Зміст статті

РИМСЬКО-КАТОЛИЦЬКА ЦЕРКВА,релігійна спільнота, об'єднана сповіданням єдиної християнської віри та участю в єдиних обрядах, керована священиками та церковною ієрархією, на чолі якої стоїть папа Римський. Слово «католицький» («вселенський») вказує, по-перше, на звернену до всього роду людську місію цієї церкви і, по-друге, той факт, що членами церкви є представники всього світу. Слово «римський» говорить про єдність церкви з єпископом Римським і його верховенство над церквою, а також служить на відміну від інших релігійних груп, які використовують у своїй назві поняття «католицький».

Історія виникнення.

Католики вірять, що церква і папство були засновані безпосередньо Ісусом Христом і залишаться до кінця часів і що папа є законним наступником св. Петра (отже, успадковує його примат, першість серед апостолів) і вікарій (заступник, намісник) Христа землі. Вони також вірять, що Христос дав своїм апостолам владу: 1) проповідувати його євангелію всім людям; 2) освячувати людей за допомогою обрядів; 3) керувати і керувати всіма тими, хто прийняв євангелію і охристився. І нарешті, вони вірять, що цією владою наділені католицькі єпископи (як наступники апостолів), очолювані папою, який має верховну владу. Папа, будучи вчителем і захисником боговідвертої істини церкви, непогрішимо, тобто. безпомилковий у своїх судженнях з питань віри та моралі; Христос гарантував цю непогрішність, коли обіцяв, що правда завжди буде з церквою.

Ознаки церкви.

Відповідно до традиційного вчення, цю церкву відрізняють чотири характеристики, або чотири суттєві ознаки (notae ecclesiae): 1) єдність, про яку св. Павло каже: «Одне тіло та один Дух», «один Господь, одна віра, одне хрещення» (Еф 4:4-5); 2) святість, яку вбачають у церковному вченні, богослужінні та святому житті віруючих; 3) католичність (визначена вище); 4) апостолічність, або походження установ та юрисдикції від апостолів.

Вчення.

Головні моменти вчення Римо-католицької церкви викладені в Апостольському, Нікейсько-Константинопольському та Афанасьєвському символах віри, у більш повному вигляді вони містяться у сповіданні віри, що використовується при посвяті єпископів і священиків, а також при хрещенні дорослих. У своєму навчанні Католицька церква спирається також на постанови вселенських соборів, і насамперед Тридентського та Ватиканських, особливо щодо першості та непогрішної вчительської влади папи Римського.

До основних моментів віровчення Римо-католицької церкви належать такі. Віра в єдиного Бога в трьох божественних Особах, різних між собою та рівних один одному (Отець, Син і Святий Дух). Вчення про втілення, страждання, смерть і воскресіння Ісуса Христа, і поєднання в його особистості двох природ, божественної та людської; божественне материнство Пресвятої Марії, незайманої до народження Ісуса, при народженні та після нього. Віра в справжню, реальну та субстанціальну присутність Тіла та Крові з душею та божественностью Ісуса Христа у таїнстві євхаристії. Сім таїнств, встановлених Ісусом Христом для спасіння людства: хрещення, миропомазання (конфірмація), євхаристія, покаяння, єлеосвячення, священство, шлюб. Віра чистилище, воскресіння мертвих і вічне життя. Вчення про першість, як честі, а й юрисдикції, єпископа Римського. Вшанування святих та їх образів. Авторитет апостольського та церковного Передання та Святого Письма, які можуть бути витлумачені та зрозумілі лише в тому сенсі, якого дотримувалася та дотримується католицька церква.

Організаційна структура.

У Римо-католицькій церкві вища влада та юрисдикція над духовенством і мирянами належить папі, який (починаючи з Середніх віків) обирається колегією кардиналів на конклаві та зберігає свої повноваження до кінця життя чи законного зречення. Згідно з католицьким вченням (зафіксованим у римсько-католицькому канонічному праві), вселенський собор не може відбутися без участі папи, за яким закріплено право скликати собор, головувати на ньому, визначати порядок денний, переносити, тимчасово припиняти роботу вселенського собору та затверджувати його рішення. Кардинали утворюють колегію при таті і є його головними радниками та помічниками в управлінні церквою. Папа не залежить від ухвалених законів і призначених ним або його попередниками посадових осіб і зазвичай свою адміністративну владу здійснює відповідно до Кодексу канонічного права за допомогою конгрегацій, судів та канцелярій Римської курії. На своїх канонічних територіях (званих зазвичай дієцезами, або єпархіями) і щодо своїх підлеглих патріархи, митрополити, або архієпископи, і єпископи діють у рамках ординарної юрисдикції (тобто пов'язаної згідно із законом з посадою, на відміну від делегованої конкретною особою). Свою юрисдикцію мають також деякі абати та прелати, а також головні ієрархи привілейованих церковних орденів, але останні лише стосовно власних підлеглих. І нарешті, священики мають ординарну юрисдикцію в межах свого приходу і по відношенню до своїх парафіян.

Членом церкви віруючий стає, сповідавши християнську віру (у разі немовлят за них це роблять хрещені батьки), прийнявши хрещення та підкорившись авторитету церкви. Членство дає право на участь у інших церковних обрядах і літургії (месе). Після досягнення розумного віку кожен католик зобов'язаний підкорятися розпорядженням церкви: брати участь у месі у недільні та святкові дні; постити та утримуватися від м'ясної їжі у певні дні; сповідатись принаймні один раз на рік; причащатися під час святкування Великодня; вносити пожертвування на утримання свого парафіяльного священика; дотримуватися церковних законів щодо шлюбу.

Різні обряди.

Якщо Римсько-католицька церква єдина у питаннях віри та моралі, у послуху папі, то в галузі літургійних форм богослужіння та просто дисциплінарних питань допускається та все більше заохочується різноманітність. На Заході домінує Латинський обряд, хоча зберігаються ще Ліонський, Амвросіанський та Мосарабський обряди; серед східних членів Римо-католицької церкви зустрічаються представники всіх існуючих нині східних обрядів.

Релігійні ордени.

Історики відзначають важливий внесок у розвиток культури та християнської культури, зроблений орденами, конгрегаціями та іншими релігійними інституціями. І сьогодні вони відіграють помітну роль, як у власне релігійній сфері, так і в галузі освіти та соціальної діяльності. .

Освіта.

Католики вважають, що право на освіту дітей належить їхнім батькам, які можуть користуватися допомогою інших організацій, і що справжня освіта включає релігійну освіту. З цією метою католицька церква містить школи всіх рівнів, насамперед у країнах, де програми державних шкіл не включені релігійні дисципліни. Католицькі школи бувають понтифікальними (папськими), єпархіальними, парафіяльними або приватними; Нерідко викладання доручається членам релігійних орденів.

Церква та держава.

Папа Лев XIII підтвердив традиційне католицьке вчення, заявивши про церкву та державу, що кожна з цих влад «має певні межі, в яких вона і перебуває; ці межі визначаються природою та безпосереднім джерелом кожної. Саме тому їх можна як певні, чітко окреслені сфери діяльності, причому кожна влада у межах своєї сфери діє відповідно до власним правом» (енцикліка Immortale Dei, 1 листопада 1885). Природне право покладає держава відповідальність лише за речі, які стосуються земному благу людей; позитивне божественне право покладає на церкву відповідальність лише за речі, що належать до вічного долі людини. Оскільки людина є одночасно громадянином держави і членом церкви, виникає необхідність регулювання правових відносин між обома владою.

Статистичні данні.

За оцінками статистиків у 1993 у світі налічувалося 1040 млн. католиків (близько 19% населення земної кулі); у Латинській Америці – 412 млн.; у Європі – 260 млн.; в Азії – 130 млн.; в Африці – 128 млн.; в Океанії – 8 млн.; у країнах колишнього Радянського Союзу – 6 млн.

До 2005 року кількість католиків склала 1086 млн. (бл. 17% населення земної кулі)

За час понтифікату Івана Павла ІІ (1978–2005) кількість католиків у світі зросла на 250 млн. чол. (44%).

Половина всіх католиків проживає у країнах Північної та Південної Америки (49,8%) проживає у Південній чи Північній Америці. У Європі католики становлять одну четверту (25,8%) загальної кількості. Найбільше збільшення кількості католиків відбулося в Африці: у 2003 р. їх кількість зросла на 4,5 % порівняно з попереднім роком. Найбільшою католицькою країною світу є Бразилія (149 млн. чол.), Другою – Філіппіни (65 млн. чол.). У Європі найбільша кількість католиків мешкає в Італії (56 млн.).

Римсько-католицька Церква (лат. Ecclesia Catholica) - прийнятий з початку XVII століття неофіційний термін для позначення тієї частини Західної Церкви, яка залишилася у спілкуванні з Римським єпископом після Реформації XVI століття. У російській мові термін зазвичай використовують як синонім поняття «Католицька церква», хоча у багатьох країнах відповідні терміни іншими мовами різняться. У внутрішніх документах РКЦ використовує для самопозначення термін «Церква» (з певним артиклем у мовах, що мають його), або «Католицька церква» (Ecclesia Catholica). РКЦ вважає себе Церквою в справжньому значенні слова. Сама РКЦ використовує це самопозначення у своїх спільних документах з іншими християнськими інститутами, багато з яких розглядають себе також як частину «католицької» церкви.

Східні католицькі церкви використовують термін у вужчому сенсі, маючи на увазі інститут католицької Церкви латинського обряду (включаючи, поряд з Римським, амвросіанський, брагський, ліонський та мосарабський).

З 1929 року центр - держава-місто на чолі з Папою Римським. Складається з Латинської Церкви (Латинського обряду) та 22 східно-католицьких автономних Церков (лат. Ecclesia ritualis sui iuris або Ecclesia sui iuris), які визнають верховну владу Римського єпископа.

Найбільша гілка християнства, що відрізняється організаційною централізованістю та найбільшою кількістю прихильників (близько чверті населення світу у 2004 р.).

Визначає себе чотирма суттєвими властивостями (notae ecclesiae): єдністю, кафоличністю, визначеною святим Павлом (Еф 4.4-5), святістю та апостоличністю.

Головні положення віровчення викладені в Апостольському, Нікейському та Афанасьєвському символах віри, а також у декретах і канонах Ферраро-Флорентійського, Тридентського та І Ватиканського соборів. Популярна узагальнена доктрина викладена у «Катехизі».

Історія

Сучасна Римо-Католицька Церква розглядає всю історію Церкви до Великого Розколу 1054 як свою історію.

Згідно з доктриною католицької Церкви, Католицька (Вселенська Церква) була «образно проголошена вже від початку світу, дивовижно приготована в історії народу Ізральського і Старим Заповіт, нарешті, в ці часи останні започаткована, з'явилася через вилив Духа Святого і буде завершена у славі в кінці часів ». Так само, як Єва була створена з ребра Адама, який заснув, Церква народилася з пронизаного серця Христа, що помер на Хресті.

Віровчення Церкви, на переконання її прихильників, походить від апостольських часів (I століття). Віровчення формувалося визначеннями Вселенських та помісних соборів. У III—VI століттях Церква протистояла поширенню єресей (гностицизм, несторіанство, аріанство, монофізитство та інших.).

У VI столітті було створено найстаріший Заходу — бенедиктинці, діяльність якого пов'язана з ім'ям св. Бенедикта Нурсійського. Статут бенедиктинського ордену послужив основою статутів пізніших чернечих орденів і конгрегацій, наприклад, камальдулів чи цистерціанців.

У середині VIII століття було створено Папське держава (одним із підстав був фальшивий документ — Костянтинів дар). Перед загрозою нападу лангобардів Папа Стефан II, не сподіваючись на допомогу Візантії, звернувся по допомогу до франкського короля, який у 756 році передав захоплений ним Равеннський екзархат Папі. Напади норманів, сарацинів і угорців, що пішли пізніше, породили хаос у Західній Європі, що заважав зміцненню світської влади папства: королі і сеньйори провели секуляризацію церковного майна і стали претендувати на власне призначення єпископів. Коронувавши імператором Священної Римської імперії Оттона I в 962 році, Папа Іван XII прагнув знайти надійного покровителя; проте, його розрахунки не справдилися.

Першим французьким татом став учений чернець Герберт з Орійака, який прийняв ім'я Сільвестра II. Народне повстання 1001 року змусило його втекти з Риму до Равенни.

У XI столітті папство вело боротьбу за володіння правом інвеститури; успіх боротьби був багато в чому обумовлений тим, що вона велася під популярним серед церковних низів гаслом викорінення симонії. Реформи були розпочаті в 1049 Львом IX і продовжені були його наступниками, серед яких виділився Григорій VII, при якому світська могутність папства досягла зеніту. В 1059 Микола II, скориставшись малолітством Генріха IV, заснував Священну Колегію кардиналів, якій відтепер належить право обрання нового Папи. У 1074—1075 імператор був позбавлений права єпископської інвеститури, що в умовах, коли багато єпископств були великими феодальними володіннями, підривало цілісність Імперії та владу імператора. Протиборство папства і Генріха IV вступило у вирішальну фазу в січні 1076 року, коли організовані імператором у Вормсі збори єпископів оголосили Григорія VII скинутим. 22 лютого 1076 року Григорій VII відлучив Генріха IV від Церкви, що змусило його до акта, відомого як ходіння в Каноссу.

1054 року стався розкол зі східною Церквою. У 1123 відбувся перший після розколу собор без участі східних патріархатів - Перший Латеранський собор (IX Вселенський) і відтоді собори стали проводитися регулярно. Після нападу турків-сельджуків за допомогою до Риму звернувся візантійський імператор, і Церква була змушена силою розширити свій вплив, створивши форпост у вигляді Єрусалимського королівства з центром у священному місті. Під час перших хрестових походів почали виникати духовно-лицарські ордени, покликані допомагати паломникам та захищати святі місця.

На початку XIII століття папа Інокентієм ІІІ виступив організатором 4-го хрестового походу. Хрестоносці, що інспіруються венеціанцями, захопили і пограбували в 1202 році західнохристиянський місто Зара (сучасн. Задар), а в 1204 - Константинополь, де папством була заснована Латинська імперія (1204-1261). Насильницьке насадження латинства на Сході зробило розкол 1054 остаточним і незворотним.

У XIII столітті в Римо-католицькій церкві було засновано велику кількість нових чернечих орденів, які отримали назву жебраків — францисканці, домініканці, августинці та ін. Домініканський орден відіграв велику роль у боротьбі Католицької церкви з катарами та альбігойцями.

Серйозний конфлікт виник між Боніфацієм VIII та Філіпом IV Красивим через прагнення розширити базу оподаткування за рахунок духовенства. Боніфацій VIII видав ряд бул (перша у лютому 1296 року —Clericis laicos) на опір таким узаконенням короля, зокрема одну з найвідоміших бул в історії папства — Unam Sanctam (18 листопада 1302 року), яка стверджувала, що вся повнота як духовної, так і і світської влади на землі перебуває в юрисдикції Пап. У відповідь Гійом де Ногаре оголосив Боніфація "злочинним єретиком" і взяв його в полон у вересні 1303 року. З Климента V почався період, відомий як авіньйонське полону пап, що тривав до 1377 року.

У 1311-1312 проходив В'єннський собор, на якому були присутні Філіп IV і світські сеньйори. Головним завданням Собору було заволодіння майном ордена Тамплієрів, який було ліквідовано буллою Климента V Vox in excelso; наступна булла Ad providam передавала активи тамлієрів Мальтійському ордену.

Після смерті Григорія XI у 1378 році пішов так званий Великий західний розкол, коли одразу три претенденти оголосили себе істинними Папами. Скликаний імператором Священної Римської імперії Сигізмундом I в 1414 р. Собор у Констанці (XVI Вселенський Собор) вирішив кризу, обравши Мартіна V як наступника Григорія XII. Собор також у липні 1415 року засудив до спалення живцем чеського проповідника Яна Гуса, а 30 травня 1416 року - Ієроніма Празького за звинуваченням у єресі.

У 1438 відбувся скликаний Євгеном IV Собор у Феррарі та у Флоренції, результатом якого була так звана Флорентійська унія, яка оголошувала про возз'єднання Західної та Східної Церков, незабаром відкинута на Сході.

У 1517 році проповіддю Лютера почався потужний антиклерикальний рух, відомий під ім'ям Реформації. У ході наступної Контрреформації в 1540 році було засновано орден єзуїтів; 13 грудня 1545 року був скликаний Тридентський собор (XIX Вселенський), який тривав з перервами 18 років. Собор уточнив і виклав основи віровчення про спасіння, обряди та біблійний канон; була стандартизована латинська.

Після експедицій Колумба, Магеллана та Васко да Гами Григорій XV у 1622 році заснував у Римській Курії Конгрегацію для пропаганди віри.

У ході Великої французької революції Католицька церква в країні зазнала репресій. У 1790 було прийнято «Громадянську конституцію духовенства», яка закріпила за державою абсолютний контроль над Церквою. Деякі священики та єпископи дали клятву вірності, інші відмовилися. У Парижі у вересні 1792 року було страчено понад 300 представників духовенства і багатьом священикам довелося емігрувати. Роком пізніше почалася кривава секуляризація, були закриті та розорені майже всі монастирі. У Соборі Паризької Богоматері став насаджуватися культ богині Розуму, наприкінці державної релігією Максиміліан Робесп'єр проголосив культ якоїсь Верховної Істоти. У 1795 році свобода віросповідання у Франції була відновлена, але трьома роками пізніше Рим зайняли французькі революційні війська генерала Бертьє і з 1801 єпископів став призначати уряд Наполеона.

Соціальна доктрина

Соціальна доктрина Католицької Церкви найбільше розвинена в порівнянні з іншими християнськими конфесіями та течіями, що обумовлено наявністю великого досвіду виконання світських функцій у Середньовіччі, а пізніше і взаємодіями з суспільством та державою в умовах демократії. У XVI ст. німецький теолог Руперт Мельден висунув знамениту максиму: "in necessariis unitas, in dubiis libertas, inomnibus caritas" - "у необхідному - єдність, у сумнівах - свобода, у всьому - добродушність". Відомий теолог, Йозеф Хеффнер визначив соціальне вчення Католицької Церкви як «сукупність соціально-філософських (взятих, по суті, із соціальної природи людини) та соціально-теологічних (взятих з християнського вчення про Спасіння) знань про сутність та устрій людського суспільства та про випливають та застосовних до конкретних суспільних відносин норм та завдань ладу».

Соціальне вчення Католицької Церкви спиралося спочатку на августинізм, а пізніше — на томізм і ґрунтується на низці принципів, серед яких виділяються персоналізм та солідаризм. Католицька церква запропонувала своє трактування теорії природного права, що поєднує релігійні та гуманістичні ідеї. Первинне джерело гідності та прав особистості — Бог, однак, створивши людину як істоту тілесну та духовну, особистісну та соціальну, Він наділив її невід'ємними гідністю та правами. Це стало результатом того, що всі люди стали рівними, унікальними і причетними до Бога, але мають вільну волю і свободу вибору. гріхопадіння вплинуло на природу людини, але не позбавило її природних прав, а оскільки її природа до остаточного Спасіння людства незмінна, то навіть Бог не має права забрати або обмежити свободу людини. На думку Івана Павла II, «людська особистість є і має залишатися принципом, суб'єктом та метою всіх соціальних суспільств». Досвід СРСР наочно продемонстрував, що наполегливе втручання держави може загрожувати особистій свободі та ініціативі, тому католицькі теологи наголосили на дуалізмі держави і суспільства. У рішеннях Другого Ватиканського Собору та енцикліках Іоанна Павла II відстоювалася необхідність поділу влади та правового характеру держави, за якої первинні закони, а не воля уповноважених посадових осіб. Водночас, визнаючи відмінність і самостійність природи та мети Церкви та держави, католицькі теологи наголошують на необхідності їхньої співпраці, оскільки загальною метою держави та суспільства є «служіння одним і тим самим». Водночас Католицька Церква протистоїть тенденціям закритості держав, тобто протиставляє національні традиції загальнолюдським цінностям.

Організація та управління

У ієрархічному плані клір, що чітко відокремлюється від мирян, відрізняється за трьома ступенями священства:

* єпископ;
* священик.
* диякон.

Ієрархія кліру має на увазі наявність численних церковних ступенів та посад (див. Церковні ступені та посади в Римо-католицькій церкві), як приклад:

* кардинал;
* архієпископ;
* примас;
* митрополит;
* Прелат;
* ;

Існують також посади ординарія, вікарію та коад'ютора — останні дві посади включають функцію заступника або помічника, наприклад єпископа. Члени чернечих орденів іноді називаються регулярним (від латів. «regula» — правило) кліром, але більшість, яку призначає єпископ, є діоцезіальним або секулярним. Територіальними одиницями можуть бути:

* Діоцез (єпархія);
* архідіоцез (архієпархія);
* апостольська адміністратура;
* апостольська префектура;
* апостольський екзархат;
* апостольський вікаріат;
* територіальна прелатура;
* територіальне;

Кожна територіальна одиниця складається з парафій, які іноді можуть бути згруповані в деканати. Об'єднання єпархій та архієпархій називається митрополією, центр якої завжди збігається з центром архієпархії.

Існують також військові ординаріати, які обслуговують військові частини. Партикулярні Церкви у світі, а також різні місії мають статус «sui iuris». У 2004 р. такий статус мали місії в Киргизстані, Таджикистані, Азербайджані, Узбекистані, Туркменістані, Афганістані, на Кайманових островах і на островах Теркс і Кайкос, святої Олени, Вознесіння та Тристан-да-Кунья, а також у Токелау та Фун . На відміну від автокефальних православних церков, усі закордонні католицькі церкви, у тому числі sui iuris, знаходяться у відомстві Ватикану.

Колегіальність у керуванні Церквою (extra Ecclesiam nulla salus) корениться ще в апостольських часах. Адміністративну владу Папа проводить відповідно до Кодексу канонічного права і може радитися зі Всесвітнім синодом єпископів. Діоцезіальні клерики (архієпископи, єпископи та ін.) діють у рамках ординарної юрисдикції, тобто пов'язаної із законом з посадою. Це право має також ряд прелатів і абатів, а священики — у межах свого приходу і стосовно своїх парафіян.

Як столиці імперії та на походження кафедри від первоверховних апостолів, римські єпископи вже з ІІІ ст. починають висловлюватись про своє головне становище в Церкві, в чому були з ними не згодні єпископи східних провінцій.

Взагалі, Апостольські правила і правила стародавніх соборів не допускають ні самовладдя головного єпископа, ні тим більше абсолютизму в Церкві. Вища інстанція для вирішення релігійно-канонічних питань належить Собору єпископів – Помісному або, якщо того вимагають обставини, – Вселенському.

Проте, політичні обставини складалися отже вплив римського єпископа продовжував зростати. Цьому сприяло нашестя варварів у кін. в. та переселення народів Європи. Хвилі варварів рухалися давньоримськими провінціями, змиваючи всі сліди християнства. Серед новостворених держ-в Рим виступає як носій апостольської віри і перекази. Піднесенню авторитету римського єпископа сприяли і релігійні хвилювання у Візантійській імперії з VIII ст., коли римські єпископи виступали захисниками православ'я. Так, поступово, у римських єпископів почало зростати переконання, що вони покликані керувати життям усього християнського світу. Новим поштовхом до зміцнення деспотичних претензій римських єпископів у ст. з'явився декрет імператора Граціана, який визнав в особі римського папи ("тато" - батько, цей титул носили римські та олександрійські єпископи) "суддю всіх єпископів." Вже у ст. Папа Інокентій оголосив, що "нічого не можна вирішувати без зносини з римською кафедрою і, особливо, у справах віри, всі єпископи повинні звертатися до ап. Петра", тобто до римського єпископа. У VII ст. Папа Агафон зажадав, щоб усі постанови Римської церкви приймалися усією Церквою, як правила, затверджені словами ап. Петра. У VIII ст. папа Стефан писав: "Я - Петро апостол, з волі Божественного милосердя званий Христом, Сином Бога живого, поставлений Його владою бути просвітителем всього світу."

У п'ятому столітті на самих Вселенських Соборах папи наважуються проголошувати про свою найвищу церковну владу. Звісно, ​​вони тут заявляють не особисто, а через своїх легатів. Легат Філіп на III Вселенському соборі каже:

"Ніхто не сумнівається, і всі віки знають, що святий і блаженний Петро, ​​глава Апостолів, стовп віри, фундамент кафолічної Церкви, отримав ключі Царства Небесного від Господа нашого Ісуса Христа, Спасителя та Викупителя роду людського, і що влада пов'язувати та розв'язувати гріхи передано йому. До цього дня і назавжди він у своїх наступниках живе і здійснює владу судді" .

Ці все більші претензії пап спочатку не приймалися серйозно східними єпископами і не розділяли Церкву. Всіх пов'язувала єдність віри, обрядів і свідомість приналежності до єдиної Апостольської Церкви. Але, на жаль християнського світу, ця єдність була розбита римськими єпископами в і наступних століттях спотвореннями і нововведеннями в галузі віровчальної (догматичної) і канонічної (церковних законів). Відчуження Римської церкви почало поглиблюватися введенням ними нових догматів, спочатку про виходження Св. Духа "і від Сина," з внесенням цих слів у Символ віри, потім - про непорочне зачаття Пресвятої Діви Марії, про чистилище, про "надвинні заслуги", про папу , як "намісник" Христа, главі всієї Церкви і світських держав, про непогрішність римського єпископа у справах віри. Одним словом стало спотворюватися саме вчення про природу Церкви. Як виправдання вчення про верховенство римського єпископа католицькі богослови посилаються на слова Спасителя, сказані ап. Петру: "Ти - Петро, ​​і на цьому камені Я створю Церкву Мою" (Мт 16.18). Святі отці Церкви завжди розуміли ці слова в тому сенсі, що Церква ґрунтується на вірі в Христа, яку сповідав ап. Петро, ​​а чи не з його особистості. Апостоли не бачили в ап. Петра свого главу, і на апостольському соборі в Єрусалимі головував ап. Яків. Щодо спадкоємства влади, що сходить до ап. Петру, то відомо, що він висвячував єпископів у багатьох містах, не тільки в Римі, але і в Олександрії, Антіохії та ін. Чому ж єпископи тих міст позбавлені надзвичайних повноважень ап. Петра? Більш глибоке дослідження цього питання призводить до одного чесного висновку: вчення про верховенство Петра створене римськими єпископами штучно із честолюбних спонукань. Це вчення було невідомо ранньої Церкви.

Усі зростаючі претензії на верховенство римського єпископа і введення вчення про виходження Святого Духа "і від Сина" призвели до відпадання Римської (католицької) церкви від Церкви Христової. Офіційною датою відпадання вважається, коли кардинал Гумберт поклав на престол храму Святої Софії в Константинополі папське послання, що прокляття всіх незгодних з Римською церквою.

Для католиків характерно дуже широке тлумачення як божественних догматів, і церковних канонів (правил). Це видно з існування різних чернечих орденів, статути яких дуже відрізняються друг від друга. Усього нині налічується бл. 140 католицьких чернечих орденів, у тому числі основні.

Мабуть, однією з найбільших християнських церков є Римська католицька церква. Відмовилася вона від загального напряму християнства ще далекі перші століття його виникнення. Саме слово "католицтво" утворено від грецького "загальний", або "всесвітній". Докладніше про походження церкви, а також про її особливості ми поговоримо в цій статті.

Походження

Католицька церква починається з 1054 року, коли сталася подія, яка в літописах залишилася під назвою "Великий розкол". Хоча католики не заперечують, що всі події до розколу – і їхня історія. Просто з цієї миті вони пішли своїм шляхом. У зазначений рік Патріарх та Папа обмінялися грізними посланнями і зрадили один одного анафемі. Після цього християнство остаточно розкололося і утворилося дві течії - православ'я та католицизм.

В результаті розколу християнської церкви виділився західний (католицький) напрям, центром якого став Рим, і східний (православний) з центром у Константинополі. Звичайно, очевидною причиною для цієї події стали розбіжності у догматичних та канонічних питаннях, а також у літургійних та дисциплінарних, які розпочалися задовго до зазначеної дати. А цього року незгода та нерозуміння досягло піку.

Однак насправді все було набагато глибше, і справа тут стосувалася не лише відмінностей догм та канонів, а й звичайного протистояння між володарями (нехай навіть церковними) з приводу нещодавно хрещених земель. Також на протистояння дуже сильно впливало неоднакове становище римського Папи та константинопольського Патріарха, адже внаслідок поділу Римської імперії вона була розколота на дві частини – Східну та Західну.

Східна частина набагато довше зберігала свою незалежність, тому Патріарх, хоч і був підконтрольний імператору, але мав захист від держави. Західна ж припинила своє існування вже у V столітті, і Папа отримав відносну незалежність, а й можливість нападу варварських держав, що з'явилися на території колишньої Західної Римської імперії. Лише у середині VIII століття Папі дарують землі, що робить його світським государем.

Сучасне поширення католицизму

На сьогоднішній день католицизм - це найчисленніша гілка християнства, яка поширена по всьому світу. На 2007 рік на планеті налічувалося близько 1,147 мільярда католиків. Найбільша їх кількість знаходиться в Європі, де в багатьох країнах ця релігія є державною або переважає над іншими (Франція, Іспанія, Італія, Бельгія, Австрія, Португалія, Словаччина, Словенія, Чехія, Польща та ін.).

На американському континенті католики поширені всюди. Також послідовників цієї релігії можна зустріти на Азіатському континенті – на Філіппінах, у Східному Тиморі, Китаї, Південній Кореї, у В'єтнамі. У мусульманських країнах теж чимало католиків, але найбільше їх мешкає у Лівані. На Африканському континенті вони також поширені (від 110 до 175 млн.).

Внутрішній управлінський устрій церкви

Тепер слід розглянути, яким же є управлінський устрій цього напряму християнства. католицька церква - це найвища влада в ієрархії, а також юрисдикція над мирянами і духовенством. Обирається глава Римської католицької церкви на конклаві колегією кардиналів. Зазвичай він зберігає свої повноваження остаточно життя, крім випадків законного самозречення. Слід зазначити, що в католицькому вченні Папа вважається приймачем апостола Петра (а йому, за наданням, Ісус покарав опікувати всю церкву), тому його влада та рішення непогрішні та істинні.

• Єпископ, священик, диякон – ступеня священства.
• Кардинал, архієпископ, примас, митрополит тощо. - церковні ступені та посади (їх набагато більше).

Територіальні одиниці у католицизмі такі:

• Окремі церкви, які називаються єпархіями, чи дієцезами. Панує тут єпископ.
• Особливі єпархії, що мають важливе значення, називаються архідіоцезами. Очолює їх архієпископ.
• Ті церкви, які не мають статусу дієцезу (з тих чи інших причин), називають апостольськими адміністратурами.
• Декілька єпархій, з'єднаних разом, називаються митрополіями. Їхнім центром є той дієцез, єпископ якого має сан митрополита.
• Парафії – це основа кожної церкви. Вони формуються в межах окремо взятої місцевості (наприклад, невеликого містечка) або завдяки загальної національності, мовним відмінностям.

Існуючі обряди церкви

Слід зазначити, що католицька церква Римська має відмінності в обрядах під час богослужіння (проте зберігається єдність у вірі та моралі). Існують такі популярні обряди:

• латинський;
• ліонський;
• амвросіанський;
• мосарабська і т.д.

Їхня відмінність може бути в деяких дисциплінарних питаннях, у мові, якою читається богослужіння, і т.д.

Чернецькі ордени у складі церкви

Через широке тлумачення церковних канонів і божественних догматів католицька церква Римська налічує близько ста сорока чернечих орденів у своєму складі. Свою історію вони ведуть ще з давніх-давен. Перелічимо найвідоміші ордени:

• Августинці. Його історія починається приблизно з V століття з написання статуту. Безпосереднє формування ордену відбулося набагато пізніше.
• Бенедиктинці. Вважається першим офіційно заснованим чернечим орденом. Ця подія сталася на початку VI ст.
• Госпітальєри. початок якому покладено 1080 року ченцем-бенедиктинцем Жераром. Релігійний статут у ордена виник лише 1099 року.
• Домініканці. Злиденний орден, який заснував Домінік де Гузман у 1215 році. Мета його створення – боротьба з єретичними вченнями.
• Єзуїти. Цей напрямок було створено у 1540 році папою Павлом III. Його мета стала прозовою: боротьба з наростаючим рухом протестантизму.
• Капуцини. Цей орден було засновано Італії 1529 року. Його початкова мета все та ж – боротьба з Реформацією.
• Картезіанці. Перший був побудований 1084 року, але сам він офіційно затверджений лише 1176-го.
• Тамплієри. Військово-чернечий орден, мабуть, найвідоміший і оповитий містикою. Через деякий час після створення став більш військовим, ніж чернечим. Початкова мета була у захисті пілігримів та християн від мусульман у Єрусалимі.
• Тевтонці. Ще один військово-чернецький орден, який заснували німецькі хрестоносці у 1128 році.
• Францисканці. Орден було створено у 1207-1209 роках, але затверджено лише у 1223-му.

Окрім орденів у католицькій церкві знаходяться так звані уніати – ті віруючі, які зберегли своє традиційне богослужіння, але при цьому прийняли віровчення католиків, а також владу Папи Римського. Сюди можна зарахувати:

• вірмено-католиків;
• редемптористів;
• білоруську греко-католицьку церкву;
• румунську греко-католицьку церкву;
• російську православну католицьку церкву;
• українську греко-католицьку церкву.

Святі церкви

Нижче ми розглянемо, які існують найвідоміші святі римо-католицької церкви:

• Св. Стефан Першомученик.
• Св. Карла Борромео.
• Св. Фаустина Ковальська.
• Св. Ієронім.
• Св. Григорій Великий.
• Св. Бернард.
• Св. Августин.

Відмінність католицької церкви від православної

Тепер про те, чим російська православна церква та римо-католицька церква відрізняються одна від одної в сучасному варіанті:

• Для православних єдність церкви - це віра і обряди, а для католиків сюди додаються непогрішність і непорушність влади Папи.
• Для православних Вселенська церква – це кожна помісна церква, яку очолює єпископ. Для католиків обов'язковим є її спілкування з римсько-католицькою церквою.
• У православних Святий Дух походить тільки від отця. У католиків – і від Отця, і від Сина.
• У православ'ї розлучення можливі. У католиків вони неприпустимі.
• У православ'ї немає такого поняття, як чистилище. Цей догмат проголосили католики.
• Православні визнають святість Діви Марії, але заперечують її непорочне зачаття. Католики мають догмат про те, що Діву Марію так само народили, як і Ісуса.
• Православні мають один обряд, що виник у Візантії. У католицизмі їх є безліч.

Висновок

Незважаючи на деякі відмінності, католицька церква Римська все ж таки є братською за вірою для православних. Непорозуміння в минулому розділили християн, перетворивши їх на непримиренних ворогів, але це не повинно тривати зараз.

У 1894 р. було отримано дозвіл на будівництво третього католицького храму в Москві, за умови, що костел буде зведено далеко від центру міста та особливо шанованих православних храмів, без веж та зовнішніх статуй. Неоготичний проект Ф. О. Богдановича-Дворжецького було затверджено, незважаючи на відхилення від останньої умови. Храм зводився переважно з 1901 по 1911 рр. Вигляд храму відрізнявся від проектного. Собор є неоготичною тринефною хрестоподібною псевдобазилікою. Можливо, прообразом для фасаду послужив готичний собор у Вестмінстерському абатстві, для бані - купол кафедрального собору в Мілані. Гроші на будівництво зібрала польська громада та католики інших національностей у всій Росії. Огорожа собору споруджена 1911 р. (архітектор Л. Ф. Даукш). Храм, який отримав назву філійної церкви Беззаперечного Зачаття Пресвятої Діви Марії, був освячений 21 грудня 1911 р. Оздоблювальні роботи тривали до 1917 р. У 1919 р. філійна церква була перетворена на повноцінну парафію.

У 1938 р. храм закрито, майно пограбовано, всередині організовано гуртожиток. До закриття собору в 1938 р. вівтар собору Непорочного Зачаття Пресвятої Діви Марії в Москві являв собою тришпильову готичну конструкцію з Престолом, що височіла до стелі апсиди, в якій розташовувалася дарохоронниця. У пресвітерії стояли пальми, він сам відгороджувався від нефа балюстрадою. Під час війни будівля постраждала від бомбардувань, було знищено кілька веж та шпилів. У 1956 р. у будівлю було заселено НДІ «Мосспецпромпроект», проведено перепланування, внутрішній простір поділено на 4 поверхи. У 1976 р. розроблено, але не реалізовано проект реставрації будівлі під зал органної музики. 8 грудня 1990 р., з нагоди свята Непорочного Зачаття Пресвятої Діви Марії, отець Тадеуш Пікус (нині єпископ) вперше відслужив месу на сходах собору.

Постійні богослужіння проводяться з 7 червня 1991 р. У 1996 р., після вилучення з приміщень НДІ «Мосспецпромпроект», храм передано Церкві. 12 грудня 1999 р. Держсекретар Ватикану кардинал Анджело Содано урочисто освятив відреставрований Кафедральний собор. У нинішньому вигляді собор відрізняється від виду до закриття в 1938 р. Стрілчасті віконні отвори прикрашені вітражами. Під віконними отворами, на внутрішніх поверхнях стін, знаходяться 14 барельєфів – 14 «стоянь» Хресної колії. Є п'ять дзвонів, виготовлених на польській фабриці Фельчинських у Перемишлі (подаровані Тарновським єпископом Віктором Скворцем). Найбільший важить 900 кг і зветься «Фатимська Божа Матір». Інші: «Іоанн Павло II», «Святий Тадей», «Ювілей-2000», «Святий Віктор». Дзвони рухаються за допомогою спеціальної електронної автоматики.

Є орган (th. Kuhn, ag. Mannedorf, 1955), що є одним із найбільших органів у Росії (73 регістри, 4 мануали, 5563 труби), що дозволяє виконувати органну музику різних епох. Орган фірми Kuhn отриманий в дар від Євангелічно-реформатського кафедрального собору Basel Münster м. Базеля. Був побудований в 1955 р., у січні 2002 р. почалися роботи з демонтажу органу і всі частини, крім регістру № 65 Principal bass 32", були перевезені до Москви. Роботи вела органобудівна фірма "Orgelbau Schmid Kaufbeuren e.K." (Кауфбойрен, Німеччина - Герхард Шмід, Гуннар Шмід.) Орган собору тепер є одним із найбільших у Росії (74 регістри, 4 мануали, 5563 труби) і дозволяє стилістично бездоганно виконувати органну музику будь-яких епох.З 2009 року з використанням органу проводиться освіта курс «Західноєвропейська духовна музика», що дає російським музикантам навички григоріанського хоралу та органної імпровізації.