Kamangha-manghang mga pahina ng mga makasaysayang pagtuklas

Ang mga makasaysayang artifact sa modernong mundo ay hindi lamang isang kumpirmasyon ng mga makasaysayang katotohanan, ngunit kung minsan ay isang kahanga-hangang ispesimen para sa sining. Isa na rito ang kalasag ni Achilles. Ayon sa makasaysayang alamat, pineke ito ni Hephaestus sa isang gabi.

Ang nakataas na sentro ay nagpapahiwatig ng isang kakaibang simbolo ng Earth - ang Pusod ng Uniberso. Bilang karagdagan, ang lupa at ang mabituing kalangitan ay inilalarawan sa kalasag. Ang gayong kalasag ay huwad sa isang kopya. Para sa mga arkeologo at istoryador, ito ay isang napakahalagang paghahanap. Ang German archaeologist na si Heinrich Schliemann ay naghahanap ng artifact sa buong buhay niya. Ano ang aktwal na kalasag ni Achilles?

Ang mga kabanata ng "Iliad" ni Homer ay nagpapakita sa mga mananaliksik ng isang kamangha-manghang larawan ng pagkamatay ng sibilisasyong Trojan. Hinabi ng may-akda sa salaysay ang isang metaporikal na pagsabog ng kosmiko na diumano ay sumira sa magandang Griyegong lungsod ng Troy. Sa partikular, ang kabanata 18 ay nagsasabi tungkol sa kaganapang ito, nang ang paborito ni Zeus, si Achilles, ay binihisan ng diyosa na si Athena na may isang fringed aegis.

Sa paligid ng ulo, sinindihan ng diyosang Griyego ang isang nagniningas na ulap na may nakasisilaw na apoy.

Dagdag pa, inihambing ng may-akda ang usok ng usok ng kinubkob na lungsod sa usok na tumataas mula sa isang malayong isla. Ang nagniningas na glow ng ulo ng Achilles ay napakalaki na umabot sa eter. Sa sinaunang Greece, ang salitang "ether" (mula sa Greek aether) ay nauugnay sa itaas na mga layer ng atmospera. Dahil dito, ang haligi ng apoy ay napakalakas na ang mga nasa paligid ay natakot sa nalalapit na kamatayan.Malinaw na inilarawan ng may-akda ang takot ng tsuper na nakakita ng nagniningas na apoy sa ibabaw ng ulo ni Achilles Pelid.

Nagningas ito sa ulo ni Pallas Athena. Nadaig sila ng galit na takot mula sa sigaw ni Achilles na kapantay ng diyos. Ang gayong maingat na paglalarawan ng pagkamatay ng isang makasaysayang trahedya ay nagpapahiwatig na ang Achilles shield ay kumakatawan sa isa sa mga bersyon ng mga hula na nagmamarka ng isang tiyak na panahon ng isang posibleng sakuna ng modernong sibilisasyon, na tinatawag na "katapusan ng mundo." Ang paglalarawan ng may-akda ng paggawa ng kalasag ni Hephaestus ay ganap na nagpapakita ng imahe ng kalasag sa isipan ng mga kontemporaryo. Upang magsimula, ang diyos na si Hephaestus ay gumawa ng isang malaki at matibay na kalasag. Pinalamutian ng maliwanag na gilid sa paligid ng mga gilid. Sa kabilang banda ay ikinabit ko ang isang silver belt. Hindi nakakagulat na ang kalasag ay mabigat dahil ito ay binubuo ng limang layer. Ang ideya ng Diyos ay mahusay na isinama sa paksa.

Ang gitna ng kalasag ay pinalamutian ng isang simbolo ng lupa, mga kalawakan ng tubig at makalangit na kagandahan, kung saan ang mga makalangit na katawan ay magkakasuwato: ang nagniningning na araw, ang buwan sa pilak. Hindi nakalimutan ni Hephaestus ang tungkol sa mga celestial constellation. Narito ang Pleiades, Hyades, at ang hindi kilalang mga landas ng Orion, at ang dakilang Oso, na tinatawag na Karwahe, ay maringal na inilagay. Inihambing ng mga mananalaysay ang detalyadong paglalarawan na ito sa Mittelberg Star Disk. Ngunit higit pa sa na mamaya. At ngayon, tandaan natin kung ano ang sinasabi ng mga alamat ng Sinaunang Greece tungkol sa pinagmulan ng Achilles. Alam ng lahat mula sa programa sa kasaysayan ng paaralan na nais ng ina ng diyos na si Achilles, si Thetis, na mabuhay magpakailanman ang kanyang anak. Upang gawin ito, ang sanggol ay kailangang isawsaw sa sagradong ilog Styx. Ngunit dahil ang isang binti ni Achilles ay hindi nahuhulog sa tubig, ang sakong ay nanatiling mahina. Sa linguistics, mayroong kahit isang pariralang pariralang "takong ni Achilles" sa okasyong ito, na nangangahulugang mahinang punto.

Ang salitang "pyatina" sa wikang Lumang Ruso ay nangangahulugang ang batayan ng haligi. Ang konsepto ng isang cosmic explosion ay namuhunan sa kahulugan na ito. Ang bilang na lima at ang kamay ay ginamit upang italaga ang mga simbolo ng "comet-retribution" sa panitikan ng mundo. Ngunit bumalik sa ating alamat tungkol sa banal na nilalang. Ang pagkamatay ni Achilles ay nagpalubog sa mga naninirahan sa Achaea sa kalungkutan. Pagkatapos ng kamatayan, ang katawan ay sinunog, at ang mga abo ay inilagay sa isang gintong urn, na mahusay na ginawa ng parehong Hephaestus. Inilagay nila ang urn sa isang punso malapit sa Cape Sigei, na tinatanaw ang Dagat Aegean. Natagpuan ng mga mananalaysay ang kumpirmasyon ng alamat na ito. Ipinakita ng mga arkeolohikal na paghuhukay na bilang resulta ng kosmikong trahedya ng Cretan noong 1528 BC, ang mga lugar ng Achaia ay desyerto. Nagawa ng mga iskolar na ihiwalay ang impormasyon mula sa mga makasaysayang salaysay. Ang mythological dictionary ay naglalaman ng impormasyon na ang mga sakripisyong lugar at mga templo ng diyos na si Achilles ay naroroon sa mga lungsod ng rehiyon ng Black Sea, Byzantium, Olbia. Dito, marahil, binanggit ang kakila-kilabot na pagkawasak pagkatapos ng trahedya ng Cretan na "pyatins", na karaniwang tinatawag ng mga Griyego na terminong Achilles' takong. Sa kontekstong ito, dapat na banggitin ang pumatay sa Achilles, Paris.

Pinatay ni Paris si Achilles sa sakong.

Ang ina ng diyos na si Paris, si Hecuba, ay nanaginip na nagsasabi na siya ay may dalang isang bata sa loob niya, at isang nagniningas na sulo na kalaunan ay susunugin si Troy. Ang kinahinatnan ng hula ay nagkatotoo. Maaari lamang humanga kung paano nagsalita ang may-akda ng Iliad tungkol sa trahedya ni Troy sa tulong ng magagandang metaporikal na mga imahe. Bilang kumpirmasyon sa nangyayari, ito ay isinalaysay sa Mahabharata. Ang mga karagdagang mapagkukunan para sa pag-aaral ng trahedya ay ang makasaysayang mga salaysay ng panahon ng Egyptian pharaoh Thutmose at Russian chronicles.

Ang umiiral na tradisyon ng sinaunang panitikan sa paglalarawan ng mga gawa ng mga diyos at ang konsepto ng "comet - retribution" na nauugnay sa mga paglalarawang ito sa Kristiyanismo sa kumbinasyon ay lumikha ng isang mitolohiyang interpretasyon na may ilang mga pamantayan ng pagsasalaysay. Samakatuwid, madali at tumpak na naihatid ng mga sinaunang tagapagtala ang katotohanan sa kasaysayan nang walang haka-haka. Para sa mga kontemporaryo, hindi gaanong impormasyon tungkol sa isang cosmic explosion ang mahalaga bilang impormasyon tungkol sa baha ni Noah. Ito ay malamang na inspirasyon ng Kristiyanong pananaw sa mundo tungkol sa katapusan ng mundo. Matapos suriin ang mga sinaunang mapagkukunan, maaari nating kumpiyansa na sabihin na posible na maibalik ang isa pang makasaysayang trahedya sa pamamagitan ng paggawa ng "parallel" na pag-unawa sa mga mantsa ng kosmiko sa iba't ibang relihiyon. Ayon kay Brillouin, ang anumang makatwirang hypothesis ay maaaring magbunga ng bagong pananaliksik at mga hindi inaasahang pagtuklas.

Sa ngayon, para kumpirmahin at kredibilidad ng hypothesis, kunin natin ang sikat na Israeli city ng Jerusalem. Ang pagpili natin ay hindi sinasadya. Ang pagiging natatangi ng lungsod ay hindi lamang sa makasaysayang pinagmulan ng tatlong relihiyosong kilusan, bilang ebidensya ng mga makasaysayang monumento. Ayon sa alamat, nagkaroon ng malakas na pagsiklab sa isang serye ng mga pagsabog ng trahedya ng Cretan. Samakatuwid, ang katotohanang ito ay nakatagpo ng kumpirmasyon sa mga relihiyosong pinagmumulan ng lahat ng mga relihiyong nangangaral.

Ang isa sa mga alamat ay nagsasabi tungkol sa isang arkanghel na banal na nagpakita sa Bundok Moriah. Itinaas niya ang kanyang malaking espada sa Jerusalem. Bilang resulta, isang cosmic explosion ang tumama sa lungsod. Ang lugar ng bato kung saan nakatayo ang bathala ay parang isang itim, natunaw na piraso ng bato. Ang makasaysayang katotohanang ito ay nakaligtas hanggang sa araw na ito. Bilang tanda ng pagsamba sa mga diyos, ang anak ni Solomon ay nagtayo ng altar sa lugar na ito. Nang maglaon, itinayo ang sikat na templo sa Jerusalem. Hindi ipinagkait ng kasaysayan ang maringal na gusali. Ngunit ang mga guho ay nalulugod pa rin sa mga arkeologo sa mga bagong natuklasan. Kapansin-pansin na sa ilustrasyon sa alamat, ang tabak ng banal na arkanghel ay inilalarawan sa anyo ng isang kometa.

Templo ni Solomon sa Jerusalem.

Ang alamat ng Muslim tungkol sa moske ng Caliph Omar, sa pamamagitan ng isang kamangha-manghang pagkakataon, ay para sa ilang kadahilanan na konektado sa tuktok ng Mount Moriah. Ang mga arkitekto na nagtayo ng templo ay nilalaro ang mga liwanag na epekto ng sinag ng araw, na binabago ang kanilang maraming kulay na mga highlight. Madali silang dumaan sa loob ng templo sa pamamagitan ng maraming kulay na salamin na mga bintana. Isang kakaibang kulay na bahaghari ang kahawig ng Rainbow of the Covenant. Sinasabi ng alamat ng Muslim na sa tuktok ng bundok naganap ang himala ng pag-akyat.

Ang dakilang kaganapang ito ay minarkahan ang simula ng pinagmulan ng Islam. Ibinigay ng Makapangyarihan sa hinaharap na propetang si Muhammad ang kaalaman na inilarawan sa Banal na Quran. Sa tuktok ng bundok, ipinangaral ng propeta ang kanyang kaalaman at sinimulan ang kanyang matuwid na landas. Para sa mga kontemporaryo, ang simbolikong lugar na ito ay naging makabuluhan. Kaya naman, taun-taon, dumarami ang bilang ng mga pilgrim at turista na gustong bumisita sa tuktok ng Mount Moriah. Itinuturing ng mga relihiyosong paniniwala na ito ang sentro ng buong mundo.

Hindi kalayuan sa Bundok Moriah ay ang lambak ng Ginnom. Sinasabi ng doktrinang Kristiyano na maraming residente ng Jerusalem na tumakas mula sa pagsabog ay namatay dito. Sa kasamaang palad, sila ay nahuhulog sa bangin ng "nagniningas na impiyerno". Walang nakaligtas sa napakalakas na puwersa ng apoy na ito.

Ang isa pang lugar ng underworld ng kosmikong pagsabog ng alamat ay ang lungsod ng Kutu o modernong Tell Ibrahim. Sa isang ilang na lugar pagkatapos ng trahedya, isang magandang lungsod sa kalaunan ay lumaki. Ngunit hanggang ngayon, ang sukat ng trahedya ay napakalaki na tinatawag ng mga Muslim na "kutu" ang underworld. Sa pagsasalin, ang tuktok ng Bundok Megido ay nangangahulugang Armagedon. Ang salita ay nagmula sa isang kakila-kilabot na trahedya, na nagdusa din sa pagsabog. Sa Kristiyanismo, ang salita ay nauugnay sa mga konsepto ng "ikalawang pagdating" at "huling paghatol."

Sa konklusyon, dapat banggitin ang sikat na orasan sa Orloi. Ayon sa alamat, binibilang nila ang oras ng katapusan ng mundo. Sa salaysay, muli nating nakilala ang imahe ng isang anghel na diyos na may isang maapoy na tabak sa anyo ng isang kometa. Pagkakataon? hindi ko akalain. Sa anumang kaso, ipinaaalala ko sa iyo ang teorya ng pag-unlad ng kasaysayan. Ang kasaysayan ay umuulit sa isang spiral. Samakatuwid, posibleng isa pang kosmikong pagsabog ang naghihintay sa makalupang sibilisasyon, o, gaya ng sinasabi ng mga turo ng Bibliya, ang ikalawang pagdating na may kakila-kilabot na paghatol.

- Kamusta! Ipinagpapatuloy namin ang aming kurso sa panayam sa relasyon sa pagitan ng pinong sining at sining ng pandiwa, at ang panayam ngayon ay ilalaan sa isa sa mga nangungunang sinaunang prinsipyo ng aesthetic, na maaaring ilarawan bilang "living symmetry". Sa pangkalahatan, mayroong iba't ibang mga pagtatangka na bumalangkas sa prinsipyong ito, ngunit ang aming gawain sa ngayon ay hindi upang ayusin ang ilang uri ng terminolohikal na pagtatalo, ngunit, sa pamamagitan ng materyal na isasaalang-alang natin ngayon, tayo mismo, na parang natural, mula sa loob ng materyal na isinasaalang-alang kahit na nilapitan hindi kaya magkano ang pagbabalangkas bilang ang pag-unawa sa prinsipyo, na kung saan ay tatalakayin ngayon. Samakatuwid, ang gayong pangalan, sapat na kondisyon, - "buhay na simetrya" - para sa isang panimula ay nababagay sa amin nang maayos.

Sa hinaharap, sasabihin ko na ang panayam na ito, kumbaga, ay nauuna sa kasunod na panayam, na aming pinlano bilang pagpapatuloy ng paksang ito. Pagkatapos ay isasaalang-alang natin ang aktwal na mga gawa ng sining ng medieval na European, at ngayon ay pangunahing pag-uusapan natin ang tungkol sa sinaunang panahon, at una sa lahat tungkol sa sinaunang Griyego. Ngunit, siyempre, ang materyal na pag-uusapan natin ngayon, at ang prinsipyo kung saan natin ito isasaalang-alang, ay nagbibigay sa atin ng pagkakataon para sa pinakamalawak at pinakamalayong paglalahat. Yung. pana-panahon tayong lalampas sa mga hangganan ng sinaunang Griyego.

Isa pang maliit na babala. Karaniwan ang aming mga lektura ay tumutuon sa pagsasaalang-alang kung paano binibigyang-kahulugan ng isang artista o mga artista ang isang tiyak na teksto, isang tiyak na gawa ng sining ng pandiwa. Yung. pintor, pintor bilang interpreter ng salita. Ang panayam ngayon sa ganitong diwa ay magkakaiba sa mga nauna, dahil dito ay pag-uusapan natin ang isang tiyak na karaniwang plataporma na sumasailalim sa parehong pandiwang at nakalarawan na mga gawa. Sa ganitong diwa, ang panayam ngayon ay sa ilang mga paraan ay magpapatuloy sa ating kurso, ngunit sa ilang mga paraan ito ay magkakaiba at magiging ganap na independyente.

Magsimula tayo kay Homer

Kaya, magsimula tayo sa simula, mula sa mismong pundasyon, kung saan, sa katunayan, nagsisimula ang sinaunang kultura. At sasabihin sa iyo ng sinumang mag-aaral na ang sinaunang kultura ay nagsisimula kay Homer, at siya ay magiging tama sa kanyang sariling paraan. Siyempre, ang isa ay maaaring magtaltalan tungkol sa mga ugat, pinagmulan at makasaysayang mga hangganan, tungkol sa sandali kung kailan tayo, sa katunayan, ay nagsimulang tumawag sa antiquity antiquity, ano ang mga nakaraang panahon at kung paano nauugnay sa Cretan, Minoan kultura, kung ito ay sinaunang. kultura o hindi sinaunang. Ngayon ay hindi ko nais na sumabak sa lahat ng mga pagtatalo tungkol sa periodization, ngunit ipinapanukala kong sumunod sa isang simple, mahusay na itinatag, tila itinatag na ideya na ang tinatawag nating sinaunang kultura ay nagsisimula kay Homer.

At iyon ang dahilan kung bakit magsisimula din tayo kay Homer. At tingnan natin ang isang sipi mula sa Iliad. Ito ay isang napaka sikat na sipi - ito ay isang paglalarawan kung paano ang diyos na si Hephaestus, sa kahilingan ng diyosa na si Thetis, ay gumagawa ng sandata, at una sa lahat ng isang napakalaking, kumikinang, maganda, pinalamutian na kalasag, para sa kanyang anak na si Achilles. Naaalala mo ba ang kwentong ito. Ang baluti ay kailangan hindi simple, tulad ng lahat ng mortal, ngunit espesyal, maganda, hindi masusugatan, banal sa lahat ng paraan. Dito ay bumaling si Thetis kay Hephaestus sa kahilingang ito, at sinagot ni Hephaestus ang bagay na ito. Una ay gumawa siya ng isang kalasag, at pagkatapos ay ang natitirang bahagi ng baluti, at binibigyang pansin ni Homer ang kalasag ni Achilles. Ngayon ay babasahin natin ang tekstong ito mula sa Iliad, at pagkatapos ay pag-iisipan natin ito at magkomento dito.

Paglalarawan ng kalasag ni Achilles ni Homer

<Гомер. Илиада (пер. Гнедича), Песнь XVIII, 478 – 480>

At sa simula ay nagtrabaho siya bilang isang kalasag at malaki at malakas, pinalamutian ang kabuuan nang maganda; sa paligid niya naglabas siya ng isang rim na Puti, makinang, triple; at nakakabit ng silver belt.

< Гомер. Илиада (пер. Гнедича), Песнь XVIII, 483 – 489>

Doon ay ipinakita niya ang lupa, ipinakita niya ang langit at ang dagat,

Ang araw, hindi mapakali sa kanyang paglalakbay, isang buong buwang pilak,

Lahat ng magagandang bituin kung saan ang langit ay nakoronahan:

Nakikita sa kanilang host ang Pleiades, Hyades at ang kapangyarihan ng Orion,

Arktos, na tinatawag pa rin ng mga anak ng lupa sa pamamagitan ng karo;

Doon siya laging lumilingon, habang-buhay na nagbabantay kay Orion

At ang isa ay hiwalay sa paghuhugas sa mga alon ng Karagatan.

Mula sa makalangit na mundo si Homer ay dumaan sa makalupang mundo.

< Гомер. Илиада (пер. Гнедича), Песнь XVIII, 490 – 496>

Doon ay ipinakita niya ang dalawang lungsod ng mga taong marunong magsalita:

Sa una, maganda ang pagkakaayos, ang mga kasal at mga kapistahan ay hinog na.

May mga babaing bagong kasal mula sa mga bulwagan, mga lamp na maliwanag na may ningning,

Kanta ng kasal sa mga click, escorted sa pamamagitan ng hailstones ng lungsod.

Ang mga kabataang lalaki ay sumasayaw sa mga koro; ay ipinamamahagi sa kanila

Ang lear at ang mga plauta ay masasayang tunog; mga kagalang-galang na asawa

Tumingin sila sa kanila at nagtataka, nakatayo sa mga portiko ng gate.

Pagkatapos ay sinabi ni Homer na sa parehong lungsod sa parisukat mayroong isang maingay na argumento: dalawang tao ang nagtatalo tungkol sa isang multa, tungkol sa bula sa pagsasalin ng Gnedich, na pamilyar sa atin, na binabasa natin. Ano ang parusa na kanilang pinagtatalunan? Ito ang parusa sa pagpatay. Ang isa ay nagsabi na siya ay nagbayad na ng multa, ang isa naman ay nagsasabing wala siyang natanggap. Nagkaroon ng ingay sa paligid, nagsisigawan ang mga tao, nagsasalita ang mga saksi mula sa magkabilang panig, at ang matatalinong matatanda ay nakikinig sa mga debateng ito, nakikinig sa mga tinig ng mga partido at gumagawa ng kanilang sariling paghatol.

Pagkatapos si Homer (at kami pagkatapos niya) ay inilipat sa ibang lungsod, dahil unang sinabi sa amin na si Hephaestus ay gumawa ng dalawang lungsod, dalawang lungsod sa kalasag ng Achilles. At doon, sa ikalawang lungsod, isang digmaan ang nagaganap: "Ang kabilang lungsod ay napaliligiran ng dalawang malalakas na hukbo ng mga tao, na lubhang kumikislap ng mga sandata" (Homer. Iliad (isinalin ni Gnedich), Awit XVIII, 509 - 510).

At kaya sinabi ni Homer kung paano ang isang detatsment ng kinubkob ay umalis sa lungsod sa isang lihim na sortie sa ilalim ng pamumuno ng mga diyos ng digmaan na sina Ares at Athena, i.e. isang pares ng mga diyos, isang lalaking diyos at isang babaeng diyos, ang namumuno sa detatsment na ito, na nagpapatuloy sa isang sortie para sa mga probisyon. Naglagay sila ng isang pagtambang at tinambangan ang kawan, na binabantayan ng dalawang pabaya na pastol - isang kawan ng mga baka at isang kawan ng mga tupa, i.e. ito ay dalawang kawan, ayon sa pagkakasunod-sunod, at dalawang pastol. Ang mga mandirigma ay sumalakay, pinapatay ang mga pastol at itinaboy ang mga kawan na ito sa kanilang lugar, sa kinubkob na lungsod. Ngunit sa kampo ng mga kinubkob ay nakarinig sila ng ingay, isang alarma ang itinaas, at ngayon ang mga sakay ay nagmamadali sa pagtugis sa detatsment at sa ninakaw na kawan.

< Гомер. Илиада (пер. Гнедича), Песнь XVIII, 530 – 540>

Sa kampo, sa sandaling makarinig sila ng sigaw at alarma mula sa kawan, si Voi, na nakatayo sa plaza ng mga bantay, ay mabilis na tumalon sa mga kabayong Bagyo, tumakbo sa sigaw at agad na sumugod. Nagiging pormasyon sila, lumalaban sila sa tabing ilog sa labanan; Tinutusok nila ang isa't isa, naghahagis ng matulin na mga sibat na tanso. Galit, at Problema, at isang kakila-kilabot na Kamatayan sa pagitan nila ay gumagala: Hawak nito ang nabutas, pagkatapos ay hinuhuli ang hindi nabutas, O ang katawan na hinihila ng binti kasama ang hiwa; May bahid ng dugo ng tao ang riza sa kanyang dibdib. Sa labanan, tulad ng mga buhay na tao, sila ay umaatake at lumalaban, At isa bago ang isa ay hinihila nila ang mga duguang bangkay.

Matapos sabihin sa amin ni Homer kung anong labanan ang inilalarawan ni Hephaestus sa kalasag ni Achilles, lumipat siya sa susunod na eksena, at ito ang eksena ng paggawa sa kanayunan.

<Гомер. Илиада (пер. Гнедича), Песнь XVIII, 541 – 551>

Ginawa niya ito ng isang malawak na bukid, isang mayamang lupang taniman. Maluwag, tatlong beses na inararo ang singaw; dito ang mga magsasaka Magmaneho ng mga jugular na baka, pabalik-balik; At lagi, habang ang mga bukid ay bumalik sa dulo, Sa bawat isa sa kanila ng isang tasa ng alak na nagpapasaya sa puso, Ang asawa ay nagbibigay; at sila, lumiko sa kanilang mga daanan, Nagmamadaling muli upang maabot ang dulo ng malalim na singaw. Ang parang, bagaman ginto, ay nangingitim sa likod ng hiyawan, Parang inararo na bukid: gayong himala ang kanyang naisip. Susunod, minarkahan niya ang isang bukid na may matataas na taniman ng mais; Ang mga mersenaryo ay umani ng ani, kumikinang na may matalim na karit sa kanilang mga kamay.

At si Homer, sa parehong detalye tulad ng inilarawan niya sa amin ang lupang taniman, ay naglalarawan nang detalyado pagkatapos ng pag-aararo ng ani, at ang sakripisyo ng isang baka, at mga babae na nagsasala ng puting harina, na naghahanda ng hapunan para sa mga mang-aani. At pagkatapos ay gumawa ang diyos na si Hephaestus ng magandang ubasan sa kalasag ni Achilles.

<Гомер. Илиада (пер. Гнедича), Песнь XVIII, 561 – 565>

Ginawa niya ito ng isang ubasan na may bigat ng isang bungkos, Ang lahat ng ginto, tanging ang mga borlas ng ubas ay naging itim; At tumayo siya sa pilak, sa tabi ng mga naka-stuck na suporta. Sa paligid ng hardin at isang madilim na asul na moat at isang puting pader na Inilabas mula sa lata...

At ang paglalarawang ito ay nagtatapos sa isang kuwento tungkol sa isang magandang binata na tumutugtog ng lira at kumakanta, at ang mga manggagawa sa ubasan ay sumasayaw sa paligid niya sa isang pabilog na sayaw. Kaya ang gawain sa ubasan sa paglalarawang ito ay dumadaloy nang maayos sa pagdiriwang ng pag-aani, sa isang tiyak na susunod na yugto ng kasaysayan.

<Гомер. Илиада (пер. Гнедича), Песнь XVIII, 579 – 586>

Dalawang makakapal na leon ang sumalakay sa harap na mga baka, Hinuli nila ang toro na umuungol nang husto; at siya'y umuungal na lubhang, Hinihila ng mga leon; at mga aso para sa proteksyon at mga kabataang lalaki ay nagmamadali; Itinumba siya ng mga leon at, pinunit ang malaking balat, Itim na dugo at sinapupunan ay nilamon; Walang kabuluhan ang paggawa ng mga Pastol upang takutin ang mga leon, na nag-uudyok sa mga asong matulin ang paa. Ang mga aso ay hindi nakikinig sa kanila; nanginginig na mga leon, huwag silang kunin ng kanilang mga ngipin: Sila'y lumalapit, tumatahol sa kanila at tumatakbo pabalik.

At pagkatapos, kasunod ng madugong eksenang ito ng dalawang leon na kumakain ng nahuli na baka sa harap ng mga pastol, ipinakita sa atin ni Homer ang isang pastulan sa isang magandang lambak at mayroong hindi mabilang na kawan ng mga tupa. At sa mapayapang lambak na ito ay sumasayaw muli ang mga tao, sumasayaw sa isang pabilog na sayaw.

< Гомер. Илиада (пер. Гнедича), Песнь XVIII, 593 – 610>

Ang mga kabataang lalaki dito at ang namumulaklak na mga dalaga, na ninanais ng marami, Sumasayaw, magiliw na pinag-uugnay ang kanilang mga kamay sa isang pabilog na koro. Mga birhen sa lino at magaan na pananamit, mga kabataang nakasuot ng magaan na damit, at ang kanilang kadalisayan ay kumikinang na parang langis; Yaong - magagandang korona ng mga bulaklak ay nagpapalamuti sa lahat; Ang mga ito ay mga gintong kutsilyo, sa mga silvery belt sa balikat. Sila'y sumasayaw, at sa kanilang mga husay na paa ay umiikot, Kasing dali ng sa kampo ang gulong sa ilalim ng pagsubok na kamay, Kung sinusubok ito ng skudelnik, madali bang paikutin; Pagkatapos ay bubuo sila at magsasayaw nang sunud-sunod. Isang mapang-akit na koro ang pumapalibot sa mga magsasaka at taos-pusong humahanga sa Kanya; dalawa sa gitna ng bilog ang kanilang mga head walker na umaawit sa tono simula, kamangha-mangha na umiikot sa gitna. Doon ay ipinakita niya ang kakila-kilabot na kapangyarihan ng mga ilog ng Karagatan, na kung saan, sa ilalim ng itaas na gilid, pinalibutan niya ang kahanga-hangang kalasag. Dahil napakaganda ng pagkakaukit ng kalasag, parehong malaki at malakas, ginawa ni Hephaestus ang baluti na mas magaan kaysa sa nagniningas na apoy...

Pagsusuri ng paglalarawan ng Achilles shield

Narito ang isang malaki, malawak na paglalarawan ng kalasag ng Achilles, na kinabibilangan ng higit sa isang daang mga taludtod, na bahagyang muling binanggit ko sa aking sariling mga salita, at bahagyang binasa gamit ang mahusay na klasikal na pagsasalin ng Gnedich. Ngayon tingnan natin kung ano talaga ang nakikita natin sa paglalarawang ito? Ito ay isa sa mga pinakasikat na lugar. Bakit napakahalaga nito sa atin ngayon? Sa totoo lang, ano ang inilarawan dito?

Malinaw na inilalarawan dito ni Homer ang ginawa ng diyos na si Hephaestus sa kalasag. Ito ay literal sa kuwento. Ngunit kung titingnan mo ito nang mas malawak, kung gayon ang sagot sa tanong ay malinaw na ito: Inilarawan ni Hephaestus ang buong mundo sa kalasag na ito, iyon ay, sa katunayan, lahat ng alam at nakita ng mga tao sa paligid niya. Inilarawan niya ang buong mundo, ngunit masasabi mo sa ibang paraan: inilarawan niya ang buong buhay.

Sa katunayan, nakikita natin na ang tekstong ito ay madaling nahahati sa isang bilang ng mga sipi, na ang bawat isa ay nakatuon sa ilang partikular na paksa. Ito ay isang paglalarawan kung paano nakaayos ang mundo bilang isang buo, ang Ocean River, na tumatakbo sa paligid ng mundo sa isang bilog, ang mga bituin sa langit sa itaas ng lupa. Nakikita natin na mayroong parehong makalangit na mundo at isang makalupang mundo.

Sa lupa ay nakikita natin ang dalawang lungsod, at sa isang lungsod ay may kasalan at sa parehong oras ay isang tanawin sa pamilihan, isang pagtatalo sa pagitan ng dalawang tao, isang pagtatalo sa isang pagpatay. Ang isa pang lungsod ay napapaligiran ng mga tropa, at dalawang tropa. At ang mga nagtatanggol sa kanilang sarili sa lungsod na ito, na kinubkob, hindi sila uupo sa likod ng mga pader, hindi lamang nila ipinagtatanggol ang mga pader, ngunit kumikilos din sila sa kabaligtaran na paraan: ginagambala nila ang kanilang pagtatanggol at ang kanilang mga sarili ay nagpapatuloy sa isang opensiba, lumalabas sa isang sortie, iniiwan ang mga babae sa dingding, matatanda at kabataan. Ang mga lalaki ay sumakay sa isang sortie, nag-set up ng isang ambush, naghihintay para sa kawan, atbp.

Kapansin-pansing inilarawan ni Homer ang labanan sa pagitan ng detatsment ng kinubkob at ng detatsment ng mga kinubkob, kung saan lumilitaw ang mga alegorya na pigura ng Malice, Troubles, terrible Death. Lumilitaw ang mga figure na ito sa pagitan ng mga tao sa labanan, unang nagmamadali sa isa, pagkatapos ay sa isa pa.

Pagkatapos nito, inilalarawan ni Hephaestus ang isang ubasan, pagkatapos ng isang kawan ng mga baka, na inaatake ng mga leon, at pagkatapos ay isang mapayapang lambak na may mga kawan ng tupa at mga pabilog na sayaw sa lambak na ito. At ang lahat ng paglalarawang ito ay nagtatapos muli sa pagbanggit ng Ocean River - na, sa katunayan, kung saan nagsimula ang paglalarawang ito. Kaya, isang malaking bilog - at si Hephaestus ay gumagawa, tila, isang bilog na kalasag para kay Achilles - isang malaking bilog na nagsasara, muli nating nakuha ang imahe kung saan nagsimula ang malawak na paglalarawan na ito, ang imahe ng Ocean River, na sumasaklaw sa buong mundo. Ang bilog ay sarado.

Sa anong batayan ang mga episode na ito, napili ang mga eksenang ito? Malinaw na isinama dito ni Homer ang lahat ng bumubuo sa buhay ng isang tao - araw ng linggo at pista opisyal, buhay at kamatayan, kapayapaan at digmaan, buhay sa lunsod at pamumuhay sa kanayunan, ang mga gawain ng magsasaka at ang mga paggawa ng mga baka. Kung pag-uusapan natin ang tungkol sa digmaan, pagkatapos ay pag-atake at pagtatanggol, ang pagkubkob ng isang kuta at isang sortie para sa mga pader nito, atbp.

Sa palagay ko, sa pagtingin sa paglalarawang ito, naiintindihan natin ang prinsipyo ng komposisyon kung saan binuo ni Homer ang kanyang paglalarawan. Ang prinsipyong ito ay maaaring ilarawan (o tinukoy) bilang "mga pares ng mga larawang magkasalungat sa isa't isa", tulad ng magkasalungat na pares. Yung. halos anumang yugto, parehong malaki at maliit, halos anumang detalye sa paglalarawang ito ng kalasag ay may isang tiyak na pares, isang tiyak na sulat. Halimbawa, kung binanggit ang mga babae, binabanggit din ang mga lalaki; kung binabanggit ang mga lalaki, binabanggit din ang mga babae; naganap sa parehong lungsod. Iyon ay, sa katunayan, ang lahat ay nahahati sa gayong mga pares ng magkasalungat.

Napansin namin na kadalasan sa paglalarawang ito, sa lahat ng paglalarawang ito, nakatagpo namin ang bilang dalawa. At ito rin, marahil, ay hindi sinasadya, dahil ang pagpapares na ito sa paglalarawang ito, siyempre, mismo ang nagtutulak upang matiyak na ang ilang mga pares ay kumikilos sa lahat ng dako. Dalawang diyos ang namumuno sa isang hukbo, dalawang lalaki ang nagtatalo tungkol sa isang parusa dahil sa isang pagpatay, dalawang pastol ang nag-aalaga ng dalawang kawan ng mga baka at tupa, at malinaw na ang mga baka at tupa ang dalawang pangunahing uri ng pag-aalaga ng hayop. Muli, kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa trabaho sa lupa, mayroon tayo dito - sa kabila ng katotohanan na naaangkop ito sa iba't ibang panahon - at maaararong lupa, i.e. ang lupa ay nagsisimula pa lamang na linangin, itanim, at mayroon na tayong ani, i.e. sumibol na ang ani at inaani na. Oo, at mayroong dalawang lungsod, siyempre, napansin din natin ito. Sa madaling salita, ang prinsipyong ito ng pagpapares at ang numerong dalawa ay tumatagos sa lahat dito.

Sa una, tila sa atin, kapag binasa natin ang paglalarawan ng kalasag ni Achilles ni Homer, na ang paglalarawang ito ay itinayo sa prinsipyo ng gayong patuloy na pag-agos ng ilog, kung saan ang lahat ay ibinibigay, parang, pinaghihiwalay ng isang kuwit, kung saan pinapalitan ng isa ang isa, at mayroon lang kaming ilang uri ng pagtatangka na kunin ang nilalaman sa pamamagitan ng, sabihin nating, mahabang listahan. Mayroong isang malikhaing koneksyon sa pagitan ng mga elementong ito, sa pagitan ng mga yugtong ito. Sa katunayan, pagkatapos nating suriin ngayon ang ating nabasa, naiintindihan natin na hindi ito isang simpleng enumeration, kung saan ang lahat ng mga elemento ay lumilitaw sa harap natin na parang pinaghihiwalay ng isang kuwit, ngunit dito ang bawat isa ay tumatagal ng sarili nitong tiyak na lugar at , sa pangkalahatan, ay mahigpit na nakakondisyon. Ang mga elemento ay nagkondisyon sa bawat isa.

Ang prinsipyo ng magkakaibang mga pares

Ano ang nagbibigay ng gayong prinsipyo ng pagpapares? Ito ay nagbibigay-daan sa makata, sa katunayan, sa isang napakaliit na sipi - isang daang linya lamang - upang ilarawan ang isang malaking paksa sa dami nito: upang ilarawan ang buong mundo at ang buong buhay ng tao. Para sa amin ay mahaba at mahaba ang paglalarawan ng kalasag ni Achilles. Sa katunayan, kung titingnan mo ito mula sa kabilang panig, ito ay medyo naka-compress, napaka-nababanat, at ito ay tiyak dahil sa pagpapares na ito, dahil sa sistemang ito ng mga ipinares na elemento na sumasalungat sa bawat isa na posible na maubos ang isang malaking nilalaman. konting mabilis.

Paano sasabihin ang tungkol sa walang katapusang pagkakaiba-iba ng buhay? Maaari mong - walang katapusang listahan ng mga elemento kung saan ito binubuo. Mga eksena, yugto, tauhan, aktibidad. At maaari mong - mahigpit na pagbubuo ng pagkakaiba-iba na ito. Narito ang "mahigpit na pagbubuo" ay ang landas na pinipili ng sinaunang kultura. Nakikita na natin ito dito, sa mismong pinagmulan, sa Iliad ni Homer, bilang isang paglalarawan ng uniberso, isang paglalarawan ng buong mundo at lahat ng buhay ng tao, ay aktuwal na umaangkop sa isang maikling daanan ng isang daang linya, at ito ay nangyayari dahil si Homer ay gumagamit ng isang compositional device dito. hinahati ang iyong paglalarawan sa magkasalungat na pares. Ang prinsipyong ito ay maaaring tawagin nang iba: ang prinsipyo ng "contrasting pairs", o "symmetrical pairs", o ang "principle of opposites", ang prinsipyo ng oposisyon. Sa pangkalahatan, ang esensya ay wala sa terminong gagamitin natin. Ang pangunahing bagay ay nauunawaan natin, kung baga, ang mismong kahulugan ng prinsipyong ito. At siya ang pinuno dito.

Ano pa ba ang mapapansin ko dito? Ang mga ito ay hindi lamang simetriko na mga pares, sila ay, tulad ng nasabi na natin, magkakaibang mga pares, i.e. sa bawat pares, ang dalawang elemento ay hindi lamang inihahambing, ngunit sa ilang paraan ay magkasalungat sa isa't isa. Pareho silang nagkukumpara at nagkakaiba sa isa't isa. Yung. ito ay tulad ng isang prinsipyo kapag ang dalawang elemento ay nakikilala at sa pagitan ng mga elementong ito, sa isang banda, isang koneksyon at halatang pagkakatulad ay itinatag, at sa kabilang banda, isang malinaw na pagkakaiba ang binibigyang diin. Ang pagkakaisa ng magkasabay na pagkakaiba at pagkakatulad ay isang napakahalagang punto. Ito mismo ang tatalakayin natin sa lecture ngayon at kung saan iminumungkahi ko ang terminong "living symmetry".

Kouros at Koras

Kung tayo ngayon ay mula sa isang akdang pampanitikan ... Mas tiyak, ito ay magiging mas tama, siyempre, na sabihin - pandiwang, dahil, mahigpit na pagsasalita, ito ay oral na pagkamalikhain at, siyempre, ito ay hindi panitikan, ito ay pa rin , kumbaga, ilang uri ng pre-literary creativity, bagama't ito ang batayan ng lahat ng sinaunang , at kalaunan ang lahat ng panitikan sa Europa. Kaya, kung lilipat tayo ngayon mula sa isang gawa ng verbal art, kung masasabi ko, tungo sa fine art, tingnan natin kung may makikita tayong interesante sa ating sarili pagkatapos basahin at pag-aralan ang isang sipi mula kay Homer.

Magsimula tayo sa Greek archaic, mula sa VI siglo BC, kasama ang mga eskultura na dumating sa atin sa sapat na dami. Ang lahat ng mga ito ay magkatulad sa isa't isa, ang ganitong uri ng iskultura ay tinatawag na "kouros" - isang hubad na binata na, bilang isang panuntunan, ay bahagyang humakbang pasulong na may isang paa, mas tiyak, ang isang paa ay inilalagay sa harap, na parang may ilang pagkakahawig. ng isang hakbang. Nakapatong ang mga balikat sa amin, nakatingin din sa amin ang mga kuros, ang binata. Ang tinatawag na "archaic smile" ay nagyelo sa mukha ng mga kuros, mahabang buhok na nahuhulog sa likod, na kulot sa mga pigtail. Ang mga kamay ay kadalasang ibinababa at idiniin sa balakang, medyo nakapagpapaalaala sa tindig ng isang sundalo, kapag sinasabi nila na ang isang sundalo ay nakatayo sa atensyon. Ito ay medyo katulad sa "at attention" stand, kung hindi para sa isang binti, ilagay sa harap ng kaunti. Tila, sa ganitong paraan ang mga sinaunang eskultor ay naglalarawan ng isang hakbang. Bagaman, siyempre, malinaw na ang iskultura na ito ay hindi lumalakad sa natural na paraan, ito ay tiyak na kondisyon na imahe ng isang hakbang.

Kourosov, ang mga hubad na eskultura na ito ng mga kabataang lalaki, na itinayo noong ika-6 na siglo BC, natagpuan at hinahanap ng mga arkeologo sa iba't ibang lugar ng sinaunang Greece - kapwa sa mga isla, at sa mainland, at sa teritoryo ng modernong Italya, na ang mga Griyego ay kolonisado at tinawag na "Greater Greece", at sa teritoryo ng modernong Turkey sa Asia Minor. Ang baybayin ng Mediterranean Turkish ay ang tirahan din ng mga Greeks, lahat ito ay sakop ng mga kolonyal na lungsod ng Greek. At sa buong malawak na teritoryong ito, makikita ang mga larawan ng kouros.

Ang mga ito ay moderno, i.e. May kaugnayan din sa VI siglo BC, ang tinatawag na "barks", mga larawan ng mga birhen, ay naisalokal sa lugar ng Acropolis ng Atenas. Ang bark, na ngayon ay nasa harap namin, ay mula lamang sa kahanga-hangang archaeological museum ng Athenian Acropolis, kung saan ito nakaimbak.

Nakikita rin natin dito ang pinaka-katangian na mga palatandaan. Ang lahat ng mga barks ay katulad din sa bawat isa, katulad ng bawat isa, bagaman, siyempre, naiiba sila sa mga nuances. Lahat sila ay may mahabang buhok, tinirintas, kung minsan ang tatlo sa mga tirintas na ito sa bawat panig ay nahuhulog sa mga balikat, at kung minsan ay apat, ngunit gayunpaman, palaging may mga pigtail. Ito ay isang frozen, tinatawag na "archaic" na ngiti sa mga labi. (Ito ay tinatawag na archaic lalo na dahil ang ngiti na ito ay hindi naghahatid ng emosyon. Tila ito ay umiiral nang hiwalay sa mukha, sa halip na isang ngiti sa isang nakangiting maskara. Ang ngiti na ito ay hindi nagpapahiwatig ng anumang sikolohikal na kalagayan ng inilalarawang tao.)

Mataas na nakataas na kilay, isang static na postura, isang mahabang damit sa lupa - ito ang mga katangiang palatandaan ng lahat ng mga core. Minsan nakadikit ang isang kamay sa hita, minsan nakahawak sa fold ng damit sa harap. At ang kabilang braso ay nakabaluktot sa siko at nakaunat sa amin. Well, hindi masyado sa amin, ngunit sa Diyos malamang. Malamang, ang balat ay may hawak na isang uri ng sakripisyo sa kamay na ito, halimbawa, nakatayo malapit sa templo at nag-aalok ng isang sakripisyo sa isang diyos o diyosa - isang mansanas o isang granada. Nagtatalo ang mga siyentipiko tungkol sa kung ano ang hawak ng bark sa kanilang mga kamay, dahil ang mga nakayukong kamay na ito ay halos hindi nakarating sa amin.

Isang kora at isang kouros lang ang ipinapakita ko. Sa katunayan, marami pa sa kanila, ngunit dahil lahat sila ay magkatulad sa isa't isa, maaari nating gamitin ang halimbawang ito upang pag-usapan ang isang espesyal na partikular na uri ng iskultura. Ano ang nakikita natin sa iskulturang ito, anong prinsipyo ang namamayani dito? Ito ay malinaw, at ito ay lalo na maliwanag sa halimbawa ng kouros, na ito ay isang mahusay na proporsyon. Maaari mong tawagan itong simetrya vertical. Yung. maiisip ng isang tao ang isang tiyak na vertical axis na tumatagos sa pigurang ito, kumbaga, mula sa korona hanggang paa. At may kaugnayan sa vertical axis na ito, ang figure ay halos simetriko.

Ito ay magiging ganap na simetriko kung hindi para sa bahagyang pasulong na binti, dahil ang mga mata, at ang buhok, at ang mga kilay, at ang archaic na ngiti, at ang mga braso ay nakababa, at ang mga balikat ay lumingon sa amin, at ang imahe ng katawan ay lahat ay mahigpit na simetriko. Kung titingnan natin ang balat, makikita natin ang parehong larawan. Muli ay makikita natin ang axial vertical symmetry, at ito ay magiging ganap na kumpleto kung hindi para sa isang kamay, na iniharap sa cortex.

Iyon ay, sa katunayan, sa archaic sculpture, kapwa sa halimbawa ng kouros at sa halimbawa ng kor, nakikita natin na ang prinsipyo ng simetrya ay patuloy na inilalapat dito. Sa kasong ito, vertical axial symmetry. At nakikita rin natin ang pangalawang bagay: na ang simetrya na ito ay bahagyang nasira. Sa kaso ng kora, una sa lahat, na may kilos ng kamay, sa kaso ng kouros, na may isang hakbang ng paa.

Ang mga figure ay gumagalaw

Alam natin na ang sinaunang iskultura ay bubuo pa, lumalayo sa mga estadistika na ito at darating sa isang mas at mas natural na posisyon ng katawan ng tao. Naturally, kapag ang isang balikat ay nagsimulang tumaas nang bahagya kaysa sa isa, ang isang balakang ay nagsisimula nang bahagyang mas mataas kaysa sa isa pa, kapag ang mga braso sa wakas ay lumalabas sa katawan at pumasok sa ilang uri ng paggalaw.

Narito ito ay kapaki-pakinabang upang tingnan ang sikat na sinaunang iskultura - ang tinatawag na "Boy" ng Critias, isang marmol na iskultura, na itinatago din sa Museo ng Athenian Acropolis. Minsan ito ay tinutukoy bilang ang tinatawag na mahigpit, o maagang mga klasiko. Isa lamang itong halimbawa ng transisyonal na istilo sa pagitan ng archaic at classic proper, sa pagitan ng archaic kouros sa kanilang pagiging direkta at ganoong literal na simetrya at ang tinatawag nating klasikal na sining hindi na noong ika-6, ngunit noong ika-5 siglo BC, kung kailan gagawin ng mga iskultor. ilagay ang katawan ng isang hubad na kabataan o lalaki ay ganap na malaya. Nakikita natin dito - ito ay napakalinaw na nakikita - kung paano, bahagyang binabago ang mahigpit na simetrya na ito, ang Critias ay agad na nagbibigay sa atin ng isang mas natural at parang buhay na imahe, kung ihahambing natin ito sa uri ng kouros na kamakailan ay nangibabaw sa sining ng sinaunang Greece .

Tingnan natin ang isa pang larawan ng "Boy" ni Critias, sa isa pang larawan. Sa kasong ito, ito ay isang itim at puting larawan, ngunit hindi iyon nakakaabala sa amin. Ang "batang lalaki" ni Critias ay mas nakikita dito, dahil may rear-side view. Naiintindihan namin na hindi na ito isang archaic kouros. Nakikita natin na ang lahat ng mga kurba ng katawan ay mas natural, at ang buong pigura ay tila gumagalaw. At, siyempre, hindi kinakailangan na patunayan ito sa maraming mga halimbawa, mayroon kaming magandang ideya kung paano bubuo ang sinaunang iskultura.

"Laocoon at ang kanyang mga anak"

Tatakbo ako sa maraming yugto ng late archaic, early classic, late classic - bumalik tayo sa Hellenistic na panahon at tingnan ang sikat na sculptural group na "Laocoön and his sons", na ngayon ay naka-imbak sa Vatican Museum. Ito ang panahon ng Hellenism, sa pagitan ng Laocoön at ng Kouros na may mga crust, ang distansya sa oras ay higit sa tatlong daang taon. Nakita natin na malayo na ang narating ng sining sa tatlong daang taon na ito. Maaari mong hiwalay na pag-usapan ang posibleng paglipat ng balat, halimbawa, mga joints, veins, articulations, tendons, muscles. Masasabi nating ang sining ng paglilipat ng mga ekspresyon ng mukha sa iskultura ay lumitaw at umabot sa pinakamataas na pag-unlad.

Balik tayo sa kuros sandali. Dito, hindi na kailangang pag-usapan ang anumang mga ekspresyon ng mukha, ibinubukod lamang namin bilang isang hiwalay na elemento ang magkapareho, kondisyong sinaunang ngiti para sa lahat. At dito, sa eskultura ng Laocoon, ang iskultor ay naghahatid ng mga emosyon. Ang mukha ng pari na si Laocoon ay kulubot, at ang mga ito ay hindi lamang mga kulubot ng edad, ito rin ay mga kulubot ng pagdurusa, isang sigaw ng sakit, marahil isang sigaw sa Diyos, isang sigaw ng tulong. Sinasaktan ng mga ahas si Laocoön at ang kanyang mga anak, pinapatay sila, at, gaya ng alam natin, gagawin nila. Parehong si Laocoön at ang kanyang mga anak ay nakatakdang mamatay, sila ay namamatay sa harap ng ating mga mata.

Ang isang tao ay maaaring makipag-usap nang mahabang panahon tungkol sa napakalaking pagkakaiba sa pagitan ng pangkat na ito ng eskultura at ng archaic na iskultura noong ika-6 na siglo BC. Ngunit tingnan natin ito mula sa kabilang panig. Pagkatapos ng lahat, kung iisipin mo, ang pabago-bago, kumplikadong pagkakaayos ng sculptural na gawa, kaya hindi tulad ng kouros at kors, ay sumusunod din sa tuntunin ng simetriko na pamilyar sa atin, na agad na nakakaakit sa ating mga mata nang una nating tingnan ang sculptural group na ito mula sa malayo. .

Nakikita natin na ang mga katawan ay bumubuo ng isang tatsulok. Na ang mga pigura ng mga anak ay tiyak na mas mababa, si Laocoön ay tumaas sa itaas nila, siya ay nasa gitna, sila ay nasa mga gilid. Nakikita namin na ang tatsulok na ito ay hindi masyadong mahigpit, hindi ito isosceles, siyempre, ngunit gayunpaman ito ay napakahusay na nakikita. Malinaw na ang pigura ng Laocoön ay nasa gitna, sa isang kahulugan, ito ang axis ng komposisyong ito, wika nga, at ang mga pigura ng mga lalaki ay nasa kanan at kaliwa. Bukod dito, sila ay nasa iba't ibang edad at, kumbaga, nasa iba't ibang yugto ng kanilang kamatayan. Kaya, malinaw sa atin na ang mga pigura ng mga lalaki ay may kaugnayan sa gitnang pigura, sa axis na ito, sa kanan at kaliwa, na binabalanse ito.

Tingnan natin ang mga lalaki. Yung sa kaliwa namin, bunso yata, napabalikwas na siya, actually namamatay na siya sa harapan namin; yung nasa kanan namin nakatingin pa rin sa tatay niya, matanda na siya, sabi ng mukha niya na buhay pa siya. Sinusubukan niya sa kanyang kamay na itapon ang singsing ng ahas, na nakabalot sa kanyang binti, i.e. lumalaban pa siya.

Ang Laocoön ay ipinapakita din sa isang pakikibaka at sa pananabik. Nakikita natin dito na mayroon tayong bago sa atin, parang, iba't ibang yugto ng kamatayan at na ang kanan at kaliwang pigura ng mga lalaki, sa isang banda, ay inihambing sa isa't isa, na bumubuo ng isang simetriko na pares, at sa kabilang banda, tutol sila sa isa't isa, i.e. Ito ay isang paghahambing batay sa prinsipyo ng kaibahan. Nakasandal ang kaliwa at ang kanan ay nakasandal, ang nakababata ay kaliwa at ang nakakatanda sa kanan, ang kaliwa ay hindi tumitingin sa kanyang ama, ang kanan ay nakatingin, ang isa ay namamatay na, ang isa ay lumalaban pa. Siyempre, pinangalanan ko lang ang ilan sa mga pinaka-halatang magkasalungat, sa katunayan, mas marami pa sa kanila kung titingnang mabuti: ang pagliko ng ulo, ang posisyon ng mga binti, ang posisyon ng mga kamay, literal na mayroong walang dapat kunin - lahat ay maaaring salungat sa isa't isa.

Gayunpaman, sa kabila ng lahat ng mga magkasalungat na ito, malinaw na ang mga figure na ito ay simetriko na balanse ang gitnang malaking pigura ng ama sa magkabilang panig, at ang tatsulok na pinagbabatayan ng sculptural group na ito ay malinaw na nakikita.

Kaya, inuulit ko, may malaking pagkakaiba sa pagitan ng kouros at kora, sa isang banda, at ng sculptural group na "Laocoon", mula pa noong Hellenistic na panahon, sa kabilang banda. Ngunit may iba pang malinaw: na ang lahat ng eskultura na ito, at ang kouros, at ang balat, at ang Laocoon, ay kabilang sa isang karaniwang sinaunang kultura, kahit na sa iba't ibang panahon nito. Ang pagkakaisa ng sinaunang iskultura ay nakasalalay sa katotohanan na ang isang solong aesthetic na prinsipyo ay nagpapatakbo sa loob nito.

Nakikita namin na ito ay, una, isang tiyak na pagkahilig patungo sa paglikha ng mga simetriko na istruktura. Sa kabilang banda, ang simetrya na ito ay hindi kailanman mahigpit. Dapat itong sirain sa lahat ng oras. Sa paglikha ng mga simetriko na pares, ang mga pares ay palaging kasangkot sa isang paraan o iba pa, contrastingly hindi lamang inihambing, ngunit sa ilang mga paraan laban sa bawat isa. Ngunit ang antas ng paglabag na ito ng simetrya ay nag-iiba mula sa napakakabuluhan, tulad dito, sa Laocoön, hanggang sa napakaliit, gaya, halimbawa, sa archaic kouros.

Gayunpaman, mahalaga na ang sirang simetrya, o tawagin natin ito sa ibang paraan, ay isang buhay na simetrya, i.e. hindi mahigpit na simetrya - ito ang prinsipyo na ngayon ay sinusunod natin kapag tinitingnan ang iskultura. At kung naaalala natin ang paglalarawan ni Homer na nabasa at tinalakay natin sa simula ng lektura, ang paglalarawan ng kalasag ni Achilles mula sa Iliad ni Homer, pagkatapos ay naaalala natin na ang parehong prinsipyo ay talagang sinusunod doon - simetrya na may displacement, simetrya na may paglihis. mula dito , symmetry, na kinabibilangan ng contrasting, contrasting sa kahulugan o sa isa o ibang tanda ng isang pares.

Ang bawat mabungang hypothesis ay nagtatakda ng isang kamangha-manghang pagsabog ng mga hindi inaasahang pagtuklas.

Brillouin

Ayon sa alamat, ang kalasag ni Achilleshuwad sa isang gabi ni Hephaestus. Ang kalasag ng Achilles ay may mataas na sentro, na sumasagisag sa "Ang sentro ng mundo". Sa kalasag ni Achilles, pinanday ni Hephaestus ang lupa, langit at mga bituin. Ayon sa alamat, walang sinuman ang may gayong kalasag: ni ang mga mandirigma o ang mga diyos ng Olympian. Hindi matagumpay na sinubukan ni Heinrich Schliemann na matuklasan ang Achilles shield sa buong buhay niya. Kaya ano ang kalasag ni Achilles? Matagal nang binibigyang pansin ng mga mananaliksik ng Iliad ni Homer ang kosmogonic na impormasyon na hinabi sa balangkas ng kuwento tungkol sa pagkamatay ni Troy. Narito kung paano ang isa sapaglabas ng kuryentemga pagsabog sa kalawakanna sumira sa Troy, sa ikalabing walong kabanata ng Iliad:"Bumangon Achilles, paborito ni Zeus. Si Athena ay nagbihis ng makapangyarihang mga balikat gamit ang kanyang fringed aegis ni Zeus. Pinalapot ng diyosa ng mga diyosa ang isang gintong Ulap sa itaas ng kanyang ulo, nagsindi siya ng nakasisilaw na apoy sa kanyang paligid..

Sa ibang pagkakataon, kapag pinag-uusapan ang tungkol sa pag-ulan ng meteor, lilinawin natin ang impormasyong ito, ngunit sa ngayon ay alalahanin natin ang ilang mga lugar mula sa alamat ng Achilles, na kinilala ng mga Achaean na may mga kosmikong pagsabog na naganap sa Achaia.

Ayon sa alamat, ang ina ni Achilles, Thetis, na nagnanais na gawin siyang hindi masusugatan, hawak ang takong, nilubog siya sa tubig ng underground river na Styx. Samakatuwid, ang sakong ay naging tanging mahinang punto ni Achilles. At ang expression pa rin "Sakong ni Achilles" nangangahulugang "mahina na punto" isang lugar ng kamatayan. Ang kuwentong mitolohiyang ito ay kilala sa bawat mag-aaral. Sa Russian, ang salita pyatina denoted base ng haligi, kabilang ang nagniningas na haligi ng isang kosmikong pagsabog. Bilang karagdagan, sa mitolohiya ng baha sa mundo, ang mga simbolo " kometa-paghihiganti»served figure lima at kamay. Ayon sa alamat, pagkamatay ni Achilles nagluksa lahat mga Achaean, pagkatapos ay sinunog siya at inilibing sa ginto urn ginawa ni Hephaestus sa burol sa Cape Sigey, sa pasukan sa Hellespont mula sa Dagat Aegean.

At ang alamat na ito ay may sariling katwiran sa kasaysayan. Ayon sa mga archaeological excavations, pagkatapos ng Cretan space catastrophe noong 1528 BC, maraming lugar sa Achaia ang halos ganap na nawala ang populasyon. Samakatuwid, madali para sa atin na ihiwalay ang siyentipikong impormasyon mula sa mitolohiya ni Achilles. Sabi ng mythological dictionary "Ang mga santuwaryo ng Achilles ay nasa mga lungsod din ng Byzantium, Erythra, malapit sa Smyrna, sa isla ng Levka sa bukana ng Danube, sa rehiyon ng Northern Black Sea, sa Olbia, malapit sa Kerch Strait, kung saan may mga templo, mga altar at mga kapirasong lupa dedicated kay Achilles". (tingnan ang Mythological Dictionary, inedit ni E.M. Meletinsky, M., "Soviet Encyclopedia" 1990)

Naniniwala ako na sa kasong ito ay pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga nasusunog na bahagi ng mundo, na mga bakas ng kosmikong pagsabog ng Cretan cosmic catastrophe (“ pyatina”), na tinawag ng mga Greek na mythological term sakong ni Achilles. Dapat din itong alalahanin Tinamaan ni Paris si Achilles gamit ang isang palaso sa sakong, ay ipinanganak kay Hecuba, na sa panahon ng pagbubuntis ay nagkaroon ng isang makahulang panaginip na siya ay nagsilang ng isang nagniningas na sulo (kometa), kung saan nasunog si Troy. At hinahangaan ko ang napakatalino na interpretasyong mitolohiya ng kosmikong sakuna na ito. Ang mga pagsabog sa kalawakan na naging sanhi ng malawakang pagkamatay ng mga tropa, bilang karagdagan sa Iliad, ay inilarawan din sa " Mahabharata”, sa mga salaysay ng mga panahon ng pharaoh ng Egypt na si Thutmose II, gayundin sa mga salaysay ng Russia, na ilalarawan nang detalyado sa kurso ng kuwento. Mga tradisyon ng Mithraic, na nagpatunay sa lehislatibong base para sa mythologization ng lahat ng impormasyon tungkol sa mga pandaigdigang sakuna sa kalawakan na nauugnay sa " kometa - ganti» sa Kristiyanismo, na isinulat ko na tungkol sa isang artikulo tungkol sa tauroctonia, naging posible na lumikha ng isang kahanga-hangang paaralang mitolohiko sa mundo na may sariling mga tradisyon at batas. Salamat dito, ang mga sinaunang may-akda, sa tulong ng mga alamat, ay pinamamahalaang nang walang pagbaluktot upang maihatid sa amin ang siyentipikong impormasyon tungkol sa mga kosmikong sakuna ng nakaraan, at lalo na sa detalye tungkol sa baha ni Noah.

At nagawa kong ganap na muling likhain ang mga kaganapan ng sakuna na ito. At upang ang mambabasa ay hindi makakuha ng impresyon na ang paliwanag sa itaas ay inimbento ko, upang bigyang-katwiran ang aking hypothesis, palawakin natin ang dami ng impormasyon tungkol sa " mga patch ng espasyo» , pagkuha bilang isang halimbawa ng mga katotohanan mula sa mga relihiyon sa mundo: Judaism, Islam at Russian Orthodoxy.

Ang Jerusalem ay hindi para sa walang itinuturing na lungsod ng tatlong relihiyon, dahil dito nangyari ang isa sa pinakamalakas na pagsabog ng kosmiko Ang sakuna sa Cretan noong 1528 BC Ang mga kaganapan sa kosmikong sakuna na ito ay naging batayan ng lahat ng pangunahing modernong paniniwala sa relihiyon. Ayon sa isa sa mga alamat, noong unang panahon, sa tuktok ng Bundok Moriah, a arkanghel na may espadang apoy na nagdala sa kanya sa banal na lungsod ng Jerusalem. At sa lugar na iyon "saan sakong hinipo ng banal na sugo ang bato, ang bato ay naging itim at natunaw. At nanatili itong ganoon hanggang ngayon.". Mamaya sa lugar na ito, ang anak ni David Solomon, ay maglalagay altar, at pagkatapos ay ang sikat na templo sa Jerusalem, ang mga guho nito ay kamangha-mangha pa rin at isa sa pinakadakilang dambana ng mga Hudyo. Siya nga pala, sa figure na kasama ng teksto ng alamat, ang nagniningas na espada ng arkanghel ay inilalarawan bilang isang buntot na kometa.

Ang isang magandang alamat ng Muslim ay konektado din sa Mount Moriah tungkol sa pundasyon ng pinakakahanga-hangang Mga Mosque ni Caliph Omar. Ang moske na ito ay may kakaibang epekto ng liwanag, na, tumatagos sa loob sa pamamagitan ng kulay na salamin, ay kumikislap sa lahat ng kulay. bahaghari, paggunita Rainbow Covenant. Ayon sa alamat ng Muslim, nang maglaon, sa tuktok ng Bundok Moria, naganap din ang di malilimutang mga kaganapan ng Muslim na "Ascension Night", kung saan ipinarating ng Makapangyarihan sa lahat sa propeta ang banal na kaalaman sa Koran, at mula sa bundok na ito sinimulan ni propeta Muhammad ang mahirap na landas sa pag-apruba ng dogma ng Muslim . Sa kasalukuyan, ang simbolikong lugar ng epicenter ng isang kosmikong sakuna ay ipinapakita sa mapanlinlang na mga turista at mga peregrino bilang « ang sentro ng mundo » at ang sentro ng buong mundo.

Hindi na kailangang sabihin, hindi malayo sa Jerusalem, na itinuturing na pusod ng Earth, ay lambak ng hinnom, mas kilala bilang biblikal "maapoy na gehenna", kung saan libu-libong residente ng lungsod ang namatay, na naghahanap ng kaligtasan mula sa isang cosmic explosion. Ang lugar ng isa pang "impiyerno" (i.e. ang sentro ng susunod na pagsabog ng kosmiko) ng kosmikong sakuna noong 1528 BC. tinatawag ng mga alamat ang lungsod Kutu(modernong Tell-Ibrahim). Kasabay nito, ang mga kahihinatnan ng kosmikong pagsabog na ito ay lubhang kakila-kilabot para sa mga nakasaksi na bumisita sa lugar ng trahedya na madalas pa ring tinatawag ng mga Muslim sa underworld ang salita. kutu.

At ang salita Armagedon(lit. "itaas mga bundok ng megiddo » ), dahil sa lungsod na may parehong pangalan na namatay mula sa isang kosmikong sakuna, ay karaniwang pangngalan pa rin na tumutukoy sa "ikalawang pagdating" at "Huling Paghuhukom" sa mga Kristiyano.

Bilang karagdagan, dapat nating pag-usapan ang pinakasikat oras sa Orloi, na binibilang ang natitirang oras hanggang sa susunod na paglitaw ng " kometa - ganti”, na simbolikong inilalarawan bilang isang "anghel na may maapoy na espada", na binibilang ang natitirang oras hanggang araw ng katapusan.

sabihin sa maramihan ang tungkol sa SHIELD OF ACHILLES ILIAD, canto 18 at nakuha ang pinakamahusay na sagot

Sagot mula kay Nallyce Wonder[guru]
Bumalik si Hephaestus sa kanyang forge. Kinuha niya ang kanyang mga balahibo, inilagay sa
pugon at iniutos na sinindihan ang apoy. Ang mga balahibo ay huminga sa apoy, masunurin sa pagnanais
Hephaestus, minsan pantay-pantay, kung minsan ay mapusok, nagpapaypay ng malaking apoy sa tunawan. Hephaestus
ngunit itinapon niya ang tanso, lata, pilak at mahalagang ginto sa pugon. Pagkatapos
ibinaba niya ang palihan at hinawakan ang kanyang malaking martilyo at sipit sa kanyang kamay. dati
Sa kabuuan, si Hephaestus ay nagpanday ng isang kalasag para kay Achilles. Pinalamutian ni Hephaestus ang kalasag ng mga kamangha-manghang larawan.
Dito ay ipinakita niya ang lupa, dagat at langit, at sa langit - ang araw, buwan at
mga bituin. Sa mga bituin ay inilalarawan niya ang Pleiades, Hyades, ang mga konstelasyon ng Orion at
Mga oso. Sa kalasag ay inilalarawan ang Hephaestus at dalawang lungsod. Magdiwang sa isang lungsod
mga kasalan. Ang mga prusisyon ng kasal at mga koro ng mga kabataang lalaki ay gumagalaw sa mga lansangan, at mga babae
tingnan mo sila mula sa mga threshold ng kanilang mga tahanan. At nagtipon ang mga tao sa plaza
pagpupulong. Tampok dito ang dalawang mamamayan na nagtatalo tungkol sa vir para sa pagpatay. Mga mamamayan
nahahati sa dalawang partido, sinusuportahan nila ang mga nag-aaway. Nagpapakalma ang mga Heralds
mamamayan. Ang mga matatanda ng lungsod ay nakaupo sa paligid, at bawat isa, na may hawak na setro sa kanyang kamay,
binibigkas ang kanyang desisyon sa isang pinagtatalunang kaso. Sa bilog ay dalawang talento
ginto bilang gantimpala sa sinumang humahatol sa mga litigante nang mas patas. Ibang siyudad
kinubkob ng mga kaaway. Ang kinubkob, nag-iiwan ng mga asawa, kabataan at
nagtayo ng pananambang ang mga matatanda. Pinamumunuan sila ng diyos na si Ares at ng diyosa
Pallas Athena, maringal at kakila-kilabot. Dalawang scout ang nakalagay sa harap
ingat sa mga kalaban. Ngunit pagkatapos ay lumitaw ang mga kawan na nakuha ng mga kaaway. Mga mamamayan
nakatago sa pananambang, binugbog ang mga baka at tupa. Ang ingay ay narinig sa kampo ng mga kaaway at
nagmamadaling tumulong. Nagsimula ang isang madugong labanan, at sa labanan sa pagitan ng mga mandirigma
gumagala sa mga diyosa ng malisya at kalituhan at ang kakila-kilabot na diyos ng kamatayan. Inilalarawan si Hephaestus sa kalasag at
lupang taniman. Ang mga nag-aararo ay sumusunod sa mga araro. Pagdating nila sa gilid ng bukid, hinahain sila
mga kopa ng alipin na may alak. Inilarawan din ng Diyos ang pag-aani ng tinapay. Ang ilang mga mang-aani ay umaani ng tinapay
niniting ito ng iba, at kinukuha ng mga bata ang mga tainga. Ang may-ari ng bukid ay tumitingin nang may kagalakan,
kung paano mag-ani ng masaganang ani. Sa gilid, naghahanda ang mga babae ng hapunan para sa mga mang-aani. Sa tabi
ang pag-aani ng ubas ay inilarawan. Ang mga kabataang lalaki at dalaga ay nagdadala ng mga ubas sa mga basket.
Isang magandang binata ang tumutugtog ng lira, at isang masayang bilog na sayaw ang gumagalaw sa paligid niya.
Inilarawan din ni Hephaestus ang isang kawan ng mga baka. Dalawang leon ang sumalakay sa kawan. Sinusubukan ng mga pastol
itaboy ang mga leon, ngunit ang mga aso ay natatakot na salakayin sila at tumahol lamang. Ang mga kalapit ay
Inilalarawan ang mga tupa na may pilak na balahibo, kuwadra, kuwadra at kubo na nanginginain sa lambak
mga pastol. Sa wakas, inilarawan ni Hephaestus ang isang bilog na sayaw ng mga kabataang lalaki at dalaga, sumasayaw, may hawak
sa pamamagitan ng kamay, at hinahangaan ng mga taganayon ang sayaw. Sa paligid ng buong kalasag na inilalarawan
Hephaestus Isang karagatan na bumabalot sa mundo. Nakagawa ng kalasag, si Hephaestus ay nagpanday ng sandata
Achilles, nagniningas tulad ng isang maliwanag na apoy, isang mabigat na helmet na may gintong taluktok at mga greaves na gawa sa
nababaluktot na lata.
Source: Basahin si Kuhn kung hindi mo kayang hawakan si Homer

Sagot mula sa 2 sagot[guru]

Kamusta! Narito ang isang seleksyon ng mga paksang may mga sagot sa iyong tanong: sabihin sa amin nang maraming beses ang tungkol sa SHIELD OF ACHILLES ILIAD, canto 18

Sagot mula sa Unna Yunna[guru]
"Sabihin mo sa akin ng maraming beses" - ito ay kapansin-pansin)))
Ang Wikipedia ay nagbibigay ng pinakamaikling sagot.
"Shield of Achilles - huwad sa isang gabi para sa isang anak na lalaki. Ang kalasag ay may isang sentro na may bahagyang elevation, na sumasagisag sa kalawakan ng lupa, na, ayon sa mga sinaunang tao, ay may hugis ng isang kalasag na may gitnang bundok," ang pusod. ng lupa ". Sa kalasag, inilalarawan ni Hephaestus ang lupa, langit, mga bituin, gayundin ang maraming yugto ng buhay sa kalunsuran at kanayunan. Ayon sa mga alamat, walang sinuman ang may gayong kalasag: ni ang mga mandirigma at ang mga Achaean, o ang mga diyos. Sa pamamagitan ng kaniyang kalasag ay makakasumpong siya ng anomang dako: at ang lupain, na ang pinuno niyaon ay ang kaniyang ama, at kung saan niya ipinagtanggol ang karangalan sa ulo ng pangkat.
Kung gusto mo ng mas detalyadong kakilala, narito ang isang sipi mula sa kanta na may isang ilustrasyon
link
Sa pangkalahatan, napakahusay ni Homer) At least in some adaptation or something to read, I would still advise.

Sa silid-aklatan ng aking maliit na pagkabata, na dumating noong panahon ng digmaan, mayroon lamang pitong aklat. Ang isa sa kanila ay ang pinakamahal sa lahat, kahit na hindi masining, - ang gawain ng propesor-historiyan na si N. A. Kun "Ang sinabi ng mga sinaunang Griyego tungkol sa kanilang mga diyos at bayani."

Ilang beses ko nang nabasa ang librong ito. Sa mga kahanga-hangang bayani ng Ancient Hellas, lalo akong umibig kay Achilles (o Achilles) - isang kalahok sa Trojan War, na kinanta ng mahusay na mang-aawit na si Homer sa tula na "Iliad".

Naiintindihan ko na halos walang mambabasa na hindi nakarinig tungkol kay Homer, ang Iliad at ang batang pinuno ng Myrmidons, Achilles, ngunit hindi ko mapigilan ang isang maikling pagsasalaysay ng isang kilalang kuwento.

Si Achilles, ang pinakadakilang bayani ng Hellas, ay isinilang sa palasyo ni Haring Peleus. Ang kanyang ina, ang diyosa na si Thetis, isa sa limampung anak na babae ng diyos ng kalaliman ng dagat na si Nereus, ay naging asawa ng isang mortal na tao, dahil siya ay hinulaang magkakaroon ng isang anak na lalaki na hihigit sa kanyang ama sa kapangyarihan at kaluwalhatian. Ni Zeus o sinumang diyos ng Olympian ay hindi nangahas na pakasalan ang magandang Thetis. Kaya ibinigay nila ito kay Haring Peleus.

Sa piging ng kasal ay nagkaroon ng sikat na away sa pagitan ng tatlong dakilang diyosa - sina Hera, Athena at Aphrodite. Nagtalo sila: sino ang dapat nagmamay-ari ng gintong mansanas na may inskripsiyon na "Sa pinakamaganda"? Ang pagtatalo ng mga imortal na diyosa ay humantong sa mga tao sa pangmatagalang Trojan War.

Alam ng walang kamatayang si Thetis na ang kanyang anak na si Achilles ay mamamatay sa digmaang ito. Nangangarap na madaig ang kapalaran, pinalamig niya ang katawan ng sanggol mula sa kapanganakan sa tubig ng underground na ilog Styx, hawak si Achilles sa sakong. Siya ay naging hindi masusugatan sa mga palaso at anumang iba pang mortal na sandata, at ang kanyang sakong lamang ang nananatiling mahinang punto.

Sa sakong pa lang, tumama ang nakamamatay na palaso, bumunot mula sa busog ng prinsipe ng Trojan na si Paris at itinama sa paglipad ng diyos na si Apollo mismo. Namatay si Achilles, at ang kanyang mga abo ay inilibing sa ilalim ng isang bulk mound sa Sigei Cape (ngayon ay Cape Yenishekhir sa Turkey) ...

Isang uri, maaaring sabihin ng isa, ang pinakadakilang alaala ni Achilles ay nabuhay sa aking kaluluwa mula pagkabata. Bilang isang may sapat na gulang, nalaman ko na ang maluwalhating bayani ng Iliad ay gusto ng milyun-milyong tao. Ito ay lumabas na ang kanyang mga kababayan, ang Hellenes, ay hindi sumang-ayon sa pagkamatay ni Achilles sa ilalim ng mga pader ng Troy at binigyan siya ng isang banal na kabilang buhay ... sa isla ng Black Sea ng Serpents. Siyempre, pagkatapos, BC, ang isla sa Euxine Pontus ay tinawag na Levka.

Isang kahanga-hangang regalo para sa isang bayani na, sa kanyang kabataan, mula sa dalawang lote - isang maikling buhay, ngunit walang kamatayang kaluwalhatian o isang mahabang buhay, ngunit namuhay nang marangal - pinili ang una. Sa loob ng maraming siglo, ang imahe ni Achilles ay naging sagisag ng isang karapat-dapat na mamamayan at mandirigma.

Noong ika-7 siglo BC, sa kanang pampang ng Bug River (malapit sa bunganga ng 35 kilometro mula sa lungsod ng Nikolaev), ang mga kolonistang Greek ay nagtayo ng isang malaking patakaran ng Olbia. Ang lungsod ay naging isang sentro ng kalakalan sa Black Sea, kung saan ang mga Hellenes ay nakipag-ugnayan sa Scythia.

Ang mga mandaragat, ang mga tagapagtatag ng Olbia, ay yumuko kay Achilles at itinuturing siyang kanilang banal na patron. Ang tirahan ng diyos-bayani at ng kanyang magandang asawang si Helen, anak nina Zeus at Leda, pinaniniwalaan nila, ay ang isla ng Leuka. Ang mga Olbians ay nagtayo ng isang napakagandang templo sa isang desyerto na isla, kung saan si Achilles ay iginagalang bilang pinuno ng Euxine Pontus. Ang lahat ng mga mandaragat, para sa kapakanan ng pag-navigate, ay espesyal na pumunta sa isla ng Achilles at dinala siya ng mga mamahaling regalo, mga sakripisyo.

Sa templo sa loob ng maraming siglo, habang ang kolonisasyon ng Greek sa hilagang baybayin ng Black Sea ay tumagal, ang kamangha-manghang kayamanan ay naipon. Maaari nating hatulan ang artistikong antas ng mga dekorasyon sa templo sa pamamagitan ng pedestal para sa estatwa ni Achilles, na nakaligtas hanggang ngayon at matatagpuan sa Odessa Archaeological Museum.

Sa mga nagdaang taon, ang mga espesyalista mula sa Odessa Museum, speleologist at scuba divers ay dumaong sa Serpent Island nang higit sa isang beses. Sila ay nakikibahagi sa survey ng mga underwater grottoes, karst caves, coastal seabed. Habang ang kanilang paghahanap ay hindi nakoronahan ng anumang seryosong paghahanap, na hindi pumigil sa direktor ng museo na sabihin:

“Sa Europa, walang ibang isla na kasinghalaga para sa arkeolohikong siyensiya gaya ng Serpent. Mahigit sa tatlumpung may-akda ng unang panahon ang sumulat tungkol sa isla ng Levka (Puti) - ganyan ang tawag sa mga panahong iyon.

Walang alinlangan na ang paghahanap para sa rebulto ni Achilles ay dapat magpatuloy!

Bilang karagdagan, hindi natin dapat kalimutan ang sikat na kalasag ng maluwalhating bayani, na ginawa para sa kanya sa isang gabi sa forge ng baldado na diyos na si Hephaestus.

Ang kalasag, napakalaki, matambok, bilog, ay gawa sa limang nakatiklop na tansong sheet at nakatali sa isang triple rim. Pinalamutian ng divine blacksmith-artist ang kalasag ng maraming larawan ng ginto, pilak, at puting lata. Sa itaas, ang langit ay lumawak sa kalahating bilog; isang gintong araw, isang pilak na buwan at mga makikinang na konstelasyon ang lumutang sa ibabaw nito. Sa ibaba, ang lupa at ang buhay ng mga tao, habang ito ay dumaraan sa mundong ito, ay inilalarawan.

Sa gitna ng lupa ay may dalawang lungsod. Ang isang tao ay namumuhay ng isang mapayapang buhay: isang prusisyon ng kasal na gumagalaw sa kahabaan ng sayawan na mga lansangan; nagtipon ang mga tao sa plaza; sa mga taong-bayan, ang mga matatanda ay nakaupo sa mga batong tinabas na may mga setro sa kanilang mga kamay; nakikinig sila sa mga kahilingan at reklamo ng mga mamamayan at nagbibigay ng hustisya.

Ang isa pang lungsod ay kinubkob ng mga kaaway; patungo sa kanila, kumikinang sa mga balahibo ng mga sibat, ang hukbo ng mga tagapagtanggol ng lungsod ay lumabas. Dalawang pigura sa gintong baluti ang tumaas sa itaas ng mga mandirigma - ito ang mga diyos na sina Ares at Athena na namumuno sa mga tropa. Ang poot at mabangis na Kamatayan ay gumagala sa hanay.

Sa likod ng mga lungsod ay malawak na mga bukid. Ang mga magsasaka ay nagtutulak ng mga baka na naka-harness sa isang araro; ang inararong lupa ay nagiging itim sa paligid. Ang mga upahang manggagawa ay umaani ng gintong bukid; sinusundan sila ng mga bata - kinokolekta nila ang mga armfuls ng harvested tainga at ipinapasa ang mga ito sa knitters ng sheaves. Sa pagitan ng mga manggagawa ay nakatayo ang may-ari ng bukid. Sa isang tabi, sa ilalim ng lilim ng isang puno ng oak, nagbabadya ng pagkatay ng mga tupa at inihaw na karne para sa hapunan ng mga mang-aani, habang ang mga babae ay nagsasala ng puting harina upang gawing tinapay.

Ang isang ubasan ay makikita sa kabila ng bukid - lahat ay ginto, na may mga itim na bungkos ng mga ubas na nakasabit sa mga gintong dahon. Ang mga lalaki at babae ay nagdadala ng mga basket ng wicker na puno ng mga hiwa ng ubas. Isang batang lalaki na may lira sa kanyang mga kamay ang nagbibigay-aliw sa mga manggagawa sa pag-awit.

Narito ang isang kawan ng mga toro, ginto at pilak, na nag-aalaga sa isang tubigan; Sinusundan ng mga pastol ang kawan kasama ang isang buong pakete ng mga aso. Dalawang mabangis na leon ang lumitaw mula sa mga tambo: pinatumba nila ang nangungunang toro, pinahirapan siya ng mga ngipin at mga kuko. Inilalagay ng mga pastol ang mga aso sa mga leon, ngunit ang mga aso ay natatakot na lumapit sa mga mandaragit at tumatahol lamang mula sa malayo, ang kanilang mga buntot sa pagitan ng kanilang mga binti.

Ang larawan sa kalasag ay isinara ng isang masayang bilog na sayaw ng mga lalaki at babae; ang mga kabataang lalaki ay nagsabit ng mga gintong kutsilyo sa isang pilak na sinturon sa kanilang mga balikat; ang mga babae ay lahat sa magaan na damit, na may mga korona sa kanilang mga ulo. Ang kalasag ay napapaligiran ng isang puting guhit - ito ang karagatan ng ilog ng mundo na dumadaloy sa buong mundo.

Walang isang masining na muling pagsasalaysay ng Iliad ni Homer ang kumpleto nang walang detalyadong paglalarawan ng kalasag ng himala! Saan nawala ang kahanga-hangang obra maestra ng banal na sining?

Ang lahat ng mga treasure hunters ay likas na mapagpaniwala. Kusang-loob silang naniniwala sa pagkakaroon ng kalasag ni Achilles at ayaw nilang tanggapin ang pagkawala nito. Kahit na ang sikat na Heinrich Schliemann, na nakahukay ng sinaunang Troy na may perang kinita sa Russia, ay madalas na nagsabi:

Kailangan kong mahanap ang kalasag ni Achilles.

Para sa katanyagan sa buong mundo, sapat na para sa kanya na natagpuan niya ang "kayamanan ni Haring Priam" - ang sikat na ginto ng Troy.

Ang kalasag ni Achilles, sa realidad na pinaniniwalaan ni G. Schliemann, ay hindi mabibili dahil ito ay isang artistikong isinagawa na dakilang simbolo ng buong mundo. Samakatuwid, ang mga arkeologo mula sa iba't ibang bansa ay hindi tumitigil sa pag-asa na may makakahanap nito.

Ang layuning ito ay hindi nananatili bukod sa atensyon ng Russian Institute of Archaeology, na ang mga siyentipikong ekspedisyon ay sumusunod sa mga yapak ng mga mananaliksik na Ruso na sina I. I. Blaramberg at P. A. Dubrooks, na sa simula ng ika-19 na siglo ay nakatuklas ng anim na haligi ng marmol. Sa maingat na pag-aaral ng sinaunang literatura, iminungkahi ng mga arkeologo na ang mga haliging ito ay dating pag-aari ng templo ng Achilles.

Tila ang mga arkeologo at mangangaso ng kayamanan ng Ukraine ay may mga pagkakataon. Pagkatapos ng lahat, mayroon silang isang hindi mapag-aalinlanganang trump card sa Odessa Museum bilang bahagi ng pedestal ng estatwa ni Achilles mula sa isla ng Levka (ang pangalan ng isla, sa kasamaang-palad, ay naiiba ang spelling sa iba't ibang mga mapagkukunang pampanitikan: alinman sa Levki o Levka ). Kung namamahala silang makahanap ng isang rebulto ng bayani sa baybayin ng isla, kung gayon ang gayong paghahanap ay walang alinlangan na magbibigay inspirasyon sa lahat ng iba pang mga naghahanap na nangangarap na ibalik ang maalamat na kalasag ng Achilles sa sangkatauhan.