ОЛЕКСАНДРІЙСЬКА ПРАВОСЛАВНА ЦЕРКВА (АПЦ; Олександрійський патріархат), православна Помісна церква, юрисдикція якої поширюється на Єгипет та Африку. Найменування за назвою столиці елліністичного та римського Єгипту - Олександрії. У давнину займала чільне місце серед православних церков Сходу, але з 2-го Вселенського собору (381 рік) поступилася його Константинопольською православною церквою. Відповідно до постанов двох перших Вселенських соборів (I Всел. 6, II Всел. 2), влада єпископа Олександрійського поширювалася «на весь Єгипет».

Історія АПЦ. Хоча поширення християнства в Олександрії багатьох апокрифічних і стародавніх літературних пам'яток пов'язували з іменами апостолів Луки або Варнави (з числа 70), церковна традиція приписує заснування АПЦ євангелісту та апостолу Марку (Євсевій. Церковна історія. II. 16.1), проповідувавши. Пентаполі близько 39-49. В Олександрії Марк зазнав мученицької смерті і був похований у церкві Вукола (пізніше тут ховалися архієпископи Олександрійські).

У 2-3 століттях дидаскали (християнські вчителі) АПЦ Пантен, Климент Олександрійський, Оріген, заклали основи олександрійської школи богослов'я, полемізували з гностиками, язичниками та іудеями. У 202-312 роках християни Єгипту зазнавали переслідувань з боку громадянської влади. На початку 4 століття виник мелітіанський розкол, засуджений Олександрійським собором 306 року, а також аріанство, засуджене на 1-му Вселенському соборі (Никея, 325 рік) завдяки зусиллям святителя Олександра Олександрійського, Осія Кордубського та святителя Афанасія Великого.

Святий Кирило Олександрійський (патріарх у 412-444 роках) активно боровся з новаціанським розколом в Олександрії та несторіанством, добившись засудження останнього на 3-му Вселенському соборі (місто Ефес, 431 рік). Виступ патріарха Олександрійського Діоскора в середині 5 століття на боці монофізитства, засудженого на 4-му Вселенському соборі (місто Халкідон, 451 рік), призвело до розколу в АПЦ на халкідонітів (монофізити їх стали називати мелькитами, тобто «царським» і допомогу імператора влади) і монофізитів [одержали ім'я коптів (від грецького Αιγ?πτιοι - єгиптяни)], які утворили Коптську церкву. У 7 столітті АПЦ пережила брехню монофелітства, проти якої в Олександрії виступив преподобний Максим Сповідник.

Саме в єгипетських пустелях сформувалося християнське чернецтво, родоначальниками якого вважають анахорета (пустельника) Павла Фівейського (середина 3 століття) та преподобного Антонія Великого (3-4 століття). У преподобного Антонія ховався під час переслідувань святитель Афанасій Великий. Найбільш відомими єгипетськими обителі до середини 4 століття були Нітрія, заснована преподобним Аммоном (Аммуном) Єгипетським, і Скит, заснований преподобним Макарієм Великим. Початок загальножильних монастирів (кіновій) поклав на початку 4 століття преподобний Пахомій Великий. У деяких обителях мешкало до 2 тисяч ченців. Монастирі грали значної ролі у релігійному житті АПЦ, а й у політичного життя Візантії. На час перського вторгнення до Єгипту (619 рік) на околицях Олександрії налічувалося близько 600 монастирів.

Епоха розквіту АПЦ закінчилася з переходом Єгипту під владу Халіфату у середині 7 століття. Християни були зараховані до стану зимміїв, які зберігали певну свободу віри та автономію. Разом з тим християни (в основному мелькіти, оскільки копти сприймалися мусульманами як вороги Візантії) неодноразово зазнавали гонінь, ісламізації та арабізації, особливо в правління халіфів аль-Мутаваккіля (847-861 роки), аль-Хакіма (996-1020) потім за мамлюків (13-16 століття). Хрестові походи 11-13 століть погіршили тяжке становище єгипетських християн, які утискувалися і мусульманами (наприклад, при султані Салах-ад-Діне Юсуфі ібн Айюбе в 12 столітті), і хрестоносцями, для яких східні християни були схизматиками. У Османський період (з 1517 року) зовнішнє становище єгипетських християн було відносно терпимим.

У 16 столітті починаються контакти АПЦ з Руссю (1523 року, 1556 року делегації АПЦ відвідували Русь для збору пожертвувань, 1593 року патріарх Мелетій Пігас брав участь у Константинопольському соборі, який обговорював установу на Русі патріаршества). В АПЦ у 1830-40-х роках налічувалося близько 2-5 тисяч осіб (греків та арабів), тоді як коптів-монофізитів – близько 150-160 тисяч осіб. У 16 - початку 19 століттях у всій АПЦ діяло 8 храмів та 2 монастирі. Усі патріархи були грецького походження. 1834 року АПЦ відновила контакти з Росією, отримуючи значні суми від Російської імперії та приватних жертводавців. У 1855 року у Росії було засновано Олександрійське подвір'я.

Британський протекторат над Єгиптом полегшив становище християн. До початку 20 століття в АПЦ налічувалося вже близько 100 тисяч осіб (63 тисячі греків, інші араби сирійського та ліванського походження).

Сучасний стан АПЦ. Предстоятель АПЦ носить титул «папа та патріарх Олександрійський та всієї Африки». В АПЦ входять 1 архієпископія, 14 митрополій та 4 єпископії, що знаходяться в Єгипті, ПАР, Конго, Ефіопії, Судані, Уганді, Кенії, Танзанії. Діють монастирі Святого Сави Освяченого в Олександрії (заснований у 320 році), Святого Миколая у Каїрі (10 століття). У складі АПЦ понад 400 парафій, близько 300 священиків, понад 1 мільйон членів. АПЦ є членом Всесвітньої ради церков, має 2 подвір'я в Афінах, представництво на Кіпрі, подвір'я у Москві (очолюється патріаршим екзархом у Росії).

Джерело: Порфирій (Успенський), єпископ Олександрійської патріархії: Зб. матеріалів, досліджень та записок, що відносяться до історії Олександрійської патріархії. СПб., 1898. Т. 1-2.

Літ.: [Матвійський П.]. Нарис історії Олександрійської церкви від часу Халкідонського собору // Християнське читання. 1856. Кн. 1; Лоллій (Юр'євський), архієпископ Олександрія та Єгипет// Богословські праці. 1978. Зб. 18. С. 136-179; Bagnall R.S. Egypt in late antiquity. Princeton, 1993; Haas Ch. Alexandria in late antiquity: topography і соціальної conflict. Balt.; L., 1997; Лебедєв А. П. Історичні нариси стану Візантійсько-східної церкви від кінця XI до середини XV ст. СПб., 1998; Олександрійська православна церква// Православна енциклопедія. М., 2000. Т. 1.

Переклад з англійської Марини Леонтьєвої

З радістю зустріли православні Єгипту звістку про візит Патріарха Кирила до стародавнього Олександрійського Патріархату. Глава найбільшої та найвпливовішої у світі Православної Церкви розпочав свою поїздку з відвідин кафедри святого апостола Марка та завершить її до Сирії у Дамаску. Ця звістка швидко рознеслася серед парафіян, і незабаром в Олександрії та Каїрі почалися приготування до цієї великої духовної події.

Патріарх Кирил разом із Патріархом Феодором ІІ звершили Божественну літургію в кафедральному соборі Олександрії. Каїрські священики під проводом Архімандрита Еліаса Хабіба приїхали до Олександрії, щоб взяти участь у цій історичній події разом із олександрійськими віруючими.

Мені здається, така радісна реакція та святкова атмосфера пояснюються двома важливими причинами. По-перше, історично тісні зв'язки між двома Патріархатами. По-друге, значним авторитетом Московського Патріарха як визначної духовної особистості православного світу.

За останні два десятиліття Російська Православна Церква посилила свою духовну роль та свою співпрацю на Середньому Сході. Грандіозний собор св. Миколу споруджено в Об'єднаних Арабських Еміратах, помітно відновлення діяльності в Єрусалимі, завдяки чому християни Антіохійської Церкви отримують матеріальну та духовну підтримку. Сьогодні в Африці можна зустріти місіонерів, які сприяють старанням Олександрійського Патріархату в цій бідній і найчастіше занедбаній частині світу.

Історично склалося так, що ми, олександрійці, добре знаємо, як Російська Церква допомогла у відновленні Православних Церков та Патріаршої Бібліотеки. Чинний Патріарх Олександрійський Феодор II був намісником Олександрійської Єпархії у Москві. Він вільно розмовляє російською, і навіть іноді російською молиться. Він був присутній під час інтронізації Патріарха Кирила і звершував разом з ним його першу після інтронізації Божественну Літургію у Храмі Христа Спасителя.

Як подальше свідчення тісних взаємин, Патріарх Кирило підніс дзвони, вилиті в Росії спеціально для Свято-Георгіївського Патріаршого монастиря в Каїрі. Це можна вважати вказівкою на перспективу подальшої співпраці на офіційному та пастирському рівнях.

Як член Олександрійської Православної Церкви, я сприймаю перший візит Патріарха Кирила до Олександрійського Патріархату як продовження співпраці та сприяння Руській Церкві. Церкві в Єгипті потрібна підтримка у її програмах та розвитку. Нині основними труднощами, з якими доводиться стикатися Церкви, стали бідність та соціальні проблеми. Африканським місіонерам потрібна підтримка всього християнського світу, допомога у проповіді Євангелія та просвіті божественним світлом людей, які проживають на найбіднішому континенті у важких умовах.

У духовній площині зростає інтерес до російської святоотцівської спадщини. Православні Середньої Азії сьогодні працюють над перекладом та вивченням російських святих отців. Церква Святих Архангелів у Єгипті опублікувала деякі переклади відомих праць сучасних російських отців. Православним віруючим, які говорять арабською мовою, поступово стають відомі роботи отців Сергія Булгакова, Георгія Флоровського. Я переконаний, що Російська Православна Церква має запропонувати та підтримати заходи зі спілкування між олександрійськими та російськими віруючими, у тому числі знайомлячи православних християн Середнього Сходу з російським духовним досвідом.

Я вірю, що цей візит стане позитивним кроком на шляху до здійснення цих очікувань.

Єгипет – одна з найстаріших цивілізацій світу, яка неодноразово згадується у Святому Письмі. Тут, рятуючись втечею від жорстокого Ірода, провів дитячі роки Спаситель світу з Пречистою Своєю Матір'ю та нареченим старцем Йосипом.

Насіння християнської віри на територію сучасної Арабської Республіки Єгипет було принесене святим апостолом та євангелістом Марком , який прийняв тут мученицьку кончину у 68 році. Згідно з переказами, апостол Марк заснував в Олександрії катехичну ікону, яка згодом стала великим науковим центром.

У ІІ столітті в Єгипті була вже єпископська кафедра. Олександрійська Церква вважається колискою християнського чернецтва. Тут трудилися отці чернецтва Антоній, Пахомій і Макарій Великі, преп. Марія Єгипетська. Тут працювали великі вчителі Олександрійського училища: Пантен, Климент, Оріген, Діонісій та Дідім. У боротьбі з єресями прославилися великі світильники Олександрійської Церкви – Афанасій Великий та Кирило. У зв'язку з утворенням церковно-адміністративної структури Олександрійська Церква зайняла одне із провідних місць серед Православних Церков. Її предстоятелю серед патріархів було відведено друге місце після Константинопольського. У V столітті серед християн Єгипту стався розкол на православних та монофізитів (коптів).

У першій половині VII століття Єгипет був завойований арабами і країни почалася ісламізація населення. Особливо масове звернення християн до ісламу спостерігалося у VIII та IX століттях. На початку XIII століття не більше Єгипту поширюється католицизм. Його принесли сюди західні християни 1219 року під час хрестового походу. На початку XVI століття Єгипет був завойований турками-османами. З цього часу Олександрійська Церква аж до 1920 перебувала у скрутному становищі. Вона постійно відчувала обмеження у своїх діях з боку державної влади. Становище Церкви посилювалося і тим, що в цей період ієрархія не могла самостійно обирати Предстоятеля. На патріарший престол переважно сходили ставленики Константинопольської Церкви.

Найбільш відомі Олександрійські патріархи: Мелетій Пігас (1588-1801 рр.), Ієрофей I (1818-1845 рр.) та Ієрофей II (1847-1858 рр.), які очолювали свою нечисленну паству у важкі часи. Олександрійською Православною Церквою керує Патріарх, резиденція якого перебуває в Олександрії. За Патріарха існує Священний Синод, що складається з 14 правлячих архієреїв. У межах Єгипту Олександрійський Патріархат складається із 5 єпархій. Паства Церкви наприкінці XX століття налічувала 30 000 віруючих, які об'єднувалися в 55 парафіях. У віданні Церкви є 3 монастирі, Патріарша бібліотека (заснована 1952 р.), Інститут східних досліджень (заснований 1952 року), Вища духовно-педагогічна семінарія (з 1934 р.). Офіційний друкований орган – журнал «Пантенос» та періодичний «Форос екклесистикос».

За межами Єгипту Олексанрійська Церква поширює свою юрисдикцію на африканський континент, де має дев'ять єпархій. У цих єпархіях, включаючи єгипетські, паства Церкви за даними на 1982 рік становила 350 000 віруючих, яких опікували 13 митрополитів. У віданні єпархій було 176 храмів. Олександрійська Православна Церква має на території України обійстя, яке знаходиться в Одесі. Воно складається з резиденції настоятеля обійстя та храму на честь Святої Трійці. Подвір'я засноване у 1955 році і є живим зв'язком між Російською та Олексанрійською Православними Церквами. 116-м патріархом Олександрійським на даний час, з 2004 року, є Феодор (Хорефтакіс ), Блаженніший, Божественніший і Святіший Отець і Пастиреначальник, Папа і Патріарх Великого Граду Олександрії, Лівії, Пентаполя, Ефіопії, всього Єгипту та всієї Африки, Отець Отців, Пастир Пастирів, Архієрей Архієреїв, Тринадцятий Апостол,

Олександрія була заснована як портове місто у 332–331 р.р. до Р.Х. Олександром Македонським на західному краю дельти річки Нілу в Єгипті. Як резиденція династії Птолемеїв вона стала осередком елліністичної науки та культури. Саме тут був здійснений перший переклад Біблійних книг з єврейської на грецьку, що зветься Септуагінти - перекладу Сімдесяти Тлумачників. Цей переклад сприяв поширенню християнства в античному світі, і саме він ліг основою слов'янських перекладів Біблії.

Найбільш авторитетна традиція приписує основу Олександрійської Церкви св. апостолу Марку. Це могло статися у 39–40 р.р. Він благовістив у Єгипті, Фіваїді та Пентаполі, заснував багато церков в Олександрії і мученицько завершив там свій земний шлях за одними відомостями у 62 р., за іншими – у 68 р. Його тіло було поховано у церкві Букола. У цій церкві згодом біля труни апостола знаходили заспокоєння його наступники Олександрійською кафедрою. Це місце приваблювало безліч паломників. У 828 р. венеціанські купці таємно вилучили мощі апостола і перевезли в Венецію.

Спочатку юрисдикція Олександрійської Церкви поширювалася на Єгипет та частину Північної Африки, що входила до Римської імперії. У перші століття християнства православні в Єгипті зазнали переслідувань від римських імператорів. У 202 р. імператор Септимій Північ відвідав Палестину, після чого став гнати християн. Наступний імператор Децій також переслідував християн. Інший імператор, Валеріан, спочатку прихильно ставився до християн, але в останні роки свого правління (257-260 рр.) став їх переслідувачем. Але його син Галлієн у 260 р. припинив гоніння.

Але вже за імператора Діоклетіана в 303–304 р.р. Православній Церкві знову довелося пережити гоніння. У ІІ–ІІІ ст. Олександрійська Церква знала чимало мучеників і сповідників за віру Христову, які зазнавали страждань від язичників та місцевої влади. Серед них - постраждалий у 311 р. предстоятель Церкви святий єпископ Петро. І тільки після того, як імператор Костянтин Великий (306–337) видав указ про припинення гонінь на християн, а в 313 р. було затверджено Міланський едикт, що дає право сповідувати релігію на власний вибір, Олександрійська Церква набула миру.

Становлення Церкви відбувалося у протистоянні з різними сектами, що існували в багатонаціональному місті. Ця боротьба богословської думки з єресями призвела до додавання у III–IV ст. Олександрійської богословської школи, найвизначнішими представниками якої були Климент Олександрійський та Оріген. У IV-VI ст. Олександрія стає місцем запеклих богословських дискусій. До піднесення Константинополя Олександрія була головним християнським центром на Сході, чому його єпископи носили титул «папа».

Арій, уродженець Лівії чи Олександрії, був висвячений у диякона святителем Петром Олександрійським і ним же відлучений за прихильність до мелітіанс-тву. Пізніше, коли Арій покаявся, архієпископ Ахілла висвятив його в сан пресвітера. В Олександрії на соборі 320-321 р.р. було засуджено єресь Арія, який стверджував, що Господь Ісус Христос створений і не вічний. У 325 р. на Першому Вселенському Соборі в Нікеї Арій був засуджений всією Церквою.

Аріанські суперечки, що розпочалися в Олександрії, висунули місцевих єпископів на передній край боротьби з єрессю. Необхідно особливо відзначити святителя Афанасія Олександрійського (328-373 р.р.). У боротьбі з єрессю Несторія був відомий святитель Кирило Олександрійський (412-444 рр.). Проте послідовники св. Кирила, зокрема його наступник на кафедрі Діоскор (444–451), неправильно витлумачили деякі положення самого вчення. На IV Вселенському соборі Діоскор був скинутий. Це стало початком заходу колись великої кафедри. Значною мірою цьому сприяло те, що в самій Церкві тривалий час тривала боротьба між монофізитними та православними єпископами. Це призвело до того, що основна частина християнського населення Єгипту ухилилася в єресь і утворила Коптську церкву, яка дотримується монофізитського вчення. Це спричинило занепад Олександрійського Патріархату як у церковному, і у богословському відношенні.

У 630 р. на Олександрійський престол вступив колишній єпископ Фасіса Кір. Він прийняв доктрину про єдину волю Христа – монофелітство, спочатку сформулювавши її як єдність «боголюдської енергії» у Христі. Це вчення було офіційно проголошено у всій Олександрійській Церкві 3 червня 633 р. Проти поширення монофелітства в Олександрії виступив учений чернець св. Софроній. До нього приєднався преп. Максим Сповідник, який відстоював Православ'я у Олександрії, а й у багатьох інших областях Єгипту. У результаті імператор Іраклій видав у 638 р. екстезу - едикт, який забороняв обговорення питання про одну або дві волі Спасителя. Цей документ, підготовлений у Константинополі, ухвалив і Кір Олександрійський. На VI Вселенському Соборі було сформульовано православне вчення про дві волі в Ісусі Христі.

Саме в Єгипті особливо сильно виявилося прагнення до самотнього життя. Одним із родоначальників чернецтва був преп. Павло Фівейський. Найбільш відомі обителі - Нітрія, де трудився викл. Амоній, скит преп. Макарія Єгипетського та заснований преп. Пахомієм у 315–320 р.р. Товариський Тавеннісійський монастир. На початку V в. в Єгипті було близько шестисот монастирів та семи тисяч ченців.

2.1.2. Олександрійська Церква в період арабського панування та хрестових походів

Занепад самого міста Олександрії почався з часу його завоювання арабами. У другій третині VII ст. східні провінції Візантії зазнали нашестя арабів-мусульман. У вересні 642 р. візантійці, оточені Олександрії, здалися.

Християни у підкореному Єгипті зберегли свободу віросповідання. Патріарх Кір помер ще до здачі Олександрії (навесні 642 р.), а обраний його наступником Петро, ​​також монофеліт, залишив Єгипет разом із візантійською армією і помер у Константинополі близько 654 р. Після нього спадкоємство православних Олександрійських Патріархів перервалося більш як 70 років.

У 731 р. при халіфі Хішамі, що досить прихильно ставився до немусульман, православним Єгипту було дозволено відновити пост Олександрійського Патріарха. Новообраний Патріарх Косма, хоч і був неписьменним ремісником, не досвідченим у політиці, зумів домогтися біля халіфа повернення православним багатьох церков, захоплених коптами після відходу візантійців.

За халіфа аль-Мутаваккіле (847–861) християнам довелося пережити важке гоніння. Мусульмани зазнавали руйнування церкви, забороняли здійснювати богослужіння та обряди.

Наприкінці IX – першій половині Х ст. халіфат занепав. Серед інших провінцій Єгипет вийшов із покори халіфу і перетворився на самостійну державу. У 969 р. Єгипет, а також Палестина і Південна Сирія були завойовані шиїтською династією Фатімідів, що створила свою державу. Перші Фатіміди виявляли рідкісну віротерпимість.

Але з 1003 р. халіф аль-Хакім розгорнув найжорстокіші гоніння на християн. Щороку його правління було відзначено масовими погромами церков та християнських кварталів, оскверненням цвинтарів. У 1008 р. халіф заборонив християнам святкувати Вербну неділю, а пізніше – і Хрещення Господнє. У 1014 р. почався масовий результат християн у візантійські володіння. З немусульман, що залишилися в Єгипті, значна частина прийняла іслам, хоча багато хто робив це нещиро.

Наступний халіф – аз-Захір (1021–1035) скасував усі обмеження, накладені на немусульман. Православні отримали можливість обрати нового патріарха та єпископів, яких втратили під час гоніння. Християни, які втікали з Єгипту, поверталися назад, відновлювали зруйновані храми, з усією пишністю відзначали церковні свята, і навіть ті, хто був насильно звернений в іслам, безкарно поверталися в християнство.

З появою на Близькому Сході хрестоносців, які витіснили з Палестини ослаблих фатимідів і утворили там християнські держави, Єгипет на два століття став переднім краєм боротьби мусульманської та католицької цивілізацій. Кілька разів хрестоносці робили спроби оволодіти Єгиптом.

У XII ст. Єгипет став головною метою хрестоносців. Під час п'ятого хрестового походу (1218–1221) католики після довгої облоги оволоділи Дамієттою, проте під час походу на Каїр були відрізані від своєї бази і під загрозою голоду поступилися своїми завоюваннями. У 1248-1250 р.р. армія французького короля Людовіка XI, що вторглася в Єгипет, після первісних успіхів була оточена і розгромлена мусульманами; сам король потрапив у полон, і за нього довелося платити величезний викуп. Навіть після того, як основна хвиля хрестоносного руху спала, а всі християнські володіння на Сході опинилися в руках мусульман, папа Римський та європейські лицарі не залишали спроб завоювати Єгипет.

Об'єктивно хрестові походи лише погіршили становище єгипетських християн, спричинивши сплеск люті у мусульман, який призвів до гонінь проти «невірних». Самі ж хрестоносці ставилися до православних християн як до єретиків. Під час вторгнень до Єгипту вони грабували та винищували населення, не роблячи відмінностей між мусульманами та християнами. Після взяття 1219 р. Дамієтти, де знаходилася кафедра православного митрополита, папський легат заснував у місті католицьку кафедру, зарахувавши її до володінь Єрусалимського латинського патріарха. Те саме повторилося при захопленні цього міста хрестоносцями 1249 р.

Мусульмани зі свого боку не вникали у протиріччя між християнськими конфесіями та підозрювали православних у пособництві хрестоносцям. Крім лих і руйнувань безпосередньо в районах воєнних дій християни зазнавали різноманітних переслідувань на всій мусульманській території.

Лиха спіткали християн і під час п'ятого хрестового походу: християни Каїра були обкладені важким збором на військові витрати; ісламська армія, що йшла до обложеної Дамієтті, руйнувала дорогою всі церкви. У відповідь взяття цього міста хрестоносцями по всьому Єгипту було знищено 115 храмів.

У 1250 владу в Єгипті захопили мамлюки. Вони зуміли зупинити натиск монголів і розтрощили залишки володінь хрестоносців. Мамлюцький султанат став політичним та релігійним центром ісламського світу. Під час правління мамлюків їхня внутрішня політика відрізнялася релігійною нетерпимістю.

2.1.3. Олександрійська Церква у період турецького панування

Із захопленням Константинополя в 1453 р. турками-османами турецьке панування поступово поширюється як на Близькому Сході, а й у Південно-Східній Європі та африканському континенті. У 1517 р. Єгипет став однією з провінцій Османської імперії. На чолі його стояли паші, що надсилалися зі Стамбула, і спиралися на розміщені в країні яничарські корпуси.

В цілому османи були більш віротерпимими, ніж мамлюки, що правили до них; в Єгипті ж становище християн було найсприятливішим проти іншими провінціями. Іновірці часто відігравали помітну роль життя держави.

Але все ж таки життя Олександрійської Церкви в період турецького панування мало чим відрізнялося від попереднього періоду тисячолітнього панування мусульман у Єгипті. Своєю нечисленною паствою керував фактично сам Патріарх, за якого іноді був ще один архієрей. Духовенство було малограмотним. Олександрійська Церква мала один храм в Олександрії (у монастирі св. Сави), один у Рахітії (Розетті), один у Дамієтті та чотири в Каїрі. Крім того, було два монастирі – св. Сави в Олександрії та вмч. Георгія у Каїрі, де розміщувалася резиденція Патріарха. Єгипет, який відвідав у 1657 р. російський монах Арсеній Суханов повідомляв, що в Каїрі постійно живуть 600 православних арабів і греків.

Через нечисленність православного населення Олександрійська Церква постійно перебувала у тяжкому фінансовому становищі і жила лише завдяки підтримці інших Східних Патріархів та допомоги православних держав, насамперед Росії.

Включення Єгипту до складу Османської імперії значно посилило зв'язок між Олександрійським престолом та іншими Східними Патріархатами. Багато Патріархів чи не більшу частину свого правління проводили за межами Єгипту, беручи участь у справах Константинопольської Церкви або збираючи милостиню на підтримку свого престолу в Дунайських князівствах. З 1517 до 1846 р.р. Олександрійські Патріархи мали свою резиденцію у Фанарі (Стамбул).

До епохи Патріарха Іоакима відносяться перші контакти Олександрійського Патріархату з Росією. У 1523 р. він направив делегацію до Москви до царя Василя I з проханням надати матеріальну допомогу Олександрійській Церкві, а в 1556 р. посольство Патріарха та Синайського архієпископа з аналогічними цілями вирушило до Івана IV Грозного; окрім іншого Йоаким клопотав перед царем про звільнення з-під арешту преп. Максима Грека. В обох випадках допомогу було надано. Грозний передав щедрі грошові нагороди всім Східним Патріархам через свого посланця Василя Позднякова, який у 1559 р. зустрічався в Єгипті з Патріархом Іоакимом і залишив опис стану Православ'я на Сході. Протягом півтора століття після цього Олександрійський Патріархат підтримував досить тісні зв'язки з Москвою, одержуючи із Росії значні пожертви.

Однією із проблем цього часу стає посилення католицької та протестантської пропаганди у Східному Середземномор'ї. Певну роль у протидії їй відіграв Патріарх Кирило Лукаріс, що вже згадувався (1601–1620). Він деякий час (з 1612 р.) тимчасово керував Константинопольською Церквою, але з підступів католиків змушений був залишити Константинополь. Але після смерті Вселенського Патріарха Тимофія II (4 листопада 1620 р.) Синод Константинопольської Церкви одноголосно обрав «чеснотою і мудрістю відомого» Кирила Лукаріса, а на Олександрійський престол був обраний Герасим Спарталіотіс (1620–1636).

Влітку 1798 р. до Єгипту вторглася французька армія на чолі з Наполеоном Бонапартом, який 2 липня зайняв Олександрію, а через п'ять днів вступив до Каїру. У країні встановився окупаційний режим. Незважаючи на проісламські декларації генералів Бонапарта, мусульманське населення ставилося до загарбників насторожено та вороже. Водночас, місцеві християни стали надійною опорою нової влади.

На початку ХІХ ст. Олександрійську патріаршу кафедру займав Парфеній I Панкостас (1788–1804), родом з о. Патмоса, колишній протосинкел Константинопольської Патріархії. Час його патріаршества довелося досить важку епоху у житті єгипетських християн.

Під час антифранцузьких повстань у Каїрі та Дамієтті натовпи мусульман громили християнські квартали, вбиваючи їх мешканців. Після виходу французьких військ з Єгипту османська влада прагнула не допустити хвилі погромів християн; страти та конфіскації майна християн, які співпрацювали з французами, не мали масового характеру. Однак утримати лад у країні зірвалася, й у 1801–1805 р.р. Єгипет був охоплений громадянською смутою. Рятуючись від насильства, Патріарх Парфеній II наприкінці 1804 р. змушений був тікати на Родос, де й помер 1805 р.

Переможцем у цій міжусобній боротьбі виявився албанський воєначальник Мухаммад Алі (1805–1849). Йому вдалося знищити головну опозиційну силу – мамлюків (1811). Він провів масштабні реформи в економіці та військовій справі, внаслідок яких Єгипет на якийсь час перетворився на регіональну наддержаву.

Релігійна політика Мухаммада Алі була суто прагматичною. Дбаючи про доходи скарбниці та розвиток промисловості, паша охоче заступався християнським громадам. До Єгипту з османських володінь кинулося безліч греків, які купували земельні ділянки, будували на них лікарні, благодійні заклади та шкоди. Коли після грецького повстання 1821 р. по всій імперії Османа прокотилися погроми, Мухаммад Алі оточив християнські квартали військами і не допустив зіткнень.

Наступником Парфенія на патріаршому престолі став його племінник Феофіл III (1805–1825), родом із о. Патмос, митрополит Лівійський. Цей Патріарх відрізнявся високою освіченістю та відомий своїми численними проповідями. Так само, як і його попередник, Феофіл зіткнувся насамперед із матеріальними труднощами та злиденним становищем Олександрійської Патріархії. Особливо загострилося економічне становище з 1821 р., коли в Молдавії та Валахії були відібрані маєтку, що належали Олександрійській Церкві. Відчувши себе хворим, Феофіл у 1818 р. виїхав з Єгипту на батьківщину і звідти протягом семи років керував Патріархатом, не бажаючи повертатися, хоча його неодноразово запрошували уряд і народ. У 1825 р. хедів позбавив його патріаршества. Феофіл помер 1832 р. у монастирі св. Апостола Іоанна Богослова на Патмосі.

Наступним Патріархом був Єрофей I (1825–1845), колись митрополит Нікейський, зведений на Олександрійський престол у Константинополі. За час свого предстоятельства він не раз звертався з листами до російського імператора Миколи I і Св. Синоду з проханням надати допомогу Олександрійському престолу, оскільки питання про олександрійські монастирі і землі в дунайських князівствах, як і раніше, залишалося невирішеним. У 1834 р., після півстолітньої перерви, було відновлено контакти Олександрійського престолу з Росією. Імператор Микола I завітав значну суму на потреби Єгипетської Церкви. Патріарх Ієрофей I (бл. 1825–1845) збудував у Каїрі нову резиденцію з храмом великомученика Георгія (1839), прикрашав церкви. Він відреставрував напівзруйновані патріарші храми – св. Миколи в Олександрії та Пресвятої Богородиці у Каїрі, відновив монастирі св. Георгія та св. Сави, відкрив грецько-арабське училище в Каїрі, відновив монастирі, що належали Патріархії - Златар у Бухаресті і св. Іллі Ханку у Яссах.

До 1843 належить офіційна організація грецької громади в Олександрії. Численні, активні, процвітаючі православні громади виробили чітку структуру самоврядування, що складалася з епітропій - комісії виборних депутатів. Її почесними членами стали консули Греції, Бельгії, Швеції. Община містила власним коштом школи, лікарні, навіть частину духовенства, жертвувала значні суми Патріархії, але водночас домагалася контролю над діями Патріархів із витрачання коштів. Подібна ситуація іноді призводила до протиріч між церковною ієрархією та мирянами, які прагнули відігравати все більшу роль у житті Церкви.

При виборі наступника Патріарха Єрофея I загострилися відносини між православними Єгипту, підтриманими місцевою мусульманською владою, і Вселенським Патріархатом, який, претендуючи на безроздільне верховенство на православному Сході, просував свого кандидата, митрополита Артемія I (1845–1847). Ієрофей I перед смертю призначив своїм наступником архімандрита та головного епітропу Патріархії Єрофея. Верх здобули єгипетські християни, які досягли поставлення обраного ними Патріарха Єрофея II (1847-1857). Митрополит Артемій змушений був відмовитися від престолу, який номінально обіймав близько двох років із 1845 по 1847 р.р.

Патріарх Ієрофей II був високоосвіченою та надзвичайно діяльною людиною. Першочерговою його турботою стало призначення єпископів на кафедри, що вдовили, в Єгипті.

Олександрія продовжувала підтримувати тісні відносини із Росією. Матеріальну допомогу потреби Патріархії отримували переважно з Росії. У 1851 р. Патріарх за посередництвом єпископа Порфирія (Успенського) отримав дозвіл від імператора на відправку в Росію єпископа Фіваїдського Ніканора для збору пожертвувань. Клопотаючи за Олександрійського Патріарха, єпископ Порфирій писав російському консулу Луговському, що Ієрофей упорядкував патріаршу бібліотеку в Каїрі, що складалася з 1877 друкованих грецьких видань і 287 рукописів, поліпшив становище монастирів. Сави та великомученика Георгія, олександрійської лікарні, будує в Олександрії Благовіщенський храм (1847–1857) і має намір побудувати жіночий пансіон у Каїрі та храми в Дамієтті, Розетті, Суеці та Фіваїді. Єпископ Никанор провів у Росії багато років та зібрав значну суму грошей.

21 травня 1855 р. митрополит Московський Філарет (Дроздов) передав Олександрійській Патріархії московський храм святителя Миколая в Підкопаях, з усім його майном та землями, при якому було влаштовано Олександрійське обійстя. Патріарх Ієрофей прислав йому частини Хреста Господнього і святі мощі.

Наступником Єрофея II був обраний митрополит Фессалонікійський Каллінік (1858-1861). При цьому Патріарх обговорював питання про союз Православної та коптської Олександрійських Церков. У 1861 р. Патріарх Каллінік, не задоволений своїм становищем, поїхав до свого рідного міста Елассон, залишивши в Олександрії для управління Церквою свого архімандрита Євгена Данкоса з Ксиропотамського монастиря на Афоні. Клірики та миряни спонукали Каллініка відмовитися від престолу. Він помер у Мітілені у 1889 р.

Євген Данкос проголосив себе Олександрійським Патріархом, але невдовзі його скинули і звернулися до Константинопольської Церкви з проханням дати їм нового Патріарха. За клопотанням Єрусалимського Патріарха Кирила II, на Олександрійську кафедру було обрано Якова II Панкостаса (1861–1865), родом з острова Патмос, колишнього Кизичного митрополита. У цілому нині його патріаршество було неблагополучно. Прибувши до Єгипту, він зустрів тут невдоволення з боку прихильників Євгена Ксиропотамського і розбрат серед місцевих кінотів. Влітку 1865 р. він вирушив до Константинополя у справах престолу і, повертаючись додому, заїхав на острів Патмос, де раптово помер 30 грудня того ж року.

4 січня 1866 р. в Каїрі відбулися збори за участю двох архієреїв Олександрійського престолу, 27 кліриків та 17 представників грецьких громад, що прийняло 12 статей Положення про влаштування Олександрійського Патріархату та синодальне управління. Церква керувалася Патріархом та 4 членами Синоду, між якими розподілялися 5 частин складового друку Патріархату. У разі вдівства якоїсь кафедри її громади обирали кандидата на єпископів, а Патріарх затверджував це обрання; будь-яке питання, що стосується Олександрійського престолу, вирішувалося загальними зборами членів Синоду та представників громад під головуванням Патріарха.

На основі Положення Патріархом був обраний перший настоятель Олександрійського подвір'я в Москві, який провів 17 років у Росії, митрополит Фіваїдський Никанор (1866–1869). Але, будучи вже в похилому віці, митрополит Никанор майже вимушено і проти волі зайняв патріарший престол, а вже через рік пішов у монастир св. Сави, де й помер 25 грудня 1869 р.

У березні 1869 р. Патріархом було обрано Ніла, митрополита Пентапольського. Але Константинопольський Патріарх Григорій VI зажадав, щоб він відмовився від кафедри, оскільки його обрання відбулося без згоди Константинопольської Церкви, якій Ніл, як монах Есфігменського афонського монастиря, мав підкорятися. Ніл відповів відмовою. Його обрання визнали законним Патріархи Антіохійський Ієрофей та Єрусалимський Кирило II.

У лютому 1870 р. єгипетський уряд наказав кліру і мирянам зробити нове обрання Патріарха. У червні 1870 р. Олександрійським Патріархом було обрано колишнього Константинопольського Патріарха Софронія III, який жив у той час на спокої на о. Принкіпо. Він патріаршував в Олександрії з ім'ям Софронія IV (1870-1899). Заслуги цього Патріарха дуже значні. Насамперед, він утихомирив Олександрійську Церкву. Авторитет та вплив, яким він користувався на грецькому Сході, створили йому рідкісну пошану в народі. Святитель активно дбав про благоустрій грецьких кінотів Єгипту, про будівництво храмів і шкіл, про просвітництво кліру, склав нове Положення про церковне управління з 32 статей і подав його на затвердження єгипетському уряду в 1874 р. Цим положенням передбачалося участь у обранні Патріарха представників Єгипту, а також легальних профспілок Каїру та Олександрії, лікарів, науковців, адвокатів. Щоправда, це Положення так і не було затверджено. Патріарх Софроній брав участь у Константинопольському соборі з питання болгарської схизмі (1872). Активну участь Патріарх Софроній брав у справі румунських маєтків грецьких монастирів, які князь Олександр Куза конфіскував на користь нової Румунської держави.

Згідно зі статтями Закону 1863 р. передбачалося вилучення у грецьких ігуменів усіх прикрас, книг, священних судин та документів на право володіння монастирями, багато з яких були закриті або перейшли до юрисдикції Румунської Церкви, яка проголосила 1865 р. автокефалію. Таким чином, румунський уряд, піддавши у 1863 р. секвестру всі доходи з цих маєтків, у 1876 р. заговорив вже про своє право на володіння маєтками. Східні Патріархи на чолі із Софронієм подали записку Берлінському конгресу 1878 р., у якій виклали ситуацію. У 1885 р. Патріарх Софроній зробив через грецького посла при берлінському дворі запит у колегію юридичного факультету Берлінського університету про права святих місць щодо грецьких монастирів, що у Дунайському регіоні і конфіскованим румунським урядом. Берлінські юристи відповіли, що власником цих маєтків мають бути східні Патріархи.

При слабких спадкоємцях Мухаммада Алі у другій половині ХІХ ст. Єгипет швидко втратив економічну самостійність і перетворився на півколонію європейських держав. Будівництво доріг, каналів, переробних підприємств, зростання зовнішньої торгівлі призвели до напливу з-за кордону величезної кількості технічних фахівців, торговців та підприємців. Серед іммігрантів було багато християн – греків та сирійців, які заповнили важливі соціальні ніші (бізнес, видавнича справа, журналістика, освіта).

У XIX – на початку XX ст. представники православних народів грали в економіці та культурі Єгипту значно більшу роль, ніж у попередні століття. Іноземне засилля, фінансове закабалення країни викликали зростання націоналістичних настроїв, кульмінацією стало повстання Орабі-паші (1882). Патріарх Софроній та православне духовенство, як і представники інших конфесій, залишили Єгипет. У Каїрі та Олександрії залишилися лише два священики, на долю яких випали тяжкі випробування під час безчинств бунтівного натовпу. Повстання було придушене після артилерійського обстрілу Олександрії англійським флотом. У 1882 р. Єгипет був окупований англійцями і формально залишаючись до 1914 р. у складі Османської імперії, фактично став британським протекторатом. Лише 1922 р. країна знову здобула незалежність.

Різкі зміни у житті Єгипту було неможливо не накласти свій відбиток і положення Олександрійського Патріархату. Насамперед збільшилася православна громада, це сталося за рахунок припливу іммігрантів: до початку XX ст. вона становила близько 100 тис. осіб (63 тис. греків, решта - православні араби сирійського та ліванського походження). Чисельність духовенства збільшувалася повільніше: на початку XX ст. під владою Патріарха перебували два митрополити та 50 кліриків. У міру зростання православного населення будували нові храми.

Наступник Софронія IV Патріарх Фотій Пероглу (1900–1925) народився в Константинополі, навчався у богословській школі Святого Хреста в Єрусалимі, а після закінчення освіти був секретарем Єрусалимського Патріарха Єрофея і брав активну участь у справах Єрусалимської Церкви. У 1881 р. він був зведений до сану архімандрита, а наступного року, після смерті Патріарха Єрофея, був обраний на Єрусалимський патріарший престол, проте його не затвердив султан. Протягом 1884-1889 р.р. Фотій жив на Синаї та займався тут вченими працями. У 1897 р. був обраний архієпископом Філадельфійським та Назаретським (1898).

Патріарх Фотій уміло вів справи Церкви: будував храми, навчальні та благодійні заклади, заснував друкарню, заснував грецькі товариства, відкрив Патріарший музей та Олександрійську бібліотеку. При ньому територія Патріархату була поділена на сім єпархій, окрім Каїра та Олександрії, та відновлена ​​Птолемаїдська митрополія (1901 р.).

2.1.4. Відродження Олександрійської Церкви у XX ст.

З 1926 по 1935 р.р. Олександрійською Церквою керував Патріарх Мелетій II (Метаксакіс), який був до цього Архієпископом Афінським та Патріархом Константинопольським. З його ім'ям пов'язане відродження Олександрійського Патріархату. На момент його прибуття до Єгипту там було 8 храмів, 40 священиків і два монастирі без ченців. Патріарх Мелетій розвинув активну діяльність із поширення Православ'я в Африці. Він заснував кафедри в Йоганнесбурзі, Бенгазі, Тріполі, Тунісі, Судані та Ефіопії. Ним було засновано Свято-Афанасьєвське духовне училище, яке стало пізніше семінарією. У 1926 відбувся перехід богослужіння на новий стиль.

15 травня 1930 р. Патріарх Мелетій підписав Положення про священицьке служіння, яке впорядковувало життя духовенства. 13 листопада 1931 р. він виробив спеціальне положення про Синод, який може збиратися без Патріарха. Відповідно до цього закону, Патріарх обирається духовенством та православною паствою незалежно від національної ознаки. Якщо обраний Патріарх не має єгипетського підданства, він його приймає та отримує визнання з боку влади країни.

За його наступника Патріарха Миколи V (1935-1939) в Олександрійському Патріархату утвердився новий спосіб обрання глави цієї Церкви. Після смерті Патріарха Мелетія в 1935 р. відкрив свою роботу Помісний собор Олександрійської Церкви, скликаний для обрання нового предстоятеля. Процедура обрання повинна була проходити відповідно до законів єгипетської держави, що діяли на той час. Проте православні сирійці почали протестувати з приводу способу обрання Патріарха та домоглися відстрочення виборів нового глави Церкви. Внаслідок цього міністерство закордонних справ Єгипту подало Патріархії письмовий документ, який містив нові положення про вибори Патріарха з урахуванням побажань сирійських християн. Незгода патріаршого місцеблюстителя з цими вимогами призвела до невизнання єгипетським урядом результатів виборів Патріарха.

Нового главу Церкви було обрано з дотриманням цих умов. Це сталося 11 лютого 1935 р. Новим Патріархом став митрополит Єрмупольський Микола V. Після виборів Патріарх доручив змішаній комісії, що складалася з греків та сирійців, докладно вивчити питання щодо порядку обрання глави Церкви. Комісія працювала довгий час, що призвело до запізнілого визнання єгипетською владою результатів виборів нового Патріарха, що відбулося лише у березні 1937 р., коли було ухвалено нове правило про вибори глави Олександрійської Церкви. У цьому правилі йшлося про те, що православні сирійської діаспори беруть участь у виборах нового Патріарха на рівних правах.

Патріарх Миколай був ревним послідовником принципу соборності в управлінні Церквою. Він з невгамовною енергією працював над перебудовою Патріархії згідно з цим принципом. Також велику увагу він приділяв церковним навчальним закладам. Йому вдалося перевести відносини з єгипетським урядом у русло співробітництва та взаєморозуміння.

Митрополита Леондопольського Христофора II було обрано на патріарший престол 21 липня 1939 р. Помісним собором Олександрійської Церкви. Перед обранням він давав обіцянку заповнити всі вдовствуючі кафедри Олександрійської Церкви, покращити матеріальне становище священиків та багато іншого. Однак нові політичні умови, в яких опинився Олександрійський Патріархат після закінчення Другої світової війни, коли збільшився потік еміграції греків до інших країн, особливо Австралії, призвели до сильного скорочення грецької пастви в Єгипті. Зміни, що відбулися в цьому регіоні, призвели країну до хаосу і призвели до утиснутого стану грецької діаспори та Олександрійського Патріархату. Таким чином, процвітала грецька громада Єгипту, яка колись являла собою опору Патріархату на африканському континенті, до кінця 60-х р.р. XX ст. стала налічувати лише кілька тисяч людей.

Незважаючи на це, Патріарх Христофор продовжував енергійно працювати на благо Церкви, долаючи труднощі, що виникли. Він зміг домогтися усунення чвар і розбратів усередині християнських громад, які протягом цілих десятиліть розбурхували життя Церкви.

У питанні визнання Болгарського Патріархату Патріарх Христофор не підтримав думку багатьох інших Помісних Церков, але зайняв позицію Московського Патріархату. Він прийняв пропозицію радянського уряду отримати компенсацію за конфісковане майно Олександрійської Церкви у радянській Росії.

Єгипетська влада намагалася нав'язувати школам Патріархату свої навчальні програми, але Патріарх зміг досягти значних поступок на користь Церкви. Його ставлення до екуменічного руху було негативним, як і до численних протестантських проповідників, яких він різко засуджував за прозелітизм. Він брав активну участь у відновленні багатьох церковних видань, створенні бібліотек та складанні навчальних програм.

Патріарх Христофор започаткував сучасну місіонерську діяльність Православної Церкви на африканському континенті. Його першим кроком на цій ниві стала хіротонія архієреїв у новозасновані єпархії Аккри та Іринополя. Ядром нового місіонерського руху стала Уганда, де було створено постійно діючий місіонерський центр. Наслідували хіротонії в ієреї з корінних жителів. Було здійснено освячення багатьох новозбудованих храмів. Великий резонанс набуло висвячення трьох єреїв, які до цього були активними англіканськими проповідниками. Патріарх Христофор докладав великих зусиль для того, щоб діти із сімей місцевих жителів виховувалися у грецьких школах Олександрії, а потім вирушали на навчання не лише на богословському, а й на інших факультетах. Метою цього було підготувати молодих людей до подальшої місіонерської роботи серед місцевого населення.

Олександрійська Церква брала участь у Всеправославній конференції, яка відбулася на о. Родос (Греція) 1961 р.

В останні п'ятнадцять років Патріарх Христофор, через проблеми зі здоров'ям, не скликав Синод, що в результаті призвело його до конфлікту з єпархіальними архієреями. Замість Синоду Патріарх доручив спеціально їм призначеним митрополитам Єрмупольському Євангелію та Іринопольському Миколі, який згодом став Патріархом, вести частину справ Патріархії. Це викликало непорозуміння в управлінні Церквою, що призвело до появи опозиції і змусило Патріарха в 1968 р. піти на спокій. Через деякий час він помер.

Патріарх Микола VI зіткнувся із проблемою різкого скорочення греко-говорящей пастви в Олександрії. Але серйознішою проблемою стали небудування, що виникли за його попередника.

Він заснував митрополії Зімбабве та мису Доброї Надії. Продовжуючи місіонерську діяльність свого попередника, новий Патріарх зайнявся головним чином реорганізацією управління Патріархії та покращенням інфраструктури навчальних закладів та благодійних установ. Він організував центри духовної освіти місцевої молоді, з-поміж якої, після необхідної літургійної підготовки, він вибирав найдостойніших і висвячував їх у священики. При ньому троє африканців були висвячені в сан єпископа.

Перше десятиліття патріаршества Миколи можна назвати золотою добою Олександрійської Церкви. Він заклав та збудував нову будівлю монастиря св. Сави та освятив його соборний храм, він відремонтував будівлю богословської школи, розширив фонди бібліотеки та музею школи. На території школи він відбудував нову будівлю Патріархії. Помер Патріарх 1986 р., перебуваючи з офіційним візитом у Росії.

Патріарх Парфеній III відомий своєю діяльною участю в екуменічному русі. Його особистість була відомою у багатьох міжнародних, релігійних колах та організаціях. Він, як і його попередник, безперервно працював на місіонерській ниві, головним чином таких країнах, як Кенія, Заїр, Камерун і особливо Уганда. Він багато зробив надання гуманітарної допомоги народам Африки. Патріарх Парфеній заснував митрополію Кампали. Він постійно виявляв живу та діяльну участь у виданнях Патріархії.

За останнє десятиліття за Олександрійських Патріархів Христофора II (1939–1967), Миколи VI (1968–1986) та Парфенії III (1987–1996) Церква розширила свою юрисдикцію на весь африканський континент. У 1946 р. православні Уганди та Кенії були прийняті у повне канонічне спілкування з Патріаршим престолом, а у 1963 р. приєднані до Олександрійської Церкви. У 1958 р. було засновано три нові єпархії у Тропічній Африці: Східноафриканська, Центральноафриканська та Західноафриканська. У 1968 р. були утворені ще єпархії Родезійська та Миса Доброї Надії. У вересні 1997 р. були засновані 4 нові єпископії: Мадагаскарська (Антананаріву), Нігерійська (Лагос), Ганська (Аккра) та Букобська (Танзанія). У 1968 р. делегація Ватикану, що прибула до Олександрії з нагоди інтронізації Патріарха Миколи VI, від імені папи Павла VI передала престолу ап. Марка частка його мощей, колись викрадених венеціанцями. 1971 р. відбулося урочисте відкриття нової Патріаршої резиденції в Олександрії.

У своїй церковній політиці Олександрійська Церква орієнтується традиційно на Константинопольську Церкву, яку цілком підтримує у всіх міжправославних та міжхристиянських проблемах. Що ж до православного населення Єгипту, то наприкінці 50-х та на початку 60-х р.р. воно значно скоротилося у зв'язку з виїздом частини грецького населення до Греції та інших країн. Це пояснюють посиленням фундаменталістських настроїв у Єгипті. Завдяки місіонерській діяльності первосвятителів і святителів Олександрійської Церкви в таких країнах, як Уганда, Кенія, Камерун, ПАР, Туніс, Лівія, Ефіопія, Зімбабве та ін., вдається зберегти Православ'я на африканському континенті. Саме негритянська частина Православної Церкви є найактивнішою. Найробі (Кенія) діє духовна семінарія.

2.2. Сучасний устрій та життя Олександрійського Патріархату

2.2.1. Канонічний пристрій

В даний час кількість віруючих у всій Олександрійській Церкві приблизно 500 тис. осіб. Усі єпархії Олександрійської Церкви (21 єпархія) знаходяться на території Африки. Крім єпархіальних архієреїв, є 4 вікарних єпископи, які обіймають ті чи інші адміністративні посади. Приблизно 300 парафіяльних священиків опікуються 400 парафіями. Є три монастирі: в Олександрії св. Сави Освяченого, у Каїрі св. Миколи, у Старому Каїрі Свято-Георгіївський. Крім патріарших канцелярій в Олександрії та Каїрі є Олександрійська Патріарша бібліотека, заснована ще Патріархом Ісааком (941–954). У бібліотеці 452 рукописи, 1650 томів стародавньої літератури та сучасні богословські видання. З 1908 видаються журнали «Церковний Маяк» і «Пантенос», а з 1896 грецька громада Єгипту видає газету «Світло». Щорічно видається календар Олександрійської Церкви. Різні синодальні комісії (фінансова, юридична, ревізійна, з господарських, видавничих, місіонерських, міжправославних та міжхристиянських питань) знаходяться у розпорядженні Патріарха.

Олександрійська Православна Церква є членом Всесвітньої Ради Церков, беручи активну участь в екуменічному русі. Ще в 1926 р. Церква при Патріарху Мелетії II перейшла на новий стиль, проте вона продовжує підтримувати братні стосунки з усіма Православними Церквами.

На території Єгипту знаходиться п'ять єпархій: Олександрійська архієпископія (з кафедрою в Олександрії та Каїрі), Мемфіська єпархія (Геліополь-Каїр), Леонопольська єпархія (Ісмаїлія), Пелусійська єпархія (Порт-Саїд), Гермопольська є. У Конго розташована єпархія Центральної Африки і всього Еквадору (Кішнаса), в Ефіопії - Аксумська єпархія (Аддіс-Абеба), в Тунісі - Карфагенська єпархія (Північної Африки, Туніс), в Камеруні - Камерунська і Західноафрика Кампальська та Угандійська єпархія (Кампала), у Кенії - Кенійська та Іринопольська єпархія (Найробі), в ПАР - Йоганнесбурзька та Преторійська єпархія (Йоханнесбург) та Кейптаунська єпархія (Кейптаун), в Судані - Таммун Дар Ел Саламська єпархія (Дар Ел Салам) і Букобська єпархія (Букоба); єпархія (Аккра), у Замбії – Замбійська єпархія (Лусака).

Вікарні єпископи - Киринський (Патріарший Екзарх при Московському Патріархаті), Вавилонський (намісник монастиря св. Георгія у Старому Каїрі), Нітрійський (Патріарший вікарій у Каїрі), Нілопольський (Патріарший вікарій в Олександрії).

2.2.2. Предстоятель та Синод Олександрійської Церкви

Предстоятель Олександрійської Православної Церкви Блаженніший Папа та Патріарх Олександрійський та всієї Африки Петро VII народився 1949 р. у селі Сіхарі, на Кіпрі. У 1966 р. він був направлений з монастиря Махерас на навчання до семінарії апостола Варнави, яку закінчив у 1969 р. У серпні того ж року він був висвячений єпископом Констанським Хризостомом (нині архієпископ Кіпрський) у сан диякона.

З грудня 1970 р. по вересень 1974 р. він ніс церковне послух в Олександрійській Патріархії у сані диякона при Патріарху Миколі VI. 1974 р. майбутній Патріарх закінчив курс православної гімназії в Олександрії. У тому ж році він вступив на богословський факультет Афінського державного університету, який успішно закінчив у 1978 р. Під час навчання в університеті диякон Петро служив в одному із храмів Афін. За розпорядженням Патріарха, 15 серпня 1978 р. він був висвячений на сан священика єпископом Додонським Хризостомом (нині митрополит Закінфський). У тому ж році, 6 грудня, він був зведений в чин архімандрита і спрямований на послух як представник Патріарха Олександрійського Миколи VI в Каїрі.

У жовтні 1980 р. Патріарх Миколай направив його до Південної Африки, під початок митрополита Йоганнесбурзького Павла, як парафіяльного священика. Одночасно він ніс послух протосингела (секретаря) єпархії.

9 липня 1983 р. Священний Синод Олександрійської Церкви одноголосно обрав архімандрита Петра єпископом Вавилонським, і йому знову було доручено нести церковне послух як представник Патріарха в Каїрі. Він був висвячений на сан єпископа 15 серпня 1983 р., під час богослужіння в монастирі Махерас, на Кіпрі. Хіротонію звершували архієпископ Кіпрський Хризостом, митрополит Йоганнесбурзький Павло, митрополит Центральної Африки Тимофій та митрополит Кітський Хризостом.

Після інтронізації Патріарха Олександрійського Парфенія III єпископ Петро був одноголосно обраний митрополитом Акрським та Західноафриканським. У жовтні 1991 р. він був призначений у митрополію Іринуполя та всієї Східної Африки (Танзанія, Кенія, Уганда), з титулом Патріаршого Екзарха. На засіданні Священного Синоду Олександрійської Церкви у листопаді 1994 р. його було обрано митрополитом Камерунським та всієї Західної Африки.

Патріарх Петро був одним із найближчих сподвижників свого попередника, Патріарха Парфенія III, якого він супроводжував у багатьох пастирських поїздках та офіційних візитах. У ході засідань Помісного собору Олександрійської Церкви 21 лютого 1997 р. його було обрано на престол св. Марка, головою найдавнішої Олександрійської Церкви. Його інтронізація відбулася в кафедральному патріаршому соборі Олександрії 9 березня того ж року.

Блаженніший Петро говорить грецькою, англійською, французькою та арабською мовами. Офіційний титул: Папа та Патріарх великого граду Олександрії, Лівії, Пентаполя, Ефіопії, всього Єгипту та всієї Африки, Батько отців, Пастир пастирів, Архієрей архієреїв, тринадцятий Апостол та Суддя всього всесвіту.

Священний Синод Олександрійської Церкви складається із 16 архієреїв.

2.2.3. Духовна освіта в Олександрійській Церкві

В Олександрійській Церкві діє православна патріарша семінарія в Найробі (Кенія). Її відкриття започаткувало стрімке зростання кількості православних християн на сході Африки. Ця семінарія була дітищем архієпископа Макарія III, ієрарха Кіпрської Православної Церкви та президента Республіки Кіпр.

У квітні 1957 р. архієпископ відвідав Найробі та брав участь у святковому богослужінні у кафедральному соборі міста. Пізніше, 1970 р., вже як глава держави Кіпр, він здійснив державний візит до Кенії як гість і найкращий друг останнього президента Республіки. Архієпископ здійснив пастирське відвідування Кенії у березні 1971 р. та організував масові хрещення у Найробі та Кенії. Предстоятель зазначив тоді потребу в семінарії, що різко загострилася, яка могла б вирішити питання духовного опікування жителів Східної Африки. Його ідея знайшла підтримку та розуміння в особі президента Кеніатти та уряду Кенії.

22 березня 1971 р. архієпископ Макарій урочисто заклав перший камінь у фундамент православної Патріаршої семінарії у Найробі, з благословення Патріарха Олександрійського Миколи. Однак політична криза, що вибухнула на Кіпрі в 1974 р., затримала відкриття семінарії. Але, незважаючи на всі труднощі, вона була побудована і відкрита в 1981 р. Нині тут навчають усіх бажаючих катехизму та готують кандидатів у священики єпархій Кенії та Іринополіса, Православної Церкви, що охоплює весь африканський континент.

На сьогоднішній день православна Патріарша школа слідує за навчальним планом інших православних богословських шкіл. Тут навчаються 42 студенти з Кенії, Уганди, Танзанії, Мадагаскару, Зімбабве та Камеруну. Дипломовані фахівці школи виїхали за кордон для навчання у Греції та Америці, а деякі члени викладацького складу – колишні випускники рідної семінарії.

Олександрійський патріархат

один із п'яти найдавніших патріархатів. У наст. час назва Олександрійської носять чотири патріарші кафедри: дві католицькі - мелькітська (Мелькітська Католицька Церква) та коптська (Коптська Католицька Церква), одна православна та одна давньосхідна (Коптська Церква).

Місто Олександрія Єгипетська було закладено у 332 до н.е. Олександром Македонським, з 311 року Олександрія стала столицею Єгипту, з кін. IV ст. до н. по VII ст. н.е. вона була одним із найбільших центрів економ. та культ. життя епохи еллінізму та Рим. імперії. Олександрія була другим за значимістю христ. містом після Риму аж до заснування Константинополя. Засновником Церкви Олександрії вважається ап. Марк, який проповідував тут, прийняв мученицьку кончину (63) і шанований першомучеником і просвітителем Африки. На гербі патріархів О.П. зображується лев – символ ап. Марка. Християнство в Єгипті поширилося спочатку лише в грец.та євр. середовище. Єгиптяни не виявили інтересу до нової релігії і тому єгипет. імена у списку єпископів Олександрії з'являються лише наприкінці II в.

Із сірий. ІІІ ст. Олександрійський єпископ має почесний титул папи. Вперше його використав Діонісій Олександрійський. Титул патріарха за Олександра. єпископом утвердився з VI ст. Офіц. мовою О.П. був грецький. Більшість Олександр. богословів також використали грец.мова.

I Нікейський собор (325) приділив А.П. друге за честю місце після Риму, проте I Константинопольський собор, а потім Халкідонський собор (451) закріпив за ним третє місце після Риму та Константинополя. Римські папи довгий час не погоджувалися з цим рішенням та дотримувалися нікейських постанов. Протягом перших трьох століть Христос. історії біля А.п. було збудовано велику кількість храмів та введено власний чин літургії – літургія ап. Марка (олександрійська).

Чернецтво в А.п. виникло III в. Завдяки діяльності Антонія Великого воно поширилося Єгипті; до кін. IV ст. його осн. центрами стали Фіваїда та Нітрія. Згодом досвід монаш. життя поширився на тер. Палестини, Сирії та ін. Цей період історії А.П. ознаменований також діяльністю Олександрійської богословської школи, що стала одним із найважливіших богослов. центрів христ. світу.

Єдність А.П. було розколото після Халкідонського собору, який засудив брехню монофізитства. Христологічні суперечки спровокували сепаратистські тенденції в А.п.: більшість віруючих пішла за монофізитським патр. Діоскор I (444–451), що, у свою чергу, заклало основу для формування Коптської Церкви; менша частина, переважно греки, залишалася вірною ортодоксу. вченню та стала основою Мелькитської Церкви О.П. З 457 в А.П. існували дві паралельні ієрархії: ортодоксальна грец.(мелькітська), яку підтримували переважно жителі великих міст, та монофізитська коптська, яка спиралася на сільське населення Єгипту. Патріарший престол О.П. постійно оспорювався мелькітськими та копт. кандидатами, з 482 до 538 на ньому переважали копт. патріархи монофізитської орієнтації. Після 538 почали діяти подвійні патріарші структури: мелькітська ортодокс. та копт. монофізитська. З часів імп. Юстиніана I і до араб. нашестя копт. патріархи, рятуючись від переслідувань, мали своєю резиденцією мон. Св. Макарія у гірському Єгипті; 642 коптський патр. Веніамін I (623-662) повернув патріаршу резиденцію в Олександрію, але в сер. XI ст. патр. Христодул (1047–77) переніс місцезнаходження копт. патріархів у Каїр.

Араб. завоювання Єгипту (638) поклало кінець суперництву мелькітського та монофізитського патріархів в А.п., оскільки мелькітський патріарх був змушений тікати до Константинополя. Після смерті патр. Петра II (652) мелькітський патріарший престол Олександрії залишався вакантним протягом 75 років. Саме тоді А.п. переживала нова криза, пов'язана з поширенням монофелітства. Обраний у 727 році на Олександрійський престол за підтримки візант. імп. Лева ІІІ патр. Косма I (727–767) зрікся монофелітства на помісному соборі 743. Коптська Церква під час араб. правління мала відносну свободу, у той час як Мелькитська Церква зазнавала переслідувань, а також економ. та соціального тиску з боку мусульман. влади, яка розглядала мелькитів як політ. прихильників Візантії. До XIII ст. чисельність правосл. населення Олександрії становила бл. 100 тис. чол.

Під час хрестових походів встановилися тісні зв'язки мелькітського О.П. з Римом. На прохання мелькітського патр. Миколи I (бл. 1210–18) Папа Інокентій III зробив кроки для захисту християн у Єгипті від переслідувань сарацинів. Апост. посланням Ex litteris quas від 29.04.1213 Інокентій ІІІ запросив патр. Миколи I на IV Латеранський собор, на якому мелькітський О.П. представляв патріарший делегат диякон Герман. Незабаром, однак, зв'язки А.П. з Римом були перервані, про що свідчить призначення хрестоносцями першого лат.патр. Олександрії Афанасія Клермонського у 1219; втім, ні він, ні його наступники так і не змогли влаштуватися в Олександрії і вважалися титулярними. Остаточно лат.патріархат Олександрії було скасовано понтифікатом Папи Івана XXIII.

У 1439 р. мелькітський патр. Філофей приєднався до Флорентійської унії (Ферраро-Флорентійський собор).

З 1517 року Олександрія опинилася під владою турків. Резиденцію мелькитського патріарха було перенесено до Константинополя, що сприяло остаточному закріпленню в богослужбовій практиці О.П. візант. літургії. У Оттоманській імперії О.П. багато в чому зберіг своє значення тому, що султани наділяли правосл. патріархів правами "етнархів" (лідерів нації). З XVI ст. почали розвиватися відносини А.П. з Росією, першим з Олександрійських патріархів побував у Росії патр. Паїсій (1657-77), який брав участь у соборі 1666-67, що скинув патр. Нікона.

У 1442 р. була формально укладена унія Риму з Коптською Церквою, проте реальних плодів вона не мала. У 1761 р. Папа Климент XIII заснував в Олександрії апост. вікаріат, а в 1824 р. Булою Папи Лева XII Petrus apostolorum princeps був заснований патріархат для коптів-католиків, відновлений Папою Левом XIII в 1895 році.

У 1774 р. Конгрегація з поширення віри підпорядкувала юрисдикції мелькітського патр. Антиохії мелькитів-католиків у Єгипті. У 1833 р. Папа Григорій XVI дарував Антіохійському мелькітському катол. патріарху Максиму III Мазлюму (1833-55) як особистий привілей також титули патріарха Олександрійського та Єрусалимського. Усі наступні мелькітські катол. патріархи також носили ці титули і перебували поперемінно у Каїрі та Дамаску. В Олександрії знаходилася резиденція їхніх вікаріїв.

Положення правосл. А.П. покращилося лише за правління Мухаммеда Алі Паші (1806–48), встановив рел. свободу. Залежність правосл. Олександрійської патріархії від Константинопольської проіснувала до ХІХ ст., останнім призначеним у Стамбулі предстоятелем А.П. став Ієрофей I (1846/47–58), який першим за кілька століть повернув патріаршу резиденцію до Олександрії. Його наступник патр. Ієрофей II у 1858 був обраний правосл. громадою Олександрії, а чи не призначений Константинопольським патріархом. Реформатор Церк. життя у правосл. А.П. став патр. Фотій (1900-25); за нього А.п. почав випускати свої друковані видання, у т.ч. періодичні. На поч. XX ст. йшла широка імміграція малоазійських греків і правосл. арабів до Єгипту, внаслідок чого до 1930 р. православні становили в країні бл. 150 тис. чол. Наступник Фотія, патр. Мелетій II (1926-35), склав правила самоврядування для А.П. і подав їх на Єгипет. пр-ву, яке схвалило їх. З цього часу А.п. став незалежним і навіть отримав захист д-ви. Патр. Мелетій також започаткував семінарію Св. Афанасія, упорядкував систему церк. судочинства та поширив юрисдикцію А.п. на всю Африку, замінивши в титулі Олександрійського патріарха слова "всього Єгипту" на "усієї Африки".

Відносини між А.П. та Російською Правосл. Церквою пожвавились у XX ст. На Московському помісному соборі 1945 року при обранні патріарха Алексія I був присутній Олександрійський патр. Христофор II, який ще двічі після цього відвідував СРСР. Його наступник патр. Микола VI (1968-86) неодноразово бував гостем Російської Правосл. Церкви, починаючи з собору 1971 року, що обрав патр. Московського Пімена. У Олександрії існує подвір'я Російської Правосл. Церкви із храмом Св. Олександра Невського. З 1956 року в Одесі діє подвір'я О.П. з храмом Пресвятої Трійці.

У наст. час у Єгипті до правосл. А.П. належить близько 3 тис. греків та 15 тис. арабів. У інших країнах більшість віруючих, які належать до А.п., становлять етнічні греки, але є і араб. парафії, всього прибл. 250 тис. осіб у різних країнах африк. континенту.

Управління правосл. А.П. здійснюється відповідно до традиції, встановленої в кін. ХІХ ст.: Свящ. Синод включає не менше 7 митрополитів і збирається не рідше разу на рік. За тією ж традицією, обрання патріарха здійснюється як кліром, так і мирянами. Патріарша резиденція правосл. А.П. знаходиться у Олександрії, кафедр. собору два: Св. Сави Освяченого - в Олександрії та Св. Миколи - у Каїрі. Правосл. А.П. ділиться на 13 митрополій, має 166 храмів, 2 монастирі. При патріархаті діє Інститут східних досліджень, а також бібліотека, в якій зібрано цінні манускрипти та рідкісні видання. Офіц. друкований орган О.П. - Журнал Pantainos. Правосл. А.П. – член Всесвітньої ради Церков.

Літ-ра: Історія Православної Церкви у XIX столітті / За ред. А. Лопухіна. СПб., 1901 (перевид. М., 1998), т. 1, с. 217–236; Роберсон, 60-62; Hardy E.R. Christian Egypt. NY., 1952; At*****er D. Christian Churches of the East. Milwaukee, 1961-62. 2 vol.; Vries W. de u.a. Rom und die Patriarchates des Ostens. Fri., 1963; Michałowski K. Aleksandria. Wwa, 1970

Католицька енциклопедія. EdwART. 2011 .