Ті, хто рахував та обчислював, стверджують, що на землі півтора мільярда живих людей. З цих півтора мільярда живих людей жоден не може сказати вам від свого розуму, що буде зі світом наприкінці часів і що буде з нами після смерті. І всі багато і багато мільярдів людських істот, які жили на землі до нас, не були в змозі нічого від свого розуму виразно і з упевненістю сказати про смерть світу і про те, що нас чекає після смерті, - нічого, що ми могли б розумом, серцем і душею сприйняти як істину. Життя наше коротке і обчислюється днями, а час довго і обчислюється століттями та тисячоліттями. Хто з нас може простягтися зі своєї тісноти до кінця століття, і побачити останні події, і повідомити нам про них, і сказати: "На краю часів станеться те й те, те буде зі світом, то - з вами, людьми? Ніхто. Воістину, ніхто з усіх живих людей, крім того, хто б переконав нас, що він, проникнувши в розум Творця світу і людей, побачив весь план творіння; і що він жив і перебував у свідомості перед буттям світу; а також - що він може виразно бачити смерть часів і всі ті події, які знаменуватимуть цю смерть. Чи є така людина серед півтора мільярда людей, що нині живуть? І чи був такий від початку світу дотепер? Ні, такого не було. Були прозорливі люди і пророки, які не від свого розуму, але з Божого одкровення промовили дещо, коротко і уривчасто, про кончину світу; і не стільки з наміром її описати, скільки для того, щоб своїми видіннями, за наказом Божим, навчити людей: нехай відвернуться вони від шляху беззаконня, нехай покаються, нехай думають про те, що має прийти доленосному більше, ніж про дрібне і минуще, що заступає від них. , подібно до хмари, полум'яна і страшна подія, якою завершиться і все життя людське на землі, і існування світу, і хід зірок, і дні і ночі, і все, що знаходиться в просторі, і все, що відбувається в часі.

Лише Один-єдиний ясно і безперечно повідав нам головне про все те, що має статися наприкінці часів. Це Господь наш Ісус Христос. Якби хтось інший сказав нам про кончину світу, то ми б не повірили, якби він був навіть найбільшим мудрим мирським. Якби він говорив від свого людського розуму, а не за доведеним Божим одкровенням, ми б йому не повірили. Бо людський розум і людська логіка, якими б великими вони не були, надто крихітні, щоб простягтися від початку до смерті світу. Але марний увесь наш розум там, де потрібне бачення. Нам потрібна прозорлива людина, яка бачить - і бачить ясно, як ми бачимо сонце, - весь світ наскрізь, від початку його до смерті, і самі початок і смерть. Був лише Одна така Людина. І це Господь наш Ісус Христос. Йому Єдиному ми можемо і повинні вірити, коли Він говорить нам про те, що станеться останніми днями. Бо все, передбачене Ним, збулося; збулося все, що пророкував Він і окремим особам, як Петру та Юді та іншим апостолам; і окремим народам, як юдеям; та окремим місцям, як Єрусалиму, Капернауму, Віфсаїді та Хоразіну; і Церкви Божої, на Його затвердженій крові. Ще не справдилися лише Його пророцтва про події перед кінцем світу цього і пророцтво про сам кінець світу і про Страшний Суд. Але той, хто має очі, щоб бачити, може ясно бачити: у світі вже в наш час почалися події, передбачені Ним як ознаки близької кончини століття. Хіба не з'явилися багато благодійників людства, які бажають замінити собою Христа і своїм вченням – вчення Христове? Хіба не повстав народ на народ і царство на царство? Чи не трясеться земля, як і наші серця, від безлічі воєн і революцій по всій нашій планеті? Чи не зраджують багато Христа, і чи не тікають багато з Його Церкви? Чи не помножилося беззаконня, і чи не охололо кохання у багатьох? Чи не проповідане вже Євангеліє Христове по всьому всесвіту, на свідчення всім народам (Мт.24:3-14)? Щоправда, найгірше ще не прийшло, але воно наближається нестримно та швидко. Щоправда, ще з'явився антихрист, та його пророки і предтечі вже ходять серед усіх народів. Правда, ще не дійшло до вершини скорботи, якої не було від початку світу, до нестерпного передсмертного хрипу, але ця вершина вже видніється на горизонті перед очима всіх духовних людей, що чують пришестя Господнього. Щоправда, сонце ще не змеркло, і місяць не перестав давати світла свого, і зірки не спали з неба; але коли все це станеться, про те неможливо буде більше ні писати, ні говорити. Людське серце сповниться страхом і трепетом, людська мова оніміє, і людські очі вперяться в страшну пітьму, в землю без дня і в небо без зірок. І раптом у цій темряві з'явиться знаменнявід сходу до заходу, з таким блиском, яким сонце ніколи не могло б засяяти над нашими головами. І тоді побачать усі земні племена Господа Ісуса Христа, прийде на хмарах небесних із силою і великою славою. І острублять ангельські війська, і зберуться перед Ним усі народи землі, труби заграють збирання, якого не було від початку світу, і покличуть на Суд, що не повториться.

Але про всі ці знаки та події, що відбудуться перед кончиною світу і наприкінці часів, йдеться в іншому місці Святого Євангелія. Сьогоднішнє євангельське читання описує нам останній розрахунок між часом і вічністю, між небом і землею, між Богом і людьми. Воно описує нам Страшний Суд та хід його, день люті Господньої(Соф.2:2). Воно описує нам той страшний момент, радісний для праведників, коли Божа милість передасть слово правді Божій. Коли пізно творитиме добрі справи і пізно каятиметься! Коли плач більше не зустріне співчуття і сльози більше не капатимуть у долоні ангельські.

Коли ж прийде Син Людський у славі Своїй та всі святі Ангели з Ним, тоді сяде на престолі слави Своєї.Як у притчі про блудного сина Бог називається людиною, так і тут Христос називається Сином Людським. Це Він, і ніхто інший. Коли Він вдруге прийде у світ, то прийде не тихо і в приниженні, як приходив перший раз, але явно і у великій славі. Під цією славою мається на увазі, по-перше, та слава, яку Христос мав у вічності перед буттям світу (Ів.17:5), а по-друге, слава Переможця сатани, старого світу і смерті. Тим часом, Він приходить не один, але з усіма святими ангелами, число яких нескінченно; з ними ж Він приходить тому, що і вони, будучи Його слугами та воїнами, брали участь як у боротьбі зі злом, так і в перемозі над злом. Радість для Нього – поділити з ними і славу Свою. А щоб показати велич події цього, особливо наголошується: з Господом прийдуть всіангели. Ніде більше не згадується про жодну подію, в якій брали б участь усі ангели Божі. Завжди вони були меншою чи більшою кількістю, але на Страшному Суді всі вони зберуться навколо Царя слави. Престол слави і раніше, і після зріли багато таємниць (Іс.6:1; Дан.7:9; Об'явл.4:2; 20:4). Під цим престолом маються на увазі сили небесні, на яких сидить Господь. Це є престол слави та перемоги, на якому сидить Отець Небесний і на якому сів і Господь наш Ісус Христос після перемоги Своєї (Об'явл.3:21). О, якою величною буде це пришестя Господнє, якими дивними і страшними явищами воно супроводжуватиметься! Прозорливий пророк Ісая віщує: Бо ось, прийде Господь у огні, і колесниці Його – як вихор(Іс.66: 15). Данило бачить при цьому наступі, як вогненна річка виходила й проходила перед Ним; тисячі тисяч служили Йому, і темрява була перед Ним. судді сіли і розкрилися книги(Дан.7: 10).

А коли Господь прийде у славі і сяде на престолі, тоді зберуться перед ним усі народи; і відокремить одних від інших, як пастир відокремлює овець від козлів; і поставить овець по праву Свою сторону, а козлів - по ліву. Багатьох святих отців посідав питання, де Христос судитиме народи. І, посилаючись на пророка Йоіла, вони висловлювали судження: Суд відбуватиметься в долині Йосафата, там, де колись цар Йосафат без бою та зброї переміг моавітян та амонітян, так що серед ворогів не було вцілілого (2Пар. розділ 20). А пророк Йоїл каже: Нехай піднесуться народи й спустяться до долини Йосафата; бо там Я сяду, щоб судити всі народи звідусіль(Іол.3:12). Можливо, над цією долиною височить престол Царя слави; але немає землі тієї долини, де можуть зібратися всі народи і всі люди, живі і мертві, від створення до смерті світу, мільярди, мільярди і мільярди. Всій поверхні землі, разом з усіма морями, не вистачило б, щоб на ній стали пліч-о-пліч усі людські істоти, що коли-небудь на землі жили. Бо якби це було тільки зібрання душ, тоді можна було б зрозуміти, як усі вони можуть поміститися в долині Йосафата; але оскільки це будуть люди у плоті (бо й мертві повстануть у плоті), то слід слова пророка розуміти у переносному значенні. Долина Йосафата є вся земля, від сходу до заходу; і як колись Бог у долині Йосафата виявив Свою силу і суд, так в останній день Він явить таку саму силу і суд над усім родом людським.

І відокремить одних від інших.Миттю всі люди, що зібралися, відокремляться один від одного на дві сторони, ліворуч і праворуч, ніби нездоланною силою магніту. Так, що ніхто з тих, хто стоїть на лівій стороні, не зможе рушити вправо і ніхто з тих, хто стоїть на правій стороні, не зможе рушити вліво. Подібно до того, як, почувши голос пастиря, вівці йдуть на один бік, а козли - на другий.

Тоді Цар скаже тим, що з правого боку Його: Прийдіть, благословенні Отця Мого, успадкуйте Царство, приготоване вам від створення світу.Спочатку Христос називає Себе Сина Людського, тобто Сина Божого; тут же Він називає Себе Царем. Бо Йому дано царство і сила і слава. Прийдіть, благословенні Мого Отця.Блаженні ті, кого Христос назве благословенними! Бо благословення Боже містить у собі всі блага і всі радості та втіхи небесні. Чому Господь говорить не "благословенні Мої", а благословенні Отця Мого? Тому що Він - єдиний Син Божий, Єдинородний і нестворений, від вічності у вічність, а праведники усиновлені за благословенням Божим і через те стали Христом як брати. Господь закликає праведників наслідувати Царство, уготованеїм від створення світу. Це означає, що ще до створення людини Бог приготував людині Царство. Перед тим, як Він створив Адама, все вже було готове для його райського життя. Ціле Царство сяяло блискуче, чекаючи лише царя. Тоді Бог увів у Царство це Адама, і Царство було наповнене. Так і всім праведникам Бог приготував Царство, що чекає тільки своїх царів, на чолі яких стане Сам Цар Христос.

Покликавши праведників у Царство, Суддя відразу пояснює, чому їм дано Царство: бо хотів Я, і ви дали Мені їсти; жадав, і ви напоїли Мене; був мандрівником, і ви прийняли мене; був голий, і ви одягли Мене; був хворий, і ви відвідали Мене; у в'язниці був, і ви прийшли до Мене. У відповідь на це дивне пояснення праведники зі смиренням і лагідністю запитують Царя, коли вони бачили Його жадібним, спраглим, мандрівником, голим, хворим чи в'язниці і зробили Йому все це. І Цар каже їм так само дивно: Поправді кажу вам: Оскільки ви зробили це одному з братів Моїх менших, то зробили Мені.

У цьому поясненні - два сенсу, один зовнішній, а інший внутрішній. Зовнішній сенс зрозумілий кожному. Той, хто нагодував людину, нагодував Господа. Хто напоїв спраглих, напоїв Господа. Той, хто одягнув голого, одягнув Господа. Хто прийняв мандрівника, прийняв Господа. Хто відвідав хворого або ж ув'язненого у в'язниці, відвідав Господа. Бо ще у Старому Завіті сказано: Благотворчий бідному позичає Господу, і Він віддасть йому за благодіяння його.(Прип.19:17). Бо через тих, хто просить нас про допомогу, Господь відчуває наші серця. Богові нічого від нас для Себе не треба; Він нічого не потребує. Не може алкати Той, хто створив хліб; не може жадати Той, Хто створив воду; не може бути наг Зодягнувши всі творіння Свої; не може бути хворим Джерело здоров'я; не може бути у в'язниці Господь пануючих. Але Він вимагає від нас милостині, щоб через те пом'якшити і облагородити наші серця. Будучи всемогутнім, Бог може миттєво зробити всіх людей багатими, ситими, одягненими і задоволеними. Але Він допускає людям і голод, і спрагу, і хвороби, і страждання, і злидні з двох причин. По-перше, щоб ті, хто терпить усе це терпінням, пом'якшували й облагороджували свої серця, і пам'ятали про Бога, і з вірою молитовно припадали до Нього. А по-друге, щоб ті, хто цього не відчуває: багаті та ситі, одягнені та здорові, сильні та вільні – бачили скорботи людські та милостиною пом'якшували та ушляхетнювали серця свої; і щоб у чужому стражданні вони відчували своє страждання, у чужому приниженні - своє приниження, таким чином усвідомлюючи братерство і єдність всіх людей на землі через живого Бога, Творця і Промислителя всіх і всього на землі. Милості хоче від нас Господь, милості насамперед іншого. Він знає, що милість є шлях і спосіб повернення людини до віри в Бога, надії на Бога і любові до Бога.

Це – зовнішній зміст. А внутрішній зміст стосується Христа у нас самих. У кожній світлій думці нашого розуму, у кожному доброму почутті серця нашого, у кожному благородному прагненні душі нашої до доброчинності проявляється в нас Христос силою Духа Святого. Усі ці світлі думки, добрі почуття і шляхетні устремління Він називає малими, або меншими братами Своїми. Він так їх називає тому, що вони представляють у нас незначну меншість у порівнянні з великою областю мирського осаду і зла, що знаходиться в нас. Якщо розум наш прагне Бога і ми дамо йому їсти, то ми дали їсти Христові в собі. Якщо серце наше наго від усякої чесноти та усякої доброти Божої і ми одягнемо його, то ми одягли Христа в собі. Якщо душа наша хвора і в темниці нашої злої істоти, наших злих діл і ми згадаємо про неї і відвідаємо її, то ми відвідали Христа в собі. Одним словом: якщо ми надамо захист другій людині в нас - праведнику, який колись був першим, нині ж пригніченим і приниженим злим чоловіком, що живе в нас, грішником, то ми захистили Христа в собі. Маленький-премаленький цей праведник, що живе в нас; величезний-величезний цей грішник, що живе у нас. Але цей праведник у нас є меншим братом Христовим; а цей грішник у нас є подібний до Голіафа противник Христів. Отже, якщо ми захистимо в собі праведника, якщо дамо йому свободу, якщо зміцнимо його і виведемо на світ, якщо піднімемо його над грішником, нехай візьме гору над ним повністю, щоб ми могли сказати, як апостол Павло: і вже не я живу, але живе в мені Христос(Гал.2:20), - то й ми будемо названі благословенними та почуємо на Страшному Суді слова Царя: прийдіть, ...наслідуйте Царство, приготоване вам від створення світу.

А Суддя, що стоїть ліворуч, скаже: йдіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його.. Жахливий, але справедливий осуд! Коли праведників Цар закликає до себе і дарує їм Царство, грішників Він проганяє від Себе і посилає їх у вогонь вічний ("Якщо колись прийде кінець муці вічної, то з цього випливає, що й вічне життя прийде кінець. Але оскільки цього не можна навіть помислити щодо вічного життя, то як можна думати про кінець вічної муки?" Свт. Василь Великий. Слово 14, про Страшний Суд), в огидне суспільство диявола та його слуг. Дуже важливо, що Господь не говорить, ніби вічний вогонь приготований грішникам від створення світу, як Він сказав праведникам про Царство: уготоване вам від створення світу. Що це означає? Цілком ясно: Бог приготував вогонь вічний лише дияволові та ангелам його, а всімВін від створення світу приготував Царство. Бо Бог хоче, щоб усі люди врятувалися(1Тим.2:4; порівняй: Мф.18:14; Ін.3:16; 2Пет.3:9; Іс.45:22) і ніхто не загинув. Згідно з тим, Бог визначив людей не до смерті, але до спасіння і приготував для них не диявольський вогонь, але Царство Своє, і тільки Царство. Звідси зрозуміло, що помиляються ті, хто говорить про грішника: "Йому судилося бути грішником!" Бо якщо йому судилося бути грішником, то, воістину, судилося не Богом, а ним самим; видно це з того, що Бог заздалегідь не приготував ніякого місця мук людям - лише дияволові. Тому на Страшному Суді праведний Суддя не зможе послати грішників ні в яке інше місце, як тільки в похмуру оселю диявола. А що Суддя посилає їх туди справедливо, зрозуміло з того, що вони під час свого земного життя зовсім відпали від Бога і пішли на служіння дияволу.

Проголосивши вирок грішникам, що знаходяться зліва, Цар відразу пояснює їм, за що вони прокляті і за що Він відправляє їх у вогонь вічний: бо хотів Я, і ви не дали Мені їсти; жадав, і ви не напоїли Мене; був мандрівником, і Мене не прийняли; був голий, і Мене не одягли; хворий і в темниці, і не відвідали Мене. Отже, вони не зробили нічого з усього того, що зробили праведники, що стоять праворуч. Вислухавши від Царя ці слова, грішники, як і праведники, питають: Господи! коли ми бачили Тебе жадібним, чи спраглим, чи мандрівником, чи голим, чи хворим, чи у в'язниці...?Відповідає Господь: істинно кажу вам: оскільки ви не зробили цього одному з цих найменших, то не зробили Мені.

Усе це пояснення, яке Цар дає грішникам, так само має два сенси, зовнішній і внутрішній, як і в першому випадку, з праведниками. Розум грішників був похмурий, серце - скам'янено, душа - зловмисна по відношенню до їх жадібним і спраглим, голим, хворим і ув'язненим братам землі. Не могли вони одебелілим своїм розумом прозріти, що через скорботних і страждаючих світу цього Сам Христос просить їх про милість. Чужі сльози було неможливо пом'якшити їх скам'яненого серця. І приклад Христа і Його святих угодників не міг навернути їхньої зловмисної душі, нехай прагне до добра і нехай творить добре. І як вони були немилості до Христа в братах своїх, так були вони немилості до Христа в самих себе. Будь-яку світлу думку вони навмисне в собі заглушували, замінюючи її думками блудними і богохульними. Будь-яке благородне почуття, тільки-но воно починалося, вони з коренем виривали з серця свого, замінюючи його запеклістю, пожадливістю і себелюбством. Будь-яке прагнення душі створити, дотримуючись закону Божого, якесь благо, вони швидко і грубо придушували, замість нього викликаючи і підтримуючи прагнення робити людям зло, грішити перед Богом і ображати Його. І так менший брат Христів, що живе в них, тобто праведник у них, був розіп'ятий, убитий і похований; вирощений же ними похмурий Голіаф, тобто беззаконник, що живе в них, або сам диявол, вийшов з поля бою переможцем. Що робити з такими Богу? Чи може Він прийняти в Своє Царство тих, хто вигнав із себе Царство Боже? Чи може Він покликати до Себе тих, хто викоренив у собі всяку богоподібність, тих, хто явно перед людьми, і таємно, у серці своєму показав себе ворогом Христовим і слугою диявола? Ні; вони стали слугами диявола на свій вільний вибір, і Суддя на Страшному Суді направить їх у суспільство, в яке вони ще за життя відкрито записалися - у вогонь вічний, уготований дияволу і слугам його. І водночас завершиться цей процес, найбільший і найкоротший у всій історії створеного світу.

І підуть ці(грішники) в муку вічну, а праведники в життя вічне.Життя та борошно тут протиставляються одне одному. Де життя, там немає муки; де мука, там немає життя. І, справді, повнота життя виключає муку. Царство Небесне є повнотою життя, тоді як житло диявола є мукою, і тільки мукою, без життя, яке від Бога є. Ми бачимо і в цьому земному житті, як душа грішної людини, в якій мало життя, тобто мало Бога, сповнена набагато більших мук, ніж душа праведника, в якому більше життя, тобто більше Бога. Як сказано ще давньою мудрістю: Безбожний мучить себе в усі дні свої, і число літ зачинене від утискувача; звук жахів у вухах його; серед світу йде на нього згубник. Він не сподівається врятуватися від темряви; бачить перед собою меч. - лякає його потреба і тіснота; долає його, як цар, що приготувався до битви, за те, що він простягав проти Бога руку свою і противився Вседержителю(Іов.15: 20-22, 24-25). Таким чином, і цей час на землі є для грішника тяжкою мукою. І найменшу муку в цьому житті грішникові зазнати важче, ніж праведнику. Бо лише той, хто має в собі життя, може зазнати борошна, знехтувати страждання, перемогти всю злобу світу і радіти. Життя і радість нероздільні. Тому Сам Христос каже праведникам, яких світ ганьбить і жене і всіляко несправедливо лихословить: Радуйтеся та веселіться(Мт.5: 11-12).

Але все це земне життя наше є віддалена тінь істинного та повного життя в Царстві Божому; як і всі муки на землі суть лише віддалена тінь жахливих мук грішників у пекельному полум'ї. ( " Запитали якогось великого старця: " Як, отче, ти так терпляче несеш такі праці? " відповів старець: " Усі мої життєві праці не рівні і єдиного дня муки (у світі іншому) " " . Алфавітний Патерик). Життя на землі - хоч би як високе воно було - все ж таки розчинене борошном, бо тут немає повноти життя; як і борошно на землі - хоч би якою великою вона була - все ж таки розчинена життям. Але на Страшному Суді відокремиться життя від муки, і життя буде життям, а мука буде мукою. І та, і інша буде вічно, кожна - сама по собі. Яка ця вічність – цього наш людський розум умістити не може. Тому, хто одну хвилину насолоджуватиметься спогляданням обличчя Божого, здасться ця насолода тисячолітнім. І тому, хто одну хвилину мучиться з бісами в пеклі, здасться ця мука тисячолітнім. Бо часу, відомого нам, уже не буде; не буде ні дня, ні ночі, але все – день єдиний: День цей буде єдиний, ведений лише Господу(Зах.14:7; порівняй Об'явл.22:5). І не буде іншого сонця, окрім Бога. І не буде сходу і заходу сонця, щоб можна було рахувати ними вічність, як нині рахується час. Але блаженні праведники будуть рахувати вічність своєю радістю, а грішні, що мучать, - мукою своєю.

Це так описав Господь наш Ісус Христос остання та найбільша подія, яка станеться в часі, на межі часу та вічності. І ми віримо, що все це так дослівно і станеться: по-перше, тому що й інші численні пророцтва Христові справдилися дослівно; а по-друге, тому що Він - Великий наш Друг і Єдиний істинний Людинолюбець, сповнений любові до людей. А в досконалому коханні немає ні неправди, ні помилки. Досконала любов містить досконалу істину. Якби все це не мало статися, Він би нам цього й не сказав. Але Він це сказав і все це так і буде. Він же сказав нам це не для того, щоб показати своє знання перед людьми. Ні; Він не приймав слави від людей (Ів.5: 41). Він сказав усе це заради нашого спасіння. Кожен, хто має розум і хто сповідує Господа Ісуса Христа, може побачити: йому необхідно знати це, щоб урятуватися. Бо Господь не створив жодної справи, не вимовив жодного слова і не попустив відбутися у Своєму земному житті жодній події, яка не служила б нашому спасінню.

Тому будемо розумні і тверезні і будемо невпинно тримати перед очима духовними картину Страшного Суду. Картина ця багатьох грішників вже звернула з шляху смерті шлях спасіння. Час наш стислий, і, коли воно закінчиться, не буде більш покаяння. Своїм життям за цей короткий час ми маємо зробити вибір, доленосний для нашої вічності: чи станемо ми праворуч чи ліворуч Царя слави. Бог дав нам легке і коротке завдання, але нагорода і покарання величезні і перевершують усе те, що здатний описати мову людську.

Тому не будемо втрачати жодного дня; бо щодня може бути останнім і вирішальним; кожен день може принести смерть світові цьому і ранкову зорю Дня того жаданого. ("Написано: бо бо схопить друг бути світові, ворог Божий буває(Як.4:4). Отже, хто не радіє наближенню смерті світу, той доводить, що він є друг цьому останньому, а через те – ворог Божий. Але нехай буде віддалений і помисл такий від віруючих, нехай буде віддалений від вірою знаючих, що існує інше життя, і істинно люблять його. Бо сумувати за смертю світу властиво тим, хто вкоренив своє серце в любові до світу; тим, хто не бажає майбутнього життя і навіть не вірить у його існування”. Свт. Григорій Двоєслов. Розмови на Євангеліє. Книга I, бесіда I. Про ознаки смерті світу). Нехай не посоромимося в День люті Господньої ні перед Господом, ні перед воїнствами Його святих ангелів, ні перед багатьма мільярдами праведників і святих. Нехай не будемо навіки розлучені від Господа, і від ангелів Його, і від праведників Його, і від наших родичів та друзів, які будуть праворуч. Але нехай заспіваймо з усім незліченним і променистим полком ангелів і праведників пісню радості та перемоги: "Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Алилуя!" І нехай славимо разом з усім небесним воинством Спасителя нашого, Бога Сина, з Отцем і Святим Духом - Трійцю Єдиносущну і Нероздільну, на віки віків. Амінь.

З випущеного видавництвом Стрітенського монастиря.

Вважається, що кожен поганий вчинок людини враховується і він неодмінно зазнає за нього покарання. Віруючі вважають, що лише праведне життя допоможе уникнути кари та опинитися в Раю. Вирішуватиметься доля людей на Страшному суді, але коли це буде - невідомо.

Що це означає страшний суд?

Суд, який зачепить усіх людей (живих і мертвих), називають «страшним». Він станеться перед тим, як Ісус Христос вдруге прийде на землю. Вважається, що мертві душі воскреснуть, а живі буде змінено. Кожна людина отримає вічну долю за свої діяння, і гріхи на Страшному суді вийдуть на перший план. Багато хто помилково вважає, що душа постає перед Господом на сороковий день після своєї смерті, коли приймається рішення, куди вона потрапить до . Це не суд, а просто розподіл померлих, які чекатимуть на «час ікс».

Страшний суд у християнстві

У Старому Завіті ідея Страшного суду представлена ​​як «день Яхве» (одне з імен Бога в юдаїзмі та християнстві). Цього дня відбуватиметься святкування перемоги над земними ворогами. Після того, як почала поширюватися віра в те, що мертві можуть воскреснути, «день Яхве» стали сприймати як Страшний суд. У Новому Завіті зазначено, що Страшний суд – це подія, коли Син Божий спуститься на землю, сяде на престол і перед ним постануть усі народи. Усі люди будуть розділені, і виправдані стануть праворуч, а засуджені ліворуч.

1. Частину своїх повноважень Ісус доручить праведникам, наприклад, апостолам.
2. Людей судитимуть не лише за добрі та злі вчинки, а й за всяке пусте слово.
3. Святі Отці про Страшний суд говорили, що є «пам'ять серця», в якій надруковано все життя, причому не лише зовнішнє, а й внутрішнє.

Чому у християн Божий суд називається "страшним"?

Є кілька назв цієї події, наприклад, великий Господній день чи день Божого гніву. Страшний суд після смерті називається так не від того, що Бог постане перед людьми у жахливому образі, він, навпаки, буде оточений блиском своєї слави та величі, що у багатьох викликає страх.

1. Назва «страшний» пов'язана з тим, що цього дня грішники тремтітимуть через те, що всі їхні гріхи будуть оприлюднені і за них доведеться відповідати.
2. Лякає й те, що судитимуть усіх публічно перед лицем усього світу, тому уникнути правди не вийде.
3. Страх виникає і через те, що своє покарання грішник отримає не на якийсь час, а навіки.

Де душі померлих до Страшного суду?

Оскільки ще нікому не вдавалося повернутися з того світу, вся інформація щодо загробного життя є припущенням. Посмертні поневіряння душі, і Страшний суд Божий представлені у багатьох церковних писаннях. Вважається, що протягом 40 днів після смерті душа перебуває на землі, проживаючи різні періоди, готуючи тим самим зустріч із Господом. З'ясовуючи, де знаходяться душі до Страшного суду, варто сказати про те, що Бог, переглядаючи прожите життя кожної померлої людини, визначає, де вона перебуватиме в Раю чи в Аду.

Який вигляд має Страшний суд?

Святим, які писали священні книги зі слів Господа, не було передано докладної інформації про Страшний суд. Всевишній показав лише суть того, що відбуватиметься. Опис Страшного суду можна отримати з однойменної ікони. Зображення сформувалося у Візантії у восьмому столітті та його визнали канонічним. Сюжет було взято з Євангелія, Апокаліпсису та різних стародавніх книг. Велике значення мали одкровення Іоанна Богослова та пророка Данила. Ікона «Страшний суд» має три регістри і має своє місце.

1. Традиційно у верхній частині образу представлений Ісус, який по обидва боки оточений апостолами і вони беруть у процесі безпосередню участь.
2. Під ним знаходиться престол – суддівський трон, на якому знаходиться спис, тростина, губка та Євангеліє.
3. Внизу знаходяться ангели, що трубять, які так скликають усіх на подію.
4. Нижня частина ікони показує, що відбуватиметься з людьми, які були праведниками та грішниками.
5. З правого боку знаходяться люди, які робили добрі вчинки і вони потраплять до Раю, а також Богородиці, ангелів та Раю.
6. З іншого боку представлений Пекло з грішниками, бісами і .

У різних джерелах описуються інші деталі Страшного суду. Кожна людина бачитиме своє життя в найдрібніших подробицях, причому не тільки з власного боку, а й очима оточуючих людей. Він зрозуміє, які вчинки були добрими, а які поганими. Оцінка проходитиме за допомогою ваг, так на одну чашу будуть покладені добрі справи, а на іншу – злі.

Хто є на Страшному суді?

Під час прийняття рішення людина не перебуватиме з Господом наодинці, оскільки дійство буде відкритим і світовим. Страшний суд проводитиме вся Пресвята Трійця, але її буде розгорнуто лише іпостасью Божого Сина в особі Христа. Щодо Отця і Святого духу, але вони братимуть участь у процесі, але з пасивного боку. Коли настане день Страшного суду Божого, кожен нестиме відповідальність разом зі своїми та близькими померлими та живими родичами.

Що буде із грішниками після Страшного суду?

Слово Боже зображує кілька видів мук, яким будуть схильні люди, які ведуть грішне життя.

1. Грішники будуть віддалені від Господа і прокляті їм, що й буде страшним покаранням. В результаті вони страждатимуть від спраги своєї душі наблизитися до Бога.
2. З'ясовуючи, що чекає на людей після Страшного суду, варто зазначити, що грішники будуть позбавлені всіх благ царства небесного.
3. Люди, які робили погані вчинки, будуть відправлені у прірву – місце, яке бояться демони.
4. Грішники постійно мучитиметься від спогадів про своє життя, яке вони занапастили власними словами. Їх мучитиме совість і жаль про те, що не можна нічого змінити.
5. У Святому Письмі представлені описи зовнішніх мук у вигляді хробака, який не вмирає, і невгасаючого вогню. Грішників чекає плач, скрегіт зубів та розпач.

Притча про Страшний суд

Ісус Христос говорив віруючим про Страшний суд, щоб ті знали, що на них чекає, якщо відступити від праведного шляху.

1. Коли Син Божий прийде на землю зі святими ангелами, він сяде на престол власної слави. Зберуться перед ним усі народи і Ісус проведе відокремлення добрих людей від поганих.
2. У ніч Страшного суду Син Божий запитає за кожен вчинок, стверджуючи, що всі погані дії, здійснені стосовно інших людей, були зроблені йому.
3. Після цього суддя поцікавиться, чому вони не допомогли нужденним, коли ті, які вимагали підтримки, і грішники будуть покарані.
4. Хороші люди, які вели праведне життя, будуть відправлені до Раю.

ЗАКІНЧИЙ СУД БОЖИЙ.

Прийде колись день, останній день для цього людського роду (Ів. 6: 39); як буває останній день для кожної людини порізно, день смерті віку та миру (Мф. 13: 39), як буває день смерті людини, - прийде день, встановлений Богом, «котрий буде праведно судити всесвіт» (Дії 17: 31) , тобто, суд загальний та рішучий. Цей день тому і називається у Писанні днем ​​судним (Мт. 11: 22 та 24); днем суду (2 Петр.3: 7); днем гніву та одкровення праведного суду Божого (Рим. 2:5); вдень Сина Людського (Лк. 17: 22); днем Господнім (2 Пет. 3: 10); днем Христовим (2 Фес. 2:2); днем Господа нашого Ісуса Христа (2 Кор. 1: 14) тому що Господь Ісус Христос явиться на землю вже у славі Своїй, щоб судити живих та мертвих; днем великим (Дії 2: 21; Юд.6), за тими великими подіями, які тоді відбудуться.

Друге пришестя на землю Господа Ісуса Христа є догматом православ'я і міститься в сьомому члені Символу Віри. У цьому члені викладено і догмат майбутнього Страшного суду Божого над людством за його земне життя, за його справи.

Зрозуміло, що відкриття суду запобігає наступу судді і потім явище на суд засуджених: людей і бісів. Отже, всі свідчення Св. Письма про друге славне пришестя Господа Ісуса Христа на землю, про воскресіння мертвих залишаються свідченнями про дійсність загального суду. Ось свідчення Самого Господа Ісуса Христа про остаточний суд, свідчення св. апостолів, св. батьків та вчителів Церкви.

Ісус Христос вчить: «Бо Батько нікого не судить, але весь суд віддав Сину... дав Йому владу провадити суд» (Ін. 5: 22 і 27); і в іншому місці каже: «Бо прийде Син Людський у славі Отця Свого з ангелами Своїми; і тоді віддасть кожному у ділах його» (Мт. 16: 27). І апостоли проповідували про суд: «Бо Він призначив день, коли буде праведно судити всесвіт, через зумовленого Ним Чоловіка, подавши посвідчення всім, воскресивши Його з мертвих» (Дії 17: 31); «Це йде Господь з темрями Святих Ангелів Своїх – створити суд над усіма і викрити всіх між ними безбожних у всіх справах» (Юд. 14: 15); апостол Павло багато разів свідчить про загальний, остаточний суд, і, нарешті, про те саме пише Іван Богослов (Об'явл. 20: 11-15)

Св. Церква завжди сповідувала цей догмат загального суду. У символі Афанасія читаємо: «Прийде (Христос) судити живих і мертвих, Його пришестю всі люди воскреснуть з тілами своїми, і віддадуть про справи своїх відповідь». Цей догмат засвідчується всіма святими отцями і вчителями Церкви в їхньому писанні.

Ось приголомшлива душа картина остаточного суду над людством, картина, яку представляє нам слово Боже (Мф. 25: 31-46) і яка підтверджується здоровим глуздом. Частини цієї картини суть: 1) Суддя – Бог, 2) співучасники в суді – Ангели та апостоли, 3) підсудні, 4) предмет суду, 5) розлучення праведних від грішних та 6) остаточний вирок тим та іншим.

На першому місці картини Страшного суду, за свідченням Самого Ісуса Христа, постане Син Божий, як Бог-Цар і Суддя, що сидить на Престолі Своєї слави, оточений усіма св. Ангелами та св. апостолами. Сидіння на Престолі - вираз образний, взятий від звичайних царів! Вони сидять на троні за особливо важливих обставин.

Далі видаються виконавці волі Божої, або ніби співучасники в суді – Ангели та апостоли: «І пошле Своїх Анголів з голосом голосним, і зберуть обраних Його від чотирьох вітрів, від краю небес до краю їх» (Мф. 24: 31), і зберуть від царства Його всі спокуси та тих, хто чинить беззаконня, і відокремлять злих з-поміж праведних». Ось участь, діяльність Ангелів на Страшному суді. Іудеї зазвичай скликали до зборів через труби, що послужило Ісусу Христу символом для образної промови зборів всього людства на суд через Ангелів з гучним трубним голосом. Це образна мова, і не варто думати, що Ангели будуть послані з трубами. Ні, буде гриміти одна остання труба (1 Кор. 15: 52), труба Божа (1 Фес. 4: 16), при звукі якої будуть послані Сином Божим св. Ангели; разом з тим за голосом тієї ж труби буде і воскресіння мертвих. [ втім вчення про багатьох трубах (сім в Одкровенні) ймовірно було поширене в Юдеї, тому що в 3-й книзі Ездри, де описуються події, що явно відносяться до останніх років, сказано про одних - «при третій трубі» відбулося (3Ездр.5:4) - ред. . golden-ship] Країни світла (схід, захід, північ і південь) іудеї зазвичай називали вітрами. Послані Ангели зберуть на суд усіх людей зі всіх країн світу, зберуть і праведних, і злих, і відокремлять перших від останніх.

Потім участь, яку візьмуть на суді св. Апостоли, так висловлено Господом: «Істинно кажу вам, що ви, що йшли за Мною, в пакибуті, коли Син Людський сяде на престолі слави Своєї, сядете і ви на дванадцятьох престолах судити дванадцять племен Ізраїлевих» (Мт. 19:28). Тут апостольські престоли не означають їхніх тронів, але насамперед славу і честь, якими вони будуть вшановані переважно перед усіма, коли стануть разом з Господом царювати і брати участь у славі. Судитиме всіх Месія, якому одному дав Бог увесь суд (Ін 5: 22); але Господь каже, що і апостоли судитимуть – у тому сенсі, в якому і всі віруючі, учасники слави та панування Месії, будуть і співучасниками в суді над світом, про що потім писав і апостол Павло: “Хіба не знаєте, що святі будуть судити світ? (1 Кор.6: 2)

І тут апостольський суд, представлений Господом, мав своїм чином, символом суд радників, царедворців, які оточують земних царів і допомагають їм у справі суду. Дванадцять колін ізраїлевих – ім'я народу Божого, народу, обраного колись і коханого Богом; у справжньому вислові Господа «дванадцять колін» набуває значення всього народу, коханого Господом і викупленого Ним, саме всіх християн, які підлягають суду. Так і апостол Яків усіх християн називає дванадцятьма колінами.

Рай представить на місце суду своїх небожителів – праведні душі, а пекло своїх мерців – душі грішників, і піде з'єднання душ із їхніми тілами. Потім промовиться фатальний вирок праведним і грішним, і отримає кожен повну свою відплату у справах земного життя.

Невіруючі, які не прийняли спокути, на Страшному загальному суді Христовому будуть засуджені на позбавлення вічного блаженного життя у Христі; а з ними і ті з віруючих та хрещених, які проводили земне життя всупереч закону Христовому. На час Страшного суду воскреснуть усі без винятку ті, що коли-небудь жили, і піддадуться останньому суду, чому служать доказом слова: «поглянуть на Нього, якого пронизали» (Зах. 12: 10). Побачать (число множинне) всі воскреснуті, у тому числі й ті, хто розіп'яв Господа Ісуса Христа. Значить, і невіруючі, коротше – людство. Не тільки люди стануть на суд, але й занепалі духи, яких, за свідченням апостола «Бог не пощадив, але зв'язавши узами пекельного мороку, зрадив до суду для покарання» (1 Пет. 2:4). І апостол Юда теж пише: «І ангелів, які не зберегли своєї гідності, але залишили своє помешкання, дотримується у вічних узах, під мороком, на суд великого дня».

Якщо людина складається з духу, душі та тіла, то видиме, зовнішнє життя та діяльність людини є не що інше, як вираз, прояв життя та діяльності душі. Думки, бажання, відчуття – предмети світу нематеріального. Вони становлять невидиму діяльність невидимої душі, і, будучи виражені словами і справами, становитимуть видиму діяльність тіла, як органу душі, тобто. діяльність людини. Отже, на суді будуть судимі і внутрішня (духовна) та зовнішня (тілесна) діяльність людини. За двоїстою природою людини і двоїстою її діяльності, яка засудиться на загальному суді, і нагорода і покарання будуть подвійні: духовні, внутрішні (для душі) і зовнішні, відчування, відповідні новому тілу людини.

Кожна людина на останньому суді віддасть суворий та повний звіт у всіх думках, бажаннях, почуттях, словах та справах за все земне життя. Звичайно, гріховні думки, бажання, відчуття, слова та справи не згадають на суді, якщо своєчасно на землі ще будуть змиті справжнім каяттям.

Діяльність душі проявляється у видимій діяльності людини, у його словах і справах, отже слова і справи завжди вірно характеризують моральний стан душі, добрий чи злий. Все, що мається на увазі під уживаним Спасителем словом «пусте» - невластиве, невідповідне, непристойне християнській діяльності – засудиться на суді; «Кажу ж вам, що за всяке пусте слово, яке скажуть люди, дадуть вони відповідь у день суду» (Мт. 12: 36).

Слова – суть вираження думок і почуттів людини і взагалі внутрішнього, морального стану її; за ними пізнається людина, як дерево – за плодами. Якщо слова людини – правдиві, чесні, благочестиві, повчальні, то вони показують людину хорошу, і така людина отримає виправдання на суді; якщо слова – хибні, нечестиві, всі вони вказують на зле серце людини, і не може отримати виправдання, а піддасться осуду. Виправдання та засудження на суді залежить від віри та справ, слова ж означають лише внутрішній, моральний стан душі. Святе слово є таке, що містить у собі брехню, наклеп, збуджує непристойний сміх, тобто. слово ганебне, безсоромне, порожнє, яке не має жодного відношення до справи.

Апостол Павло про суд над невидимою, таємною душевною діяльністю пише: «Тому не судіть ніяк до часу, доки не прийде Господь, Який і висвітлить приховане в темряві і виявить серцеві наміри і тоді кожному буде покликана від Бога» (1 Кор. 4:5) ). Отже, на суді кожна людина віддасть суворий і цілковитий звіт за всю свою діяльність як за внутрішню, духовну (Мф. 12: 36), так і за видиму, зовнішню, тобто. за всі слова та справи віддасть Господь кожному (Рим 2: 6; 2 Кор. 5: 10).

На останньому суді перед поглядом морального і духовного царства духів і душ буде видно все життя, земна діяльність кожної душі, як добра, і зла діяльність. Не приховується жоден потаємний помисел, ні одне зітхання, ні погляд, ні найменша дія тілесна. Все праве і неправе, якщо заздалегідь не очиститься належним покаянням, все буде видно всіма: і Ангелами, і святими, і людьми. «Не без причини, – каже Іван Златоуст, – так довго немає суду, не без мети відстрочений на такий довгий час загальний, остаточний суд над людством; дано час клопотання перед Богом один за одного». З настанням рішучої години долі людства це клопотання руйнується; тоді вже ні молитви, ні прохання, ні дружба, ні спорідненість, ні сльози, ні добрі наміри та бажання, ні чесноти не допоможуть нам. Того фатального часу ні молитва грішників до святих, ні молитви святих до Бога про помилування грішників стануть недійсними. Молитви святих не допоможуть засудженим, ні клопотання отця не полегшить долі засудженого сина, ні сльози дітей не звільнять від вічної муки їхніх нещасних батьків; ні чоловік не допоможе легковажній своїй дружині, ні дружина – своєму чоловікові. Та й сама любов до істини не дозволить вже клопотати за відкинули її остаточно; було б неприродно просити Царство Небесне для того, хто рішуче не хотів його, а тому й не пристосований до життя, повного миру та любові, не годиться до життя святих. Тоді любов, спорідненість, дружба, знайомство втратить своє благотворне значення, і будь-яке відношення між душами, що люблять правду і істину, і ворогують з ними – остаточно зникне і пам'ять грішників перестане турбувати душі святих, які благословили свого Господа.

На Страшному суді, коли все таємне відкриється, праведники та грішники побачать і впізнають одне одного. Грішники в пеклі, бачачи до цього часу святих у раю, але не бачачи один одного, тепер побачать і дізнаються, як пише Опанас Великий у «Слові про померлих». Але побачення їх буде невтішним! Чому? Тому що причиною вічного засудження були ми самі й наші близькі на землі, з якими нам тепер доведеться побачитися. Невже вдячність почуємо від наших близьких, коли ми, залишившись на землі після них, провели життя так, як рідні брати євангельського нещасного багатія?

Св. Іоанн Дамаскін, застерігаючи нас від такої жахливої ​​зустрічі зі своїми близькими в день суду, пише: «Ми постараємося всіма силами, щоб у той жахливий і страшний день рідні не докоряли нам у недбалості про них; особливо ті з нас, яким вони довірили піклування про їхнє майно і залишили це. Бо нехай хтось подумає, що на тій страшній події ми не впізнаємо один одного». Принципове око душевне є органом зору і пізнання, як свідчить Сам Господь Ісус Христос у притчі про багатія і Лазаря.

Щоправда, багатий, будучи на землі, знав і, можливо, не раз бачив Лазаря, а тому й не дивно, що впізнав його; А як же він дізнався, за свідченням Господа Ісуса Христа, Авраама, якого раніше не знав і ніколи, ніде не бачив? Отже, укладаємо і як істину свідчимо, що на суді дізнаються всі один про одного, і знайомі та незнайомі. Св. Іоанн Златоуст про цю істину пише так: «Ми дізнаємося не тільки тих, які тут нам були знайомі, а й тих побачимо, яких ніколи не бачили».

Св. Єфрем Сирін пише: «Тоді діти викриватимуть своїх батьків у тому, що вони не робили добрих справ; того дня нещасними побачать багато своїх знайомих, а деяких з них, помітивши поставленими праворуч, підуть геть від них, зі сльозами прощаючись з ними».

«Тоді, – каже св. Григорій Богослов, тобто. у день загального суду, - я побачу тебе, мого коханого брата Кесарія, світлим, славним, веселим, точно таким, як ти часто мав уві сні».

Св. Димитрій Ростовський, звертаючись до батька, що плаче, про смерть сина ніби на втіху говорить: «Побачиш його (тобто померлого сина) у благодаті Божій між праведниками, у місці світлому і прохолодному».

Так навчають усі пастирі і вчителі Церкви, що побачимо свого часу один одного. Отже, на суд постане все людство від першої до останньої людини: «Зберуться перед Ним усі народи» (Мт. 25: 32); «Котрий буде судити живих і мертвих» (2 Тим. 4:1), оскільки «Він є певним від Бога Суддя живих і мертвих» (Дії 10: 42).

Що може бути жахливішим і смердючим того стану душ, коли перед поглядом кожного відкриються всі наші таємні та явні справи, слова, думки та бажання, коли кожен ясно побачить усю діяльність іншого? Тоді очевидно для всіх відкриються наша любов і лицемірство, правда і неправда. Іван Дамаскін каже: «Це буде великий небесний сором, коли кожен пізнає іншого і сам буде пізнаний». І тоді Господь «поставить овець праворуч Себе, а козлищ ліворуч» (Мт. 25: 33), тобто. Господь відділить праведних від грішних; тоді невіра відлучить батька від сина, дочка - від матері, і подружжя має розлучитися навіки. Віра врятує одних, а зневіра погубить інших.

«І розлучить їх (судимих) один від одного, як пастир розлучає овець від козлищ. І поставить овець праворуч від Себе, а козлищ – зліва». Так як на суді будуть християни та нехристияни, то одна частина суду є суд над християнами, що з питань Ісуса Христа та відповіді судимих, які відносяться прямо до християн. Це ж підтверджує і обраний посуд Святого Духа вчитель мов, кажучи: Всім нам (тобто християнам, і праведним і грішним) належить з'явитися перед судилищем Христовим, щоб кожен із нас отримав за внутрішню та зовнішню діяльність свою на землі (тобто .за свої думки, бажання, відчування, слова і справи) повну відплату: або нагороду або покарання (2 Кор. 5: 10).

Інша частина суду (над нехристиянами) коротко зображується у словах Св. Письма. Суд над християнами здійснить Сам Ісус Христос; судимі будуть віруючі у своїх справах, а тому справи наші засудять нас чи виправдають. Справи любові і милосердя, запропоновані Господом на суді християнам, які знають Його всесвяту волю, одним доставлять Царство Небесне, приготоване вже для них від вічності; а іншим, що стоять на лівому боці, як теж знають волю, заповіді Божі, але тим, хто нехтує ними, з'явиться покарання; вони підуть у муки вічні.

Вся християнська діяльність, усі наші взаємні, між собою відносини мають бути засновані на вічній божественній любові. Відповідно до ступеня любові християн, одні будуть поставлені праворуч, а інші – ліворуч. Права сторона взагалі почесніша за ліву; вона зазвичай призначається для вищих осіб, царів та взагалі старших, для близьких, для родичів, друзів. Права сторона, за словом Господа Ісуса Христа, є місцем для благословенних, місцем для дітей Божих, спадкоємців Царства Небесного, а ліва – місцем для проклятих, знедолених, тому що вони самі добровільно відкидалися приготованих людині благ у її потойбічному житті.

Тому Ісус Христос звернеться до тих, хто стоїть праворуч, і виголосить вирок вічної долі, пояснюючи і причини її: прийдіть, благословенні Отця Мого, успадкуйте царство, уготоване вам від складання світу за ваші добрі справи на землі. Вони прямо ставляться до Мене тому, що ви їх робили Моїм меншим братам. Ви годували голодних, напували спраглих, приймали дивних, давали вбрання тим, хто в цьому потребує, хворих відвідували і в в'язницях, що перебували на забували. Всеведучий Бог від вічності передбачав дії людей, і тому відповідно до їхніх вчинків від вічності визначив і нагороди і покарання. За добрі справи – життя, Царство Небесне. А за злі – смерть, мука вічна.

Справжніх християн, послідовників Своїх, Ісус Христос називає Своїми братами, як близьких Йому за духом, за прихильністю та стражданнями: «Хто буде виконувати волю Отця Мого Небесного, той Мені брат, і сестра, і мати» (Мф. 12: 50) Про це визнання Ісусом Христом Своїх вірних рабів братами свідчить і апостол Павло: «Бо і той, хто освячує, і освітлювані, всі – від Єдиного; тому Він не соромиться називати їх братами, говорячи: звіщу ім'я Твоє братам Моїм» (Євр. 2: 11, 12). Єднання Господа зі своїми істинними послідовниками є єднання найтісніше: єднання віри, любові, духу та дій. Тому все, зроблене нами для ближніх, Господь відносить до Себе і нагороджує ніби за зроблене Йому Самому: «Мені створіть», або: «Який приймає вас, приймає Мене»…

Тому він звернеться до християн-грішників, що стоять ліворуч, і скаже: «Ідіть від Мене прокляті у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його» (Мф. 25: 41), - за те, що ви не мали живої віри і діяльного кохання. Спаситель у промові, зверненій до праведних і засуджених, нічого вже не говорить про віру, бо віра тут є справами. Отже, справи віри одних виправдовують, інших засуджують. Справи любові і милосердя виправдовують тих, хто стоїть праворуч суду, а відсутність цих справ засуджує на вічний вогонь тих, хто стоїть ліворуч.

Іншу частину остаточного суду складає суд над нехристиянами, над невіруючими у Христа. Цей суд Спаситель надає чинити апостолам: «Істинно кажу вам, що ви, що йшли за Мною, у пакибуті, коли сяде Син Людський на престол слави Своєї, сядете і ви на дванадцятьох престолах судитеш дванадцять колін Ізраїлевих» (Мф. 8). . Як розуміти значення суду? Апостоли, будучи з вами, з усіма іншими юдеями, одного роду, отримавши однакову з вами освіту, виховуючись у тих самих законах і за тими самими звичаями, ведучи такий самий спосіб життя, як і ви, - увірували в Мене, а ви - ні. Що ж заважало і вам повірити Мені? Тож вони будуть вам суддями! Дванадцять колін Ізраїлевих – це ім'я народу Божого, народу, колись обраного і коханого Богом. Справжній вислів береться в сенсі всього людства, яке так полюбив Бог, що і Сина Свого Єдинородного дав, щоб усякий віруючий у Нього врятувався. Улюблений Ізраїль – і весь світ: людство, викуплене Господом Ісусом Христом. Але оскільки викупленням скористалися тільки ті, хто увірував, то ті з дванадцяти колін, які не увірували, відповідають всій масі народу, який не знає свого Викупителя.

Віруючі врятовані будуть явним викриттям для невіруючих, будуть доказом, судом та засудженням за їхню невіру. «Вони (тобто учні Христові) будуть вам (невіруючим юдеям) суддями». «У пакибуті» - під цим виразом розуміється майбутнє перетворення світу, відновлення первісного, що був до гріхопадіння Адама досконалості світу; відновлення, перетворення, які мають бути при смерті світу. Учні Господа св. апостоли в новому потойбічному житті будуть разом з Ним царювати і брати участь у славі, і судитимуть – у тому сенсі, в якому всі віруючі, учасники слави та панування Месії також стануть співучасниками в суді над світом. Це образне вираз, взяте від царя-судді, оточеного радниками, присяжними, які допомагають йому у справі суду. Золотоуст розуміє суд апостолів у тому самому сенсі, як і говорив Ісус Христос про суд південної цариці, про суд ниневитян.

Про той суд святих не лише над невірними, а й над злими духами апостол Павло вчить так: «Хіба не знаєте, що святі судитимуть світ? Якщо ж вами буде судимий світ, то невже ви недостойні судити незначні справи? (1 Кор. 6:3) Усі святі отці і вчителі Церкви визнавали це зображення загального суду безперечно істинним.

(З книги ченця Митрофана (Алексєєва В.М.)

«Як живуть наші померлі і як житимемо

і ми по смерті». СПб., 1897)

КІНЕЦЬ СТОЛІТТЯ - СВІТУ

Після загального, урочистого, відкритого, суворого, страшного, рішучого і останнього суду над істотами духовно-моральними, негайно в той же день і момент настане смерть світу, кінець на землі благодатного царства Христового і початок царства слави, початок нового, блаженного життя праведників і вічного життя – страждання грішників.

Після суду настане кінець світу, кончина століття.

Цю істину засвідчив Сам Ісус Христос у Своїй притчі про насіння: «Жнива є скінчення віку, а женці – суть Ангели. Тому як збирають кукіль і вогнем спалюють; так буде при кончині цього віку» (Мк. 13: 39-40). Не слід розуміти під цим словом – кінець – знищення світу; буття світу не скінчиться, світ не знищиться, але тільки зміниться – як не знищиться людина, змінюючись і перетворюючись зі стану тлінного на нетлінний, зі смертного на безсмертний.

Зі зміною людини піде новий устрій світу, відповідно до нового порядку в царстві Христовому. Зміна світу буде здійснена вогнем, за свідченням слова Божого. Так, апостол Петро говорить: «Нінішні небеса і земля, що містяться тим самим Словом, зберігаються вогню на день суду і смерті безбожних людей… Прийде ж день Господній, як тати вночі, і тоді небеса з шумом минають, стихії ж, розгорівшись, руйнуються. земля і всі справи на ній розтануть» (2 Пет. 3: 7, 10, 12). Що справді рано чи пізно піде скінчення віку, кінець світу, в тому засвідчує нас Божественне Одкровення та наука. Одкровення приписує зміну світу вогню, а наука, крім вогню, допускає в засіб зміни цього та інші способи, які можуть покласти край справжньому стану землі, а отже, людству, що живе на ній.

Ось свідчення слова Божого про дійсність кінця світу. У Старому Завіті пророк і цар Давид про кінець світу писав так: «На початку Ти, Господи, заснував землю та небеса – діло Твоїх рук; вони загинуть, а Ти будеш; і всі вони, як риза, занепадають, і, як одяг, Ти зміниш їх» (Пс. 101: 26-27). Як сприятливо відповідала природа стану душ перших людей до їх падіння, так стала несприятливо вона відповідати людині після падіння «сварка підкорилася метушні не добровільно, але з волі підкорила її ... Бо знаємо, що всяка тварюка сукупно стогне і мучиться дотепер» (Рим. 8). 20, 22). Тобто. внаслідок падіння людини все створіння мимоволі підкорилася роботі тління, журиться і співчуває з нами, чого не було з природою до падіння прабатьків. Тоді, тобто. до падіння прабатьків, за словами апостола Павла і книги Буття, видно, що творіння було «добре зело» (дуже добре), що в усьому творінні духовному і чуттєвому царював світ, тобто. злагода, союз, гармонія, радість, блаженство. Отже, все, створене Богом, було в єднанні, союзі, взаємному відношенні та спілкуванні зі своїм Творцем-Богом і між собою. Все було у мирі та злагоді, доки не порушила їх сама людина – цар природи. З падінням людини засмутилася спілка всього створення. З мирної згоди виникло вороже повстання, посіяне у творінні Божому ворогом миру та любові. Так точно має природа відповідати і новій духовній людині. Весь видимий речовий світ, що лежить у злі, повинен очиститися від згубних наслідків людського гріха і оновитися, щоб перейти у відповідність до оновленої людини: «і сама тварюка звільнена буде від рабства тлінню у свободу слави дітей Божих».

Оновлення світу відбудеться в останній день за допомогою вогню, так що на новому небі та на новій землі не залишиться вже нічого гріховного, а житиме одна правда. За зміною людини негайно піде і зміна природи, і буде тоді нова земля і нове небо, за свідченням Самого Творця неба і землі, що їх створив і може змінити їх за їх призначенням: «небо і земля минають», і в іншому місці: «доки стоїть мир», або «скоріше мине небо і земля, швидше світові настане кінець» (Мт. 5: 18); «Я з вами у всі дні до кінця століття». І всіх слів Самого Господа Ісуса Христа видно, що нинішнє небо і земля тільки минають, але не знищаться, а за словами Давида, як старий одяг, зміниться на новий (Пс. 101: 26,27), що підтверджує і апостол Петро, ​​говорячи : «Ми очікуємо, за обіцянням Господа, нового неба і нової землі, де царюватиме тільки одна правда» (2 Пет. 3: 13). І Іван Богослов дійсно бачив у Одкровенні небо нове і землю нову; «І побачив я нове небо та нову землю» (Об'явл. 21: 1).

Так само навчали про кінець світу і всі вчителі Церкви. Св. Іриней: «Не сутність і речовина твори скасовується (бо істинний і сильний Той, Хто влаштував його), але переходить образ світу цього, тобто. те, у чому стався розлад… Коли ж минеться цей образ і людина оновиться і повстане для нетління, тоді з'явиться нове небо та нова земля».

Св. Кирило Єрусалимський: «Прийде з небес Господь наш Ісус Христос, прийде зі славою при смерті цього світу в останній день. Бо буде завершення цього світу, і створений світ оновиться. Оскільки розпуста, злодійство, перелюбство вкрай поширилися, і кровопролиття слідує за кровопролиттям (Ос. 4:2), то, щоб ця чудова обитель всього живого не залишилася назавжди сповненою беззаконня, впаде світ цей, щоб знову з'явитися найкращим... Забере Господь небеса не для щоб винищити їх, але щоб знову явити їх у кращому вигляді. Вислухай слова пророка Давида: на початку Ти, Господи, заснував землю, і небеса діло рук Твоїх. Вони загинуть, Ти ж перебуваєш... Але хтось скаже, чому він говорить ясно: загинуть? Це видно з наступного: і все як одяг застаріє, і як одяг змінено буде. Адже і про людину говориться, що вона гине, хоча ми розуміємо, що якщо вона праведна, то її чекає воскресіння: так точно ми очікуємо на подібне воскресіння і на небо».

Св. Василь Великий: «Передвіщенням догматів про закінчення і зміну світу служить і те, що передане нам нині коротко в самих початках богонатхненного вчення: «на початку сотвори Бог»… Розпочате згодом за всією потребою і закінчиться в часі. Якщо має початок тимчасово, то не сумнівайся про кінець… але вони (вчені язичники) не знайшли одного з усіх способів, як зрозуміти Бога, Творця всесвіту і праведного Суддю, що дає кожному гідно у справах, і як помістити в умі, що випливає з поняття про суд, думка про кінець, тому що світові необхідно змінитися, якщо і стан душ перейде в інший рід життя. Бо як справжнє життя має якості, схожі на цей світ, так і майбутнє існування наших душ отримає жереб, властивий своєму стану».

Бл. Ієронім: «Ясно показується (Пс. 101: 27), що смерть і смерть світу означає не звернення їх у ніщо, але зміна на краще. Так само і те, що написано в іншому місці: «буде світло місяця, як світло сонця» (Іс. 30: 26) означає не смерть колишнього, але зміна на краще. Подумаємо про сказане: переходить образ, а чи не істота. Те саме висловлює і св. Петро – «не сказав: побачимо інші небеса та іншу землю, але колишні та давні, змінені та найкращі».

Так само вчили: Іустин Мученик, Афінагор, Таціан, Феофіл Антіохійський, Мінуцій Фелікс, Іполит, Мефодій та ін. ».

Історія буття світу представляє три великі періоди. З рук Творця – джерела любові – все вийшло, за власним свідченням, «добре зело», тобто. досконало і чудово настільки, наскільки було потрібно вперше. Якби було все створене не зовсім і не прекрасно, то в чому б і полягав той розлад світу після падіння прабатьків? У творінні Божому ми бачимо чудовий порядок усіх речей та гармонійний устрій кожної речі. Кожна річ призначена до вищого чи нижчого служіння у царстві природи. У царстві природи, як у будинку мудрого і розсудливого владики, все влаштовано благообразно і з чину, тобто. нижчий безпосередньо служить вищому, як йому підлегле. Істоти неорганічні переважно служать органічним, а ці – таким, що відчуває, а ті, хто відчуває – розумним; ці останні призначені для урочистого, безпосереднього і видимого служіння Богу, Якому і все служить безпосередньо або посередньо. Життя всьому світу дає Дух Святий, без якого все – мертве. Отже, у творінні Божому головна складова частина творіння є духовно-моральний світ, від якого залежить і стан світу фізичного. Так було на початку, відразу після створення. Єдність і злагода в цілому творінні – все було дуже добре. Все було підпорядковане людині, істоті духовно-моральної; все працювало на нього, і природа фізична узгоджувалась з природою духовно-моральною. Тоді земля та небо, тобто. атмосфера та всі її явища були у сприятливих стосунках з людиною.

Пошкодження відбулося в духовно-моральній природі і наслідки цього відгукнулися негайно і в усьому творінні, у всій видимій фізичній природі. Однодумство руйнувалося, гармонія розпалася, все прийшло в чуже любові стан, все повстало переважно на винуватця злополуччя – людини, від якої, так би мовити, отрута розлилася по всьому світу, змінивши її блаженний стан на стан, що знаходиться під гнівом Божим. Нині весь світ у злі лежить (1 Ів. 5: 19), як свідчить слово Боже, що сталося після падіння прабатьків; отже, до падіння у моральному світі світ не лежав у злі, а ньому жила правда.

Слово Боже відкриває нам три періоди буття світу: 1) до падіння, 2) після падіння та 3) після відновлення. Перший стан світу, або перший період його буття, має характер, висловлений Самим Богом, що все – дуже добре. У виконанні закону, як природного призначення будь-якої тварі, полягало його блаженство. Порушення ж закон поставило тварюку у стан їй не природне, отже, - протилежне блаженству. За волею Творця-Бога все служило один одному, все залежало один від одного і у взаємному відношенні полягало блаженство цілого і частин. Крім кохання та виконання законів, нічого не було. Все прагнуло виконати своє призначення, і в цьому прагненні полягали життя і блаженство. Незгоди не могло бути, тому що воно суперечить Божим словам, що «все добро зело».

Бог-Творець серед свого творіння. Духовно-моральний і фізичний світ повинні виконати своє призначення, взаємно діючи одні на інші, як складові одне складне ціле. Закон дії визначено - виконання волі Творця, досягнення мети свого призначення, прагнення досконалості.

Представники справ Божих або всього Його творіння, істоти духовно-моральні – духи і душі, Ангели і люди, сімейство одного Батька, царство одного Царя – створені та живуть для однієї мети, маючи один і той самий закон та одну природу. Однодумність поєднувало Ангелів і прабатьків, мало поєднати і все людство, якби не було падіння. Людина, таємниче з'єднана з душі і тіла, склала рішуче одне ціле; і душа і тіло взаємно діяли один на одного у радісному напрямку. Ця істина відкривається сама по собі із справжнього стану людини, в якій дух повстає на тіло і тіло на дух, за словом Ісуса Христа: «дух бадьорий, а тіло немічне» (Мф. 24: 41). Це природно теперішньому стану світу та людини; отже, це природно було першому стану світу і людини, коли було добре. Якщо ще й нині разюче помічається союз, гармонія чи ніби співчуття між собою природи видимої та невидимої, моральної та фізичної, взаємне ставлення та взаємний вплив однієї природи на іншу, – як же не допустити радісної взаємної дії цих природ між собою до появи на землі зла?

Якщо навіть тепер, коли все зітхає, хворіє, ми бачимо сприятливе ставлення світлої сонячної погоди на духовний стан людини, а водночас і її видиму природу – тіло. За сонячної погоди, кажуть, і на душі якось веселіше, втішніше, водночас, з жвавістю духу і тіло приходить у особливий діяльний стан; щось радісне відбивається і в душі, і на тілі. І навпаки: похмура, туманна, дощова погода виробляє щось сумне, тужливе, що має в своєму розпорядженні і тіло до бездіяльності. Коротше, хороша погода сприятливо, радісно діє весь організм людини, погана ж справляє в організмі людини дію неприємне: на душі смуток і тілі знемогу. І хворі та здорові, проти волі та бажання, відчувають стан погоди, атмосфери. Пересичене тіло перешкоджає діяльності духу, а веселе настроювання робить і в тілі полювання і старанність до праці, так що навіть зовнішня діяльність сповнюється якоюсь невимовною радістю. Таким чином, зі справжнього стану світу і людини ми безпомилково укладаємо, спираючись до того ж на свідчення Божого Об'явлення, що в перший період буття світу є «все добро зело»; укладаємо про дивну гармонію частин всього творіння Божого, при якому тільки й було можливе блаженство.

Отже, призначення всього створеного Богом, який має своїм вінцем людини, - блаженство, прагнення досконалості, вічне життя. У царстві Бога, Господа Ісуса Христа, життя в усьому Його творінні, життя в первісному земному раю, де все дихає згодою, блаженством, де все служить з любов'ю і радістю один одному, де небо і земля перебувають у союзі та гармонії з духовно-моральним світом (з прабатьками), або фізична природа у союзі з духовною природою, як у людині тіло з душею. Це перший період буття світу в його безневинному, безгрішному, блаженному стані, з характером і характерною його властивістю, Самим Господом засвідченим: «все добро зело». У понятті «добра» немає поняття «зла». Але чи тривало перший період буття світу, тобто. його блаженний стан, і якою була міра і ступінь блаженства? Слово Боже цього не відкрило. За порушення закону Божого, закону морального, - не було знищення винних і миру, але найправедніше покарання. Пішло покарання, а не знищення того, що має існувати вічно. Покарання немає знищення, припинення буття.

З характеру другого періоду відкривається тільки те, що блаженство першого періоду втрачено, і зло, якого зовсім не було в першому періоді, тепер у світі панує вже так, що й саме добро не залишається без домішки зла: весь світ у злі лежить! » Ось характер чи відмінна властивість другого періоду буття світу. З падінням прабатьків відразу ж змінилася у властивостях вся видима природа: 1) тіло повстало на дух, 2) земля змінила свою родючість, а зміною властивостей землі, що підпала неблагословенню і прокляттю, змінилася і атмосфера, змінилося небо і земля, звірі ополчилися на колишнього раніше свого царя тощо. Другий стан світу, або другий період його буття, має свій характерний характер, протилежний першому і теж висловлений у Святому Письмі: «весь світ у злі лежить». Одного разу дане світові життя не відібрано, але життя з блаженством або блаженне життя змінилося життя плачу і скорботи. Те, що становило блаженство, відібрано порушення закону. Так само, як часто ми, свавільно руйнуючи здоров'я, впадаємо у хворобу. Духовно-моральна та фізична природа людини тісно поєдналася одна з одною, склавши одухотворену плоть або втілений дух. Нині ж не так, як раніше; нині, за словами апостола Павла, повстали частини людини одна на одну: дух воює на тіло, а тіло на дух, і людина часто не те творить, що хоче, але те, що ненавидить, виконуючи волю тіла і поневолюючи йому дух.

Коли дві природи в людині взаємно діють одна на іншу, тоді і фізичний світ перебуває у союзі, гармонії та у взаємному відношенні з духовно-моральним світом, тобто. його істотами, як оживлені одним і тим самим Духом Святим, що дає життя всьому світу. Зміни у моральному світі не залишалися без відношення до світу невидимого – фізичного. Під час страждання Боголюдини земля потряслася, церковна завіса роздерлася надвоє, каміння розпалося, сонце померкло, воскресли багато померлих.

Розлад морального світу дійшов до своєї межі і позначилося на видимій фізичній природі, у всесвітньому потопі, за свідченням слова Божого. Падінням прабатьків почався другий період буття світу, розладом у моральному світі (неслухняністю Богу-Творцю). А потім стали все більше і більше слідувати зміни і у фізичній природі, які остаточно довершилися у всесвітній події – потопі, який остаточно змінив і землю, і небо, тобто. атмосферу. Після потопу колишніх неба та землі не стало; вода змінила землю, а земля завжди перебуває у співвідношенні з атмосферою; отже, була і зміна неба – атмосфери. І тоді з'явилися, за словом апостола, «нинішні небеса і земля» - стан миру, що лежить у злі, чужого правди, про які вже не можна сказати, що нинішні небо і землі «добро зело», бо земля позбавлена ​​благословення, проклята, а з землею і всі повітряні стихії ворогують. Значно – і дуже значно! – скоротилося проти першого періоду, життя людське, і погіршилися умови життя. Це другий період буття світу, в якому змінені небо (атмосфера) та земля названі апостолом Павлом нинішніми. Цією назвою вже підтверджується, що небо та земля теперішнього часу не ті, якими вони були до потопу. Слово "нинішні" відповідає теперішньому часу, отже, для майбутнього часу або для вираження перетвореного світу, який має наступити, знаходимо слово "нові": і небо і земля, за свідченням апостолів Івана та Петра.

І, нарешті, настане третій стан світу, або третій період його буття, де все нове: і людина, і небо, і земля, і де живе тільки правда, за свідченням апостола Петра. Отже, у третьому періоді буття світу знову будуть і нове небо та нова земля, відмінні від сьогодення. Нинішні небо і земля не знищаться, але зміняться на нові за допомогою вогню, як перший період буття світу і людини поступився другому за допомогою води. Вода та вогонь мають важливе, таємниче значення у релігії взагалі. Як золото очищається від сторонніх домішок вогнем, так і світові (небу та землі, тобто землі з її атмосферою) слід очиститися від зла за допомогою вогню, за апостольським свідченням. Тоді знову для нової відновленої людини будуть і нове небо і нова земля, в яких живе тільки правда, і до відновленого світу і людини знову вже можна буде віднести слово «добре зело». Інакше й не може бути.

Примирити віру з наукою – ось, здається, пряме призначення сучасного знання, Якщо будь-яка наука є систематичне викладення істин, які стосуються якогось предмета, очевидно, що це істини, здобуті наукою, мають бути у згоді з відвертими істинами, як це засвідчив Сам Бог: «Я – Істина і без Мене не можете нічого творити».

Тільки нині відверті істини стали підтверджуватись сучасним знанням і приходити у згоду з наукою. Апостоли Петро та Іван Богослов свідчать нам про третій період буття світу, про змінені нові землі та небо. І наукове вивчення устрою всесвіту припускає, що померлі світи (отже, і наша планета – Земля) можуть знову почати жити, а отже, і слідувати житлом істот. Слово Боже не говорить про смерть, знищення землі, але свідчить тільки про її зміну, яка станеться і з людьми, що живуть на ній, в момент смерті світу, тобто. всі помруть і відразу ж воскреснуть у новому кращому вигляді з усіма, що раніше померли. Водночас відбудеться й зміна землі. Наука бачить причину, яка може знову повертати до життя померлі світові тіла.

Всі вірування і здоровий глузд свідчать людині, про початок і кінець світу, і ця думка належить людині на всіх щаблях її розвитку. Так, наприклад, вірування китайців про смерть світу полягає в наступному: хтось Фесо, який спочатку відкрив у Китаї сіль, згодом був визнаний ними за бога. Фесо прийде знову на землю тільки за тим, щоб сповісти кінець світу. У найдавнішій грецькій міфології, в одному з міфів, є пророцтво, або як би вказівка ​​на догмат про кінець марі та його перетворення за допомогою вогню: «З перемогою добра над злом, світла над темрявою піде кінець цього світу, і для майбутнього життя цей світ перетворюється на краще у вигляді вогню, тобто. старий світ згорить». Про те, що рано чи пізно має настати кінець світу (не в сенсі припинення, знищення, а лише перетворення на кращий світ і саме через вогонь) навчав за 500 років до Різдва Христового Геракліт. Він прямо говорив, що світ, здійснюючи вічні та нескінченні кругообіги, нарешті зійдеться з початком, яке за його вченням є первісний вогонь, і згорить. Але не знищиться, а зміниться, бо з попелу станеться новий світ. Демокріт, творець першого механістичного світогляду, вчив: «якщо світи можуть виникати, то вони можуть і зникати». Але зникати не в сенсі припиняти буття, як сам же Демокріт вчив, що «ніщо з існуючого не знищене», а отже, лише змінюється образ, вигляд, старе буття на нове.

Наука каже, що наша планета Земля має багато способів смерті і найвірогіднішим з усіх визнає вогонь, що наповнює нутрощі земної кулі. Вчення, що світ зруйнується вогнем, перейшло до нас від давніх юдеїв і тепер є вчення Християнської Церкви та всіх її вчителів та письменників. Можливість кінця світу у вигляді вогню наука визнає за становище, гідне ймовірності.

Дійсно, можна майже напевно припускати, що поверхня кулі, на якій ми будуємо свої міста та житла, має невелику товщину, і що за цим тонким шаром усі мінерали перебувають у розплавленому стані. З іншого боку, доведено, що ця тонка поверхня земної кулі постійно коливається, і що не проходь тридцяти годин без того, щоб не трапилося десь більш-менш сильного землетрусу. Ми, отже, живемо на тоненькому плоту, що з хвилини хвилину може піти на дно, тобто. в прірву вогню!

(З книги ченця Митрофана (Алексєєва В.М.) «Як живуть наші померлі і як житимемо і ми після смерті» СПб. 1897)

ВІДКРИВАННЯ З ЖИТТЯ СВЯТИХ

Святі Божі любили розмірковувати про блаженство праведників, а деякі з них і отримали особливі одкровення про райське життя.

Подібна інформація.

Мене цікавить таке запитання: чи після Страшного суду залишиться таке поняття як «час»?

Відповідає Ієромонах Йов (Гумерів):

Святе Письмо починається і закінчується вказівками, що стосуються часу: на початку створив Бог небо та землю(Бут. 1: 1) – часу вже не буде(Об'явл. 10: 6). Біблійне на початкувказує на те, що час – творіння Боже. Воно є основною властивістю створеного світу. Бог уклав Свій витвір у часі. Час є міра земної тривалості. Воно має початок та кінець. Творець поставив певні ритми, яким підкоряється весь створений Ним світ: рух світил небесних і пов'язане з цим чергування дня і ночі, кругообіг пори року, зміна поколінь людей. Усьому свій час і час всякої речі під небом: час народжуватися, і час вмирати(Еккл. 3: 1–2). Стосовно тимчасового буття світу Бог залишається трансцендентним. Людина живе у часі, а Бог – у вічності: Дні мої як покров ухилилася…. Ти ж, Господи, на віки перебуваєш(Пс. 101: 12-13). Час неминуче тече до кінця.

Є час космічний та час історичний. Перше – циклічне, друге – поступальне. Немає ні прогресу, ні соціальної еволюції, а лише есхатологічна перспектива, яка визначається Божественним Промислом. Історія не підкоряється закону круговороту, як вважали давні греки. Вона прямує до кінцевих подій. Ця мета визначає сенс історії. Час історії грішного світу закінчиться останнім Судом: Коли ж прийде Син Людський у славі Своїй та всі святі Анголи з Ним, тоді сяде на престолі слави Своєї, і зберуться перед Ним усі народи.(Мф. 25: 31–32). Коли Суд завершиться, тоді припиниться час. Тоді люди ввійдуть у вічність Бога.

На Страшний Суд воскреснуть усі живі люди, починаючи від Адама до смерті світу. Про це говорить Писання: всі, хто в гробах, почують голос Сина Божого(Ін. 5. 28); тоді сяде на престолі слави Своєї, і зберуться перед Ним усі народи.(Мф. 25. 31-32).

Якщо всі мертві воскреснуть, то як слід розуміти слова псалмоспівця: Тому не встоять нечестиві на суді(У слов'янському перекладі: Заради цього не воскреснуть ...)(Пс. 1. 5)? Хіба над мертвими Ти вчиниш диво? Хіба мертві встануть і славитимуть Тебе?(Пс. 87. 11). Псалмоспівець Давид під цими словами, очевидно, мав на увазі двояке воскресіння: одне в життя, а інше в смерть вічну. Значить, він хотів сказати, що безбожні не воскреснуть на суд воскресінням у життя, а на смерть. Це підтверджує сам же пророк Давид, бо додає: Тому не встоять безбожні на суді, і грішники – у зборах праведних.(Пс. 1.5). Про це говорить Господь Ісус Христос: мертві почують голос Сина Божого... і вийдуть ті, що творили добро на воскресіння життя, а чинили зло - на воскресіння засудження.(Ін. 5. 25, 29).

Чи слід усім померти перед Страшним Судом?

Святі Іоанн Златоуст, Феодорит і Феофілакт навчають, що помруть не всі, але деяких Страшний Суд застане живими.

У першому посланні до Коринтян апостол Павло каже: (IKop. 15. 51). Святитель Іоанн Златоуст так тлумачить ці слова: Отже, все не помремо, все ж таки змінимося. Зміняться і ті, що не померли, бо смертні і вони.

Зі слів Святого Письма можна зробити висновок, що тіло, що в земному житті страждало або насолоджувалося, буде причетне і до вічної слави, і до нескінченних мук.

Сподобається і тим тілам, що не вмирають, змінитися і перейти в нетління.

Що перед Страшним Судом будуть і живі, це: а)підтверджує і Символ віри, сьомий член якого читається так: І ще майбутнього зі славою судити живим і мертвим ... 6)Свідчить апостол Павло словами: мертві у Христі воскреснуть раніше; потім ми, що залишилися живими, разом із ними будемо захоплені на хмарах на зустріч Господу.(1Фес. 4. 16-17).

Чому ж апостол каже: Як у Адамі всі вмирають, так у Христі всі оживуть? (IKop. 15. 22). Усі, що залишилися живими до дня приходу Господа, помруть і оживуть,змінившись, але не впавши і повставши: не всі ми помремо, але все змінимося(IKop. 15. 51). (IKop. 15. 53). Святитель Іоанн Златоуст, тлумачачи ці слова, каже: тлінне тіло є і мертве. Мертвість і тління гинуть, коли на них знайде нетління і безсмертя.

Деякі церковні вчителі стверджували, що всі перед Страшним Судом мають померти. Тому що весь людський рід згрішив в особі Адама, тому всі люди засуджені на смерть. Нарешті, не може відбутися воскресіння, якщо його не попередить смерть. З цих двох думок ми віримо тому, що проповідував Світильник Східної Церкви – святитель Іоанн Златоуст.

Колишні тіла будуть у воскреслих чи інші?

Відповідь на це запитання можна знайти: а)у псалмоспівця Давида: Він зберігає всі його кістки [праведного]; жодна з них не засмутиться(Пс. 33. 21): 6) у апостола павла: (2Кор. 5. 10); тлінному цьому належить вдягнутися в нетління, і смертному цьому вдягнутися в безсмертя(IKop. 15.53).

З цих слів Святого Письма можна зробити висновок, що тіло, що в земному житті страждало або насолоджувалося, буде причетним і до вічної слави, і до нескінченних мук.

Зерно, проростаючи, змінюється, так чи не знайдуть і воскреслі нове тіло? І чи не про це говорить апостол: коли сієш, то сієш не тіло майбутнє, а голе зерно, яке станеться, пшеничне чи інше яке; але Бог дає йому тіло, як хоче, і кожному насінню своє тіло(IKop. 15.36–38).

Апостол говорить про зовнішній вигляд зерна, а не про його сутність, тому що суть твердого зерна та зерна пророслого залишається незмінною: якщо ми посіємо пшеничне зерно, воно проросте в колос пшеничний, а не ячмінний. Так і людські тіла при воскресінні не втратять своїх особливих властивостей і зміняться лише зовні: сіється в тління, повстане у нетлінні.Прямим підтвердженням цього служить тіло Христа Спасителя, що воскрес, Який принижене тіло наше перетворить так, що воно буде за славним тілом Його(Філ. 3. 21).

Незліченні випадки, коли прах людського тіла був повністю знищений і розвіяний вітром, розсипаний під час розкопок, спалений вогнем і перетворений на дим; також люди пожираються звірами, птахами та рибами. Яким чином тіла таких людей відновляться і набудуть первісного вигляду?

Як і раніше, скажемо, що це справа віри, а не цікавості, людям це неможливо, Богу ж все можливо(Мф. 19. 26). Розмірковую про всі діла Твої, розмірковую про діла рук Твоїх.(Пс. 142, 5), - говорив про себе псалмоспівець Давид. Розмірковуючи про всемогутність Божу, він непохитно вірив у те, що небо, повітря, море і все, що в них, створені з нічого одним дієсловом «хай буде»: бо Він сказав, і сталося; Він наказав, – і з'явилося(Пс. 32. 9). Якщо Бог з небуття збудував цілий світ і створив людину із земного праху, то, звичайно ж, Він може оновити людське тіло, навіть якщо воно було розвіяне по всій піднебесній. Надзвичайно дивувався святий Іван Дамаскін тим, хто питав: яким чином повстануть мертві? Безумець!- Вигукував він. - Якщо сліпота не дозволяє вірити Божим словам, то вір ділам!

Чоловіча та жіноча стать у воскреслих

Бог створив стать чоловічу та жіночу, і після воскресіння чоловікизалишаться чоловіками, жінки – жінками. Господь згадує про обох статях, коли каже, що у воскресінні ні одружуються, ні виходять заміж, але перебувають, як ангели Божі на небесах(Мф. 22. 30). Всі ми не в чоловічих тілах воскреснемо, але прийдемо у чоловіка досконалатобто сприймемо чоловічу силу і твердість, щоб, як каже апостол, ми не були більше немовлятами, що вагаються і захоплюються всяким вітром вчення(Ефес. 4. 14); будемо подібні до Ангелів не знищенням статі, але відсутністю одруження і плотської похоті.

Тіла воскреслих чи не вимагатимуть їжі та пиття?

Воскреслі тіла не потребуватимуть фізичної їжі та пиття, які необхідні для підтримки слабшого тлінного тіла. Навіщо ж тоді їв Господь Ісус Христос після Свого Воскресіння? (Лк. 24. 43). Він їв і пив для того, щоб у Його Воскресіння повірили учні, які спочатку прийняли Його за духа, а також для свідчення про тіло, що змінилося.

Які властивості матимуть тіла воскреслих святих?

Тіла воскресших святих будуть:

A)безпристрасними, нетлінними та безсмертними: сіється в тлінні, повстає в нетлінні(IKop. 15. 42); спроможні досягти того століття і воскресіння з мертвих... померти вже не можуть(Лк. 20. 35, 36);

Б)духовними. Вони стануть подібними до безплотних духів у фортеці, швидкості, нетлінності та тонкощі: вони з'являться тонкими та легкими, як воскресле тіло Христове, яке не знало жодних меж і перешкод: сіється тіло душевне, повстає тіло духовне(IKop. 15.44).

B)світлими, як сказав Спаситель: тоді праведники засяють, як сонце, у Царстві Отця їхнього.(Мф. 13. 43). За свідченням Апостола, Господь принижене тіло наше перетворить так, що воно буде за славним тілом Його(Філ. 3. 21); сіється в приниженні, повстає у славі(IKop. 15. 43).

Які властивості матимуть тіла засуджених грішників?

1) Тіла засуджених грішників також будуть нетлінними та безсмертними. Про це свідчить Господь Ісус Христос, говорячи: І підуть ті на вічне борошно.(Мф. 25. 46). У ті дні,каже Тайновидець, люди шукатимуть смерті, але не знайдуть її; побажають померти, але смерть втече від них(Об'явл. 9. б). Бо тлінному цьому належить вдягнутися в нетління, і смертному цьому вдягнутися в безсмертя(IKop. 15.53), – пояснює апостол Павло.

2) Тіла страждатимуть, зазнаючи страшних мук у полум'ї, яке перебуватиме навіки.

Розділ 14. Страшний Суд

Про Страшний Суд скажемо таке:

1. На Суді з'явиться знак Сина Людського – Святий Животворящий Хрест Господній. З'явиться він як для втіхи тих, хто поклоняється Розіп'ятому Господу і розпиняється Йому, так і для посоромлення безбожних, що розіп'яли на Хресті Господа.

2. Виявляться справи та потаємні помисли кожного. Святий Андрій каже: відкриєшся книги всіх діянь і совісті і прийдуть у явище всім.

3. Сам Господь Ісус Христос буде повновладним Суддею, Бо Батько нікого не судить, але весь суд віддав Сину.(Ін. 5. 22). Хоча на Суді будуть усі три Особи Божественної та Нероздільної Трійці, але судитиме лише Син, оскільки Він зазнав за нас вільних страждань. Судимий несправедливо, судитиме всіх безстороннім судом.

Писання говорить, що окрім Господа Ісуса Христа будуть інші судді: коли сяде Син Людський на престолі слави Своєї, сядете і ви на дванадцятьох престолах, – говорить Господь учням, – судити дванадцять колін Ізраїлевих(Мф. 19, 28). Хіба не знаєте, що святі судитимуть світ?.. Хіба не знаєте, що ми судитимемо ангелів?(IKop. б. 2, 3; порівн. Мф. 12. 4, 42). Апостоли і деякі святі судитимуть судом не самовладним і самостійним, але повідомленим і довільним. Вихваляючи праведний суд Христів, праведники судитимуть не лише людей, а й демонів.

Суд Христів відрізнятиметься від людського суду, тому що на ньому не все викривається словами, але багато – думкою.

4. Суд Христів відрізнятиметься від людського суду, тому що на ньому не все викривається словами, але багато – думкою. На всі почуття Суддя скаже тим, що з правого боку Його: прийдіть, благословенні Отця Мого, успадкуйте Царство, приготоване вам від створення світу... Тоді скаже і тим, що з лівого боку: йдіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його... І ці підуть на вічне борошно, а праведники в вічне життя.(Мф. 25. 34, 41, 46).

Таке вчення Святого Письма про Страшний Суд, і ми повинні осягати його вірою, а не завзятим дослідженням. Бо де віра,каже святитель Іоанн Златоуст, – там немає місця випробуванню; де нема чого відчувати, там зайві дослідження.Перевіряти треба людське слово, а слово Боже треба чути та вірити йому; якщо не повіримо словам, то не повіримо й тому, що Бог є. Першим підґрунтям віри в Бога є довіра Його вченню.

Висновок

Міркування про антихриста і смерть світу ми хочемо завершити словами первоверховного апостола Петра: ми сповістили вам силу і пришестя Господа нашого Ісуса Христа, не хитросплетеним байкам наслідуючи, але бувши очевидцями Його величі... ми маємо найвірніше пророче слово; і ви добре робите, що звертаєтеся до нього, як до світильника, що сяє в темному місці, доки не почне світати день і не зійде ранкова зірка в ваших серцях, знаючи насамперед те, що жодного пророцтва в Писанні не можна дозволити самому собі.(2Петр. 1. 16, 19-20). Відкинувши всі лжевчення, ми намагалися розповісти про ознаки приходу антихриста, спираючись на послання апостолів і пророків, на думку отців і вчителів Церкви.

Можливо, хтось запитає: чи не вказують на те, що останнім часом уже настало і дні існування світу пораховані, загальні людські лиха? Чи не про це йдеться у наступних словах апостола: Діти! Останнім часом(1Ін. 2. 18): коли прийшла повнота часу, Бог послав Сина Свого (Єдинородного)(Гал. 4. 4); Все це… описано в настанові нам, які досягли останніх століть.(IKop. 10. 11). На це запитання відповімо так: 1) В даний час світ зазнає безліч лих: спустошливі війни та катастрофи переривають тисячі людських життів, пожежі, землетруси та повені руйнують міста та села. Але, дивлячись на ці скорботи,Згадаймо, скільки невинної крові було пролито Нероном, Максиміаном, Діоклетіаном та іншими мучниками та переслідувачами християн, які утиски та переслідування пережила Православна Церква за часів іконоборчої єресі та у наступні століття. Якщо ті події не послужили ознакою смерті світу, то більше лиха теперішнього часу не є ознакою швидкого явища антихриста: світові потрясіння, властиві всім періодам людської історії, не можуть вказувати на те, що належить одному певному часу. Також почуєте про війни і про військові чутки, –каже Спаситель. - Дивіться, не лякайтесь, бо належить усьому тому бути, але це ще не кінець(Мф. 24. б).

2) Якщо розуміти буквально вищенаведені апостольські слова, то смерть світу повинна була настати відразу після явлення Спасителя, коли Бог послав Сина Свого (Єдинородного), Який народився від дружини(Гал. 4. 4). Ще в ті великі часи апостол Іван писав: Діти! Останнім часом(1Ін. 2. 18). Останніми названо і апостольські часи в словах: І буде в останні дні, каже Бог, вилию від Духа Мого на всяке тіло(Дії 2, 17). Ось де початок останніх часів. Тому, зустрівши подібне свідчення у Святому Письмі, не варто думати, що нам вказано певний час смерті. У таких словах та висловлюваннях йдеться про час, кінець якого прихований. Всім, наприклад, відомо, що людині похилого віку жити залишилося недовго, але скільки саме днів чи років, визначити ніхто, навіть приблизно, не може. Також слід розуміти і тут. Остання година настала з Різдва Христового, про кінець же ніхто не знає, ні Ангели небесні, а тільки Батько(Мф. 24. 36). Апостол Павло писав фессалонікійцям, які чекають на смерть: Молимо вас, браття, про пришестя Господа нашого Ісуса Христа і наші збори до Нього, не поспішати вагатися розумом і бентежитися ні від духу, ні від слова, ні від послання, як нами посланого, ніби вже настає день Христів. Хай не звабить вас ніхто ніяк(2Фес. 2. 1-3). Весь світ, починаючи з Адама і до теперішнього часу, подібний до людського життя; як людина - малий світ - має три головні вікові періоди, так і у великого світу є три періоди або три закони. Перший – від Адама до Мойсея – юність світу, від Мойсея до Христа – період другий – зрілість; нарешті, третій – Євангельський, або благодатний, період – це старість і остання година, про яку говорить апостол Іван: Діти! Останнім часом.

Також можна сказати, що людське життя має сім ступенів: дитинство, дитинство, юність, юність, зрілість, старість і старість. Їм відповідають різні періоди буття світу: а)від створення світу до Всесвітнього потопу – дитинство: 6) від потопу до Вавилонського стовпотворіння – дитинство; в)від поділу мов і народження Авраама до народження пророка Мойсея – юність; г)Весь час Суддів від пророка Мойсея до царів – юнацтво; д)правління царів Ізраїльських та юдейських до Вавилонського полону – зрілість; е)період князів та священиків Юдейських до Христа – старість; і ж)час від Христа до Страшного Суду – старість або останній час, про який і йдеться у Святому Письмі.

Якщо розуміти буквальноапостольські слова, то смерть світу повинна була настати відразу після явлення рятівника, коли Бог послав Сина Свого (Єдинородного), що народився від дружини.

Хто ж може знати межу безмежної? Кому відкрилася таємниця, прихована від віку?

Про день той і годину ніхто не знає,– говорить Господь, – ні ангели небесні, а тільки Батько Мій один; але, як було за днів Ноя, так буде й у пришестя Сина Людського: бо, як у дні перед потопом їли, пили, одружувалися й виходили заміж, аж до того дня, як увійшов Ной у ковчег, і не думали, доки не прийшов потоп. і не винищив усіх, так буде і пришестя Сина Людського... Отже, пильнуйте, бо не знаєте, коли Господь ваш прийде. Але це ви знаєте, що, якби знав хазяїн дому, в яку варту прийде злодій, то не спав би і не дав би підкопати свого дому. Тому й ви будьте готові, бо якої години не думаєте, прийде Син Людський.(Мф. 24. 36-39, 42-44).

Отже, Господь Ісус Христос, наказуючи нам бути готовими до дня Свого пришестя, забороняє відкривати таємницю, що зберігається від усіх. Про тих, хто намагається зухвало проникнути в потаємне апостол, Павло каже: кинулися в розумах своїх, і затьмарилося безглузде їхнє серце; називаючи себе мудрими, збожеволіли(Рим. 1. 22).

Святитель Іоанн Златоуст порівнює розум із конем, що скаче: як упертий гарячий кінь не слухається вершника і тисне перехожих, якщо його не спізнити, так і розум, що відкидає догмати Церкви і вчення святих отців, породжує численні єресі та розколи.

Безсмертні душі

Чаю воскресіння мертвих та життя майбутнього століття

(Символ віри)

Що не кажи серцю, а йому властиво сумувати за втратою близьких нам людей. Як не утримуй сльози, але вони мимоволі струмують над могилою, в якій лежить споріднений, дорогоцінний нам порох. Щоправда, сльозами не повернути того, хто взятий могилою, але тому й сльози струмують струмком.

Людина чого тільки не вдається, щоб полегшити серцеву скорботу! Але нажаль! Все марно! Тільки в сльозах він знаходить для себе деяку втіху, і тільки вони трохи полегшують тяжкість його серця, тому що з ними крапля по краплі витікає вся палкість душевної скорботи, вся отрута серцевої хвороби.

Він чує звідусіль: «Не плач, не будь малодушний!» Але хто скаже, що Авраам був малодушний, але і він плакав за своєю дружиною, Саррі, яка прожила 127 років. Чи був молодий Йосип? Але й він плакав за свого батька Якова: Йосип упав на обличчя свого батька, і плакав над ним, і цілував його.(Бут. 50, 1). Хто скаже, що недуже був цар Давид? А послухайте, як гірко він ридає при вісті про смерть свого сина: сину мій Авесалом! сину мій, сину мій Авесалом! о, хто дав би мені померти замість тебе, Авесалом, сину мій, сину мій!(2 Цар. 18, 33).

Кожна могила гідної людини зрошується гіркими сльозами втрати. І що говорити про людей, коли Сам Спаситель, який до кінця зазнав нестерпних страждань на Хресті, над прахом Свого друга Лазаря обурився духом і розплакався: Ісус… Сам засмутився духом і обурився(Ін. 11, 33). Він плакав, Владико живота і смерті, плакав у той час, коли прийшов до гробу Лазаря, Свого друга, щоб воскресити його з мертвих! І як нам, немічним людям, утримати сльози при розлуці з дорогими серцю, як нам зупинити зітхання у стиснених від скорботи грудях? Ні, це неможливо, це противно нашій природі… Треба мати кам'яне серце, щоб не журитися про тяжку втрату.

Тільки в сльозах людина знаходить для себе деяку втіху, і тільки вони дещо полегшують тяжкість його серця, тому що з ними крапля по краплі витікає вся палкість душевної скорботи, вся отрута серцевої хвороби.

Все це правда. І я не можу, не наважуюсь засуджувати ваші сльози, я навіть готовий змішати свої сльози з вашими, бо добре розумію, що де скарб ваш, там буде й серце ваше(Мф. б, 21). Я з власного досвіду знаю, як важко підняти руку, щоб кинути на прощання жменю землі в могилу близького, рідного. Плачу і ридаю, коли думаю про смерть і бачу того, хто лежить у труні, створеного на образ Божий, а тепер безславного, спотвореного смертю. Але хоч і природно для нас плакати про близьких нам померлих, проте ця наша скорбота повинна мати свій захід. Інша річ язичники: вони плачуть, і часто невтішно, бо не мають надії. Але християнин не язичник, йому й соромно, і грішно плакати за померлими без жодної втіхи і втіхи.

Не хочу ж залишиш вас, браття, у невіданні про померлих, щоб ви не сумували, як інші, що не мають надії(1 Фес. 4, 13), – каже апостол усім християнам. Що може полегшити цю скорботу християнина? Де для нього це джерело втіхи? Розглянемо причини, які змушують нас лити сльози над порохом близьких, і Бог допоможе нам знайти для себе це джерело. Отже, про що ми плачемо при розлуці з близькими і дорогими нашому серцю? Найбільше про те, що вони перестали жити з нами на цьому світі. Так, їх немає з нами на землі. Але подивіться неупереджено на наше земне життя і розсудіть, що воно є…

Давно премудрий сказав: суєта суєт ... все суєта! Що користі людині від усіх трудів її, якими працює вона під сонцем?(Еккл. 1, 2, 3). Хто ж це так неблагозвучно відгукнувся про наше життя? Чи не якийсь ув'язнений, який, сидячи в задушливій в'язниці, не бачить майже нічого, крім тяжких ланцюгів, що скували його тіло? Чи не він оголошує склепіння в'язниці таким безрадісним криком: «Суєта суєт, все суєта суєт!»? Ні, не він. То, може, це багатій, який за непередбаченими обставинами впав у злидні, або бідняк, який за всіх трудів і зусиль, може, вмирає від холоду та голоду? Ні, і не така людина. А може, це ошуканий честолюбець, який все своє життя присвятив тому, щоби піднятися в суспільстві на кілька щаблів вище? О ні, і не така це людина. Хто ж цей нещасний, що має такий похмурий погляд на життя? Це цар Соломон і який цар! Чого йому не вистачало для щасливого життя? Мудрості? Але хто був мудрішим від того, кому були відомі і склад землі, і дії стихій, і перебіг часу, і розташування зірок, і властивості тварин? Пізнав я все, і потаємне і явне, бо навчила мене Премудрість, художниця всього(Прем. 7, 21). Може, йому не вистачало багатства? Але хто міг бути багатшим за того, кому ціле світло приносило всі найкращі скарби, у кого було і золото, і срібло, і маєтки царів і країн? І став я великим і багатим більше за всіх, що були до мене в Єрусалимі.(Еккл. 2, 9). А може, йому не вистачало слави чи величі? Але яке ім'я було гучніше імені ізраїльського царя, який мав мільйони підданих? Тоді, мабуть, йому не вистачало насолоди благами життя? Але ось що сам він каже про себе: Чого б мої очі не побажали, я не відмовляв їм, не забороняв серцю моєму ніяких веселощів, бо серце моє раділо в усіх працях моїх.(Еккл. 2, 10). Кому б, здавалося, могло набридти таке щасливе, вільне життя, але тим не менше людина, яка володіла всіма благами земними, пережила різні земні насолоди, зробив нарешті такий висновок про життя: «Все марнота суєт!»

Згадаймо іншого царя – пророка Давида. Престол його сяяв золотом, а він серед цього блиску і пишноти волав: серце моє вражене, і висохло, як трава, так що я забуваю їсти хліб мій … Я їм попіл, як хліб, і пиття моє розчиняю сльозами(Пс. 101, 5, 10). Царське вбрання його сяяло дорогоцінним камінням, а з грудей його, вкритих блиском слави і величі, вирвався крик: Я пролився, як вода; всі мої кістки розсипалися; серце моє зробилося як віск, розтануло серед моєї нутрощі.(Пс. 21, 15). Його чудовий палац був зроблений з кедра та кипарису, але для смутку і туди відчинилися двері. З глибини багатих палаців чуються зітхання: щоночі омиваю ложе моє сльозами моїми(Пс. б, 7).

Так зітхали про тяжкість життя найщасливіші з людей, що сказати про тих, яким дісталося нести тяжкий хрест випробувань? Терпелів був пророк Єремія серед гонінь і образ, які відчував за викриття брехні та безбожності, але були такі моменти, коли й цей терплячий терпець волав: Горе мені, мати моя, що ти народила мене людиною, яка сперечається і свариться з усією землею! нікому не давав я на зріст, і мені ніхто не давав на зріст, а всі проклинають мене(Єр. 15, 10). А багатостраждальний Йов, цей чудовий приклад твердості та великодушності у найстрашніших випробуваннях! Мимоволі дивуєшся, коли чуєш, як він благословляє Господа того дня, коли позбавляється всього свого багатства, втрачає дітей. Яка нещастя і яка великодушність! Але для Йова ніби ще мало цього, він хворіє на проказу, з голови до ніг тіло його вкрите ранами. У цей момент до нього приходить дружина, подруга життя, і вчить його розпачу, потім з'являються його друзі, ніби тільки для того, щоб ще більше дратувати його… Боже мій, Боже мій, скільки стріл в одну мету, скільки бід на одну людину ! А Йов все одно продовжує благословляти Господа! Яка надзвичайна сила духу, яке дивовижне терпіння! Але людина – не камінь, були хвилини, коли Іов, вкритий виразками, гірко волав: Загибни день, коли я народився, і ніч, коли сказано: Зачалася людина … Навіщо не помер я, виходячи з утроби, і не помер, коли вийшов із утроби?(Іов 3, 3, 11). Ось і ми, якщо подивимося неупереджено на свої дні, чи не скажемо іноді з тим же Іовом: «Чи не спокуса життя людини на землі?» Коли людина народжується, то відразу починає плакати, ніби пророкує про свої майбутні страждання на землі, ось наближається він до смерті, і що знову? Тяжким стоном знемоги прощається він із землею, ніби докоряючи її за минулі лиха... Хто жив і не сумував, хто жив і не проливав сліз?

Один втрачає близьких серцю, другий має багато ворогів і заздрісників, третій стогне від хвороби, інший зітхає від розладу домашніх обставин, цей оплакує свою бідність… Обійдіть всю землю, але де ви знайдете людину, яка була б цілком щасливою, в усіх відношеннях?! Якби й знайшлася така людина, але все одно вона сумніватиметься, як би з часом не змінилося її життя на гірше, і ці думки отруюють його радісне, безтурботне життя. А страх смерті, яка рано чи пізно, але неодмінно припинить його земне щастя? А совість, а внутрішня боротьба із пристрастями?

Ось наше життя на землі! Тут немає радості без скорботи, щастя без бід. І це тому, що земля – це не пекло, де чути лише крики розпачу, а й не рай, де царює лише радість і блаженство праведних. Що таке наше життя на землі? Це тепер місце вигнання, де з нами вся тварюка сукупно стогне і жучиться дотепер(Рим. 8, 22). Говоріть душі своїй: «Їж, пий, веселись!» – але прийде час, і справді виповняться слова Божі: проклята земля за тебе; з скорботою харчуватимешся від неї в усі дні життя твого(Бут. 3, 17). Зараз ви сієте навколо себе троянди щастя, а настане час, і з'являться біля вас колючі терни. Насолоджуєтеся свіжістю своїх сил, милуєтеся квітучим здоров'ям і мрієте, що проживете довге, спокійне життя? Але вдарить годину, і ви, обдурені солодкими мріями, з скорботою почуєте голос: Цієї ночі душу твою візьмуть у тебе.(Лк. 12, 20; Побут. 3, 19).

Що таке наше життя на землі?

Ось наше життя на землі! Тут немає радості без скорботи, щастя без бід. І це тому, що земля – це не пекло, де чути лише крики розпачу, а й не рай, де царює лише радість і блаженство праведних.

Це училище, де ми виховуємось для Неба. Весело іноді буває згадати про шкільне життя, вийшовши з училища, а чи завжди весело був час, коли ми там виховувалися? Турботи, труди, прикрості - хто не пам'ятає вас? І хто, живучи в училищі, не думав і не мріяв: Ах, чи скоро закінчаться мої заняття, чи скоро вийду я на волю?

Що таке наше життя на землі? Це ніва для безперервної війни з ворогами, і з якими ворогами! Один іншого лютіший і хитріший! То світ нас переслідує з хитрістю підступного друга чи злобою лютого ворога, то тіло повстає на дух, бо тіло бажає протилежного духу, а дух – противного тілу(Гал. 5, 17), то диявол ходить, як рикаючий лев, шукаючи, кого поглинути(1 Петр. 5, 8). А доки йде війна, тоді не може бути миру. Що таке життя землі? Це шлях на нашу Батьківщину, і який шлях! Є і широкі, і гладкі шляхи, але не дай Боже вступити і йти цими шляхами! Вони небезпечні, вони ведуть смерть. Ні, не такий шлях прокладений для християнина від землі на Небо, це шлях вузький, тернистий, бо тісні ворота та вузький шлях, що ведуть у життя(ПМФ. 7, 14). Тут неодноразово добрий мандрівник зітхне від серця, не раз обіллється потім і сльозами… Що таке наше життя на землі? Це море і яке море! Не тихе та світле, на яке так приємно дивитися та милуватися, ні, це море грізне та галасливе. Це море, на якому маленькій човні – нашій душі – безперервно загрожують небезпеки, то від вихорів пристрастей, то від стрімких хвиль наклепу та нападів. І що було б з нею, якби в неї не було з собою керма віри та якоря надії?!

Ось що означає наше життя на землі! Розсудіть тепер безсторонньо, про що ми так невтішно плачемо при розлуці з людиною, близькою нашому серцю? Про те, що він перестав жити на цьому світі… А це означає, що людина відійшла від земної метушні, залишила всі біди та прикрості, які для нас ще залишаються. Цей мандрівник уже проминув земну територію, цей вихованець уже закінчив роки вчення, цей мандрівник уже досяг берега, він уже проплив бурхливе море і ввійшов у тиху пристань… Відпочив від суєти, праць, прикростей. Ось думка, на якій зупинялися при розлуці з близькими багато язичників – люди, які не мають надії, люди, які вірили і вірять, що випадково ми народжені і потім будемо як неколишні: дихання в ніздрях наших – дим, і слово – іскра у русі нашого серця. Коли вона згасне, тіло обернеться на порох, і дух розсіється, як рідке повітря(Прем. 2, 2, 3). Так вірять язичники і за своєю вірою весело святкують на курганах рідних та друзів. Дяку Господу, ми не язичники і тому, дивлячись на смерть як на закінчення всіх лих і прикрощів життя, з благоговінням і радістю можемо повторити те, що сказав апостол Іван: відтепер блаженні мертві, що вмирають у Господі; їй, каже Дух, вони заспокояться від праць своїх, і справи їхні йдуть за ними.(Об'явл. 14, 13). Але смерть – це не тільки кінець нашого суєтного життя, вона також і початок нового, незрівнянно кращого життя. Смерть є початок безсмертя, і ось нове для нас джерело втіхи при розлуці з близькими та рідними, джерело, з якого і Сам Спаситель почерпнув втіху для Марфи, яка оплакувала смерть брата свого, Лазаря, коли сказав: воскресне твій брат(Ін. 11, 23). Не будемо тут докладно доводити істину безсмертя нашої душі та воскресіння тіла, адже кожен християнин сповідує священний догмат: чаю воскресіння мертвих! Для людини, яка втратила когось із близьких серцю, великою втіхою може бути переконання, що людина, яку вона оплакує, не померла, а жива душею, що буде час, коли вона воскресне не лише з душею, а й із тілом. А цю таку втішну істину кожен легко може побачити і в видимій природі, і у власній душі, і в Слові Божому, і в історії.

Подивіться на сонце: вранці воно, як немовля, з'являється на небосхилі, опівдні воно сяє з повною силою, а ввечері, як старець, що вмирає, заходить за обрій. Але чи тьмяніє воно в той час, коли наша земля, попрощавшись із ним, покривається нічним мороком? Ні, звичайно, воно світить, як і раніше, тільки з іншого боку землі. Чи не ясний це образ того, що і наша душа (світильник нашого тіла) не гасне, коли тіло, розлучившись з нею, ховається в мороці могили, а горить, як і раніше, тільки на іншому боці – на небі?

Ось і земля проповідує ту ж втішну істину. Весною вона є у всій красі, влітку приносить плоди, восени втрачає сили, а взимку, ніби саваном померлого, покривається снігом. Але чи знищується внутрішнє життя землі, коли її поверхня мертве від холоду? Ні, звичайно, для неї знову настане весна, і вона знову з'явиться у всій красі, з новими свіжими силами. Це образ того, що й душа, ця життєва сила людини, не гине, коли мертве її тлінна оболонка, що й для померлого настане прекрасна весна воскресіння, коли вона не тільки з душею, а й із тілом повстане для нового життя.

Душа, ця життєва сила людини, не гине, коли мертве її тлінна оболонка, і для померлого настане прекрасна весна воскресіння, коли вона не тільки з душею, але і з тілом повстане для нового життя.

Але що говорити про сонце, землю, коли й найпрекрасніші квіти, недбало нами зневажені, тільки на якийсь час втрачають своє буття, щоб потім знову з'явитися в такій красі, що й сам цар Соломон не одягався так, як кожен із них? Словом, у природі все вмирає, але ніщо не гине. Хіба можливо, щоб тільки одна людська душа, для якої все земне було створено, зі смертю тіла назавжди припинила своє буття?! Звичайно ж ні!

Милостивий Бог єдино за Своєю добротою створив людину, прикрасивши її Своїм образом та подобою, славою та честю увінчав його(Пс. 8, б). Але в чому б позначилася Його доброта, якби людина прожила на землі п'ятдесят, сто років, часто у боротьбі з поневіряннями, скорботами, випробуваннями, а потім зі смертю втратила б назавжди своє буття?! Чи тільки Він прикрасив нас богоподібними досконалостями і від Божественної сили Його даровано нам все потрібне для життя та благочестя(2 Петр. 1, 3), щоб це чудове творіння після кількох десятків років раптом знищити?! Бог справедливий, а на землі Його що відбувається? Як часто шлях безбожних успішний, а чеснота стогне від горя, і порок тріумфує від радості. Але настане, безперечно, настане час праведного суду та відплати, коли всім нам має з'явитися перед судилищем Христовим, щоб кожному отримати відповідно тому, що він робив, живучи в тілі, добре чи худе(2 Кор. 5, 10).

Живий Бог, жива душа моя! Цю втішну істину з повною силою розкриває Боже Слово і підтверджує історія. Пророк Даниїл каже: багато хто з тих, що сплять у пороху землі, прокинуться, одні для життя вічного, інші на вічне наругу і посоромлення(Дан. 12, 2). Ось Ісая волає: оживуть мерці Твої, повстануть мертві тіла!(Іс. 26, 19). І Йов міркує: коли помре людина, то чи буде вона знову жити? У всі дні певного часу я чекав би, поки прийде мені зміна(Іов 14, 14). А ось і дивне свідчення пророка Єзекіїля, якому судилося навіть побачити образ цього воскресіння. Він бачив поле, засіяне сухими людськими кістками. Раптом, за Словом Божим, ці кістки прийшли в рух і стали наближатися одна до одної, кожна до свого складу, потім на них з'явилися жили і виросло тіло, вони вкрилися шкірою, потім увійшов до них дух життя, і вони ожили. Вслухайтеся ще в слова доблесної матері Маккавеїв, що змучилась через жахливі страждання її синів-мучеників, у слова, сказані нею останньому, наймолодшому, синові: «Благаю тебе, дитино моя, будь гідний братів твоїх і прийми смерть, щоб я, за милості Божої, знову придбала тебе з братами твоїми! Ця чудова мати, яка після мученицької смерті її семи синів сама потерпіла ту саму кончину, тільки тим і втішалася, що після своєї смерті знову буде нерозлучно разом зі своїми синами-мучениками. Ця втішна істина, так ясно відкрита у Старому Завіті, вже у повному світлі є у Новому Завіті. Бо що може бути ясніше за слова апостола: як у Адамі всі вмирають, так у Христі всі оживуть, кожен у своєму порядку: первісток Христос, потім Христові, у пришестя Його(1 Кор. 15, 22, 23). Або що може бути ясніше слів Спасителя: настає час, і настав уже, коли мертві почують голос Сина Божого і, почувши, оживуть(Ін. 5, 25). Подібних місць у Святому Письмі так багато і всі вони такі зрозумілі, що не будемо тут їх перераховувати. І хто ж це каже? Це Син Божий, слова і обітниці Якого такі вірні, що доки не мине небо і земля, жодна... чорта не минеться із закону, доки не виповниться все(Мф. 5, 18). Це Всемогутній Господь, Який під час Свого земного життя не тільки зцілював хворих, приборкував бурі та вітри, виганяв бісів, а й воскресив мертвих. Це видатний пророк, що ні пророкував, усе виповнилося свого часу з усією точністю і повнотою!