часу князь проводив у Боголюбові на самоті та молитві. Там він приймав іноземних послів і купців. Часто виїжджав у гирло Судогди на полювання з малою кількістю близьких людей.

Рака із мощами св. Гліба Володимирського в Успенському соборі

Здійснивши 20 червня 1174 р. похоронне в храмі Богородиці над сином своїм Глібом (), Андрій ухилився від галасливого столичного життя в улюблений ним Боголюбов, щоб тут у тиші монастирської усамітнення вгамувати скорботу душі своєю благочестивими заняттями. У той час як він тут у відокремленій своїй молитовні кидав свою печаль перед Господом, у Володимирі, за його відсутності, серед рідних і наближених влітку 1174 р. склалася злодійська змова.
Йому тоді йшов 63 рік. Це була справа рук бояр Кучковичів, родичів його першої дружини, дочки страченого Юрієм Долгоруким боярина Кучки, початкового власника Москви, та другої дружини Андрія, болгарки родом, вона не могла йому пробачити славних перемог над своїм племенем. Приводом до вбивства став наказ Андрія стратити одного з Кучковичів. Змовників було двадцять чоловік, причому ніхто з них не був особисто скривджений князем, а багато хто навпаки, були їм облагодійовані, особливо ж два інородці-Анбал, за походженням яс (осетин), і жид Єфрем Мойзич.

У ніч із 28 на 29 червня, на день пам'яті св.апп. Петра і Павла, п'яний натовп убивць із двадцяти чоловік пробрався до палацу, вирізав варту і вдерся в опочивальню беззбройного князя. Ключник Анбал напередодні зрадливо викрав меч святого Бориса, який постійно висів над ліжком Андрія.

Меч святого Бориса

Андрій, і в старості володів потужною силою, встиг ударом звалити на підлогу першого з нападників, якого змовники тут же зарубали мечами, прийнявши потемки за князя. Але невдовзі вбивці зрозуміли свою помилку: «і посем пізнавши князя, і борюся з ним вельми, бо сильний, і сікоша і мечами, і шаблями, і копійні виразки даша йому».

Списом був пробитий лоб святого, всі інші удари боягузливі вбивці завдавали ззаду. Коли князь нарешті впав, вони кинули його, забираючи вбитого спільника. Але князь був ще живий. Зі стогонами, обливаючись кров'ю, він спустився по палацових сходах, скликаючи варту. Але стогнання його почули вбивці, вони повернули назад. Князь встиг сховатись у ніші під сходами. «Смерть нам чекає, бо князь живий»,- в жаху вигукнули негідники, не знайшовши князя в спальні. Але довкола було тихо, ніхто не прийшов на допомогу страждальцеві. Тоді лиходії осміліли, запалили свічки і за кривавим слідом знайшли свою жертву. Боярин Йоаким Кучкович відтяв йому ліву руку. Що я вам зробив? Бог помститься вам за мою кров і за мій хліб! Господи, в руки Твої віддаю мій дух», - були останні слова святого князя-мученика.

Коли вранці на місце вбивства князя прийшов його друг Кузміще Киянин і, не знайшовши його, почав питати: «Де вбито пана?», змовники йому відповіли, що «витягнутий на город і там лежить, але не смій його взяти, то ми всі тобі кажемо, що хочемо кинути його псам, і якщо хто візьметься за нього, той наш ворог і ми того вб'ємо». Не злякавшись погроз, Косьма сказав: «Нелюд Анбал! Скинь хоч килим чи щось постлати чи чим прикрити нашого пана. О, невірний! І вже хочеш кинути його псам? Чи пам'ятаєш, жид, у чому ти прийшов сюди? Ти тепер в аксаміті стоїш, а князь лежить голий; але благаю тебе, скинь мені щось». І Анбал скинув килим і покривало. Обернувши ними тіло князя, Косьма поніс його до церкви; але вона була замкнена. «Отприте», сказав він служителям церковним. «Кинь тут напарті», відповідали вони, «п'яні бо бяхут» зауважує літописець. Лиходії встигли вже підпоїти і їх. «І слуги твої не впізнають тебе, Пане», плакав і примовляв Косьма, «а бувало прийде гість із Царгорода чи з інших країн, ти наказуєш кожного проводити до церкви, на палаті (хори) – нехай – де подивляться Слави Божої та прикраси; а тепер тебе самого не пускають до церкви твоєї». Косьма змушений був залишити тіло князя на паперті, де воно й лежало дві доби. На третій день ігумен Арсен переконав клірошан боголюбівських внесли тіло князя до церкви. «Хоч ми довго чекали старших ігуменів, але чи довго цьому князю лежати так? Відімкніть мені церкву, відспіваю його і покладемо в труну». Вірний слуга киянин Косьма відніс тіло свого князя до храму, яке було покладено у кам'яну труну і разом з ігуменом Арсенієм здійснили чин поховання, князя відспівали та опустили до гробниці, викладеної каменем.
Заколотники пограбували княжий будинок, «золото, срібло, порти і паволоки і маєток, йому ж не було числа», зібрали дружину, з людей готових на все за гроші і вино, і, обуривши в народі, поїхали до Володимира. знайшлися й у Володимирі негідні люди, якими, з допомогою, мабуть, Кучковичів, і тут зроблено було обурення у народі. Як у Боголюбові, так і тут бунтівники грабували і били посадників (посадниками в давнину називалися начальники в роді цивільних губернаторів), тіунів (збирачі податей), мечників та інших князівських слуг і тільки на 5-й день, на переконання духовенства, полегшили мят. Протопоп Микулиця (Микола) з духовенством у ризах з образами пішли вулицями міста та вгамовували бунтівників. На 6-й день (п'ятницю 4 липня), володимирці просили ігумена Феодула і Луку, домісника Пречистої Богородиці, приготувати, як слід, похоронні ноші і з кліром і народом вирушити до Боголюбова для перенесення тіла Благовірного князя до Володимира; а протопопа Микулицю просили з усім градським духовенством у ризах та з іконою Богоматері, зустріти труну біля Срібної брами. Безліч народу зібралося для зустрічі похоронної процесії. Тільки-но з'явився здалеку великокнязівський стяг (прапор, що зазвичай носився перед труною під час княжих похоронів), заридали всі володимирці. «Ілюдье», говориться в літописі, «не могося утримати, але все воєбяхут, від сліз же не може прозріти і крик дале бе чути». Чи до Києва ти йдеш, Пані, голосив народ над князем, «чи тою брамою золотою, чи до тієї церкви, яку хотів поставити на великому дворі, на Ярославовому» (Незадовго перед смертю Андрій задумав побудувати в Києві храм, подібний до Володимирського соборного «так буде пам'ять всій вітчизні його» і вже відправив туди з Володимира майстрів.). Після урочистої панахиди в Успенському соборному храмі, з належною честю та хвалебними піснями, труну з тілом страждальця поставили в соборному храмі Богоматері.

Вбивство князя Андрія. Фрески у сходовій вежі княжого замку

У 1702 р. було знайдено нетлінні мощі князя Андрія. «Здійснилося сім століть, як Великий Князь Андрій Георгійович Боголюбський переніс сюди з Києва престол Великокняжий, а Володимир став столицею Великокнязювання та центром державного управління - Володимирському князюванню першому судилося започаткувати благодійне самодержавство в Росії: Великий Князь діях своїх ідею єдинодержавства» - так писав відомий володимирський вчений-краєзнавець К.М. Тихомиров після закінчення урочистостей з нагоди 700-річчя перенесення великокнязівської столиці з Києва до Володимира, яке відзначалося 4 липня 1857 р., у день пам'яті святого благовірного великого князя Андрія Боголюбського. У 2007 р. виповнилося 850 років від часу перенесення великокнязівської столиці Стародавньої Русі з Києва до Володимира. Ця подія, що стала, безсумнівно, однією з ключових подій російської історії, змусило нас задуматися про історичне значення постаті великого князя Андрія Боголюбського, особистість і діяння якого довгі роки явно недооцінювалися офіційною радянською наукою, а то й представлялися нею у спотвореному світлі.

Св. блгв.вл.кн. Андрій Боголюбський. Ікона з іконостасу Боголюбського храму

У 2011 р. виповнилося 900 років від дня народження Андрія Боголюбського.

Рака із мощами св. Андрія Боголюбського

Мощі св. Андрія Боголюбського перебувають у раку у Володимира.

Святий Андрій. Фреска Успенського Княгиніна монастиря. Північна сторона південно-західного стовпа. Володимир. 1647-1648 р.

Святий Андрій. Фреска Успенського Княгиніна монастиря. Володимир. 1647-1648 р.

Значок ап. Андрій Первозванний та св. Андрій Боголюбський. 1650 - 1660-ті рр.). 167 х 112. З Успенського собору у Володимирі.

Діти

Уліта народила п'ятьох дітей:
розум. 1158 р.
Князь Ярополк Ростиславич. 1174 – 1175 гг. – князь володимирський.
1175-1176 рр. - Князь володимирський (суздальський).
. 1176-1212 рр. - Великий князь володимирський.

Copyright © 2015 Любов безумовна

ВОЛОДИМИРСЬКІ ЗОЛОТІ ВОРОТА

Ніконівський літопис, повідомляючи про розширення оборонного поясу Володимира, підкреслює, що князь «град Володимир заклади велике зело потроху більше першого (Мономахова середнього міста)». В Іпатіївському літописі вказуються і крайні точки міста, що виросло: «Князь же Андрій бе місто Володимерь сильну влаштував, до нього ж ворота злата доспі, а інша сріблом учини».

План Володимира XII-XIII ст. (За М.М. Вороніну).

Цифрами на плані позначені:
I – місто Мономаха (Печернє місто); II - Гілчане місто; III – Нове місто; IV - дитинець;
1 – церква Спаса; 2 – церква Георгія; 3 -; 4 – Золоті ворота; 5 - Орінін ворота; 6 - Мідні ворота; 7 - Срібні ворота; - Волзькі ворота; 9 -; 10 -; 11 – Різдвяний монастир; 12 - Успенський (Княгінін) монастир; 13 – Торгові ворота; 14 - Іванівська брама; 15 - ворота дитинця; 16 – церква Воздвиження на Торгу.
Золоті ворота розташовані у крайній західній точці княжої частини міста. Срібна брамазнаходилися на протилежному східному кінці міста, в самій вершині його трикутника: біля Срібних воріт 1174 р. відбувалася зустріч труни з тілом князя Андрія, вбитого в Боголюбові; ці ворота, що ще зберігалися в XVI ст., Називаються в джерелах «Андріївськими». На всьому цьому величезному протязі місто опоясали насипні земляні вали з рубаною дерев'яною стіною, що йшла по їхньому гребеню. Від Срібних воріт вони йшли на захід, стуляючись із поперечним ровом і валом Мономахового міста, в яке вводили з цього боку Іванівські ворота. Залишок північної лінії валів східної третини міста вцілів донині під ім'ям Зачатівського валу. Далі на захід від західного поперечного рову і валу старої фортеці нові вали переривалися поруч воріт. У самому північно-східному розі Нового міста розташовувалися Мідні ворота; від них вал йшов по краю обриву міського пагорба вздовж Либіді, загинаючись на південь по межі, окресленій глибоким яром (Микитский спуск); у верхньому кінці яру вал прорізали Іринині ворота. Вони були водночас важливою бойовою вежею на західній лінії оборони міста, яка тут виходила на рівнинну ділянку. У його центрі стояли Золоті ворота.
Перед валом був глибокий рів, що з'єднував яр із зустрічним яром, що починався на південь від Золотих воріт, що йде до Клязьми. Уздовж рову та яру знову йшов вал (Козлов вал), що прикривав із заходу велику амфітеатроподібну западину у міських висотах. З боку Клязьми ця ділянка була, мабуть, прикрита лише рубаною стіною з вежами, що спускалася вниз до гирла яру (Муромського узвозу) як з кута Мономахова міста на захід, так з південно-західного кута Нового міста - на схід; стіни стулялися біля дерев'яної вежі Волзьких воріт, що стояла в гирлі яру майже на березі Клязьми.
Від Волзьких воріт міста починався Старо-Рязанський тракт, який проходив уздовж русла рік Поль і Бужа, в обхід озер - до лівого берега Оки, на Рязань.
Так склалася оборонна система Володимира результаті Андріївського будівництва 1158-1164 гг.

Будували Золоті ворота князівські майстри. Про це свідчить князівський знак, залишений будівельником на одному з білокам'яних блоків.
Будівництво складено в техніці напівбутової кладки, що широко поширилася у володимиро-суздальському архітектурі.
на бойовий майданчиквиводила невеликі двері з арочним верхом у південній стіні воріт, прорізаних на всю висоту внутрішніми кам'яними сходами, що підіймалися зсередини міста. На західному одвірку цих дверей збереглися древні графітті переважно у вигляді хрестів, подряпаних, мабуть, воїнами, що виходили на майданчик. У стіні протилежних дверей є цегляна закладка у формі арки; можливо, тут були другі двері, через які виходили зі сходів і настилали на вал, проте чи так це було насправді, сказати важко, тому що двері при цьому виходили б у товщу насипу валу, гребінь якої був трохи вищий за неї. Що тут, на середньому майданчику сходів, все ж таки схрещувалися два людські потоки, свідчить значний розтруб білокам'яних стін, вирівняний тепер цеглою.
Дерев'яні сходи вели далі на верхній бойовий майданчик воріт, у центрі якого була надбрамна церква. Реальна оборонна роль верхнього бойового майданчика з'ясовується розповіддю літопису про облогу Володимира татарами. Коли татари під час переговорів із обложеними привели до воріт захопленого в полон московського князя Володимира Юрійовича, то обложені були нагорі воріт: «володимирці пустиша по стрілі на татар і татари так само пустиша по стрілі на Золоті ворота» (варіант: «на місто і на Золоті ворота"); і далі: «Всеволод і Мстислав стояста на Золотих воротах і пізнава брата свого Володимера». Дуже ймовірно, що сходи висвітлювалися невеликим вузьким вікном, поміщеним у верхньому марші і виходив на західний фасад воріт: як побачимо нижче, на мініатюрі Лицьового літописного склепіння XVI ст. зображено вікно але з іншого (північного) боку арки, де воно явно не могло бути, оскільки північний пілон воріт монолітний.
В цілях найкращого зчеплення з примикали по боках воріт насипами валів їх бічні стінки, що пірамідально розширюються донизу, прорізані глибокими нішами з напівциркульним верхом. На північному фасаді їх п'ять, що йдуть згори до низу, не перериваючись; їх обриси дуже неправильні, лінії простінків не вертикальні, - тільки у верхній частині, не прикритій валами, вони набувають більш менш правильну форму (можливо, внаслідок капітального ремонту). Завдяки влаштуванню внутрішніх сходів, ніші південної стіни мають інший характер: сходи їх переривають.

Золоті ворота. Реконструкція О.В. Столетова.

Золоті ворота. Реконструкція О.І. Дешальта.

Взимку 1238 р. з цього рівнинного боку було спрямовано головний удар татарського штурму. Звідси по міських стінах били важким камінням татарські «пороки»; звідси ж, заваливши хмизом рів, вороги увірвалися «за прикметою» до міста крізь пролом у дерев'яній стіні проти церкви Спаса.
1955 року експедицією було продовжено археологічне вивчення міста Володимира. Біля Золотих воріт виразно простежується пожежний шар. Його можна віднести до моменту взяття Володимира в лютому 1238 Батиєм, оскільки в пожежному шарі лежать величезні необроблені брили, використані монголо-татарами для облогових каменеметальних знарядь.
З літописних текстів не видно, щоб татари витрачали сили на облогу кам'яної твердині Золотих ворог, мабуть, не прямував і обстріл пороків. Але безперечно, що, захопивши місто, татари обдерли дорогоцінний «тяжкий товар» - золочену мідь із зірваних воріт воріт, а може бути і з верху надбрамної церкви.
Назва воріт Золотими пояснювалася по-різному. Висловлювалося припущення, що їхнє ім'я нагадувало про Золоті ворота «матері міст російських» Києва, з красою та значенням якого конкурувала столиця Боголюбського. Інші вважали, що «на фасадах» воріт були якісь позолочені прикраси; нарешті, що золоченою міддю були оковані самі полотнища воріт чи верх будівлі. Усі ці припущення цілком правдоподібні і виключають одне одного. Ідея самого поєднання проїзної фортечної вежі з урочистою «тріумфальною аркою» головних воріт, так само як і їх назва, безсумнівно навіяна київськими Золотими воротами. Позолочена мідь, що рясно застосовувалася в декоративному оздобленні храмів андріївського часу і створювала в очах сучасників оманливий ефект оздоблення будівель «золотом», була, безсумнівно, застосована для обробки головних воріт Володимира. Нею міг бути покритий і верх надбрамного храму, а в той же час товстими листами золоченої міді могли бути покриті важкі дубові створи, що замикали проїзд. До останнього схиляє також і текст «Сказання про чудеса», де говориться, що народ зійшовся милуватися красою воріт, і тут вирвалися їхні петлі; це ясно свідчить про багату обробку полотнищ, можливо, не просто гладкими листами позолоченої міді, а й про якусь художню обробку цих листів.

Золоті ворота. Реконструкція С.В. Заграєвського

У 1164 р. відбулося освячення церкви Положення риз нагорі Золотих воріт. До цього року відноситься і розповідь джерел про катастрофу, що спіткала щойно закінчена будівля Воріт. У пізньому житії князя Андрія говориться: «Там же створив великий князь Андрій і Злата брама граду кам'яні і на них церква збудувала Положення риз Пресвята Богородиці: і тоді народу, що багато сходився, побачити їхню красу, вапно ж мокра суті і брама падося, людина камінням засипає». Згідно з цим текстом і також пізніми зображеннями цього сюжету в літописному Зводі XVI ст. і в розписі 1764 р. «палат» Андрія Боголюбського в Боголюбові, де представлено повне або часткове руйнування склепіння Золотих воріт можна було б думати, що були рано зняті кружала, що і викликало обвал частини кладки, що не зміцніла. Однак більш достовірне джерело «Сказання про чудеса ікони Володимирської богоматері», складене в перші роки князювання Андрія, ясно говорить про падіння лише самих ворітних полотнищ: «Бо ще не сухе вапно у брамі, аби ж раптово витершись від стін воріт і падоша на люди ... і взявши браму, і бачачи живих і здорових, що існують під браму». Це було приписано «диву» Володимирської ікони. З цього тексту В.О. Ключевський вважав, що катастрофа і полягала лише в падінні ворітних стулок. Ця неполадка не завадила освяченню надбрамної церкви 1164 р.

Мініатюра Лицьового літописного склепіння XVI ст., що ілюструє сюжет падіння Золотих воріт і «чудо» Володимирської ікони, зображує пам'ятник досить ясно - це велика ворітна вежа, що завершується нависаючим зубчастим парапетом з машикулі, через яку видно надбрамну церкву, покриту наметом; його основу передано у вигляді другого ярусу парапету з круглими «бійницями».

На документальному зображенні Золотих воріт у плані Володимира 1715 р. Ворота стоять ще межі земляного валу, що примикає до них із півночі і півдня. Основний масив будівлі завершується двома нависаючими горизонтальними виступами; зубців та машикулі немає. Ззаду видно кубічну надбрамну церкву з трьома закомарами по фасаду, вирівняними під прямий карниз; на ньому стоять тригранні кокошники, за якими піднімається, мабуть чотиригранний, досить присадкуватий намет, завершений головкою. У збереженні шатрового верху воріт переконує вказівку, що «до пожежі, що була в 1778 р. 28 липня, Ворота були вищими, і пам'ятають навіть, що шпіц їх прикрашав величезною кулею».

Золоті ворота у Володимирі. Креслення фон Берка та Гусєва. 1779 р.

Зображення Золотих воріт у розписі переходу на хори собору Боголюбівського палацу, зробленого 1764 р., тобто. до пожежі 1778 р. (рис. в), дає, поряд із зубчастим верхом основного майданчика воріт (але без машикулі), невелику надбрамну церкву з пласким гранованим наметом.

Самі Золоті Ворота та церква, влаштована над ними, жорстоко постраждали від татаро-монгольського руйнування і тривалий час були напівзруйнованими.
У XV ст. Золоті ворота вимагали капітального ремонту. У літературі про Золоті ворота пройшло непоміченим повідомлення Єрмолінського літопису, що у 1469 р. «у Володимирі оновили дві церкви кам'яни, Воздвиження в торгу, іншу на Золотих воротах, а предстательством Василя Дмитрієва сина Єрмоліна». Це була одна з перших «реставраційних» робіт, зроблених московським урядом по «оновленню» пам'яток Володимира, що представляли для Москви, що йде до своєї перемоги, величезний художній і політичний інтерес.
Події на поч. XVII ст. знову залучили Володимир у смугу військових тривог, і Золоті ворота знову зажадали ремонту: в 1641 р. відомий московський зодчий Антипа Костянтинов становив кошторис з їхньої ремонту, але роботи фактично було зроблено лише між 1687-1695 гг. Обсяг цих робіт нам також невідомий.
Церкву над Золотими Воротами було відновлено 1687 р. і освячено 1691 р., як це видно з нотатки у справах патріаршого казенного наказу.

Золоті Ворота Володимира

За місцевим переказом, у вузькій арці прольоту Воріт застрягла карета імператриці, яка в 1767 р. відвідала м. Володимир.
Під час пожежі, що була у Володимирі у липні 1778 р., Золоті Ворота та церква над ними згоріли.

На південній стіні Золотих воріт, як і на північній, одночасно з кладкою їх було викладено майже на всю висоту стіни п'ять ніш, з яких середня значно ширша за бічні. Ці ніші складені з тією метою, щоб земля, що входила в них, присипаних до воріт земляних валів, служила зміцненням і зв'язком їх. Ця південна стіна, головним чином, постраждала при реставрації Золотих воріт у 1795 році, коли присипані до воріт вали були відібрані (з метою розширення головної вулиці міста), і до сивої старовини підставили кутові контрфорси (час їх спорудження неясно - ймовірно, після 1779 ., але не виключено, що і раніше (Тимофеєва Т.П.), які пізніше були прикриті круглими вежами з фальшивими амбразурами, між якими були вбудовані з півдня - приміщення нових сходів до церкви, а з півночі - житлові приміщення. Для будівництва цих прибудов потрібно було розламати майже всю південну стіну цього кам'яного старця. В цей же час вузький і напівтемний кам'яний вхід - сходи, влаштований усередині південної стіни одночасно з воротами, замінений новим, дерев'яним, широким і світлим, для облаштування якого потрібно було розібрати майже до самого основи дві зі згаданих ніш - середню - широку і сусідню з нею. на захід - малу. У самої ж крайньої західної ніші розібрано лише верхню частину, закріплену згодом цеглою. Крім того, для тієї ж потреби була розібрана вся верхня половина білокам'яного склепіння стародавнього внутрішнього входу на ворота. Таким чином з улаштуванням на південній стіні дерев'яних сходів виявилося два входи на верх будівлі воріт: древній внутрішній кам'яний і новий - зовнішній дерев'яний. Дикий великий камінь, видимий на другому марші дерев'яних сходів, свідчить, що на місці її була кам'яна стіна, забучена диким каменем.
Крім згаданих п'яти ніш на цій південній стіні Золотих воріт заслуговує на особливу увагу невелика, і майже прихована в землі білокам'яна ніша.

1 вересня 1779 р. володимирський генерал-губернатор граф Роман Воронцов та президент колегії економії Петро Хитрово представили за найвищим наказом «Доповідь про відновлення Золотих воріт і церкви на них». Архітектори – володимирський губернський архітектор Микола фон Берк (1778 – 1786) та «архітектури поручик» колегії економії Олександр Гусєв склали «план, опис і кошторис, на якому на підкріплення та ремонт їх на відновлення наявної на тих воротах погорілої церкви, на покриття по залізним новим кроквам листовим залізом, за створення знову іконостасу і інших кам'яних і металевих потрібно необхідних виправлень і на платіж робітним людям потрібно всієї суми 9441 рублі ». При цьому передбачалося «розібрання латерніну (куполу), у церкві та вівтарі склепінь, перемичок, стовпів і зі стіни церковної старих каменів, папертних стінок та цегляних (тобто з поливної плитки) підлог» та спорудження нової будівлі церкви. Цікаво, що на кресленнях, які є переважно обмірними, а не лише проектними, показано становище древніх сходів у південному пілоні, церква – чотиристовпова. А.Гусєвим був складений проект іконостасу. Однак ці роботи не були здійснені.
У 1795 р. губернський архітектор Іван Чистяков склав новий «Прожект, вчинений у плані і фасаді для зміцнення і відновлення стародавньої будівлі, що перебуває в місті Володимирі біля земляного валу, під назвою Золотих воріт, і церкви, що перебуває над цими церквами», пропонував «церква і ті склепіння з перемичками, на яких ця основа має, оскільки ветхи, то отже розібрати», а «потім вищезгадану церкву спорудити, на знак пам'ятки, за колишнім її розташуванням». Церква передбачалася чотиристовповою, замість стародавніх сходів нагору – нові дерев'яні, в середній південній прибудові. «Прожект» Чистякова, котрий багато працював як архітектор над проектом нового ансамблю губернського міста, мав на увазі ще й містобудівну мету: сформувати навколо Золотих воріт закінчений фрагмент цього ансамблю. Круглі прибудови зі шпилями, випадкові на одному будинку, стають виправданими у спільному проекті, підтриманий цим елементом «повторного» проектування в будинках лівого та правого флангів на поперечній осі Золотих воріт. Ці будівлі – кордегардії та питної хати – мали, очевидно, примикати до земляних валів. Вже існуючі на початку Великої вулиці кам'яниці з округленими кутами ще більше з'єднували ці будівлі в цілісний ансамбль. Але проект не відбувся; навіть на самі Золоті ворота кошти знайшлися не одразу.

30 березня 1795 р. протопоп собору Іоанн Певницький писав єпископу Віктору: "Цього березня 15 дня надісланим від Вашого Преосвященства до мене, протопопу з братією, визначенням приписано огорожу, що складається при цьому Успенському соборі. . Однак дещо раніше Міська дума "прийняла від нової цегли 50 тис., якої докладно до остаточного оздоблення може бути, тому огорожа, що складається при Успенському соборі, нині потрібною до покупки не складається", і володимирські купці і міщани на чолі з міським старостою Андрієм Сомовим від угоди відмовилися. Але потім цеглу дав купецький староста Андрій Сомов.
Було розібрано надбрамну церкву, а велике склепіння воріт перекладено знову зі старого білого каменю з добавкою цегли; на новому склепінні була поставлена ​​церква і прибудови, складені, в основному, з цегли трохи більше стандартних для цього часу розмірів; багато цегли мають тавро «АС» у дзеркальному відображенні. 50 тис., що бракують, надійшли з казенного цегельного заводу Наказу громадського піклування. Проект Чистякова поміщав у кутових прибудовах, окрім нових сходів, ще й «комірки» та житлові приміщення. Надбрамна церква виконана явно не за проектом Чистякова, який передбачав її чотиристовпну. Більше того, взагалі виникає сумнів, що цей ремонт (за винятком бічних веж) відбувся у XVIII ст. і за цим проектом, хоча у літературі утвердилася саме ця думка.
Під час ремонтно-реставраційних робіт влітку 2001 р. після очищення старої штукатурки у кладці прибудов та церкви виявили цеглу двох типів. Переважна більшість становить цеглу розміром 29-31х14х8 см; на багатьох було помічено тавро: мініатюрні літери АС у дзеркальному відображенні, з вапняною побілкою, що затекла в тонкий контур. Набагато рідше зустрічається цегла розміром 27х13х7 см, без клейм. Цегла першого типу виготовлена, очевидно, на приватному заводі, який належав, можливо, вже згадуваному міському старості купцю Андрію Сомову. Невелика кількість цегли другого типу, мабуть, якраз і є ті 50 тис., отримані з казенного заводу наказу громадського піклування.

У 1799 р. Чистяков виконав акварельні малюнки для «Атласу Володимирської губернії», зокрема південну панораму міста – повну розгортку від Вознесенської церкви до східного кінця. Так ось на цій панорамі видно верх Золотих воріт. Навіть дрібний масштаб і певна умовність малюнка не заважають розглянути в ньому характерний майже наметовий верх церкви, що зберігався від ремонту кінця XVII ст. Якби церкву було перебудовано за проектом Чистякова, він намалював би її інакше, і з особливою ретельністю!
У храмі було влаштовано одноярусний дощатий іконостас із гладкими колонами, прикрашеними золоченим різьбленням; в ньому містилися 4 ікони, а також - північні та південні двері зі священними зображеннями. У вівтарі над престолом знаходилася покрова із зображенням Трійці, на восьми колонах із золоченими капітелями, увінчана золоченим яблуком із хрестом. Цей іконостас зберігався до 1867 р. Неможливо сказати, чи було його зроблено у проекті 1779 р., чи 1795 року - у разі, якщо Чистяковим теж було складено проект іконостасу. Стіни храму розписав штатний служитель Архієрейського дому Строкін - зі сходу на сюжет "Моління про чашу", із заходу - "Лобзання Юдине", по сторонах - лики чотирьох євангелістів.
До 1867 р. існував антимінс 1801 р., що свідчить про освячення надбрамної церкви після ремонту, але в старій краєзнавчій літературі є ще дві дати освячення – 24 червня 1806 та 1810 р.р. Здається, слід шукати ще один, невідомий поки що проект, і автором його має бути не Чистяков, і Петров, вважають деякі дослідники, а А.Н. Вершинський, колишній губернським архітектором у 1800-1811 рр.

Церква над Золотими Воротами стала полковою церквою, і була перейменована на Петропавлівську (В «Описі міста Володимира» (1801 р.) вказані «проїжджі кам'яні з вежами на браму, звані Золотими, на яких церква в ім'я первоверховних апостол Петра і Павла. ). Коли і з якої нагоди церкву перейменували на Петропавлівську, залишається не ясним.
Відновлено храм був у 1810 р. старанністю колишнього тоді у Володимирі губернатора князя (1802-1812 рр.). За розповідями, записаними священиком Симеоном Нікольським близько 1870 р., за губернаторства І.М. Долгорукова у Муромі було кимось знайдено перли вартістю 1000 р. Коли у певний термін власник не з'явився, Долгоруков розпорядився продати перли та на виручені гроші відновити храм над Золотою брамою. При цьому престол був освячений в ім'я Положення Різи Господньої, а не Різи Богородиці, як у XII ст.
На думку деяких дослідників, Золоті ворота отримали контрфорси при фон Берке за його проектом, вежі побудовані за проектом Чистякова, а надбрамна церква перебудована не в 1810, а в 1827 за проектом Є.Я. Петрова.
У 1814 р. підполковник внутрішнього баталіону Іван Биков від імені володимирського дворянства просив єпископа призначити до Різположенської церкви причт за рахунок авторів прохання. Служба стала відбуватися, але штатного причту храм все ж таки не отримав.
У 1822 р. було оголошено збір пожертв «на підтримку Золотих воріт». У травні 1823 р. складено план " на підкріплення Золотих воріт " , який було наказано переробити члену Будівельного комітету Йосипу Шарлеманю. Останній склав питання про стан Золотих воріт, на який дано були такі відповіді: "1) фундаменти як під головною будовою Золотих воріт, так і під контрфорсами тверді, так що досі опади в них ніякої не помітно ...; 2) склепіння і стіни головної будівлі, складеної з тесаного білого каменю з цегляною вгорі надробкою, тріщин не мають, окрім як у самому під'їзді, зовнішні кути випусків у багатьох місцях обкришилися і мають невеликі тріщини, що простягаються зверху вниз аршина на чотири, контрфорси від первісної будови не відстали, у багатьох місцях має залізні зв'язки; 30 карнизи мають горизонтальне без будь-яких вигинів становище; Будівля знайдена міцною.
4 січня 1827 р. були високо затверджені "План Золотим воротам у губернському місті Володимирі" та "Фасад зі східної та західної сторони", підписані І. Шарлеманем. У цьому комплекті креслень - обмірні (під літерою " А " ) і проектні ( під літерою " У " ) плани і фасади, складені губернським архітектором Е.Я. Петровим. Як видно з креслень, проект передбачав посилення декоративної сторони - лиштви віконних і дверних отворів, декоративне оформлення верхів веж, ажурні металеві ворота під аркою, навіть деяка зміна верху церкви. Проект цей здійснено не було. Зважаючи на все, проект залишився нездійсненим.
1-а розміщувалася в Золотих воротах, 2-а та 3-я – у приватних будинках. У поліції не було приміщень для окремого утримання ув'язнених чоловіків та жінок. Комітет вирішив утримувати жінок у 3-й поліцейській частині, а чоловіків – у 1-й та 2-й. Комітет виніс особливу постанову про Золоті ворота: «Благовіння до священного...будівлі Золотою брамою іменованої, звичайно пристойності не було б, поміщати в них таких ув'язнених», «але, поступаючись за браком інших засобів необхідності, що змінює часто і добрі бажання наші» для «видалення з них... без особливої ​​ретиради сморід, влаштувати... її окремо від будівлі, неподалік від земляного валу».
У 1834 р. складено "Опис кам'яної будівлі, званої Золоті ворота... Кам'яна будівля, звана Золоті ворота, що складається з двох білого каменю стовпів з приміщеннями, поверхня яких з'єднана храмом, де міститься полкова церква, критий залізом. Відділення 1, яке займає полкова церква. У ній є кімната одна, підлога дощата, вікон з рамами без підйомів 41, дверей дерев'яних дві, гачки і петлі залізні чотири... дерев'яних сходів дві. Ганок із білого каменю. Відділення 2 (північна середня прибудова), яке займає 1 частина поліції, розділене на два поверхи. У верхньому поверсі кімнат є три. Стеля штукатурна, підлога дощата, піч голландська кахельна... Відділення 3 (північна середня прибудова), займається десятковими та арештантами. На нижньому поверсі кімнат дві. Стеля штукатурна, підлога дощата, піч цегляна російська. Сіні, в них дерев'яні сходи дві. Ганок білого каменю. Відділення 4. Намет для складки інструментів, що знаходяться в тій частині. Кімната одна, двері... Відділення 5. Пробірний намет. Кімната одна, вікно безпідйомне, двері дерев'яні. Відділення 6. Складається з трьох лав, які віддаються з найму від Думи. Кімнат у них три, дверей дерев'яних три". У прибудовах містилася перша частина поліції та арештантська, пожежні інструменти, пробірний намет, три лавки, що здаються містом в оренду.

Наприкінці 1830-х років. Золоті ворота спостерігав В. Соллогуб, автор дорожньої повісті «Тарантас», де про них написано так: «Іван Васильович оглянув Золоті ворота з білими стінами та зеленою кришкою, постояв у них, подивився на них, потім знову постояв та подивився і пішов…»
1850 р. влітку у Володимирі очікувався приїзд великих князів Миколи та Михайла Миколайовичів. «На випадок того, що може бути відвідування значних осіб з уваги до давнини Золотих воріт» знову з'явилася необхідність «привести в благовидність Золоті ворота»; дерев'яними сходами практично не користувалися, вона занепала і потребувала очищення та поправки.
До 1840 р. у будівлі виявилося багато дефектів. Міська поліція, перша частина якої містилася в північній прибудові (звідки в 1850 р. переселилася в побудований в 1848 р. пожежний будинок), повідомляла в губернський будівельний комітет, "що при частих дощах цього літа крізь залізний дах на Золотих воротах у багатьох місцях в займані першою частиною кімнати пробивається текти через стелі, а понад це навколо всього даху жолоба і водостічні труби всі проржавіли і тому по самих стінах обвалилася штукатурка"; огляд ветхостей було доручено городовому архітектору Ф.І. Гавердовському. Той склав кошторис "на виправлення на Золотих воротах покрівлі" - заміну залізних листів із надстінними жолобами та їх забарвленням, штукатурку та побілку зовнішніх стін. Сам же ремонт відбувся 1843 р.
У 1849 р. ворота знову оглядалися і знайшли " ветхості, які вимагали негайних виправлень " - переважно, це стосувалося приміщень у прибудовах, але й даху, зовнішніх стінок і ганку. Проте жодних робіт, мабуть, не було.
У 1850 р., влітку, у Володимирі чекали на приїзд великих князів Миколи та Михайла Миколайовичів. "На випадок можливого відвідування значних осіб з уваги до давнини Золотих воріт" знову з'явилася необхідність "привести в благовидність Золоті ворота, поправити штукатурку, пофарбувати, виправити сходи і ганок першої частини, змінити в рамах старі шибки і в нижніх кімнатах половиці..." ". До цього часу надбрамна церква залишалася вже тривалий час бездіяльною; дерев'яними сходами, влаштованими за проектом 1795 р., не користувалися, і в очікуванні приїзду великих князів губернська і міська влада мала намір "очистити закладений схід у церкву, що знаходиться на Золотих воротах, і вставити в коридорі розбиті шибки", "що було виконано". сході до церкви сміття з відвозом оного, вставлені в коридорі скла, оштукатурено і вибілено навколо всю будівлю зовні, а всередині в коридорі і сходами і поправлено ґанок першої частини. Але перша частина поліції в 1850 р. була переведена в побудований в 1848 р. пожежний будинок, і питання ремонту її приміщення в Золотих воротах відпало саме собою.
Весь цей час, а також і згодом, Золоті ворота та надбрамна церква перебували у віданні не єпархіальної влади, а міського управління, яке вело облік своїх володінь. "Докладний інвентар нерухомих майн" міста Володимира, складений у 1852 р., показує і Золоті ворота: "У нижньому поверсі цієї будівлі одну кімнату займає арештантська першої частини; три зайняті дріб'язковими лавками, дві без жодного вживання, в одній з них знаходиться горн, влаштований для пробірної палати.Дрібні лавочки віддаються Володимирською міською думою з торгів... на три роки з щорічною платою.Одна кімната в середньому поверсі нині нічим не зайнята (перш тут поміщався пробірний намет), дві інші кімнати зайняті канцелярією першої частини міської поліції... Перили, з сіней дерев'яні сходи ведуть на горище.Верхній поверх з'єднується з іншими за допомогою дерев'яних сходів, пофарбованих жовтою фарбою, з дерев'яними перилами.Вікон підйомних: на Велику вул. У нижньому куполі на всі вулиці по одному, а у верхньому 6, на всі боки Дверей дві залізні... На даху дві димові труби. бих ретирадних місць немає. Дах у багатьох місцях проіржавів, через що й у багатьох кроквах виявилися пошкодження. У всіх приміщеннях навіть при вході до церкви помітна велика неохайність. На верхньому поверсі знаходиться церква в ім'я Положення Різи Господньої, але нині в ній служби не буває.
У 1853 р. поліцеймейстер доносив цивільному губернатору: «З давніх-давен не відбувається божественна служба в церкві, що знаходиться на Золотих воротах. Причина цього полягає як у колишньому невлаштованості сходів, переходів і всього взагалі церковного будинку, так і в відсутності коштів на покриття церковних витрат і утримання священнослужителів». Вихід із такого становища пропонувався простий: в одній із чотирьох лавок у прибудовах завести продаж свічок і таким чином накопичити кошти. На жаль, за тодішніми правилами продавати свічки можна було лише в церкві, а кошти від їхнього продажу використати лише для духовних училищ, і з цього наміру нічого не вийшло.
У 1857 р. Володимирський купець 2-ї гільдії П.В. Козлов виявив готовність на свій рахунок позолотити голову на Золотих воротах. 28 вересня повідомив губернатору, що «хотів би приступити до цього негайно», але восени змусило відкласти позолочення купола на Золотих воротах до весни. Петро Васильович Козлов з настанням весни 1858 року приступив до позолочення глави надбрамної церкви Золотих воріт і вже у серпні повідомив губернатору: «Глава на Золотих воротах тут у місті зараз мною визолочена».
У 1862 р. губернатор звернув увагу на цей храм і запропонував Думі знайти засоби для підтримки богослужіння. У храмі став служити заштатний священик с. Пестяки Гороховецького повіту о. Яків Микільський.

Проект пристосування церкви над Золотою брамою під резервуар

У 1864 р. при влаштуванні міського водопроводу комісія з водопостачання запропонувала використовувати для резервуару надбрамну церкву. 2 липня 1864 року під час будівництва першого водопроводу у Володимирі постраждали робітники, які прокладали труби у центрі міста. Цей інцидент став приводом до зміни проекту, за яким як водонапірну вежу пропонували використовувати Золоті ворота. Був підготовлений звіт про нещастя, що сталося: «…На великій дорозі, біля Золотих воріт, що обрушилася на 5-аршинному просторі глибини землею стиснуло в канаві, де клали водопровідні труби, двох чорноробів і машиніста, з яких один (тимчасово зобов'язаний селянин Гаврило Іванов 24- років) за годину помер». Причиною став «грунт землі» там - «найслабший, розсипчастий».
Трагічний випадок розбирався на засіданні Губернського правління. В результаті міська водопровідна комісія відмовилася від влаштування головного резервуару для водопроводу на Золотих воротах. Натомість вирішили будувати водонапірну вежу на .
У 1872 р. С. Нікольський писав: "З незапам'ятних часів на нижній арці воріт містилися дві ікони, на обидві сторони під'їзду, у старовинних кіотах, що затверджувалися на залозі, перекинутому через арку. У 1862 р. ці ікони зникли невідомо куди. Кажуть, тоді ремонтували Золоті ворота.
У 1864 р. до церкви на Золотих воротах таємним чином принесено було зв'язування ікон з різними священними зображеннями, серед яких - тричетвертний образ святителя Миколи Чудотворця в "Чудесах"; поясне зображення святителя покрито мідною ризою, поля прикрашені різнокольоровими шибками, затвердженими в мастику. Ікона явно старовинна, художники... визначають за півтораста років. У церкві є й інша ікона - Нерукотвореного образу Спасителя, писана на полотні, помітно підновлена, з грецьким підписом: "то агіон мандаліон" (святий убрус), у старовинному різьбленому фарбованому кіоті, з двома залізними петлями на верхній частині кіота. Чи не ці дві ікони містилися колись на нижній арці воріт?
Із західного боку, очевидно, над аркою в кіоті, відома принаймні з середини XIX ст. - Ще одна ікона. Про неї повідомляє ієромонах Іоасаф: "З західного боку Золотих воріт поставлена ​​ікона, чудова не старовиною, а тим, що на ній зображено чудо, що відбулося тут під час Боголюбського, передане літописцями. На ній представлені: молящийся перед Володимирською іконою Божої Матері врятовані його молитвами люди, що були під руїнами полеглих воріт. Ця ікона вважалася ілюстрацією рукописного тексту "Житія Андрія Боголюбського": "Тамо ж створить... і тоді народу, що багато чого зійшовся, зрісти їх краси, вапно ж мокра суща і ворота падошась і під ними дванадцять чоловік камінням засину". "Історико-статистичний опис церков і парафій..." також згадує про ікону на західній стороні Золотих воріт із зображенням падіння склепіння і стулок і чудового порятунку засипаних городян, проте пропонує й іншу версію, що сходить до тексту "Сказання про чудеса ікони Володимирської Божої Матері" "Бо бо не сухе вапно у брамі, аби раптом витершись від стін брами і падоша на люди ... і взявши браму і бачачи живих і здорових, що живуть під браму". Подібна ікона про місцеві чудеса зберігається і зараз у ВРМЗ (Чудо Гліба Георгійовича).
Зі сходу - з боку міста - над аркою містилася наприкінці XIX ст. ще одна ікона. На старій фотографії кінця 1890-х років. вдається розглянути на цій іконі силует Богородиці, швидше за все Володимирській.

У 1864 р. було обрано церковного староста М.І. Іванов.
У 1865 р. було закладено відкритий всередину купол надбрамної церкви і по закладці написано зображення Святої Трійці старанністю купця П.В. Дуйкіна.
У 1866 р. було отримано дозвіл заснувати постійний штатний причт для цього храму зі змістом за рахунок міських витрат і невдовзі, зі смертю Якова Микільського, до Різположенської церкви було призначено його сина - студента Володимирської духовної семінарії Семена Микільського, який виявив великий науковий інтерес до пам'ятника. давнину.
У 1866 р. старанністю церковного старости купця другої гільдії М.І. Іванова було розпочато влаштування та прикрасу храму: придбано новий дзвін вагою понад 20 пудів, старі віконні рами замінено новими подвійними, з великими "бемським склом", влаштовано дві духові печі, оновлено іконостас, який прикрасили різьбленими колонками, різьбленням по полях і другим. . Зразком послужив малюнок царської брами в іконостасі Троїцького собору в Єрусалимі. "Губернські відомості" у 1868 р. повідомляли: "Церква на Золотих воротах прикрашена новим іконостасом роботи Корнєва, а всі нові ікони - художнього пензля відомого палехівського іконописця Сафонова... Все прекрасно, але, на жаль, не все відповідає давнині самої будівлі" .

У 1870-1871 рр. в процесі ремонту виявився і був розчищений засипаний і забутий стародавній хід до церкви в південному пілоні і стародавній арочний отвір для виходу на бойовий майданчик, що настилався над перемичкою, в якій висіли створи Золотих воріт під аркою. У 1872 р. єпархіальний архітектор склав креслення Золотих воріт - "із свідченням на кресленні № 1 стародавніх сходів до церкви і на колишню під склепінням воріт дерев'яну платформу, зазначену в розрізі пунктирними лініями", а в 1873 р. ним же складена смета. Стародавні сходи були відновлені, а колишні дерев'яні, очевидно, закриті, проте ще довго зберігалися: їх показує обмір Г.Ф. Корзухіною, зроблений вже за радянських часів. Дерев'яні сходи були розібрані лише 1948 р. під час ремонтно-реставраційних робіт.
29 червня 1874 року, в день 700-річчя смерті Андрія Боголюбського, у південно-східній вежі було відкрито каплицю з іконою Володимирської Божої Матері та образом Андрія Боголюбського, а через неї і хід нагору. Кошти на відновлення давніх сходів та влаштування каплиці у південно-східній прибудові-вежі Золотих воріт пожертвували володимирські купці П.Т. Сєдов та Н.В. Боровецький. "Як це влаштовано на багатьох церковних папертях і в інших місцях і в самому місті Володимирі... Щоб ікони, що містяться в паперті, мали історичне значення і свідчили про самого будівника Золотих воріт святого великого князя Андрія Боголюбського, ми вважаємо в середині помістити ікону Божої матері Боголюбської , як написану за його наказом, з правого боку ікону Божої Матері Володимирської, привезену ним з Вишгорода, а з лівого образу самого святого великого князя, творця Золотих воріт і храму на них. Закрила каплицю радянська влада 1924 р.

Ще в 1870-ті роки. висловлювалася думка розписати «стіни і склепіння всередині проїзду Золотих воріт і пофарбувати їхню зовнішність, виділивши їх від прибудов; зразком для розкладу можуть бути Спаські ворота в Москві». Але здійснити цей намір все ж таки не наважилися.
Надбрамна церква Золотих воріт була безприбутковою, тобто не мала своїх парафіян і відповідно додаткових доходів, а тому більше інших міських храмів потребувала приватної благодійності та дбайливих церковних старост. Павло Сєдов був старостою цього храму понад чверть століття! У 1874 році Павло Трохимович за своєю ініціативою і власним коштом провів ремонт церкви. Були пофарбовані стіни, підлога, іконостас, поправлений живопис... Для храму придбали нові свічники, дзвін... З власних коштів Сєдов платив співачам та диякону. Незважаючи на похилі літа та хворобу ніг, він завжди приходив до служби.
У 1880 р. в одній із прибудов розміщувався архів міської управи.
У 1882 р. оголошено вдячність Єпархіального Начальства купцеві Михайлу Терентьєву Овчинникову за пожертвування до Ризоположенської церкви, срібного визолоченого ковчега для зберігання св. дарів та срібної ризи на ікону Архангела Михайла, всього на 120 руб.; старості цієї церкви купцю Павлу Трохимову Сєдову, за пожертвування 97 руб. на сплату за священиче вбрання.

У м. Володимирі, з благословення Володимирського Архіпастиря, вперше було здійснено хресний хід з Кафедрального Успенського собору до Золотих Воріт 23-го числа Червня 1888 року на честь і на згадку про 900-річчя хрещення Русі, на прохання приватних осіб міста. З тих пір, на прохання таких, 23-го числа Червня щорічно відбувався хресний хід у переднесенні ікони Божої Матері Володимирської; у стінах Золотих воріт соборним духовенством був відправляємо молебень Спасителю, Божій Матері та Володимирським Чудотворцям, з читанням акафіста Божої Матері, на честь ікони її Володимирської, і служінням водосвятного молебна.

У 1893 р. будівля Золотих воріт ремонтувалася зовні: міняли та фарбували мідянка всі дахи та жолоби, міняли всі віконні рами та шибки, вичиняли білий камінь цоколя, стін, ганків, перемичок, врубали скоби, ставили залізні зв'язки.
«Престол у церкві один на честь становища ризи Господньої (кін. XIX століття). Коли відбулася зміна найменування престолу, невідомо; ймовірно при відновленні церкви в 1810 р. З предметів давнини в церкві зберігся тільки Типікон, виходу 7190 (1682) р. У ньому вміщено передмову, наприкінці якого сказано, що після складання цього Типікона за дорученням патріарха Йоакима прослухали його 10 митрополитів, 5 і один архімандрит (імена всіх їх тут названо). По листах цього Типікона напис: «Літа 7207 вів. пан преосвященний митрополит Суждальський і Юр'євський доклав цю книгу глаголему статут виходу 7190 р. та з цією книгою доклав 12 мінімальних місячних друкованих матеріалів виходу минулого 200 і 201 років у церкву чесного і славнагона пророка двору… (далі у підписі перераховуються інші книги, панікадила, дзвони та різні священицькі облачення, прикладені в тугішу церкву)… Яким чином потрапила ця книга до Ризоположенської церкви, невідомо. На утримання церкви є квиток у 73 р. Причту належить - один священик. На утримання його та на наймання церковника видається міською управою 240 рублів на рік. Церковного будинку для священика немає» (Історико-статистичний опис церков та парафій Володимирської єпархії. 1896).

У 1898 р. просила приміщення Володимирська вчена архівна комісія для музею, архіву та бібліотеки. Але замість усіх, крім каплиці, прибудов, що просилися, їй запропонували лише одне приміщення - у верхньому поверсі з північного боку, до будівлі театру, тобто. там, де колись була поліцейська частина. Решта виявилося зайняте; "прибудова з правого боку Золотих воріт відведена під квартири, верхня - сторожу міської управи, а нижня - церковному сторожу... перший з них залишений буде в нижньому приміщенні, а для останнього може бути пристосовано приміщення в одній із прибудов до тих самих воріт, що виходять на Дворянську вулицю". Архівна комісія почала користуватися однією з веж Золотих Воріт для розміщення там більш громіздких предметів музею. Приміщення використовувалося до грудня 1902
У 1876 р. стали збирати за підпискою гроші на золочення гальванічним способом. Але навіть за 20 років їх не вистачало. 19 березня 1898 року став церковним старостою надбрамного храму одноголосно. На посаді перебував понад 15 років. За ці роки, як свідчать джерела, він виявив по відношенню до Ризоположенської церкви щедру благодійність та похвальну турботу про потреби храму. У 1898 р. купол був покритий сусальним золотом коштом церковного старости Вострухіна.
За кілька років Василь Іванович витратив на утримання церкви понад 8 тисяч карбованців колосальні гроші для того часу! За постійні праці, турботи та матеріальні пожертвування на користь храму його нагородили срібними медалями на Станіславській та Аннінській стрічках, золотою медаллю на Станіславській стрічці. За заслуги з духовного відомства 6 грудня 1911 року Вострухіну було надано звання особистого почесного громадянина.

У 1907 р., вочевидь, у зв'язку з будівництвом Реального училища і срытием валу, 12 квітня було здійснено огляд Золотих воріт, у якому брали участь міський голова М.М. Сомов, член Міської управи Г.Є. Бубнов, архітектор П.А. Виноградов та інженер будівельного відділення губернського правління П.І. Невський. Огляд встановив: "Фундамент було відкрито у двох місцях - з правого боку, зверненого до протилежної будівлі Реального училища: в одному - біля кутової круглої вежі, а в іншому - біля стінки сторожки, тобто майже посередині самої прибудови. Фундамент виявився закладеним. на 1 аршин 6 вершків, кладка складається з білого вапняного каменю з розщебенкою цеглою на вапняному розчині Фундамент виступає з лінії стін на 10 вершків біля вежі і на 6 вершків біля середини будівлі, фундамент закладений на недостатньо щільному шарі. поверхні землі 1 аршин 14 вершків і є шар більш щільного грунту - суглинка. Про міцність його і над ним шару, що лежить, можна сказати тільки в згаданих загальних виразах, так як на глибині 1 аршин 14 вершків шар суглинку знаходиться в цілком замороженому вигляді".
Коли знову було порушено питання про реставрацію Золотих воріт, складено було комісію з осіб Володимирської Архівної Комісії із запрошенням члена Археологічного Товариства (У комісію входили серед інших архітектор І.О. Карабутов і священик П.В. Іллінський. Карабутов виконав докладні обмірні риси яких, на жаль, невідома.), визначення того, у чому має полягати реставрація воріт. І в липні 1911 року, при всебічному дослідженні воріт, комісія випадково натрапила на невелику нішу в одній із комор південної стіни східного кута воріт. Судячи з матеріалу та кладки, очевидно ця ніша складена разом з воротами, основа її має той грунт, на якому засновані і ворота. Так як у той час більша частина цієї ніші була засипана землею, то і висота її мала 2 аршини, ширина в напівциркулі 2 ½ арш., а глибина 4 аршини. Зовнішній бік ніші, так би мовити, обід її викладений у замок з нетесаного білого каменю, який від часу, а головне від вогкості в цьому комірчині, настільки занепав, що загрожував руйнуванням. Звід ніші складений у замок із туфу, обробленого у форму цегли.
Передня і ліва стінки ніші викладені з білого тесаного каменю, і, очевидно, складені в пізніший час, тому що ці стінки не мають зв'язку зі склепіннями і стінами ніші. Виходить, таким чином, припущення, що за цими стінками існували або стародавні стіни ніші, або порожнеча. Для будівлі Золотих воріт ніша ця, мабуть, не мала ніякого службового значення - ворота легко могли обійтися і без цієї ніші, проте вона існує, і, при будівництві будівлі, ймовірно, нанесена була на план і призначалася на яку або необхідну потребу. Слід гадати, що ця ніша, як і інші великі ніші, коли примикав до них земляний вал, була прихована у землі.
Влаштована в самому низу південної стіни Золотих воріт, у східному їх вугіллі, чи ніша не служила свого часу люком - входом у схованку, чи підземний вихід із міста на посад чи в колишній тоді поблизу воріт ліс?
За переказами, з Володимирського Успенського собору до річки Клязьми існує підземний вихід або схованка, ознаки якої випадково знайдені в 1848 році на східній стороні собору. Історичні відомості про цей собор дають непрямий натяк, що в самому соборі існує схованка, в якому в 1411 ключар собору приховав від раптово з'явилися у Володимирі татар скарби собору, які ще й досі не знайдені.
У той час, коли міжусобні війни, раптові варварські набіги були майже звичайним явищем на Русі; коли, тому, життя і майно народу російського віддавалися вогню, мечу і розграбуванню, тоді для захисту від таких лих потреба змушувала наших предків влаштовувати в земляних насипах і в кам'яних стінах веж і храмів схованки, підземні ходи, криниці і тому подібні споруди. Державний будівельник Золотих воріт, великий князь Андрій Георгійович, зміцнюючи стільне своє місто в них, як цитаделі міста, навряд чи міг опустити з уваги, звичайного на той час, улаштування таємного входу в місто і виходу з нього. З огляду на це треба вважати згадана ніша є, можливо, двері таємничого підземелля.
дій. чл. свящ. П. В. Іллінський.

Ризоположенське церковно-парафіяльне училище

У грудні 1902 р. була переведена в приміщення колишньої на , де вона містилася разом із щоденним Ризоположенським церковно-парафіяльним училищем.
"Відомість про церкви міста Володимира" за 1913 р. повідомляє про Різположенську церкву, що на Золотих воротах: "Побудована в 1164 р. Престол один. Є кам'яна дзвіниця. Один священик. Жалування не належить. парафіяльна школа, утримується від скарбниці. Священик – П.Д. Лінніцький, 36 років. Староста – купець другої гільдії В.І. Вострухін”.
Єпископ Юр'євський Євген, 30-го жовтня 1915 р. відвідав Різположенську градську церковно-парафіяльну школу, де відчував учнів 1-ї, 3-ї та 4-ї груп.

Приміщення на верхівці Золотих воріт під житло стали пристосовувати відразу після революції. Деякий час у ній жив головний пожежник, а у круглих вежах його родина розвішувала білизну на просушування.
«У квітні 1942 року Семізам вдалося евакуюватися до рідного міста Наталії Дмитрівни – Мишкін. Але тут для Мілени не було роботи. Як дочка «ворога народу» вона не мала права жити у великих містах країни і за порадою Романа Дмитровича погодилася на переїзд до Володимира, де їй запропонували роботу у краєзнавчому музеї. Кімнату їм із матір'ю виділили у будівлі Золотих воріт. Там вони прожили з весни до осені. Але жити в Золотих воротах без будь-яких комунальних та інших побутових зручностей було неможливо. Мілена пише Роману Дмитровичу в Орєхово-Зуєво: «1 жовтня 1943 року. Маму застала з жаху - холод, немає світла і плюс нова справа - щури. ... Посилено збираємось і числа 2-3, якщо Богу буде завгодно, поїдемо в Мишкін». У ранньому листі вона також повідомляє Роману Дмитровичу, що немає дров, доводиться ходити за ними дуже далеко. Мати Мілени теж пише братові з Володимира: «У Мишкін ми поїдемо, що б нас там не чекало. Тут для Мили є робота, але коштів для життя ніяких. І нічого не продається, зараз цінують лише їстівне». Ці скупі рядки листів рідних Роману Дмитровичу дають цікаву інформацію про життя Володимира у роки війни» (В.С. Бузикова. «Дорогий голубчику, Ромочка!»).
З початком ВВВ музей втратив “білу” будівлю, де розмістилася військова частина, а потім її передали фельдшерсько-акушерській школі. Експонати та бібліотеку перенесли до “червоної” будівлі, де довелося згорнути експозицію, у Золоті ворота та на хори Успенського собору. У 1943 р. речі із Золотих воріт перевезли до Успенського собору.
У 1948-1956 р.р. відбувся другий серйозний ремонт будівлі. Роботи мали консерваційний характер збереження пам'ятника від подальших руйнувань. Роботи проводилися Володимирськими реставраційними майстернями без попереднього наукового обстеження будівлі, без обмірних креслень та дослідження міцності конструкцій.
У 1947 р. надбрамну церкву та галерею звільнили від архіву МВС, а північну прибудову – від мешканців.
У південній середній прибудові у 1948-1949 pp. розібрали нарешті дерев'яні сходи.
У 1949 р. було встановлено контактну тролейбусну мережу з опорою на Золоті ворота.
До 1951 р. ворота пристосували під контору "Облпроект".
У 1953 р. позолотили сусальним золотом главу, хрест, кулі та зірки. Роботи цих років не торкалися стародавніх білокам'яних частин пам'ятника і полягали у ремонті покрівельних покриттів, штукатурки стін, побілки, фарбуванні, заміні підлог, палітурок вікон та дверей тощо.

1953 року було відкрито маршрут № 2 «Володимирський тракторний завод – Золоті Ворота».
У жовтні 1955 р. музею передали Золоті ворота. До 1957 р. ворота пристосували до виставкової зали Володимирського обласного краєзнавчого музею. У 1955-1956 pp. ремонтно-реставраційні роботи частково торкнулися стародавніх білокам'яних частин: відновили втрати в камінні арки сходового входу та на першому сходовому майданчику. При цьому були оброблені рамкою стародавні конструкції кладки стін на першому сходовому майданчику та вихід на нижній бойовий майданчик. У результаті пам'ятник набув охайного зовнішнього вигляду. Однак внутрішні давні частини не торкнулися. Автор проекту та керівник цих робіт - О.В. Століти.

Золоті ворота. 1958 р. Герман Гроссман

У 1962 р. було виконано обміри Золотих воріт.
До Золотих воріт тепло прийшло в 1964 році, до цього вони опалювалися за допомогою двох печей, дрова для яких доглядальниця носила нагору, при цьому взимку температура в експозиції була неприпустимо низькою. Спочатку було проведено водяне опалення з автономним котлом, який опалювався вугіллям і стояв у кутку галереї, до теплотраси Золоті ворота були підключені 1971 року.
У 1965 р. А.В. Столєтов створив проект реконструкції Золотих воріт у стадії проектного завдання з пояснювальною запискою, аналізом графічного матеріалу та закономірностей побудови архітектурних форм білокам'яних пам'яток. Тоді ж була влаштована підпірна система до . У зв'язку з будівництвом підпірної стінки у Козлова валу XII століття, біля Золотих воріт у 1965 році під час земляних робіт було знайдено кілька майоликових плиток та поливну цеглу. Знахідки поливної цеглини зустрічаються у Володимирі вперше. Їхня знахідка свідчить про те, що виробництво плінфи на початку XII століття було продовжено протягом усього століття.
У 1972 р. будівлю підключили до , провели капітальний ремонт в інтер'єрі із заміною підлоги в церкві на білокам'яний та пристроєм вентиляції. У 1977 р. з боку обласного керівництва повторилися давні спроби відновити ворота. Проте музей переконливо довів неможливість такої реконструкції.
У 1987 р. з ініціативи музею-заповідника АТ «Володимирреставрація» проведено інженерне обстеження пам'ятника, яке виявило велику деформацію, що наростає, через розтяжки тролейбусної лінії, прибрати які, втім, все одно нікуди.
У 1988-1989 pp. відбулися роботи на цегляних прибудовах та стародавніх білокам'яних частинах; при цьому у проїзній арці художником-реставратором О.П. Некрасовим було розкрито фрагменти стародавнього живопису.
18 квітня 1993 р. на Великдень було здійснено хресну ходу від Золотих Воріт м. Володимира до Успенського кафедрального собору, у якому взяв участь Президент Росії Б.М. Єльцин.

Значні ремонтно-реставраційні роботи відбулися у 2001 р., коли практично вперше було очищено стару штукатурку та з'явилася можливість спостерігати цегляну кладку (роботи провела будівельна фірма «Стелла»). Очищалася від побілки, яка, на відміну від інших білокам'яних будівель, застосовувалася тут і за радянських часів, а також поверхня білого каменю в стародавніх частинах. Після чого по всій цегляній площі поклали новий вапняний розчин з додаванням білого цементу. На білокам'яній кладці виконані роботи з розчищення, зміцнення, антисептування, тонування та гідрофобізації (ГУП «Владспецреставрація»).