У період із 4 по 3 тис. біля Межиріччя зародилася країна Месопотамія. Одна з найперших цивілізованих країн. Пізніше область Месопотамії входила до складу Шумерської держави, яка проіснувала близько 1000 років, доки не було знищено семітами-амореями близько 2000 років до н.е. Після цього виникло Вавилонське царство з центром у місті Вавилон, яке раніше за шумерськими джерелами називалося Кандигірра. Це місто було засноване на березі річки Євфрат, приблизно у 24 столітті до н.

Вавилонське царство

Коли амореї розгромили Шумерську державу, на руїнах старого було започатковано нову зі столицею у Вавилоні. Згодом амореї асимілювалися з шумерами та акадцями, таким чином виникли вавілонці. Правда в період 1894 по 1595 новостворена держава була втягнута в затяжні війни і не змогла встояти перед сильнішими ворогами – хетами. З цього часу можна окремо виділити правління вавилонського царя Хаммурапі, який видав свій відомий кодекс "Хаммурапі" в 1750 році до н.е.

Після того, як держава Хетов захопила Вавилонське царство, Вавилон переживає період занепаду. Другий період розвитку міста Вавилон припадає на 7 століття е., коли було створено Нововавилонське царство. Цей період характеризується як час найбільшого розквіту Вавилону. На той час царем був Навуходоносор II. Саме за його правління Вавилон став процвітаючим та могутнім містом Сходу. Він був своєрідним мегаполісом, який був:

• центром торгівлі;
• центром економічного життя;
• культурним центром;
• науковим центром Нововавилонського царства;

Також були створені такі "Чудеса Світла", як Висячі сади Семіраміди, які цар збудував для своєї дружини. Ворота богині Іштар. Ці будови були воістину великим творінням. А найграндіознішим витвором цього стародавнього міста, звичайно, була Вавилонська вежа (зіккурат Етеменанки), початок будівництва 4 тис. років тому. Як каже Біблія, одного дня люди вирішили збудувати вежу, яка змогла б дістати до небес. Богів розлютила така гордість і вони вирішили запровадити розлад між будівельниками, змінивши їхню мову. У результаті будівництво припинилося через те, що люди перестали розуміти одне одного. Це явище інакше називають "Вавилонське стовпотворіння".

Загибель Вавилону

У 331 році, коли Олександр Македонський захопив Вавилон, він визнав місто найвеличнішим і найкрасивішим у всьому світі. Після цього проголосив Вавилон столицею своєї імперії. Пізніше, починаючи з 1 століття до н.е. до середини 6 століття н. місто переживає період занепаду. Часті війни та репресії призводять до того, що місто фактично зникло. Остання згадка про Вавилон датується 10-12 століттям.

1. Боротьба міст Дворіччя та піднесення Вавилону. Після падіння III династії Ура у дворіччі протягом двох із лишком століть спостерігається посилення відцентрових сил, політична роздробленість і міжусобні війни.

Завойовники-амористи заснували кілька країн, у тому числі дві виявилися сильнішими, і володарі їх іменували себе царями Шумера і Аккада, т. е. претендували владу з країни. Цими державами були Ісін та Ларса. Однак, послаблюючи один одного, вони не в змозі були здійснити свої претензії. Ларса перебувала ще й під сильним впливом сусіднього Елама, царі якого садили на престол цього міста-держави своїх ставлеників. Самостійну роль грали аморитські царства поза власне Дворіччя.

Крім того, у справи Дворіччя намагається втручатися семітське місто-держава Ашшур (на середньому Тигрі, ядро ​​майбутньої держави Ассірії). Нарешті, височить місто, якому судилося надалі стати на багато століть основним центром у долині Тигра і Євфрату і затьмарити своїм блиском більш давні міста.

Це був Вавилон (точніше Бабілі – «брама бога»). До ХІХ ст. до зв. е. це місто, розташоване на лівому березі Євфрату (на південь від сучасного Багдада), не грало самостійної політичної ролі і аж ніяк не відрізнялося великими розмірами.

Надалі, однак, Вавилон посилюється економічно та політично, використовуючи занепад і руйнування найближчих сусідів – Кіша та Аккада.

Вигідне розташування на схрещенні річкових та караванних шляхів сприяло його перетворенню на великий торговий центр. Населення збільшувалося за рахунок припливу аморитських переселенців, що рухалися із Сирійського степу.

2. Освіта Старовавилонського царства. З 1894 до 1595 р. до н. е. тут уже править самостійна династія, яка веде активну зовнішню політику та прагне об'єднання всього басейну Тигра та Євфрату під своєю владою.

Найбільшої могутності досягає Вавилон за царя Хаммурапі (1792-1750 рр. до н. е.), який виявив себе досвідченим умілим дипломатом, який використовував чвари та зіткнення сусідів. Він укладає тісний союз із багатою державою Марі, що тримає у своїх руках торговий шлях, що веде до узбережжя Середземного моря.

Забезпечивши таким чином свій північний кордон, Хаммурапі зосереджує головний удар проти Ларси, пов'язаної з Еламом.

Розгромивши цього найбільш небезпечного суперника, Хаммурапі рішуче розриває дружні стосунки з Марі, захоплює це місто і руйнує його палац (одна з найкращих архітектурних споруд того часу, про що ми можемо судити з руїн, розкритих французькими археологами). Під його владу потрапляє також Ашшур, і таким чином створюється велике Старовавилонське царство, що охопило більшу частину Месопотамії.

3. Звід законів царя Хаммурапі. Про внутрішню політику Хаммурапі ми дізнаємося з листування з вельможами і чиновниками і особливо з виданого ним зведення законів.

Ці закони накреслені на базальтовому стовпі, прикрашеному рельєфними постатями, що зображують самого царя Шамашем, що стоїть перед троном бога сонця, правди і справедливості і отримує з його рук регалії вищої судової влади (жезл і обруч).

Закони Хаммурапі охоплюють різні сфери життя та діяльності населення. Особлива увага до сільського господарства. Кожен землероб суворо відповідає за збереження греблі, прилеглої до його ділянці, і якщо з його вини сталася повінь, то її та все його майно продають, щоб відшкодувати збитки сусідам.

Найбільш детально регулюються умови оренди поля та саду. Недбайливий орендар-здольник, який не зібрав урожаю внаслідок лінощів, сплачує натуральну орендну плату, обчислену за нормою врожаю на сусідній ділянці. Також регулюється оренда худоби. Багато статей законів присвячено виробленню ремісничих виробів на замовлення (за певною таксою), торговим та лихварським операціям.

Поряд із ще елементами натурального господарства (іноді товари оплачуються зерном і відшкодування збитків виробляється натурою) все більше посилюються грошові відносини, причому мірилом вартості є срібло в злитках (сікль - 8 грамів, міна - 500 грамів, талант - 30 кілограмів).

Сільська громада була вже у стані повного розкладання. Земельні ділянки (крім царського фонду) підлягали купівлі-продажу. Про колишні переділі землі не згадується. Однак як адміністративна одиниця сусідська громада (село, а у місті – квартал) зберігається.

Великі царсько-храмові господарства часів III династії Ура на той час вже розпалися. Землі, які безпосередньо належать палацу, роздають у умовне володіння воїнам або землеробам, які сплачують за них натуральні внески.

Все населення країни різко поділяється на вільних, що знаходяться під охороною закону, і рабів, що розглядаються, подібно до худоби, як майно, що знаходиться в повному розпорядженні пана.

За вбивство чужого раба потрібно віддати його пану іншого раба (або відшкодувати його вартість). За каліцтво, нанесене чужому рабові (вибите око, зламана кістка), відшкодовується половина вартості раба. Якщо раб вдарить вільну людину, йому за це відрізають вухо.

Однак на відміну від часів III династії Ура вживаються заходи до того, щоб вільний вавилонянин не потрапляв у рабство (тільки тяжкі злочини спричиняють позбавлення волі).

Головним способом перетворення маси співгромадян на рабів була боргова кабала, і саме її закони Хаммурапі прагнуть обмежити. Дивуватися цьому не доводиться. Нещадні дії лихварів, яких страждали як бідняки, а й багато власники, викликали загальне невдоволення і завдавали шкоди царю, який позбавлявся підданих (бо раб цілком належав пану). Стоячи на варті приватної власності, закон допускав стягнення боргу та відсотків, але вводив це стягнення у певні рамки, приборкуючи надмірні апетити хижих позикодавців. Борг відпрацьовував не сам боржник, а його дружина чи діти, притому лише протягом трек років, причому на відміну від рабів ці кабальні люди охоронялися законом і лихвар відповідав життям свого сина за насильницьку смерть сина боржника, який відпрацьовує борг батька.

Хоча про рабів у законах Хаммурапі йдеться дуже багато, але вони становлять лише частину (хоч і досить значну) безпосередніх виробників.

Поряд із ними експлуатуються різні категорії вільних. Крім вищезгаданих орендарів, що віддають господареві від 1/2 до 2/3 врожаю, і кабальних людей, які відпрацьовують борг глави сім'ї, згадуються ще численні наймитки, які не мають власного господарства і отримують за свою працю натуральну чи грошову заробітну плату.

Поряд із всілякими економічними градаціями у загальній масі вільного населення відрізнялися ще суто юридичні категорії. З одного боку, згадуються повноправні «сини чоловіка» (мар-авелим), з другого боку, піддані (мушкену).

Останні були власниками і частково навіть рабовласниками (може бути, пов'язаними з палацом), але юридичні права їх були обмежені (як припускають, у зв'язку з походженням).

3а нанесення каліцтв мушкену винуватець платив штраф, тоді як за членошкідництво, нанесене «синові чоловіка», злочинець карався за принципом таліону («око за око, зуб за зуб»).

Царська влада при Хаммурапі мала деспотичний характер і втручалася у всі стосунки між підданими. У вступі до зведення законів говориться, що боги наділили царя необмеженими повноваженнями.

Однак на практиці цар зважав на традиційні права патріархальної сім'ї. Чоловік мав право вбити на місці дружину за зраду та її спокусника. 3а співучасть у вбивстві дружина злочинна дружина сідала на кіл, а за погану поведінку і марнотратство виганялася з дому або навіть зверталася в рабство. Син, який ударив батька, карався відсіканням кисті руки, тоді як побиття сина не вважалося злочином.

Іноді діти відповідали навіть за злочини батька. Наприклад, син будівельника зазнав смертної кари, якщо будинок, збудований його недбалим батьком, обрушувався і під його руїнами гинув син домовласника (принцип таліону – «син за сина»).

Але державна влада все-таки вносить деякі обмеження в суворе сімейне право. Чоловік, який оббрехав невинну дружину, повинен дати їй почесне розлучення (з грошовою компенсацією). Батько не може довільно позбавити сина спадщини. Він може зробити це лише за судом. Таким чином, органи державної влади втручалися в особисте життя підданих, не кажучи вже про те, що іригаційні споруди створювалися під наглядом царя та їх використання залежало від верховної влади та її представників на місцях.

Жодних обмежень царя в його діях закони Хаммурапі не передбачають.

У поетичному творі (щоправда, що відноситься до трохи пізнішого часу) «Розмова пана з рабом» прямо говориться, що повстаючого проти царя або вбивають, або засліплюють, або укладають у в'язницю. Очевидно, все це робилося без санкції суду, бо в законах про це нічого не говориться.

4. Вторгнення каситів. За наступників Хаммурапі центральна влада у Вавилонії знову слабшає. Відбувається відпадання південних областей, і з північного заходу вторгаються народи Малої Азії хети і касити.

Якщо навала хетів, які розграбували близько 1595 р. до н. е. Вавилон, був лише нищівним набігом, то касситы впроваджувалися поступово і міцно. У II тисячоліття у Вавилонії утвердилася каситська династія (1518-1204 рр. до зв. е.).

Завойовники утворили пануючий шар військової знаті, відтіснивши задній план тубільних воїнів.

Панування войовничих горян, що захопили країну з високою землеробською культурою, було з відомим регресом. Так, відроджуються певною мірою сільські громади. Але в той же час широко починають застосовуватися маловідомі колись коні та мули (у військовій справі та транспорті як упряжні тварини). Удосконалюється землеробська техніка (з'являється плуг-сівалка). Встановлюються регулярні зв'язки з Єгиптом (тепер вже безперечно прямі та безпосередні).

Таким чином, після короткої тимчасової затримки поступальний рух відновлюється з новою силою.

Подальші долі Вавилонії вже тісно пов'язані з історією Ассирії і розглядатимуться у зв'язку з нею.

- Джерело-

Редер, Д.Г. Історія стародавнього світу. Частина 1/ Д.Г. Русин [та д.р.]. - М.: Просвітництво, 1970. - 287 с.

Post Views: 223

Вавилон (Старовавилонський період).

Месопотамське місто Вавилон стало набирати сили, коли в ньому запанували правителі з династії аморейського походження. Вигідно розташований у самому серці Месопотамії, де зближуються русла Тигра та Євфрату та схрещуються найважливіші річкові та каравані торгові шляхи, Вавилон, ім'я якого означає браму Бога, набув великого політичного та культурного значення. Велич Вавилона тривала півтори тисячі років. За цей час він був і центром великого царства і потрапляв під владу чужоземців, але незмінно залишався найбільшим і найбагатшим містом не тільки Дворіччя, чудо-містом Сходу, а й головним містом усього населеного світу.

Вавилону знадобилося трохи більше століття, щоб об'єднати всю Месопотамію та створити велику державу, яка отримала назву Вавилонія. Цю могутню централізовану державу зі столицею Вавилоном по праву зараховують до тих регіонів, які можна назвати колискою цивілізації. Після відвідин Вавилона Геродот писав: Вавилон був не лише великим містом, а й найкрасивішим із усіх, які я знаю. Справді, це місто могло вразити своїми розмірами. Його фортечний мур з мідними воротами простягався на багато кілометрів. По її верху могли їхати до ряду кількох кінних возів. Увійти в місто можна було тільки через фанеровану синю глазур'ю північну браму, названу на честь богині кохання Іштар. У місті було 2 бульвари, 24 великі проспекти, 53 храми. Найбільший храм, присвячений богу Мардуку, семіярусна 90-метрова східчаста вежа Зіккурат Етеменанка, відома як Вавилонська вежа. У Вавилоні знаходилося одне з чудес світу знамениті висячі сади, що являли собою безліч терас, засаджених квітами, деревами, чагарниками.

Три періоди історії Вавилону відбивають головні тенденції розвитку та основні досягнення Вавилонської цивілізації. Перший період Старовавилонський охоплює час від кінця правління III династії Ура до 1595 до н.е., коли Вавилонію підкорили касити. Другий період Середньовавилонський (каситський) займав понад 400 років каситського панування (1595-1158 р. до н.е.). Третій період Нововавилонський пов'язані з правлінням халдейської династії, яке завершилося завоюванням Вавилона персами (626 538 рр. е.).

Спочатку Вавилонське царство не відігравало особливої ​​ролі. У 1792 р. до н. шостим царем Вавилону став молодий цар Хаммурапі. Цілеспрямована та спритна політика Хаммурапі сприяла перетворенню Вавилону на столицю величезної держави, що підпорядкувала собі майже все Дворіччя. У разі нескінченних міжусобних війн мудрий імператор і дипломат Хаммурапі неодноразово укладав і розривав військові союзи, вибудовуючи свої далекосяжні плани. Він завоював південні міста Урук та Іссін, захопив царство Ешнунну та місто-держава Ларсу, підпорядкував державу Марі, підкорив Ашшур. Хаммурапі був, безперечно, одним з найвидатніших правителів в історії Месопотамії. Його особисті якості відіграли чималу роль у піднесенні Вавилону та збереженні за ним на довгий час влади над значною частиною Месопотамії. У Месопотамії, яка об'єднувалася вже втретє, він установив тоталітарну систему, що нагадувала порядки ІІІ династії Ура.

Що являла собою державна влада Вавилонії? Вона була одним із класичних зразків давньосхідної деспотії. Управління країною суворо централізоване. Верховна влада (виконавча, законодавча, судова і навіть релігійна) зосереджена руках правителя-царя. У керуванні країною цар спирався на складний бюрократичний апарат. Одні чиновники відали галузями центрального управління, інші від імені царя керували містами чи областями. У містах справами відали особливі намісники царя. Населення мало сплачувати різні податки: з хлібного врожаю, з фінікових садів, з приплоду худоби, з рибальських промислів тощо. Стягувалися також спеціальні податки сріблом і особливі царські податки натурою. Вони надходили до царської скарбниці та утворювали палацове майно. За здаванням натуральних податків до центральних складів спостерігали особливі чиновники. Дорогоцінними металами відала царська палата. Всю цю систему бюрократичного управління країною очолював вавилонський цар, який отримав за вченням жерців, верховну владу як би безпосередньо з рук богів. Так, про себе цар Хаммурапі говорив: Я, Хаммурапі, вічний царствений син, сильний цар, сонце Вавилона, осяяв світлом країну Мардук послав мене керувати людьми і дарувати країні благоденство...

1. Місто Вавилон стає головним у Дворіччя. Міста Дворіччя довго воювали між собою – кому з них бути головним. Переміг у цій боротьбі Вавилон, під владою якого об'єдналося майже все Дворіччя. Розташовувався Вавилон у дуже зручному місці – у самому центрі Дворіччя, там, де близько сходяться Тигр та Євфрат. Річками купці доставляли товари. По степах, гірських стежках та пустелях здалеку до Вавилону йшли торгові каравани. Сюди привозили будівельний ліс та метали, а вивози-

Оповідь про Гільгамеша

(За клинописним текстом на глиняних табличках)

У місті Уруку жив колись цар Гільгамеш. Вирішили боги випробувати його силу і послали проти нього могутнього Енкйду - напівзвіра-напівлюдини. У єдиноборстві ні той, ні інший не змогли здобути перемогу. І уклали Гільгамеш і Енкіду дружбу навіки. Разом вирушили вони в далекі країни, в гори, що поросли кедровим лісом. А ліс охороняв страшний велетень Хумбаба. Воювали з ним два силачі і повалили його додолу. Нові подвиги чекали на них. Але Енкіду захворів і помер. Гільгамеш гірко плакав над ним: «Друг мій коханий став землею. Невже і я, як він, ляжу, щоб не встати на віки віків?» Вирушив герой шукати собі безсмертя. Роздобував він чудову траву життя, від якого старий молодшає. Але тільки-но Гільгамеш заснув, підкралася змія і проковтнула її. Недоступне безсмертя людям.

\ у.Ешнунн;

влада від богів. Понад сто років тому археологи знайшли великий стовп із твердого чорного каменю. З усіх боків він був покритий рівними рядами клинопису. У верхній частині каменя знаходилося таке зображення: на троні сидить бородатий бог у висо- Глиняна клино- ко короні, а перед ним, зростанням нижче, писна табличка, в шанобливій позі стоїть цар. Це бог

Міф про потоп

(За клинописним текстом на глиняній табличці)

Якось розгнівалися боги на людей і вирішили влаштувати потоп. Але бог води, добрий Еа, повідомив про це праведній людині на ім'я Утнапйшті. Той збудував корабель і занурив туди всю свою худобу і всю рідню. І ось чорна хмара закрила небо, грізно загримів бог грому. Коли через шість днів і сім ночей закінчилася буря і визирнуло сонце, над водою було видно лише маленький острів. То була вершина високої гори. Випустив Утнапішті голуба і прилетів той назад, не знайшовши сухого місця. Випустив ластівку, і їй довелося повернутись. Випустив ворона і знайшов ворон сушу.

На вершині гори Утнапішті насипала очерет, запалив вогонь і приніс богам жертву. Боги зраділи приношенню і простили людей, які врятувалися від потопу. Сам же Утнапішті, єдиний із людей, став безсмертним.

Сонця Шамаш вручає Хаммурапі жезло - знак влади над людьми. Сонце бачить усе, що відбувається на небі та землі. Шамаш – небесний суддя та владика, а Хаммурапі – земний.

3. Царські закони. Головне, що було написано на чорному камені, – закони Хаммурапі. За цими правилами, встановленими царем, а чи не з власного свавілля мали судді розбирати всі суперечки для людей. І жителі Вавилонії знали, що за порушення законів їх спіткає суворе покарання.

У написі на камені цар загрожує майбутнім правителям, які наважаться вискобити чи змінити закони. Боги тоді нашлюють на всю країну ворогів, голод, потоп та заразні хвороби. Адже царські закони - це воля самих богів, і вона непохитна на віки віків.

Деколи суддям доводилося прямо питати у богів, як вирішити ту чи іншу справу. Не завжди вдавалося знайти свідків злочину. Обвинуваченого тоді вели до річки і змушували зануритися у воду. Якщо він тонув – значить, бог річки забрав його до себе як винного. Якщо ж йому вдавалося виплисти, він чистий перед богами і невинний.

У Стародавній Вавилонії злочинців зазвичай змушували випробувати те саме, що вони завдавали своєї жертви. Хаммурапі бачив справедливість у тому, щоб відплатити, як кажуть, «око за око, зуб за зуб». Не завдай іншому такої образи, яку сам не хочеш випробувати!

4. Закони про рабів. Але не всі у Вавилонії дорівнювали перед законом. Коли законах Хаммурапі говорилося «людина», то мали на увазі лише вільні люди. Адже були ще й раби. І якщо раб ображав вільну людину, то за законом Хаммурапі йому відрізали вухо. Не мова чи пальці, а саме вухо, щоб не позбавити раба можливості працювати і відповідати на запитання пана. Втекти
з відрізаним вухом було неможливо: всі знали - це раб, до того ж непокірний.

Рабів купували і продавали так само, як домашню худобу та всяке інше майно. А якщо з чиєїсь вини чужий раб втратив життя, то винний мав тільки заплатити ціну раба його господареві або віддати свого раба.

5. Закони про багатіїв та бідняків. Деякі вавилоняни були дуже багаті. Вони володіли великими полями та садами з фініковими пальмами. За їх наказом відправляли товари в інші міста з караваном або на кораблях. Але було й багато бідняків.

Іноді бідняку ​​не вистачало врожаю, щоб прогодувати сім'ю, віддати податки цареві, засіяти поле насінням. Він просив багатія дати йому зерно в борг. Але борги зростали. І якщо бідняк займав п'ять мішків зерна, то за рік мав повернути вже шість мішків. Деякі люди наживалися на тому, що давали майно «на зріст». Їх називали лихварями.

Часом підходив термін повернення боргів, а платити бідняку ​​нічим. Тоді багатій вимагав: «Віддавай сина, дочку чи свою дружину. Вони працюватимуть у мене в домі як раби». Багачі хотіли б назавжди поневолити своїх долж-

Із законів Хаммурапі

Якщо людина вкрала майно храму, вона має бути страчена.

Якщо людина вкрала осла, вівцю чи раба, він має бути страчений.

Якщо людина вдарила батька, йому слід відрубати руку.

Якщо людина вибила зуб людині, їй самому слід вибити зуб.

Якщо людина виколола око людині, їй самому слід виколоти око.

Якщо людина не зміцнила насип на своїй землі і вода затопила поля сусідів, нехай відшкодує їм збитки. Якщо йому нема чим платити, слід продати все його майно та його самого, а отримане срібло нехай сусіди розділять між собою.

ників, але Хаммурапі наказує: «Працювати на господаря він повинен лише три роки, а потім його слід відпустити на волю». Якщо боржник віддавав лихварю свого сина, продати його лихвар не міг. І вбити його він не мав права - інакше в нього самого в покарання вбивали сина. Так цар Хаммурапі захищав своїх підданих від навернення в рабство.

Але якщо сім'я бідняка голодує, йому доведеться знову робити борги та віддавати дітей багатію. Хаммурапі не бачив у цьому несправедливості. Адже такий порядок також встановили боги – є люди вільні, а є раби, багаті, а є жебраки.

Поясніть значення слів: закон, лихвар, раб-боржник. Перевірте себе. 1. Яке місто і чому стало головним у Стародавньому Дворіччі? 2. Що продавали купці, що прибули до Вавилону з півночі? Що вони купували у Вавилоні? 3. Як вавилонські судді вирішували, чи винен обвинувачений, якщо не було свідків злочину? 4. Чим відрізнялося становище вавилонянина, який відпрацьовував борг, від становища раба-чужинця?

Викликана серйозними економічними процесами, насамперед приватизацією, соціальна криза супроводжувалася помітним послабленням політичної влади та децентралізацією, під знаком якої минуло два століття. Це був час запеклої боротьби держав і династій різного походження, що суперничали одна з одною - аморейських, еламітських і власне месопотамських, серед яких на рубежі XIX - XVIII ст. до н.е. почала виділятися Вавилон. Новий центр Дворіччя Вавилон, що згодом перетворився на найбільше місто світу, став підніматися з початку правління шостого представника вавилонської династії, Хаммурапі (1792 - 1750 р. до н.е.). За довгі роки успішного правління Хаммурапі зумів по черзі розгромити сусідів-суперників, об'єднавши під своєю владою всю Месопотамію.

Наново на руїнах далекого минулого правитель Вавилонії створив могутню і процвітаючу централізовану державу. І хоча воно проіснувало не надто довго і вже за наступників Хаммурапі з'явилася тенденція до деякого занепаду, наслідком чого були вторгнення еламітів, а потім і завоювали Вавилонію в XVI ст. каситів, саме Вавилонію царя Хаммурапі вважатимуться першим у Західної Азії розвиненим державою у сенсі цього терміну. Йдеться не про централізовану ефективну адміністрацію на великій території - це було в Дворіччя з часів Саргона Аккадського. Суть в іншому: вавилонська держава вже являла собою ту складну структуру, яка надалі була характерною (у численних випадках) для всіх досить розвинених суспільств традиційного Сходу, та й не тільки Сходу.

У державі Хаммурапі властиві раннім структурам кланові та споріднені зв'язки вже були помітно відтіснені зв'язками адміністративно-територіальними, а васально-ієрархічна піраміда влади перетворилася на централізований бюрократичний апарат, що ефективно діяв через своїх чиновників. Відповідно зміцнився та інституціоналізувався впливовий і досить численний шар фахівців-професіоналів, зайнятих у сфері управління та прилеглих до неї сферах обслуговування, - адміністратори, воїни, ремісники, торговці, слуги та ін. Виник і вельми численний шар неповноправних вихідців з повноправних общинників, що розорилися. І хоча між першим і другим зазначеними тут верствами була суттєва різниця в соціальному становищі, майновому цензі та способі життя (ця різниця відображалася в документах, термінології - неповноправні працівники позначалися особливим зведеним терміном мушкенум), спільним між ними було те, що всі вони вважалися і іменувалися царськими людьми, тобто. людьми, які безпосередньо зайняті в системі адміністрації або причетними до неї, які обслуговували її. Саме цьому плані все царські люди обох верств-категорий протиставлялися решті населення, тобто. землеробам-общинникам, правничий та статус яких були об'єктом уваги і турботи з боку правлячих верхів.

Держава Хаммурапі мала монополію сили, твердо спираючись на фіксований закон і пов'язані з ним форми примусу. Висунення на передній план кодифікованого законодавства з досить суворою системою покарань було пов'язане з тим, що розвиток приватновласницьких відносин, товарно-грошових зв'язків і особливо лихварства з його значними відсотками (20 - 30% річних), вело до швидкого руйнування общинників та збагачення за їх рахунок приватних власників.

Як відомо, приватне підприємництво має саме собою величезними потенціями; його внутрішня сила - якщо їй не поставити перешкод - здатна за короткий термін кардинально змінити вигляд суспільних відносин, всю структуру суспільства, як це було наочно продемонстровано дещо пізніше античною Грецією. У Вавилонії Хаммурапі потенції приватного сектора вже давали себе знати з достатньою очевидністю. На тлі цих можливостей централізованої адміністрації стало ясно, що колишні псевдолатифундистські методи господарства на царсько-храмових землях економічно неефективні, що вони зжили себе. На зміну цим методам прийшла практика роздачі царсько-храмових земель (вони, за деякими підрахунками, становили до 30 - 40% ріллі) у вигляді посадових наділів царським людям першої категорії - це була форма їх платні - і у вигляді обов'язкових наділів, що не відчужуються, царським людям другий категорії, що виплачував користування цим наділом частку врожаю в скарбницю. При цьому наділи царських людей першої категорії, як і наділи родовитих сановників і жерців, включаючи і поля правителя, зазвичай оброблялися приблизно на тих же засадах обов'язкової оренди, що й інші землі храмів (обов'язкові наділи), хоча в цьому випадку як орендарі могли виступати як залежні царські люди другої категорії, і повноправні общинники.

Особливо слід сказати про повноправних общинників. Цей шар у Месопотамії завжди переважав. І хоча не завжди общинники були в однаковому правовому та соціально-економічному становищі, важливо підкреслити, що відмінності зазвичай стосувалися потенційних можливостей, але не реального їхнього статусу, який саме визначав місце цього шару в суспільстві. Зокрема, стосовно Вавилонії Хаммурапі необхідно зауважити, що хоча формально процес приватизації охоплював усі землі та всіх людей, крім царсько-храмових земель та пов'язаних з ними царських людей, фактично ситуація була набагато складнішою. Не слід уявляти справу таким чином, що, якщо товарно-грошові відносини вторглися в надра селянської громади, вона тим самим вже була свідомо приречена на швидке перетворення на колектив приватних власників, що будує свої взаємини на основах товарного господарства та ринкових зв'язків, що не могло б не призвести до швидкого розкладання громади.

На відміну від античності на Сході не було умов такого розвитку. Навпаки, були сильні сили, що діяли в іншому напрямку. Централізована влада, яка була нормою, диктувала свої умови розвитку. Стосовно общинного села це означало, що держава вживала енергійних заходів для запобігання деструктивному процесу загибелі традиційної громади. Ось чому, хоча деяка кількість найбідніших общинників, незважаючи на всі хитрощі, що протидіяли цьому владі, все-таки розорялося і продавало свої землі сусідам, цей процес зазвичай обмежувався лише невеликою частиною громади і був до того ж оборотним. В результаті переважна більшість общинників, нехай насилу зводячи кінці з кінцями, продовжувала вести своє переважно натуральне господарство, і це було нормою, що переходить з покоління в покоління. Звідси і результат: сфера дії нового приватновласницького сектора в межах соціально-економічної структури в цілому була не така значна, щоб похитнути і тим більше перетворити за своїм образом і подобою всю структуру.

Не зумівши цього досягти, приватновласницький сектор досить гармонійно і несуперечливо вписався в систему відносин, що здавна існувала, привівши її до деякої модифікації. Суть модифікації зводилася до того, що держава, спираючись на давню основу - невідчужувані колективні общинні та царсько-храмові землі, - допускала існування приватновласницького сектора у вигляді включеного в товарообіг невеликого клина земель, найманої праці, приватної оренди, лихварства, боргового рабства та взагалі системи товарно-грошових відносин Усе це було необхідне нормального функціонування великого розвиненого соціального організму. Але при цьому держава досить жорстко обмежувала і контролювала реальні можливості, сферу впливу і взагалі потенції приватного сектору.