Sa madaling salita, tila malinaw kung paano naiiba ang agham mula sa iba pang mga anyo ng aktibidad ng pag-iisip ng tao. Gayunpaman, ang isang malinaw na pagpapaliwanag ng mga tiyak na tampok ng agham sa anyo ng mga palatandaan at kahulugan ay lumalabas na isang medyo mahirap na gawain. Ito ay pinatutunayan ng iba't ibang kahulugan ng agham, ang patuloy na pagtalakay sa problema ng paghihiwalay sa pagitan nito at ng iba pang anyo ng kaalaman.

Ang pang-agham na kaalaman, tulad ng lahat ng anyo ng espirituwal na produksyon, ay kinakailangan sa huli upang makontrol ang aktibidad ng tao. Ang iba't ibang uri ng cognition ay gumaganap ng papel na ito sa iba't ibang paraan, at ang pagsusuri ng pagkakaiba na ito ay ang una at kinakailangang kondisyon para sa pagtukoy ng mga tampok ng siyentipikong katalusan.

Ang isang aktibidad ay maaaring ituring bilang isang kumplikadong organisadong network ng iba't ibang mga pagkilos ng pagbabago ng bagay, kapag ang mga produkto ng isang aktibidad ay pumasa sa isa pa at naging mga bahagi nito. Halimbawa, ang iron ore bilang isang produkto ng produksyon ng pagmimina ay nagiging isang bagay na nababago sa mga aktibidad ng isang steelmaker, ang mga kagamitan sa makina na ginawa sa isang planta mula sa bakal na minasa ng isang steelmaker ay naging paraan ng aktibidad sa ibang produksyon. Kahit na ang mga paksa ng aktibidad - ang mga taong nagbabago ng mga bagay alinsunod sa mga layunin na itinakda, ay maaaring iharap sa isang tiyak na lawak bilang mga resulta ng pagsasanay at edukasyon, na nagsisiguro na ang paksa ay nakakakuha ng mga kinakailangang pattern ng mga aksyon, kaalaman at kasanayan sa paggamit ng ilang ibig sabihin sa aktibidad.

Ang mga istrukturang katangian ng isang elementarya na pagkilos ng aktibidad ay maaaring kinakatawan bilang sumusunod na pamamaraan:

Ang kanang bahagi ng scheme na ito ay naglalarawan sa istraktura ng paksa ng aktibidad - ang pakikipag-ugnayan ng mga pondo sa paksa ng aktibidad at ang pagbabago nito sa isang produkto dahil sa pagpapatupad ng ilang mga operasyon. Ang kaliwang bahagi ay kumakatawan sa istraktura ng paksa, na kinabibilangan ng paksa ng aktibidad (kasama ang mga layunin, halaga, kaalaman sa mga operasyon at kasanayan), na nagsasagawa ng mga kapaki-pakinabang na aksyon at gumagamit ng ilang mga paraan ng aktibidad para sa layuning ito. Ang mga paraan at aksyon ay maaaring maiugnay sa parehong layunin at subjective na mga istruktura, dahil maaari silang isaalang-alang sa dalawang paraan. Sa isang banda, ang mga paraan ay maaaring iharap bilang mga artipisyal na organo ng aktibidad ng tao. Sa kabilang banda, maaari silang ituring na mga natural na bagay na nakikipag-ugnayan sa iba pang mga bagay. Sa katulad na paraan, ang mga operasyon ay maaaring ipakita sa iba't ibang paraan kapwa bilang mga aksyon ng tao at bilang natural na pakikipag-ugnayan ng mga bagay.

Ang mga aktibidad ay palaging pinamamahalaan ng ilang mga halaga at layunin. Sinasagot ng halaga ang tanong na: "ano ang layunin ng aktibidad na ito o iyon". Ang layunin ay sagutin ang tanong na: "ano ang dapat makuha sa aktibidad". Ang layunin ay ang perpektong imahe ng produkto. Ito ay katawanin, objectified sa produkto, na kung saan ay ang resulta ng pagbabago ng paksa ng aktibidad.

Dahil ang aktibidad ay unibersal, ang mga pag-andar ng mga bagay nito ay maaaring hindi lamang mga fragment ng kalikasan na binago sa pagsasanay, kundi pati na rin ang mga tao na ang "mga katangian" ay nagbabago kapag sila ay kasama sa iba't ibang mga subsystem ng lipunan, pati na rin ang mga subsystem na ito mismo, na nakikipag-ugnayan sa loob ng lipunan. bilang isang integral na organismo. Pagkatapos, sa unang kaso, tinatalakay natin ang "layunin na bahagi" ng pagbabago ng tao sa kalikasan, at sa pangalawang kaso, ang "layunin na bahagi" ng pagsasanay na naglalayong baguhin ang mga bagay na panlipunan. Mula sa puntong ito, ang isang tao ay maaaring kumilos bilang isang paksa at bilang isang bagay ng praktikal na aksyon.

Sa mga unang yugto ng pag-unlad ng lipunan, ang mga subjective at layunin na aspeto ng praktikal na aktibidad ay hindi nahati sa katalusan, ngunit kinuha bilang isang solong kabuuan. Sinasalamin ng cognition ang mga paraan ng praktikal na pagbabago ng mga bagay, kasama na sa mga katangian ng huli ang mga layunin, kakayahan at pagkilos ng isang tao. Ang ganitong ideya ng mga bagay ng aktibidad ay inililipat sa buong kalikasan, na tinitingnan sa pamamagitan ng prisma ng pagsasanay na isinasagawa.

Ito ay kilala, halimbawa, na sa mga alamat ng mga sinaunang tao, ang mga puwersa ng kalikasan ay palaging inihahalintulad sa mga puwersa ng tao, at ang mga proseso nito - sa mga aksyon ng tao. Ang primitive na pag-iisip, sa pagpapaliwanag ng mga phenomena ng panlabas na mundo, ay palaging gumagamit ng kanilang paghahambing sa mga aksyon at motibo ng tao. Sa proseso lamang ng mahabang ebolusyon ng lipunan nagsisimula ang kaalaman na ibukod ang mga anthropomorphic na kadahilanan mula sa paglalarawan ng mga layunin na relasyon. Ang isang mahalagang papel sa prosesong ito ay nilalaro ng makasaysayang pag-unlad ng pagsasanay, at higit sa lahat sa pamamagitan ng pagpapabuti ng mga paraan at mga tool ng paggawa.

Habang nagiging mas kumplikado ang mga tool, ang mga operasyong iyon na dati nang direktang isinagawa ng isang tao ay nagsimulang "reify", na kumikilos bilang isang pare-parehong epekto ng isang tool sa isa pa at pagkatapos lamang sa bagay na binago. Kaya, ang mga pag-aari at estado ng mga bagay na lumitaw dahil sa mga operasyong ito ay tumigil na tila sanhi ng direktang pagsisikap ng tao, ngunit higit pa at higit na kumilos bilang resulta ng pakikipag-ugnayan ng mga likas na bagay mismo. Kaya, kung sa mga unang yugto ng sibilisasyon ang paggalaw ng mga kalakal ay nangangailangan ng muscular effort, pagkatapos ay sa pag-imbento ng pingga at block, at pagkatapos ay ang pinakasimpleng mga makina, posible na palitan ang mga pagsisikap na ito ng mga mekanikal. Halimbawa, gamit ang isang sistema ng mga bloke, posible na balansehin ang isang malaking pagkarga sa isang maliit, at sa pamamagitan ng pagdaragdag ng isang maliit na timbang sa isang maliit na pagkarga, itaas ang isang malaking pagkarga sa nais na taas. Dito, upang maiangat ang isang mabigat na katawan, walang pagsisikap ng tao ang kailangan: ang isang load ay nakapag-iisa na gumagalaw sa isa pa.

Ang paglipat na ito ng mga tungkulin ng tao sa mga mekanismo ay humahantong sa isang bagong pag-unawa sa mga puwersa ng kalikasan. Noong nakaraan, ang mga puwersa ay nauunawaan lamang sa pamamagitan ng pagkakatulad sa mga pisikal na pagsisikap ng isang tao, ngunit ngayon ay nagsisimula na silang ituring bilang mga puwersang mekanikal. Ang halimbawa sa itaas ay maaaring magsilbi bilang isang analogue ng proseso ng "objectification" ng mga layunin na relasyon ng pagsasanay, na, tila, ay nagsimula na sa panahon ng unang mga sibilisasyon sa lunsod ng sinaunang panahon. Sa panahong ito, ang kaalaman ay nagsisimulang unti-unting paghiwalayin ang layunin na bahagi ng pagsasanay mula sa mga subjective na kadahilanan at isaalang-alang ang panig na ito bilang isang espesyal, independiyenteng katotohanan. Ang ganitong pagsasaalang-alang ng pagsasanay ay isa sa mga kinakailangang kondisyon para sa paglitaw ng siyentipikong pananaliksik.

Itinatakda ng agham ang sarili nitong sukdulang layunin na mahulaan ang proseso ng pagbabago ng mga bagay ng praktikal na aktibidad (isang bagay sa paunang estado nito) sa mga katumbas na produkto (isang bagay sa huling estado nito). Ang pagbabagong ito ay palaging tinutukoy ng mga mahahalagang koneksyon, mga batas ng pagbabago at pag-unlad ng mga bagay, at ang aktibidad mismo ay maaaring maging matagumpay lamang kapag ito ay naaayon sa mga batas na ito. Samakatuwid, ang pangunahing gawain ng agham ay upang ipakita ang mga batas alinsunod sa kung aling mga bagay ang nagbabago at umunlad.

Sa pagsasaalang-alang sa mga proseso ng pagbabago ng kalikasan, ang pagpapaandar na ito ay ginagampanan ng natural at teknikal na mga agham. Ang mga proseso ng pagbabago sa mga bagay na panlipunan ay pinag-aaralan ng mga agham panlipunan. Dahil ang iba't ibang mga bagay ay maaaring mabago sa aktibidad - mga bagay ng kalikasan, isang tao (at ang estado ng kanyang kamalayan), mga subsystem ng lipunan, mga iconic na bagay na gumaganap bilang mga kultural na phenomena, atbp. - sa lawak na lahat ng mga ito ay maaaring maging mga paksa ng siyentipikong pananaliksik.

Ang oryentasyon ng agham patungo sa pag-aaral ng mga bagay na maaaring isama sa aktibidad (alinman sa aktwal o potensyal na posibleng mga bagay ng pagbabago nito sa hinaharap), at ang kanilang pag-aaral bilang pagsunod sa mga layunin na batas ng paggana at pag-unlad, ay bumubuo ng unang pangunahing tampok ng kaalamang siyentipiko. .

Ang tampok na ito ay nakikilala ito mula sa iba pang mga anyo ng aktibidad ng pag-iisip ng tao. Kaya, halimbawa, sa proseso ng artistikong asimilasyon ng katotohanan, ang mga bagay na kasama sa aktibidad ng tao ay hindi nahihiwalay sa mga subjective na kadahilanan, ngunit kinuha sa isang uri ng "gluing" sa kanila. Ang anumang pagmuni-muni ng mga bagay ng layunin ng mundo sa sining sa parehong oras ay nagpapahayag ng halaga ng saloobin ng isang tao sa isang bagay. Ang isang masining na imahe ay isang salamin ng isang bagay na naglalaman ng imprint ng isang personalidad ng tao, ang mga oryentasyon ng halaga nito, na pinagsama sa mga katangian ng sinasalamin na katotohanan. Upang ibukod ang interpenetration na ito ay nangangahulugang sirain ang masining na imahe. Sa agham, gayunpaman, ang mga tampok ng aktibidad sa buhay ng isang tao na lumilikha ng kaalaman, ang mga paghatol sa halaga nito ay hindi direktang bahagi ng nabuong kaalaman (Ang mga batas ni Newton ay hindi nagpapahintulot sa isa na hatulan kung ano ang minahal at kinasusuklaman ni Newton, habang, halimbawa, ang Rembrandt's. Ang personalidad ay inilalarawan sa mga larawan ni Rembrandt, ang kanyang saloobin at ang kanyang personal na saloobin sa itinatanghal na mga social phenomena; ang isang larawang ipininta ng isang mahusay na artist ay palaging gumaganap bilang isang self-portrait).

Ang agham ay nakatuon sa paksa at layunin na pag-aaral ng katotohanan. Ang nabanggit, siyempre, ay hindi nangangahulugan na ang mga personal na sandali at mga oryentasyon ng halaga ng isang siyentipiko ay hindi gumaganap ng isang papel sa siyentipikong pagkamalikhain at hindi nakakaapekto sa mga resulta nito.

Ang proseso ng kaalamang pang-agham ay natutukoy hindi lamang ng mga katangian ng bagay na pinag-aaralan, kundi pati na rin ng maraming mga kadahilanan ng isang sosyokultural na kalikasan.

Isinasaalang-alang ang agham sa kanyang makasaysayang pag-unlad, makikita na habang nagbabago ang uri ng kultura, ang mga pamantayan ng pagtatanghal ng kaalamang siyentipiko, mga paraan ng pagtingin sa katotohanan sa agham, mga istilo ng pag-iisip na nabuo sa konteksto ng kultura at naiimpluwensyahan ng mga ito. karamihan sa magkakaibang phenomena ay nagbabago. Ang epektong ito ay maaaring ilarawan bilang pagsasama ng iba't ibang salik na sosyo-kultural sa proseso ng pagbuo ng wastong kaalamang siyentipiko. Gayunpaman, ang pahayag ng mga koneksyon sa pagitan ng layunin at subjective sa anumang proseso ng nagbibigay-malay at ang pangangailangan para sa isang komprehensibong pag-aaral ng agham sa pakikipag-ugnayan nito sa iba pang mga anyo ng espirituwal na aktibidad ng tao ay hindi nag-aalis ng tanong ng pagkakaiba sa pagitan ng agham at mga pormang ito ( ordinaryong kaalaman, masining na pag-iisip, atbp.). Ang una at kinakailangang katangian ng gayong pagkakaiba ay ang tanda ng objectivity at objectivity ng siyentipikong kaalaman.

Ang agham sa aktibidad ng tao ay nag-iisa lamang ng layunin na istraktura nito at sinusuri ang lahat sa pamamagitan ng prisma ng istrukturang ito. Tulad ni Haring Midas mula sa sikat na sinaunang alamat - anuman ang kanyang hinawakan, ang lahat ay naging ginto, - kaya ang agham, anuman ang nahawakan nito - lahat para dito ay isang bagay na nabubuhay, gumagana at umuunlad ayon sa mga layunin na batas.

Dito ay agad na bumangon ang tanong: mabuti, ano ang magiging paksa ng aktibidad, kasama ang kanyang mga layunin, halaga, estado ng kanyang kamalayan? Ang lahat ng ito ay nabibilang sa mga bahagi ng istraktura ng paksa ng aktibidad, ngunit ang agham ay maaaring pag-aralan ang mga sangkap na ito, dahil para dito walang mga pagbabawal sa pag-aaral ng anumang talagang umiiral na mga phenomena. Ang sagot sa mga tanong na ito ay medyo simple: oo, maaaring tuklasin ng agham ang anumang mga phenomena ng buhay at kamalayan ng tao, maaari itong tuklasin ang aktibidad, ang pag-iisip ng tao, at kultura, ngunit mula lamang sa isang punto ng view - bilang mga espesyal na bagay na sumusunod sa mga layunin ng batas. Pinag-aaralan din ng agham ang subjective na istraktura ng aktibidad, ngunit bilang isang espesyal na bagay. At kung saan ang agham ay hindi makabuo ng isang bagay at kumakatawan sa "natural na buhay" nito na tinutukoy ng mga mahahalagang koneksyon nito, pagkatapos ay ang mga pag-aangkin nito ay nagtatapos. Kaya, maaaring pag-aralan ng agham ang lahat ng bagay sa mundo ng tao, ngunit mula sa isang espesyal na anggulo at mula sa isang espesyal na punto ng view. Ang espesyal na pananaw na ito ng objectivity ay nagpapahayag ng parehong kawalang-hanggan at mga limitasyon ng agham, dahil ang isang tao bilang isang independyente, may kamalayan na nilalang ay may malayang kalooban, at siya ay hindi lamang isang bagay, siya rin ay isang paksa ng aktibidad. At sa kanyang subjective na pagkatao, hindi lahat ng estado ay maaaring maubos ng siyentipikong kaalaman, kahit na ipagpalagay natin na ang gayong komprehensibong kaalamang pang-agham tungkol sa isang tao, ang kanyang aktibidad sa buhay ay maaaring makuha.

Walang anti-scientism sa pahayag na ito tungkol sa mga limitasyon ng agham. Ito ay isang pahayag lamang ng hindi mapag-aalinlanganang katotohanan na hindi mapapalitan ng agham ang lahat ng anyo ng kaalaman sa mundo, ng lahat ng kultura. At lahat ng nakatakas sa kanyang larangan ng pangitain ay binabayaran ng iba pang mga anyo ng espirituwal na pag-unawa sa mundo - sining, relihiyon, moralidad, pilosopiya.

Ang pag-aaral ng mga bagay na binago sa mga aktibidad, ang agham ay hindi limitado sa kaalaman lamang ng mga ugnayan sa paksa na maaaring ma-master sa loob ng balangkas ng mga uri ng aktibidad na makasaysayang nabuo sa isang naibigay na yugto sa pag-unlad ng lipunan. Ang layunin ng agham ay mahulaan ang mga posibleng pagbabago sa hinaharap sa mga bagay, kabilang ang mga tumutugma sa mga uri at anyo ng praktikal na pagbabago sa mundo sa hinaharap.

Bilang pagpapahayag ng mga layuning ito sa agham, hindi lamang pananaliksik ang nabuo na nagsisilbi sa pagsasanay ngayon, kundi pati na rin ang mga layer ng pananaliksik, na ang mga resulta ay makikita lamang ang aplikasyon sa pagsasanay sa hinaharap. Ang paggalaw ng cognition sa mga layer na ito ay natutukoy na hindi sa pamamagitan ng direktang hinihingi ng pagsasanay ngayon kundi ng mga interes na nagbibigay-malay kung saan ang mga pangangailangan ng lipunan sa paghula sa hinaharap na mga pamamaraan at anyo ng praktikal na pag-unlad ng mundo ay ipinahayag. Halimbawa, ang pagbabalangkas ng mga intrascientific na problema at ang kanilang solusyon sa loob ng balangkas ng pangunahing teoretikal na pananaliksik sa pisika ay humantong sa pagtuklas ng mga batas ng electromagnetic field at ang hula ng electromagnetic waves, sa pagtuklas ng mga batas ng fission ng atomic nuclei, ang quantum laws ng radiation ng mga atomo sa panahon ng paglipat ng mga electron mula sa isang antas ng enerhiya patungo sa isa pa, atbp. Ang lahat ng mga teoretikal na pagtuklas na ito ay naglatag ng pundasyon para sa hinaharap na mga pamamaraan ng mass praktikal na pag-unlad ng kalikasan sa produksyon. Pagkalipas ng ilang dekada, naging batayan sila para sa inilapat na pananaliksik at pag-unlad ng engineering, ang pagpapakilala kung saan sa produksyon, sa turn, ay nagbago ng mga kagamitan at teknolohiya - mga kagamitan sa radyo-electronic, nuclear power plant, mga pag-install ng laser, atbp.

Ang pokus ng agham sa pag-aaral ng hindi lamang mga bagay na binago sa pagsasanay ngayon, kundi pati na rin ang mga maaaring maging paksa ng malawakang praktikal na pag-unlad sa hinaharap, ay ang pangalawang natatanging tampok ng kaalamang siyentipiko. Ginagawang posible ng tampok na ito na makilala ang pagkakaiba sa pagitan ng pang-agham at pang-araw-araw, kusang-empirikal na kaalaman at makakuha ng ilang partikular na kahulugan na nagpapakilala sa kalikasan ng agham.

Pang-agham at hindi pang-agham na mga uri ng kaalaman

1. Agham bilang isang tiyak na uri ng kaalaman

Ang agham bilang isang tiyak na uri ng kaalaman ay ginalugad ng lohika at pamamaraan ng agham. Ang pangunahing problema dito ay ang pagkakakilanlan at pagpapaliwanag ng mga tampok na iyon na kinakailangan at sapat upang makilala ang mga siyentipikong kaalaman mula sa mga resulta ng iba pang mga uri ng kaalaman (iba't ibang anyo ng extrascientific na kaalaman). Ang huli ay kinabibilangan ng pang-araw-araw na kaalaman, sining (kabilang ang fiction), relihiyon (kabilang ang mga tekstong panrelihiyon), pilosopiya (sa malaking lawak), intuitive-mystical na karanasan, existential na karanasan, atbp. Sa pangkalahatan, kung sa pamamagitan ng "kaalaman" naiintindihan natin kahit na ang teksto lamang (diskurso) na impormasyon, kung gayon ay malinaw na ang mga tekstong pang-agham (kahit na sa modernong panahon ng "malaking agham") ay bumubuo lamang ng isang bahagi (at, higit pa rito, isang mas maliit na bahagi. ) ng kabuuang dami ng diskurso na ginagamit ng modernong sangkatauhan sa adaptive survival nito. Sa kabila ng mahusay na pagsisikap ng mga pilosopo ng agham (lalo na ang mga kinatawan ng lohikal na positivism at analytical na pilosopiya) upang malinaw na tukuyin at ipaliwanag ang pamantayan ng siyentipiko, ang problemang ito ay malayo pa rin sa isang hindi malabo na solusyon. Karaniwan ang mga pamantayang palatandaan ng kaalamang pang-agham ay tinatawag na: objectivity, unambiguity, certainty, accuracy, consistency, logical evidence, testability, theoretical and empirical validity, instrumental usefulness (practical applicability). Ang pagsunod sa mga pag-aari na ito ay dapat na ginagarantiyahan ang layunin ng katotohanan ng siyentipikong kaalaman, samakatuwid ang "kaalaman sa agham" ay kinikilala sa "sa layunin na tunay na kaalaman".

Siyempre, kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa "kaalaman sa agham" bilang isang tiyak na teoretikal na taga-disenyo ng pamamaraan ng agham, kung gayon ang isang tao ay halos hindi makatutol sa pamantayan ng siyentipikong nakalista sa itaas. Ngunit ang tanong ay tiyak kung paano ang "pang-agham na ideal" na ito ay sapat, maisasakatuparan at unibersal na may kaugnayan sa "pang-araw-araw" na pang-agham na kaalaman, ang tunay na kasaysayan ng agham at ang modernong magkakaibang nilalang. Sa kasamaang palad, bilang isang pagsusuri sa malawak na panitikan ng positivist at postpositivist na mga paaralan ng pilosopiya, pamamaraan, at kasaysayan ng agham sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo at ang kanilang mga kritiko ay nagpapakita, ang sagot sa tanong na ito ay karaniwang negatibo. Ang aktwal na agham sa paggana nito ay hindi sumusunod (hindi nagpapatupad) ng pare-pareho at "dalisay" na mga pamantayang pamamaraan. Ang abstraction sa loob ng balangkas ng metodolohiya ng agham, mula sa panlipunan at sikolohikal na konteksto ng paggana nito ay hindi naglalapit sa atin, ngunit inilalayo tayo mula sa isang sapat na pananaw ng tunay na agham. Ang ideyal ng lohikal na katibayan (sa pinakamahigpit, syntactic na kahulugan) ay hindi maisasakatuparan kahit sa pinakasimpleng lohikal at matematikal na mga teorya. Malinaw na kaugnay ng mga teoryang matematikal, natural-siyentipiko at panlipunan-makatao na mas mayaman sa nilalaman, ang pangangailangan ng kanilang lohikal na ebidensya ay higit na hindi maisasakatuparan sa anumang makabuluhang lawak. Ang parehong, na may ilang mga reserbasyon, ay masasabi tungkol sa posibilidad ng anumang kumpletong pagpapatupad ng lahat ng iba pang "ideal" na pamantayan ng pang-agham na karakter, sa partikular, ang ganap na empirical na pagsubok o bisa ng mga siyentipikong teorya sa mga natural na agham, teknikal na agham, agham panlipunan. at ang humanidades. Saanman mayroong isang konteksto na hindi pa nilinaw hanggang sa wakas, ang organikong elemento nito ay palaging isang tiyak na tekstong siyentipiko; sa lahat ng dako - pag-asa sa hindi naaalis na implicit na kolektibo at personal na kaalaman, palaging - paggawa ng mga nagbibigay-malay na desisyon sa mga kondisyon ng hindi kumpletong katiyakan, mga komunikasyong pang-agham na may pag-asa ng sapat na pag-unawa, mga opinyon ng eksperto at pinagkasunduan sa agham. Gayunpaman, kung ang siyentipikong ideyal ng kaalaman ay hindi makakamit, dapat ba itong iwanan? Hindi, para sa layunin ng anumang ideyal ay upang ipahiwatig ang nais na direksyon ng paggalaw, na gumagalaw kung saan mayroon tayong mas malaking posibilidad na makamit ang tagumpay kaysa sa pagsunod sa kabaligtaran o random na direksyon. Ginagawang posible ng mga mithiin na maunawaan, suriin at buuin ang katotohanan alinsunod sa tinatanggap na sistema ng mga layunin, pangangailangan at interes. Malinaw, ang mga ito ay isang kinakailangan at pinakamahalagang elemento ng regulasyon sa pagtiyak ng adaptive na pag-iral ng isang tao sa anumang larangan ng kanyang aktibidad.

Sa madaling salita, tila malinaw kung paano naiiba ang agham mula sa iba pang mga anyo ng aktibidad ng pag-iisip ng tao. Gayunpaman, ang isang malinaw na kahulugan ng mga tiyak na tampok ng agham sa anyo ng mga palatandaan at kahulugan ay lumalabas na isang medyo mahirap na gawain. Ito ay pinatunayan ng pagkakaiba-iba ng agham, ang patuloy na debate sa problema ng koneksyon sa pagitan nito at iba pang mga anyo ng kaalaman.

Ang pang-agham na kaalaman, tulad ng lahat ng anyo ng espirituwal na produksyon, ay kinakailangan sa huli upang makontrol ang aktibidad ng tao. Ang iba't ibang uri ng cognition ay gumaganap ng papel na ito sa iba't ibang paraan, at ang pagsusuri ng pagkakaiba na ito ay ang una at kinakailangang kondisyon para sa pagtukoy ng mga tampok ng siyentipikong katalusan.

Ang isang aktibidad ay maaaring ituring bilang isang kumplikadong organisadong network ng iba't ibang mga pagkilos ng pagbabago ng mga bagay, kapag ang mga produkto ng isang aktibidad ay pumasa sa isa pa at naging mga bahagi nito. Halimbawa, ang iron ore, bilang isang produkto ng pagmimina, ay nagiging isang bagay na binago sa aktibidad ng isang gumagawa ng bakal; machine tools na ginawa sa planta mula sa bakal na minahan ng steelmaker ay nagiging paraan ng aktibidad sa ibang produksyon. Kahit na ang mga paksa ng aktibidad - ang mga taong nagsasagawa ng mga pagbabagong ito ng mga bagay alinsunod sa mga layunin na itinakda, ay maaaring iharap sa isang tiyak na lawak bilang mga resulta ng mga aktibidad ng pagsasanay at edukasyon, na tinitiyak ang asimilasyon ng paksa ng mga kinakailangang pattern ng mga aksyon, kaalaman at kasanayan sa paggamit ng ilang mga paraan sa aktibidad.

Ang mga paraan at aksyon ay maaaring maiugnay sa parehong layunin at subjective na mga istruktura, dahil maaari silang isaalang-alang sa dalawang paraan. Sa isang banda, ang mga paraan ay maaaring iharap bilang mga artipisyal na organo ng aktibidad ng tao. Sa kabilang banda, maaari silang ituring na mga natural na bagay na nakikipag-ugnayan sa iba pang mga bagay. Katulad nito, ang mga operasyon ay maaaring ipakita sa iba't ibang paraan, kapwa bilang mga aksyon ng tao at bilang natural na pakikipag-ugnayan ng mga bagay.

Ang mga aktibidad ay palaging pinamamahalaan ng ilang mga halaga at layunin. Sinasagot ng halaga ang tanong: bakit kailangan natin ito o ang aktibidad na iyon? Ang layunin ay sagutin ang tanong: ano ang dapat makuha sa aktibidad? Ang layunin ay ang perpektong imahe ng produkto. Ito ay katawanin, objectifying sa produkto, na kung saan ay ang resulta ng pagbabago ng paksa ng aktibidad.

Dahil ang aktibidad ay unibersal, ang mga pag-andar ng mga bagay nito ay maaaring hindi lamang mga fragment ng kalikasan na binago sa pagsasanay, kundi pati na rin ang mga tao na ang "mga katangian" ay nagbabago kapag sila ay kasama sa iba't ibang mga subsystem ng lipunan, pati na rin ang mga subsystem na ito mismo, na nakikipag-ugnayan sa loob ng lipunan. bilang isang integral na organismo. Pagkatapos, sa unang kaso, tinatalakay natin ang "layunin na bahagi" ng pagbabago ng tao sa kalikasan, at sa pangalawang kaso, ang "layunin na bahagi" ng pagsasanay na naglalayong baguhin ang mga bagay na panlipunan. Ang isang tao, mula sa punto ng view, ay maaaring kumilos kapwa bilang isang paksa at bilang isang bagay ng praktikal na aksyon.

Sa maagang yugto ng pag-unlad ng lipunan, ang mga subjective at layunin na aspeto ng praktikal na aktibidad ay hindi nahati sa katalusan, ngunit kinuha bilang isang solong kabuuan. Sinasalamin ng cognition ang mga paraan ng praktikal na pagbabago ng mga bagay, kasama na sa mga katangian ng huli ang mga layunin, kakayahan at pagkilos ng isang tao. Ang ideyang ito ng mga bagay ng aktibidad ay inililipat sa buong kalikasan, na tinitingnan sa pamamagitan ng prisma ng pagsasanay na isinasagawa.

Ito ay kilala, halimbawa, na sa mga alamat ng mga sinaunang tao, ang mga puwersa ng kalikasan ay palaging inihahalintulad sa mga puwersa ng tao, at ang mga proseso nito - sa mga aksyon ng tao. Ang primitive na pag-iisip, sa pagpapaliwanag ng mga phenomena ng panlabas na mundo, ay palaging gumagamit ng kanilang paghahambing sa mga aksyon at motibo ng tao. Sa proseso lamang ng mahabang ebolusyon ng lipunan nagsisimula ang kaalaman na ibukod ang mga anthropomorphic na kadahilanan mula sa paglalarawan ng mga layunin na relasyon. Ang isang mahalagang papel sa prosesong ito ay nilalaro ng makasaysayang pag-unlad ng pagsasanay, at, higit sa lahat, ang pagpapabuti ng mga paraan at mga tool ng paggawa.

Habang nagiging mas kumplikado ang mga tool, ang mga operasyong iyon na dati nang direktang isinagawa ng isang tao ay nagsimulang "reify", na kumikilos bilang isang pare-parehong epekto ng isang tool sa isa pa at pagkatapos lamang sa bagay na binago. Kaya, ang mga pag-aari at estado ng mga bagay na lumitaw dahil sa mga operasyong ito ay tumigil na tila sanhi ng direktang pagsisikap ng tao, ngunit higit pa at higit na kumilos bilang resulta ng pakikipag-ugnayan ng mga likas na bagay mismo. Kaya, kung sa mga unang yugto ng sibilisasyon ang paggalaw ng mga kalakal ay nangangailangan ng muscular effort, pagkatapos ay sa pag-imbento ng pingga at block, at pagkatapos ay ang pinakasimpleng mga makina, posible na palitan ang mga pagsisikap na ito ng mga mekanikal. Halimbawa, gamit ang isang block system, posible na balansehin ang isang malaking load na may maliit, at sa pamamagitan ng pagdaragdag ng isang maliit na timbang sa isang maliit na load, itaas ang isang malaking load sa nais na taas. Dito, upang maiangat ang isang mabigat na katawan, walang pagsisikap ng tao ang kailangan: ang isang load ay nakapag-iisa na gumagalaw sa isa pa.

Ang paglipat na ito ng mga tungkulin ng tao sa mga mekanismo ay humahantong sa isang bagong pag-unawa sa mga puwersa ng kalikasan. Noong nakaraan, ang mga puwersa ay nauunawaan lamang sa pamamagitan ng pagkakatulad sa mga pisikal na pagsisikap ng isang tao, ngunit ngayon ay nagsisimula na silang ituring bilang mga puwersang mekanikal. Ang halimbawa sa itaas ay maaaring magsilbi bilang isang analogue ng proseso ng "objectification" ng mga layunin na relasyon ng pagsasanay, na, tila, ay nagsimula na sa panahon ng unang mga sibilisasyon sa lunsod ng sinaunang panahon. Sa panahong ito, ang kaalaman ay nagsisimulang unti-unting paghiwalayin ang layunin na bahagi ng pagsasanay mula sa mga subjective na kadahilanan at isaalang-alang ang panig na ito bilang isang espesyal, independiyenteng katotohanan. Ang ganitong pagsasaalang-alang ng pagsasanay ay isa sa mga kinakailangang kondisyon para sa paglitaw ng siyentipikong pananaliksik.

Itinatakda ng agham ang sarili nitong sukdulang layunin na mahulaan ang proseso ng pagbabago ng mga bagay ng praktikal na aktibidad (isang bagay sa paunang estado nito) sa mga katumbas na produkto (isang bagay sa huling estado nito). Ang pagbabagong ito ay palaging tinutukoy ng mga mahahalagang koneksyon, mga batas ng pagbabago at pag-unlad ng mga bagay, at ang aktibidad mismo ay maaaring maging matagumpay lamang kapag ito ay naaayon sa mga batas na ito. Samakatuwid, ang pangunahing gawain ng agham ay upang ipakita ang mga batas alinsunod sa kung aling mga bagay ang nagbabago at umunlad.

Sa pagsasaalang-alang sa mga proseso ng pagbabago ng kalikasan, ang pagpapaandar na ito ay ginagampanan ng natural at teknikal na mga agham. Ang mga proseso ng pagbabago sa mga bagay na panlipunan ay pinag-aaralan ng mga agham panlipunan. Dahil ang iba't ibang mga bagay ay maaaring mabago sa aktibidad - mga bagay ng kalikasan, isang tao (at ang estado ng kanyang kamalayan), mga subsystem ng lipunan, mga sign na bagay na gumaganap bilang mga cultural phenomena, atbp. - hanggang sa ang lahat ng mga ito ay maaaring maging mga paksa ng siyentipikong pananaliksik.

Ang oryentasyon ng agham sa pag-aaral ng mga bagay na maaaring isama sa aktibidad (alinman sa aktwal o potensyal na posibleng mga bagay ng pagbabago nito sa hinaharap), at ang kanilang pag-aaral bilang napapailalim sa mga layunin na batas ng paggana at pag-unlad, ay bumubuo ng unang pangunahing tampok ng siyentipikong kaalaman.

Ang tampok na ito ay nakikilala ito mula sa iba pang mga anyo ng aktibidad ng pag-iisip ng tao. Kaya, halimbawa, sa proseso ng artistikong asimilasyon ng katotohanan, ang mga bagay na kasama sa aktibidad ng tao ay hindi nahihiwalay sa mga subjective na kadahilanan, ngunit kinuha sa isang uri ng "gluing" sa kanila. Ang anumang pagmuni-muni ng mga bagay ng layunin ng mundo sa sining sa parehong oras ay nagpapahayag ng halaga ng saloobin ng isang tao sa isang bagay. Ang isang masining na imahe ay isang salamin ng isang bagay na naglalaman ng imprint ng isang personalidad ng tao, ang halaga ng oryentasyon nito, na pinagsama sa mga katangian ng sinasalamin na katotohanan. Upang ibukod ang interpenetration na ito ay nangangahulugang sirain ang masining na imahe. Sa agham, ang mga tampok ng aktibidad sa buhay ng isang tao na lumilikha ng kaalaman, ang mga paghatol sa halaga nito ay hindi direktang bahagi ng nabuong kaalaman (ang mga batas ni Newton ay hindi nagpapahintulot sa amin na hatulan kung ano at kung ano ang kinasusuklaman ni Newton, habang, halimbawa, ang mga larawan ni Rembrandt ay naglalarawan. ang personalidad ni Rembrandt mismo, ang kanyang pananaw sa mundo at ang kanyang personal na saloobin sa itinatanghal na mga social phenomena; isang larawang ipininta ng isang mahusay na artist ay palaging gumaganap bilang isang self-portrait).

Ang agham ay nakatuon sa paksa at layunin na pag-aaral ng katotohanan. Ang nabanggit, siyempre, ay hindi nangangahulugan na ang mga personal na sandali at mga oryentasyon ng halaga ng isang siyentipiko ay hindi gumaganap ng isang papel sa siyentipikong pagkamalikhain at hindi nakakaapekto sa mga resulta nito.

Ang proseso ng kaalamang pang-agham ay natutukoy hindi lamang ng mga katangian ng bagay na pinag-aaralan, kundi pati na rin ng maraming mga kadahilanan ng isang sosyokultural na kalikasan.

Isinasaalang-alang ang agham sa kanyang makasaysayang pag-unlad, makikita na habang nagbabago ang uri ng kultura, ang mga pamantayan ng pagtatanghal ng kaalamang siyentipiko, mga paraan ng pagtingin sa katotohanan sa agham, mga istilo ng pag-iisip na nabuo sa konteksto ng kultura at naiimpluwensyahan ng mga ito. karamihan sa magkakaibang phenomena ay nagbabago. Ang epektong ito ay maaaring ilarawan bilang pagsasama ng iba't ibang salik na sosyo-kultural sa proseso ng pagbuo ng wastong kaalamang siyentipiko. Gayunpaman, ang pahayag ng mga koneksyon sa pagitan ng layunin at subjective sa anumang proseso ng nagbibigay-malay at ang pangangailangan para sa isang komprehensibong pag-aaral ng agham sa pakikipag-ugnayan nito sa iba pang mga anyo ng espirituwal na aktibidad ng tao ay hindi nag-aalis ng tanong ng pagkakaiba sa pagitan ng agham at mga pormang ito ( ordinaryong kaalaman, masining na pag-iisip, atbp.). Ang una at kinakailangang katangian ng gayong pagkakaiba ay ang tanda ng objectivity at objectivity ng siyentipikong kaalaman.

Ang agham sa aktibidad ng tao ay nag-iisa lamang ng layunin na istraktura nito at sinusuri ang lahat sa pamamagitan ng prisma ng istrukturang ito. Tulad ni Haring Midas mula sa sikat na sinaunang alamat - anuman ang kanyang hinawakan, ang lahat ay nagiging ginto, - kaya ang agham, anuman ang nahawakan nito, ay ang lahat para dito ay isang bagay na nabubuhay, gumagana at umuunlad ayon sa mga layuning batas.

Dito ay agad na bumangon ang tanong: mabuti, ano ang magiging paksa ng aktibidad, kasama ang kanyang mga layunin, halaga, estado ng kanyang kamalayan? Ang lahat ng ito ay kabilang sa mga bahagi ng subjective na istraktura ng aktibidad, ngunit ang agham ay may kakayahang mag-imbestiga sa mga sangkap na ito, dahil para dito walang mga pagbabawal sa pag-aaral ng anumang talagang umiiral na mga phenomena. Ang sagot sa mga tanong na ito ay medyo simple: oo, maaaring tuklasin ng agham ang anumang mga phenomena ng buhay at kamalayan ng tao, maaari itong tuklasin ang aktibidad, ang pag-iisip ng tao, at kultura, ngunit mula lamang sa isang punto ng view - bilang mga espesyal na bagay na sumusunod sa mga layunin ng batas. Pinag-aaralan din ng agham ang subjective na istraktura ng aktibidad, ngunit bilang isang espesyal na bagay. At kung saan ang agham ay hindi maaaring bumuo ng isang bagay at ipakita ang kanyang "natural na buhay" na tinutukoy ng mga mahahalagang koneksyon nito, pagkatapos ay ang mga claim nito ay nagtatapos. Kaya, maaaring pag-aralan ng agham ang lahat ng bagay sa mundo ng tao, ngunit mula sa isang espesyal na pananaw at mula sa isang espesyal na punto ng view. Ang espesyal na pananaw na ito ng objectivity ay nagpapahayag ng parehong kawalang-hanggan at mga limitasyon ng agham, dahil ang isang tao bilang isang independyente, may kamalayan na nilalang ay may malayang kalooban, at siya ay hindi lamang isang bagay, siya rin ay isang paksa ng aktibidad. At sa kanyang subjective na pagkatao, hindi lahat ng estado ay maaaring maubos ng siyentipikong kaalaman, kahit na ipagpalagay natin na ang gayong komprehensibong kaalamang pang-agham tungkol sa isang tao, ang kanyang aktibidad sa buhay ay maaaring makuha.

Walang anti-scientism sa pahayag na ito tungkol sa mga limitasyon ng agham. Ito ay isang pahayag lamang ng hindi mapag-aalinlanganang katotohanan na hindi mapapalitan ng agham ang lahat ng anyo ng kaalaman sa mundo, ng lahat ng kultura. At lahat ng nakatakas sa kanyang larangan ng pangitain ay binabayaran ng iba pang mga anyo ng espirituwal na pag-unawa sa mundo - sining, relihiyon, moralidad, pilosopiya.

Ang pag-aaral ng mga bagay na binago sa mga aktibidad, ang agham ay hindi limitado sa kaalaman lamang ng mga ugnayan sa paksa na maaaring ma-master sa loob ng balangkas ng mga uri ng aktibidad na makasaysayang nabuo sa isang naibigay na yugto sa pag-unlad ng lipunan.

Ang layunin ng agham ay mahulaan ang mga posibleng pagbabago sa hinaharap sa mga bagay, kabilang ang mga tumutugma sa mga uri at anyo ng praktikal na pagbabago sa mundo sa hinaharap.

Bilang pagpapahayag ng mga layuning ito sa agham, hindi lamang pananaliksik ang nabuo na nagsisilbi sa pagsasanay ngayon, kundi pati na rin ang mga layer ng pananaliksik, na ang mga resulta ay makikita lamang ang aplikasyon sa pagsasanay sa hinaharap. Ang paggalaw ng cognition sa mga layer na ito ay natutukoy na hindi sa pamamagitan ng direktang hinihingi ng pagsasanay ngayon kundi ng mga interes na nagbibigay-malay kung saan ang mga pangangailangan ng lipunan sa paghula sa hinaharap na mga pamamaraan at anyo ng praktikal na pag-unlad ng mundo ay ipinahayag. Halimbawa, ang pagbabalangkas ng mga intrascientific na problema at ang kanilang solusyon sa loob ng balangkas ng pangunahing teoretikal na pananaliksik sa pisika ay humantong sa pagtuklas ng mga batas ng electromagnetic field at ang hula ng electromagnetic waves, sa pagtuklas ng mga batas ng fission ng atomic nuclei, ang mga quantum laws ng atomic radiation sa panahon ng paglipat ng mga electron mula sa isang antas ng enerhiya patungo sa isa pa, atbp. Ang lahat ng mga teoretikal na pagtuklas na ito ay naglatag ng pundasyon para sa hinaharap na mga pamamaraan ng malawakang praktikal na pag-unlad ng kalikasan sa produksyon. Pagkalipas ng ilang dekada, naging batayan sila para sa inilapat na pananaliksik at pag-unlad ng engineering, ang pagpapakilala kung saan sa produksyon, sa turn, ay nagbago ng mga kagamitan at teknolohiya - mga kagamitan sa radyo-electronic, nuclear power plant, mga pag-install ng laser, atbp.

Ang mga dakilang siyentipiko, mga tagalikha ng bago, orihinal na mga direksyon at pagtuklas, ay palaging binibigyang pansin ang kakayahang ito ng mga teorya na potensyal na maglaman ng buong konstelasyon ng mga bagong teknolohiya sa hinaharap at hindi inaasahang praktikal na mga aplikasyon.

Sumulat si K.A. Timiryazev tungkol dito: "Sa kabila ng kawalan ng isang makitid na utilitarian na direksyon sa modernong agham, ito ay nasa malayang pag-unlad nito, na independiyente sa punto ng pang-araw-araw na mga pantas at moralista, na ito ay naging, higit kailanman, isang mapagkukunan ng praktikal, araw-araw. mga aplikasyon. Ang kahanga-hangang pag-unlad ng teknolohiya, kung saan ang mga mababaw na tagamasid ay nabulag, na handang kilalanin ito bilang ang pinakanamumukod-tanging katangian ng ika-19 na siglo, ay bunga lamang ng pag-unlad ng agham, na hindi nakikita ng lahat, na hindi pa nagagawa sa kasaysayan, malaya sa anumang utilitarian na pang-aapi. Ang kapansin-pansing patunay nito ay ang pag-unlad ng kimika: ito ay parehong alchemy at iatrochemistry, sa serbisyo ng parehong pagmimina at parmasya, at noong ika-19 na siglo lamang, ang "siglo ng agham", naging simpleng kimika, i.e. purong agham, ito ay pinagmumulan ng hindi mabilang na mga aplikasyon sa medisina, at sa teknolohiya, at sa pagmimina, ito ay nagbigay liwanag kapwa sa pisika at maging sa astronomiya, na mas mataas sa siyentipikong hierarchy, at sa mas batang mga sangay ng kaalaman, tulad ng pisyolohiya, halimbawa, masasabi mong, binuo lamang sa siglong ito.

Ang mga katulad na kaisipan ay ipinahayag ng isa sa mga tagapagtatag ng quantum mechanics, ang French physicist na si Louis de Broglie. "Mahusay na pagtuklas," isinulat niya, "kahit na ang mga ginawa ng mga mananaliksik na walang praktikal na aplikasyon sa isip at nakatuon lamang sa teoretikal na paglutas ng problema, pagkatapos ay mabilis na nakahanap ng aplikasyon sa teknikal na larangan. Siyempre, si Planck, noong una niyang isinulat ang formula na ngayon ay nagdadala ng kanyang pangalan, ay hindi nag-isip tungkol sa teknolohiya ng pag-iilaw. Ngunit siya ay walang pag-aalinlangan na ang napakalaking pagsisikap ng pag-iisip na ginugol niya ay magbibigay-daan sa amin na maunawaan at mahulaan ang isang malaking bilang ng mga phenomena na mabilis at sa patuloy na pagtaas ng bilang ay gagamitin ng teknolohiya ng pag-iilaw. May katulad na nangyari sa akin. Labis akong nagulat nang makita ko na ang mga konseptong binuo ko ay napakabilis na nakakahanap ng mga partikular na aplikasyon sa pamamaraan ng electron diffraction at electron microscopy.

Ang pokus ng agham sa pag-aaral ng hindi lamang mga bagay na binago sa pagsasanay ngayon, kundi pati na rin ang mga bagay na maaaring maging paksa ng mass praktikal na pag-unlad sa hinaharap, ay ang pangalawang natatanging tampok ng kaalamang siyentipiko. Ginagawang posible ng tampok na ito na makilala ang pagkakaiba sa pagitan ng pang-agham at pang-araw-araw, kusang-empirikal na kaalaman at makakuha ng ilang partikular na kahulugan na nagpapakilala sa kalikasan ng agham. Ito ay nagpapahintulot sa amin na maunawaan kung bakit ang teoretikal na pananaliksik ay isang pagtukoy sa katangian ng binuo na agham.

Ang agham ay nagbabago sa direksyon at hindi maibabalik sa paglipas ng panahon, i.e. umuunlad. Ang mga pagbabagong ito ay makikita sa mga aspeto tulad ng paglaki ng dami ng kaalamang siyentipiko, pagsasanga at pagsasama-sama sa pag-uuri ng mga disiplinang siyentipiko...

Mga Larawan ng Agham sa Makabagong Pilosopiya ng Agham

Ang pagkakaroon ng lipunan sa ating panahon ay halos ganap na imposible nang walang paggamit ng mga nakamit na pang-agham. Ngayon, sa bawat bahay, pribado man ito o apartment, may mga elektronikong kagamitan: refrigerator, microwave oven, TV ...

Mga Batayan ng Pilosopiya

Ang kaalaman ay isang cumatoid. Siyempre, ang modernong kaalamang pang-agham ay hindi umiiral nang walang mga libro, ngunit ang mga libro ay materyal lamang, tanging ang kapaligiran kung saan nabubuhay ang mga lahi ng relay ng pag-unawa at interpretasyon ng mga teksto, na kasama naman ang iba pang mga karera ng relay...

Mga tampok ng pilosopiya ng Taoism sa mga konsepto ng Mo-tzu, Chuang-tzu at Le-tzu

Ang ikaapat na kabanata ay may pamagat na "Kung Tzu", i.e. Confucius. Ang lumang Taoist na retorika na aparato ng paggamit ng mga kuwento tungkol kay Confucius upang punahin ang Confucianism ay ginagamit din sa Lezi...

Ang pag-unlad ng kaalamang pang-agham

Bilang isang kakaibang anyo ng katalusan - isang tiyak na uri ng espirituwal na produksyon at isang institusyong panlipunan - ang agham ay lumitaw sa Europa, sa modernong panahon, noong ika-16-17 siglo ....

Ang pilosopiyang panlipunan bilang isang pamamaraan para sa agham ng aktibidad sa ekonomiya

Ang lumalagong papel ng kultural na kadahilanan sa pamamahala ay isang mahalagang pangangailangan ng ating panahon. Ang sosyo-pilosopiko na pagsusuri ng kultura ng pamamahala sa mga modernong kondisyon ng dinamismo at kawalang-tatag ay isa sa mga pangunahing gawain ng agham. Gayunpaman...

Ang istraktura ng kaalamang pilosopikal

Ang sinaunang pilosopiya, na naging isang malayang sistema ng kaalaman, ay nakakuha ng sarili nitong komposisyon...

Mga antas ng kaalamang pang-agham

Ang kaalaman ay hindi limitado sa saklaw ng agham, ang kaalaman sa isang anyo o iba ay umiiral sa labas ng agham. Ang pagdating ng siyentipikong kaalaman ay hindi nagpawalang-bisa o nagpawalang-bisa, hindi ginawang walang silbi ang iba pang anyo ng kaalaman...

Pilosopiya at pamamaraan ng agham

Kahit na ang mga sinaunang pilosopo ay hinati ang lahat ng mga pahayag sa kaalaman at opinyon Gorelov A.A. Mga konsepto ng modernong natural na agham. - M.: Center, 2008. P.22. Ang kaalaman, o agham, ayon kay Aristotle, ay maaaring may dalawang uri - alinman sa demonstrative o intuitive. Ang kalikasan ay isa...

Pilosopiya, ang papel nito sa buhay ng lipunan at tao

Ang pilosopiya mismo ay isang pananaw sa mundo, iyon ay, isang hanay ng mga pananaw sa mundo sa kabuuan at sa kaugnayan ng tao sa mundong ito. Ang pilosopiya ay naiiba sa iba pang mga anyo ng pananaw sa mundo dahil ito ay pangunahing nauugnay sa siyentipikong globo ng kamalayang panlipunan (bagaman ...

Pilosopiya, ang papel nito sa buhay ng lipunan at tao

Ang pilosopiya sa buong pag-unlad nito ay nauugnay sa agham, bagaman ang mismong katangian ng koneksyon na ito, o sa halip, ang relasyon sa pagitan ng pilosopiya at agham ay nagbago sa paglipas ng panahon...

Pilosopikal na kaalaman, ang pagiging tiyak at istraktura nito

Ang pilosopiya ay isang espesyal, siyentipiko-teoretikal na uri ng pananaw. Ang pilosopikal na pananaw sa mundo ay naiiba sa relihiyoso at mitolohiyang mga tema...

Sa buong kasaysayan nila, ang mga tao ay nakabuo ng ilang paraan ng pag-alam at pag-master ng mundo sa kanilang paligid: araw-araw, mitolohiya, relihiyoso, masining, pilosopikal, siyentipiko, atbp. Ang isa sa pinakamahalagang paraan ng pag-alam, siyempre, ay ang agham.

Sa paglitaw ng agham, ang mga natatanging espirituwal na produkto ay naipon sa kabang-yaman ng kaalaman na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, na gumaganap ng lalong mahalagang papel sa pag-unawa, pag-unawa at pagbabago ng katotohanan. Sa isang tiyak na yugto ng kasaysayan ng tao, ang agham, tulad ng iba pang mga naunang elemento ng kultura, ay bubuo sa isang medyo independiyenteng anyo ng panlipunang kamalayan at aktibidad. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang isang bilang ng mga problema na lumitaw bago ang lipunan ay malulutas lamang sa tulong ng agham, bilang isang espesyal na paraan ng pag-alam sa katotohanan.

Sa madaling salita, tila malinaw kung paano naiiba ang agham mula sa iba pang mga anyo ng aktibidad ng pag-iisip ng tao.

Gayunpaman, ang isang malinaw na pagpapaliwanag ng mga tiyak na tampok ng agham sa anyo ng mga palatandaan at kahulugan ay lumalabas na isang medyo mahirap na gawain. Ito ay pinatutunayan ng iba't ibang kahulugan ng agham, ang patuloy na pagtalakay sa problema ng paghihiwalay sa pagitan nito at ng iba pang anyo ng kaalaman.

Ang pang-agham na kaalaman, tulad ng lahat ng anyo ng espirituwal na produksyon, ay kinakailangan sa huli upang makontrol ang aktibidad ng tao. Ang iba't ibang uri ng cognition ay gumaganap ng papel na ito sa iba't ibang paraan, at ang pagsusuri ng pagkakaiba na ito ay ang una at kinakailangang kondisyon para sa pagtukoy ng mga tampok ng siyentipikong katalusan.

Ang isang aktibidad ay maaaring ituring bilang isang kumplikadong organisadong network ng iba't ibang mga pagkilos ng pagbabago ng mga bagay, kapag ang mga produkto ng isang aktibidad ay pumasa sa isa pa at naging mga bahagi nito. Halimbawa, ang iron ore bilang isang produkto ng produksyon ng pagmimina ay nagiging isang bagay na nababago sa mga aktibidad ng isang steelmaker, ang mga kagamitan sa makina na ginawa sa isang planta mula sa bakal na minasa ng isang steelmaker ay naging paraan ng aktibidad sa ibang produksyon. Kahit na ang mga paksa ng aktibidad - ang mga taong nagbabago ng mga bagay alinsunod sa mga layunin na itinakda, ay maaaring iharap sa isang tiyak na lawak bilang mga resulta ng pagsasanay at edukasyon, na nagsisiguro na ang paksa ay nakakakuha ng mga kinakailangang pattern ng mga aksyon, kaalaman at kasanayan sa paggamit ng ilang ibig sabihin sa aktibidad.

Ang nagbibigay-malay na saloobin ng isang tao sa mundo ay isinasagawa sa iba't ibang anyo - sa anyo ng pang-araw-araw na kaalaman, masining, kaalaman sa relihiyon, at sa wakas, sa anyo ng kaalamang pang-agham. Ang unang tatlong lugar ng kaalaman ay isinasaalang-alang, sa kaibahan sa agham, bilang mga di-siyentipikong anyo.

Ang kaalamang pang-agham ay lumago mula sa karaniwang kaalaman, ngunit sa kasalukuyan ang dalawang anyo ng kaalaman ay medyo malayo sa isa't isa. Ano ang kanilang pangunahing pagkakaiba?

• 1. Ang agham ay may sariling, espesyal na hanay ng mga bagay ng kaalaman, sa kaibahan sa ordinaryong kaalaman. Ang agham ay nakatuon, sa huli, sa kaalaman sa kakanyahan ng mga bagay at proseso, na hindi naman katangian ng ordinaryong kaalaman.
• 2. Ang kaalamang pang-agham ay nangangailangan ng pagbuo ng mga espesyal na wika ng agham.
• 3. Hindi tulad ng ordinaryong kaalaman, ang siyentipikong kaalaman ay bubuo ng sarili nitong mga pamamaraan at anyo, sarili nitong mga kasangkapan sa pananaliksik.
• 4. Ang kaalamang pang-agham ay nailalarawan sa pagiging regular, pagkakapare-pareho, lohikal na organisasyon, bisa ng mga resulta ng pananaliksik.
• 5. Panghuli, naiiba sa agham at pang-araw-araw na kaalaman at mga paraan upang bigyang-katwiran ang katotohanan ng kaalaman.

Masasabing ang agham ay bunga rin ng pag-alam sa mundo. Isang sistema ng maaasahang kaalaman na nasubok sa pagsasanay at sa parehong oras isang espesyal na lugar ng aktibidad, espirituwal na produksyon, paggawa ng bagong kaalaman na may sariling mga pamamaraan, anyo, mga tool ng kaalaman, na may isang buong sistema ng mga organisasyon at institusyon.

Ang lahat ng mga sangkap na ito ng agham bilang isang kumplikadong panlipunang kababalaghan ay partikular na malinaw na na-highlight ng ating panahon, kapag ang agham ay naging isang direktang produktibong puwersa. Ngayon ay hindi na posible, tulad ng kamakailang nakaraan, na sabihin na ang agham ay kung ano ang nilalaman ng makakapal na mga libro na nakapatong sa mga istante ng mga aklatan, bagaman ang kaalamang siyentipiko ay nananatiling isa sa pinakamahalagang bahagi ng agham bilang isang sistema. Ngunit ngayon ang sistemang ito ay kumakatawan, una, ang pagkakaisa ng kaalaman at mga aktibidad para sa pagkuha nito, at pangalawa, ito ay gumaganap bilang isang espesyal na institusyong panlipunan na sumasakop sa isang mahalagang lugar sa pampublikong buhay sa modernong mga kondisyon.

Sa agham, ang paghahati nito sa dalawang malalaking grupo ng mga agham ay malinaw na nakikita - natural at teknikal na mga agham, na nakatuon sa pag-aaral at pagbabago ng mga natural na proseso, at mga agham panlipunan, na sinisiyasat ang pagbabago at pag-unlad ng mga bagay na panlipunan. Ang social cognition ay nakikilala sa pamamagitan ng isang bilang ng mga tampok na nauugnay kapwa sa mga detalye ng mga bagay ng cognition at sa pagka-orihinal ng posisyon ng mananaliksik mismo.

Ang agham ay naiiba sa pang-araw-araw na kaalaman, una sa lahat, sa una, ang pang-agham na kaalaman ay laging may substantibo at layunin na katangian; pangalawa, ang kaalamang pang-agham ay higit pa sa pang-araw-araw na karanasan, pinag-aaralan ng agham ang mga bagay, hindi alintana kung may kasalukuyang mga pagkakataon para sa kanilang praktikal na pag-unlad.

Isa-isahin natin ang ilang mga tampok na ginagawang posible na makilala ang agham mula sa pang-araw-araw na aktibidad na nagbibigay-malay.

Gumagamit ang agham ng mga pamamaraan ng aktibidad na nagbibigay-malay na malaki ang pagkakaiba sa karaniwang kaalaman. Sa proseso ng pang-araw-araw na katalusan, ang mga bagay na kung saan ito ay nakadirekta, pati na rin ang mga pamamaraan ng kanilang katalusan, ay madalas na hindi kinikilala at hindi naayos ng paksa. Sa isang siyentipikong pag-aaral, ang pamamaraang ito ay hindi katanggap-tanggap. Ang pagpili ng isang bagay na ang mga pag-aari ay napapailalim sa karagdagang pag-aaral, ang paghahanap para sa naaangkop na mga pamamaraan ng pananaliksik ay may malay na kalikasan at kadalasang kumakatawan sa isang napaka-komplikado at magkakaugnay na problema. Upang ihiwalay ang isang bagay, dapat malaman ng isang siyentipiko ang mga paraan ng pagpili nito. Ang pagtitiyak ng mga pamamaraang ito ay nakasalalay sa katotohanan na hindi sila halata, dahil hindi sila nakagawian na mga pamamaraan ng katalusan na paulit-ulit na inuulit sa pang-araw-araw na pagsasanay. Ang pangangailangan para sa kamalayan ng mga pamamaraan kung saan ang agham ay naghihiwalay at nag-aaral ng mga bagay nito ay tumataas habang ang agham ay lumalayo sa mga pamilyar na bagay ng ordinaryong karanasan at nagpapatuloy sa pag-aaral ng "hindi pangkaraniwang" mga bagay. Bilang karagdagan, ang mga pamamaraang ito ay dapat na ang kanilang mga sarili ay makasiyentipiko. Ang lahat ng ito ay humantong sa katotohanan na ang agham, kasama ang kaalaman tungkol sa mga bagay, ay partikular na bumubuo ng kaalaman tungkol sa mga pamamaraan ng aktibidad na pang-agham - pamamaraan bilang isang espesyal na sangay ng siyentipikong pananaliksik, na idinisenyo upang gabayan ang siyentipikong pananaliksik.

Ang agham ay gumagamit ng isang espesyal na wika. Ang pagiging tiyak ng mga bagay ng agham ay hindi nagpapahintulot na gumamit lamang ng natural na wika. Ang mga konsepto ng ordinaryong wika ay malabo at malabo, habang ang agham ay nagsisikap na ayusin ang mga konsepto at kahulugan nito nang malinaw hangga't maaari. Ang ordinaryong wika ay iniangkop para sa paglalarawan at paghula ng mga bagay na bahagi ng pang-araw-araw na kasanayan ng tao, habang ang agham ay higit pa sa kasanayang ito. Kaya, ang pagbuo, paggamit at karagdagang pag-unlad ng isang espesyal na wika sa pamamagitan ng agham ay isang kinakailangang kondisyon para sa pagsasagawa ng siyentipikong pananaliksik.

Gumagamit ang agham ng mga espesyal na kagamitan. Kasama ang paggamit ng isang espesyal na wika, kapag nagsasagawa ng siyentipikong pananaliksik, maaaring gamitin ang mga espesyal na kagamitan: iba't ibang mga instrumento sa pagsukat, mga tool. Ang direktang epekto ng mga kagamitang pang-agham sa bagay na pinag-aaralan ay ginagawang posible na matukoy ang mga posibleng estado nito sa ilalim ng mga kondisyong kontrolado ng paksa. Ito ay espesyal na kagamitan na nagpapahintulot sa agham na mag-eksperimentong mag-aral ng mga bagong uri ng mga bagay.

Ang kaalamang siyentipiko bilang isang produkto ng aktibidad na pang-agham ay may sariling katangian. Mula sa mga produkto ng ordinaryong aktibidad ng nagbibigay-malay ng mga tao, ang kaalamang pang-agham ay nakikilala sa pamamagitan ng bisa at pagkakapare-pareho. Upang patunayan ang katotohanan ng siyentipikong kaalaman, ang kanilang aplikasyon sa pagsasanay ay hindi sapat. Pinatutunayan ng agham ang katotohanan ng kaalaman nito gamit ang mga espesyal na pamamaraan: eksperimental na kontrol sa nakuhang kaalaman, ang pagkakuha ng ilang kaalaman mula sa iba, ang katotohanan nito ay napatunayan na. Ang pagkakuha ng ilang kaalaman mula sa iba ay ginagawa silang magkakaugnay, na nakaayos sa isang sistema.

Ang siyentipikong pananaliksik ay nangangailangan ng espesyal na paghahanda ng paksang nagsasagawa ng mga ito. Sa kurso nito, pinagkadalubhasaan ng paksa ang makasaysayang itinatag na paraan ng kaalamang pang-agham, natututo ang mga pamamaraan at pamamaraan ng kanilang paggamit. Bilang karagdagan, ang pagsasama ng paksa sa aktibidad na pang-agham ay nagpapahiwatig ng asimilasyon ng isang tiyak na sistema ng mga oryentasyon ng halaga at mga layunin na likas sa agham. Kabilang sa mga saloobing ito, una sa lahat, ang saloobin ng siyentipiko sa paghahanap ng layunin na katotohanan bilang pinakamataas na halaga ng agham, sa patuloy na pagsisikap na makakuha ng bagong kaalaman. Ang pangangailangan para sa espesyal na pagsasanay ng paksang nagsasagawa ng siyentipikong pananaliksik ay humantong sa paglitaw ng mga espesyal na organisasyon at institusyon na nagbibigay ng pagsasanay para sa mga tauhang siyentipiko.

Ang resulta ng aktibidad na pang-agham ay maaaring isang paglalarawan ng katotohanan, paliwanag at hula ng mga proseso at phenomena. Ang resultang ito ay maaaring ipahayag bilang teksto, isang block diagram, isang graphical na relasyon, isang formula, at iba pa. Ang mga tiyak na resulta ng aktibidad na pang-agham ay maaaring: isang solong siyentipikong katotohanan, siyentipikong paglalarawan, empirical generalization, batas, teorya.

Panimula

Ang pang-agham na kaalaman, tulad ng lahat ng anyo ng espirituwal na produksyon, ay kinakailangan sa huli upang makontrol ang aktibidad ng tao. Ang iba't ibang uri ng cognition ay gumaganap ng papel na ito sa iba't ibang paraan, at ang pagsusuri ng pagkakaiba na ito ay ang una at kinakailangang kondisyon para sa pagtukoy ng mga tampok ng siyentipikong katalusan.

Ang agham bilang isang tiyak na uri ng kaalaman

Ang agham bilang isang tiyak na uri ng kaalaman ay ginalugad ng lohika at pamamaraan ng agham. Ang pangunahing problema dito ay ang pagkakakilanlan at pagpapaliwanag ng mga tampok na iyon na kinakailangan at sapat upang makilala ang mga siyentipikong kaalaman mula sa mga resulta ng iba pang mga uri ng kaalaman (iba't ibang anyo ng extrascientific na kaalaman). Ang huli ay kinabibilangan ng pang-araw-araw na kaalaman, sining (kabilang ang fiction), relihiyon (kabilang ang mga tekstong panrelihiyon), pilosopiya (sa malaking lawak), intuitive-mystical na karanasan, existential na karanasan, atbp. Sa pangkalahatan, kung sa pamamagitan ng "kaalaman" naiintindihan natin kahit na ang teksto lamang (diskurso) na impormasyon, kung gayon ay malinaw na ang mga tekstong pang-agham (kahit na sa modernong panahon ng "malaking agham") ay bumubuo lamang ng isang bahagi (at, higit pa rito, isang mas maliit na bahagi. ) ng kabuuang dami ng diskurso na ginagamit ng modernong sangkatauhan sa adaptive survival nito. Sa kabila ng mahusay na pagsisikap ng mga pilosopo ng agham (lalo na ang mga kinatawan ng lohikal na positivism at analytical na pilosopiya) upang malinaw na tukuyin at ipaliwanag ang pamantayan ng siyentipiko, ang problemang ito ay malayo pa rin sa isang hindi malabo na solusyon. Karaniwan ang mga pamantayang palatandaan ng kaalamang pang-agham ay tinatawag na: objectivity, unambiguity, certainty, accuracy, consistency, logical evidence, testability, theoretical and empirical validity, instrumental usefulness (practical applicability). Ang pagsunod sa mga pag-aari na ito ay dapat na ginagarantiyahan ang layunin ng katotohanan ng siyentipikong kaalaman, samakatuwid ang "kaalaman sa agham" ay kinikilala sa "sa layunin na tunay na kaalaman".

Siyempre, kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa "kaalaman sa agham" bilang isang tiyak na teoretikal na taga-disenyo ng pamamaraan ng agham, kung gayon ang isang tao ay halos hindi makatutol sa pamantayan ng siyentipikong nakalista sa itaas. Ngunit ang tanong ay tiyak kung paano ang "pang-agham na ideal" na ito ay sapat, maisasakatuparan at unibersal na may kaugnayan sa "pang-araw-araw" na pang-agham na kaalaman, ang tunay na kasaysayan ng agham at ang modernong magkakaibang nilalang. Sa kasamaang palad, bilang isang pagsusuri sa malawak na panitikan ng positivist at postpositivist na mga paaralan ng pilosopiya, pamamaraan, at kasaysayan ng agham sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo at ang kanilang mga kritiko ay nagpapakita, ang sagot sa tanong na ito ay karaniwang negatibo. Ang aktwal na agham sa paggana nito ay hindi sumusunod (hindi nagpapatupad) ng pare-pareho at "dalisay" na mga pamantayang pamamaraan. Ang abstraction sa loob ng balangkas ng metodolohiya ng agham, mula sa panlipunan at sikolohikal na konteksto ng paggana nito ay hindi naglalapit sa atin, ngunit inilalayo tayo mula sa isang sapat na pananaw ng tunay na agham. Ang ideyal ng lohikal na katibayan (sa pinakamahigpit, syntactic na kahulugan) ay hindi maisasakatuparan kahit sa pinakasimpleng lohikal at matematikal na mga teorya. Malinaw na kaugnay ng mga teoryang matematikal, natural-siyentipiko at panlipunan-makatao na mas mayaman sa nilalaman, ang pangangailangan ng kanilang lohikal na ebidensya ay higit na hindi maisasakatuparan sa anumang makabuluhang lawak. Ang parehong, na may ilang mga reserbasyon, ay masasabi tungkol sa posibilidad ng anumang kumpletong pagpapatupad ng lahat ng iba pang "ideal" na pamantayan ng pang-agham na karakter, sa partikular, ang ganap na empirical na pagsubok o bisa ng mga siyentipikong teorya sa mga natural na agham, teknikal na agham, agham panlipunan. at ang humanidades. Saanman mayroong isang konteksto na hindi pa nilinaw hanggang sa wakas, ang organikong elemento nito ay palaging isang tiyak na tekstong siyentipiko; sa lahat ng dako - pag-asa sa hindi naaalis na implicit na kolektibo at personal na kaalaman, palaging - paggawa ng mga nagbibigay-malay na desisyon sa mga kondisyon ng hindi kumpletong katiyakan, mga komunikasyong pang-agham na may pag-asa ng sapat na pag-unawa, mga opinyon ng eksperto at pinagkasunduan sa agham. Gayunpaman, kung ang siyentipikong ideyal ng kaalaman ay hindi makakamit, dapat ba itong iwanan? Hindi, para sa layunin ng anumang ideyal ay upang ipahiwatig ang nais na direksyon ng paggalaw, na gumagalaw kung saan mayroon tayong mas malaking posibilidad na makamit ang tagumpay kaysa sa pagsunod sa kabaligtaran o random na direksyon. Ginagawang posible ng mga mithiin na maunawaan, suriin at buuin ang katotohanan alinsunod sa tinatanggap na sistema ng mga layunin, pangangailangan at interes. Malinaw, ang mga ito ay isang kinakailangan at pinakamahalagang elemento ng regulasyon sa pagtiyak ng adaptive na pag-iral ng isang tao sa anumang larangan ng kanyang aktibidad.

Sa madaling salita, tila malinaw kung paano naiiba ang agham mula sa iba pang mga anyo ng aktibidad ng pag-iisip ng tao. Gayunpaman, ang isang malinaw na kahulugan ng mga tiyak na tampok ng agham sa anyo ng mga palatandaan at kahulugan ay lumalabas na isang medyo mahirap na gawain. Ito ay pinatunayan ng pagkakaiba-iba ng agham, ang patuloy na debate sa problema ng koneksyon sa pagitan nito at iba pang mga anyo ng kaalaman.

Ang pang-agham na kaalaman, tulad ng lahat ng anyo ng espirituwal na produksyon, ay kinakailangan sa huli upang makontrol ang aktibidad ng tao. Ang iba't ibang uri ng cognition ay gumaganap ng papel na ito sa iba't ibang paraan, at ang pagsusuri ng pagkakaiba na ito ay ang una at kinakailangang kondisyon para sa pagtukoy ng mga tampok ng siyentipikong katalusan.

Ang isang aktibidad ay maaaring ituring bilang isang kumplikadong organisadong network ng iba't ibang mga pagkilos ng pagbabago ng mga bagay, kapag ang mga produkto ng isang aktibidad ay pumasa sa isa pa at naging mga bahagi nito. Halimbawa, ang iron ore, bilang isang produkto ng pagmimina, ay nagiging isang bagay na binago sa aktibidad ng isang gumagawa ng bakal; machine tools na ginawa sa planta mula sa bakal na minahan ng steelmaker ay nagiging paraan ng aktibidad sa ibang produksyon. Kahit na ang mga paksa ng aktibidad - ang mga taong nagsasagawa ng mga pagbabagong ito ng mga bagay alinsunod sa mga layunin na itinakda, ay maaaring iharap sa isang tiyak na lawak bilang mga resulta ng mga aktibidad ng pagsasanay at edukasyon, na tinitiyak ang asimilasyon ng paksa ng mga kinakailangang pattern ng mga aksyon, kaalaman at kasanayan sa paggamit ng ilang mga paraan sa aktibidad.

Ang mga paraan at aksyon ay maaaring maiugnay sa parehong layunin at subjective na mga istruktura, dahil maaari silang isaalang-alang sa dalawang paraan. Sa isang banda, ang mga paraan ay maaaring iharap bilang mga artipisyal na organo ng aktibidad ng tao. Sa kabilang banda, maaari silang ituring na mga natural na bagay na nakikipag-ugnayan sa iba pang mga bagay. Katulad nito, ang mga operasyon ay maaaring ipakita sa iba't ibang paraan, kapwa bilang mga aksyon ng tao at bilang natural na pakikipag-ugnayan ng mga bagay.

Ang mga aktibidad ay palaging pinamamahalaan ng ilang mga halaga at layunin. Sinasagot ng halaga ang tanong: bakit kailangan natin ito o ang aktibidad na iyon? Ang layunin ay sagutin ang tanong: ano ang dapat makuha sa aktibidad? Ang layunin ay ang perpektong imahe ng produkto. Ito ay katawanin, objectifying sa produkto, na kung saan ay ang resulta ng pagbabago ng paksa ng aktibidad.

Dahil ang aktibidad ay unibersal, ang mga pag-andar ng mga bagay nito ay maaaring hindi lamang mga fragment ng kalikasan na binago sa pagsasanay, kundi pati na rin ang mga tao na ang "mga katangian" ay nagbabago kapag sila ay kasama sa iba't ibang mga subsystem ng lipunan, pati na rin ang mga subsystem na ito mismo, na nakikipag-ugnayan sa loob ng lipunan. bilang isang integral na organismo. Pagkatapos, sa unang kaso, tinatalakay natin ang "layunin na bahagi" ng pagbabago ng tao sa kalikasan, at sa pangalawang kaso, ang "layunin na bahagi" ng pagsasanay na naglalayong baguhin ang mga bagay na panlipunan. Ang isang tao, mula sa punto ng view, ay maaaring kumilos kapwa bilang isang paksa at bilang isang bagay ng praktikal na aksyon.

Sa maagang yugto ng pag-unlad ng lipunan, ang mga subjective at layunin na aspeto ng praktikal na aktibidad ay hindi nahati sa katalusan, ngunit kinuha bilang isang solong kabuuan. Sinasalamin ng cognition ang mga paraan ng praktikal na pagbabago ng mga bagay, kasama na sa mga katangian ng huli ang mga layunin, kakayahan at pagkilos ng isang tao. Ang ideyang ito ng mga bagay ng aktibidad ay inililipat sa buong kalikasan, na tinitingnan sa pamamagitan ng prisma ng pagsasanay na isinasagawa.

Ito ay kilala, halimbawa, na sa mga alamat ng mga sinaunang tao, ang mga puwersa ng kalikasan ay palaging inihahalintulad sa mga puwersa ng tao, at ang mga proseso nito - sa mga aksyon ng tao. Ang primitive na pag-iisip, sa pagpapaliwanag ng mga phenomena ng panlabas na mundo, ay palaging gumagamit ng kanilang paghahambing sa mga aksyon at motibo ng tao. Sa proseso lamang ng mahabang ebolusyon ng lipunan nagsisimula ang kaalaman na ibukod ang mga anthropomorphic na kadahilanan mula sa paglalarawan ng mga layunin na relasyon. Ang isang mahalagang papel sa prosesong ito ay nilalaro ng makasaysayang pag-unlad ng pagsasanay, at, higit sa lahat, ang pagpapabuti ng mga paraan at mga tool ng paggawa.

Habang nagiging mas kumplikado ang mga tool, ang mga operasyong iyon na dati nang direktang isinagawa ng isang tao ay nagsimulang "reify", na kumikilos bilang isang pare-parehong epekto ng isang tool sa isa pa at pagkatapos lamang sa bagay na binago. Kaya, ang mga pag-aari at estado ng mga bagay na lumitaw dahil sa mga operasyong ito ay tumigil na tila sanhi ng direktang pagsisikap ng tao, ngunit higit pa at higit na kumilos bilang resulta ng pakikipag-ugnayan ng mga likas na bagay mismo. Kaya, kung sa mga unang yugto ng sibilisasyon ang paggalaw ng mga kalakal ay nangangailangan ng muscular effort, pagkatapos ay sa pag-imbento ng pingga at block, at pagkatapos ay ang pinakasimpleng mga makina, posible na palitan ang mga pagsisikap na ito ng mga mekanikal. Halimbawa, gamit ang isang block system, posible na balansehin ang isang malaking load na may maliit, at sa pamamagitan ng pagdaragdag ng isang maliit na timbang sa isang maliit na load, itaas ang isang malaking load sa nais na taas. Dito, upang maiangat ang isang mabigat na katawan, walang pagsisikap ng tao ang kailangan: ang isang load ay nakapag-iisa na gumagalaw sa isa pa.

Ang paglipat na ito ng mga tungkulin ng tao sa mga mekanismo ay humahantong sa isang bagong pag-unawa sa mga puwersa ng kalikasan. Noong nakaraan, ang mga puwersa ay nauunawaan lamang sa pamamagitan ng pagkakatulad sa mga pisikal na pagsisikap ng isang tao, ngunit ngayon ay nagsisimula na silang ituring bilang mga puwersang mekanikal. Ang halimbawa sa itaas ay maaaring magsilbi bilang isang analogue ng proseso ng "objectification" ng mga layunin na relasyon ng pagsasanay, na, tila, ay nagsimula na sa panahon ng unang mga sibilisasyon sa lunsod ng sinaunang panahon. Sa panahong ito, ang kaalaman ay nagsisimulang unti-unting paghiwalayin ang layunin na bahagi ng pagsasanay mula sa mga subjective na kadahilanan at isaalang-alang ang panig na ito bilang isang espesyal, independiyenteng katotohanan. Ang ganitong pagsasaalang-alang ng pagsasanay ay isa sa mga kinakailangang kondisyon para sa paglitaw ng siyentipikong pananaliksik.

Itinatakda ng agham ang sarili nitong sukdulang layunin na mahulaan ang proseso ng pagbabago ng mga bagay ng praktikal na aktibidad (isang bagay sa paunang estado nito) sa mga katumbas na produkto (isang bagay sa huling estado nito). Ang pagbabagong ito ay palaging tinutukoy ng mga mahahalagang koneksyon, mga batas ng pagbabago at pag-unlad ng mga bagay, at ang aktibidad mismo ay maaaring maging matagumpay lamang kapag ito ay naaayon sa mga batas na ito. Samakatuwid, ang pangunahing gawain ng agham ay upang ipakita ang mga batas alinsunod sa kung aling mga bagay ang nagbabago at umunlad.

Sa pagsasaalang-alang sa mga proseso ng pagbabago ng kalikasan, ang pagpapaandar na ito ay ginagampanan ng natural at teknikal na mga agham. Ang mga proseso ng pagbabago sa mga bagay na panlipunan ay pinag-aaralan ng mga agham panlipunan. Dahil ang iba't ibang mga bagay ay maaaring mabago sa aktibidad - mga bagay ng kalikasan, isang tao (at ang estado ng kanyang kamalayan), mga subsystem ng lipunan, mga sign na bagay na gumaganap bilang mga cultural phenomena, atbp. - hanggang sa ang lahat ng mga ito ay maaaring maging mga paksa ng siyentipikong pananaliksik.

Ang oryentasyon ng agham sa pag-aaral ng mga bagay na maaaring isama sa aktibidad (alinman sa aktwal o potensyal na posibleng mga bagay ng pagbabago nito sa hinaharap), at ang kanilang pag-aaral bilang napapailalim sa mga layunin na batas ng paggana at pag-unlad, ay bumubuo ng unang pangunahing tampok ng siyentipikong kaalaman.

Ang tampok na ito ay nakikilala ito mula sa iba pang mga anyo ng aktibidad ng pag-iisip ng tao. Kaya, halimbawa, sa proseso ng artistikong asimilasyon ng katotohanan, ang mga bagay na kasama sa aktibidad ng tao ay hindi nahihiwalay sa mga subjective na kadahilanan, ngunit kinuha sa isang uri ng "gluing" sa kanila. Ang anumang pagmuni-muni ng mga bagay ng layunin ng mundo sa sining sa parehong oras ay nagpapahayag ng halaga ng saloobin ng isang tao sa isang bagay. Ang isang masining na imahe ay isang salamin ng isang bagay na naglalaman ng imprint ng isang personalidad ng tao, ang halaga ng oryentasyon nito, na pinagsama sa mga katangian ng sinasalamin na katotohanan. Upang ibukod ang interpenetration na ito ay nangangahulugang sirain ang masining na imahe. Sa agham, ang mga tampok ng aktibidad sa buhay ng isang tao na lumilikha ng kaalaman, ang mga paghatol sa halaga nito ay hindi direktang bahagi ng nabuong kaalaman (ang mga batas ni Newton ay hindi nagpapahintulot sa amin na hatulan kung ano at kung ano ang kinasusuklaman ni Newton, habang, halimbawa, ang mga larawan ni Rembrandt ay naglalarawan. ang personalidad ni Rembrandt mismo, ang kanyang pananaw sa mundo at ang kanyang personal na saloobin sa itinatanghal na mga social phenomena; isang larawang ipininta ng isang mahusay na artist ay palaging gumaganap bilang isang self-portrait).

Ang agham ay nakatuon sa paksa at layunin na pag-aaral ng katotohanan. Ang nabanggit, siyempre, ay hindi nangangahulugan na ang mga personal na sandali at mga oryentasyon ng halaga ng isang siyentipiko ay hindi gumaganap ng isang papel sa siyentipikong pagkamalikhain at hindi nakakaapekto sa mga resulta nito.

Ang proseso ng kaalamang pang-agham ay natutukoy hindi lamang ng mga katangian ng bagay na pinag-aaralan, kundi pati na rin ng maraming mga kadahilanan ng isang sosyokultural na kalikasan.

Isinasaalang-alang ang agham sa kanyang makasaysayang pag-unlad, makikita na habang nagbabago ang uri ng kultura, ang mga pamantayan ng pagtatanghal ng kaalamang siyentipiko, mga paraan ng pagtingin sa katotohanan sa agham, mga istilo ng pag-iisip na nabuo sa konteksto ng kultura at naiimpluwensyahan ng mga ito. karamihan sa magkakaibang phenomena ay nagbabago. Ang epektong ito ay maaaring ilarawan bilang pagsasama ng iba't ibang salik na sosyo-kultural sa proseso ng pagbuo ng wastong kaalamang siyentipiko. Gayunpaman, ang pahayag ng mga koneksyon sa pagitan ng layunin at subjective sa anumang proseso ng nagbibigay-malay at ang pangangailangan para sa isang komprehensibong pag-aaral ng agham sa pakikipag-ugnayan nito sa iba pang mga anyo ng espirituwal na aktibidad ng tao ay hindi nag-aalis ng tanong ng pagkakaiba sa pagitan ng agham at mga pormang ito ( ordinaryong kaalaman, masining na pag-iisip, atbp.). Ang una at kinakailangang katangian ng gayong pagkakaiba ay ang tanda ng objectivity at objectivity ng siyentipikong kaalaman.

Ang agham sa aktibidad ng tao ay nag-iisa lamang ng layunin na istraktura nito at sinusuri ang lahat sa pamamagitan ng prisma ng istrukturang ito. Tulad ni Haring Midas mula sa sikat na sinaunang alamat - anuman ang kanyang hinawakan, ang lahat ay nagiging ginto, - kaya ang agham, anuman ang nahawakan nito, ay ang lahat para dito ay isang bagay na nabubuhay, gumagana at umuunlad ayon sa mga layuning batas.

Dito ay agad na bumangon ang tanong: mabuti, ano ang magiging paksa ng aktibidad, kasama ang kanyang mga layunin, halaga, estado ng kanyang kamalayan? Ang lahat ng ito ay kabilang sa mga bahagi ng subjective na istraktura ng aktibidad, ngunit ang agham ay may kakayahang mag-imbestiga sa mga sangkap na ito, dahil para dito walang mga pagbabawal sa pag-aaral ng anumang talagang umiiral na mga phenomena. Ang sagot sa mga tanong na ito ay medyo simple: oo, maaaring tuklasin ng agham ang anumang mga phenomena ng buhay at kamalayan ng tao, maaari itong tuklasin ang aktibidad, ang pag-iisip ng tao, at kultura, ngunit mula lamang sa isang punto ng view - bilang mga espesyal na bagay na sumusunod sa mga layunin ng batas. Pinag-aaralan din ng agham ang subjective na istraktura ng aktibidad, ngunit bilang isang espesyal na bagay. At kung saan ang agham ay hindi maaaring bumuo ng isang bagay at ipakita ang kanyang "natural na buhay" na tinutukoy ng mga mahahalagang koneksyon nito, pagkatapos ay ang mga claim nito ay nagtatapos. Kaya, maaaring pag-aralan ng agham ang lahat ng bagay sa mundo ng tao, ngunit mula sa isang espesyal na pananaw at mula sa isang espesyal na punto ng view. Ang espesyal na pananaw na ito ng objectivity ay nagpapahayag ng parehong kawalang-hanggan at mga limitasyon ng agham, dahil ang isang tao bilang isang independyente, may kamalayan na nilalang ay may malayang kalooban, at siya ay hindi lamang isang bagay, siya rin ay isang paksa ng aktibidad. At sa kanyang subjective na pagkatao, hindi lahat ng estado ay maaaring maubos ng siyentipikong kaalaman, kahit na ipagpalagay natin na ang gayong komprehensibong kaalamang pang-agham tungkol sa isang tao, ang kanyang aktibidad sa buhay ay maaaring makuha.

Walang anti-scientism sa pahayag na ito tungkol sa mga limitasyon ng agham. Ito ay isang pahayag lamang ng hindi mapag-aalinlanganang katotohanan na hindi mapapalitan ng agham ang lahat ng anyo ng kaalaman sa mundo, ng lahat ng kultura. At lahat ng nakatakas sa kanyang larangan ng pangitain ay binabayaran ng iba pang mga anyo ng espirituwal na pag-unawa sa mundo - sining, relihiyon, moralidad, pilosopiya.

Ang pag-aaral ng mga bagay na binago sa mga aktibidad, ang agham ay hindi limitado sa kaalaman lamang ng mga ugnayan sa paksa na maaaring ma-master sa loob ng balangkas ng mga uri ng aktibidad na makasaysayang nabuo sa isang naibigay na yugto sa pag-unlad ng lipunan.

Ang layunin ng agham ay mahulaan ang mga posibleng pagbabago sa hinaharap sa mga bagay, kabilang ang mga tumutugma sa mga uri at anyo ng praktikal na pagbabago sa mundo sa hinaharap.

Bilang pagpapahayag ng mga layuning ito sa agham, hindi lamang pananaliksik ang nabuo na nagsisilbi sa pagsasanay ngayon, kundi pati na rin ang mga layer ng pananaliksik, na ang mga resulta ay makikita lamang ang aplikasyon sa pagsasanay sa hinaharap. Ang paggalaw ng cognition sa mga layer na ito ay natutukoy na hindi sa pamamagitan ng direktang hinihingi ng pagsasanay ngayon kundi ng mga interes na nagbibigay-malay kung saan ang mga pangangailangan ng lipunan sa paghula sa hinaharap na mga pamamaraan at anyo ng praktikal na pag-unlad ng mundo ay ipinahayag. Halimbawa, ang pagbabalangkas ng mga intrascientific na problema at ang kanilang solusyon sa loob ng balangkas ng pangunahing teoretikal na pananaliksik sa pisika ay humantong sa pagtuklas ng mga batas ng electromagnetic field at ang hula ng electromagnetic waves, sa pagtuklas ng mga batas ng fission ng atomic nuclei, ang mga quantum laws ng atomic radiation sa panahon ng paglipat ng mga electron mula sa isang antas ng enerhiya patungo sa isa pa, atbp. Ang lahat ng mga teoretikal na pagtuklas na ito ay naglatag ng pundasyon para sa hinaharap na mga pamamaraan ng malawakang praktikal na pag-unlad ng kalikasan sa produksyon. Pagkalipas ng ilang dekada, naging batayan sila para sa inilapat na pananaliksik at pag-unlad ng engineering, ang pagpapakilala kung saan sa produksyon, sa turn, ay nagbago ng mga kagamitan at teknolohiya - mga kagamitan sa radyo-electronic, nuclear power plant, mga pag-install ng laser, atbp.

Ang mga dakilang siyentipiko, mga tagalikha ng bago, orihinal na mga direksyon at pagtuklas, ay palaging binibigyang pansin ang kakayahang ito ng mga teorya na potensyal na maglaman ng buong konstelasyon ng mga bagong teknolohiya sa hinaharap at hindi inaasahang praktikal na mga aplikasyon.

Sumulat si K.A. Timiryazev tungkol dito: "Sa kabila ng kawalan ng isang makitid na utilitarian na direksyon sa modernong agham, ito ay nasa malayang pag-unlad nito, na independiyente sa punto ng pang-araw-araw na mga pantas at moralista, na ito ay naging, higit kailanman, isang mapagkukunan ng praktikal, araw-araw. mga aplikasyon. Ang kahanga-hangang pag-unlad ng teknolohiya, kung saan ang mga mababaw na tagamasid ay nabulag, na handang kilalanin ito bilang ang pinakanamumukod-tanging katangian ng ika-19 na siglo, ay bunga lamang ng pag-unlad ng agham, na hindi nakikita ng lahat, na hindi pa nagagawa sa kasaysayan, malaya sa anumang utilitarian na pang-aapi. Ang kapansin-pansing patunay nito ay ang pag-unlad ng kimika: ito ay parehong alchemy at iatrochemistry, sa serbisyo ng parehong pagmimina at parmasya, at noong ika-19 na siglo lamang, ang "siglo ng agham", naging simpleng kimika, i.e. purong agham, ito ay pinagmumulan ng hindi mabilang na mga aplikasyon sa medisina, at sa teknolohiya, at sa pagmimina, ito ay nagbigay liwanag kapwa sa pisika at maging sa astronomiya, na mas mataas sa siyentipikong hierarchy, at sa mas batang mga sangay ng kaalaman, tulad ng pisyolohiya, halimbawa, masasabi mong, binuo lamang sa siglong ito.

Ang mga katulad na kaisipan ay ipinahayag ng isa sa mga tagapagtatag ng quantum mechanics, ang French physicist na si Louis de Broglie. "Mahusay na pagtuklas," isinulat niya, "kahit na ang mga ginawa ng mga mananaliksik na walang praktikal na aplikasyon sa isip at nakatuon lamang sa teoretikal na paglutas ng problema, pagkatapos ay mabilis na nakahanap ng aplikasyon sa teknikal na larangan. Siyempre, si Planck, noong una niyang isinulat ang formula na ngayon ay nagdadala ng kanyang pangalan, ay hindi nag-isip tungkol sa teknolohiya ng pag-iilaw. Ngunit siya ay walang pag-aalinlangan na ang napakalaking pagsisikap ng pag-iisip na ginugol niya ay magbibigay-daan sa amin na maunawaan at mahulaan ang isang malaking bilang ng mga phenomena na mabilis at sa patuloy na pagtaas ng bilang ay gagamitin ng teknolohiya ng pag-iilaw. May katulad na nangyari sa akin. Labis akong nagulat nang makita ko na ang mga konseptong binuo ko ay napakabilis na nakakahanap ng mga partikular na aplikasyon sa pamamaraan ng electron diffraction at electron microscopy.

Ang pokus ng agham sa pag-aaral ng hindi lamang mga bagay na binago sa pagsasanay ngayon, kundi pati na rin ang mga bagay na maaaring maging paksa ng mass praktikal na pag-unlad sa hinaharap, ay ang pangalawang natatanging tampok ng kaalamang siyentipiko. Ginagawang posible ng tampok na ito na makilala ang pagkakaiba sa pagitan ng pang-agham at pang-araw-araw, kusang-empirikal na kaalaman at makakuha ng ilang partikular na kahulugan na nagpapakilala sa kalikasan ng agham. Ito ay nagpapahintulot sa amin na maunawaan kung bakit ang teoretikal na pananaliksik ay isang pagtukoy sa katangian ng binuo na agham.

Paano Makikilala ang Di-Berbal na Pagkilala sa Sensing mula sa Intuition

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng sensory (S) at intuitive (I) ay ang lawak kung saan sila naroroon sa mundo ng mga tunay na bagay. Ang uri ng pandama ay laging naroroon sa totoong mundo, at anuman ang anuman, inaayos ng kanyang kamalayan ang lahat ng bagay na may kinalaman sa mga bagay o kanyang mga sensasyon. Ang intuitive ay karaniwang naninirahan sa ibang mundo, at ang kanyang kamalayan, nang naaayon, ay bahagyang naroroon lamang sa totoong mundo. Sa pangkalahatan, napakadaling makilala ang intuitive mula sa pandama sa pamamagitan lamang ng kawalan na ito. Ang intuitive na pang-unawa sa totoong mundo ng mga bagay at bagay ay sobrang eskematiko. Ang intuitive, pagpasok sa silid, ay maaaring mapansin na sa isang lugar ay may mesa. Kasabay nito, ang isang tiyak na abstract na talahanayan, na walang hugis, sukat, kulay, atbp., ay maaayos sa kanyang isip. (natural, kung ang isang tao sa ilang kadahilanan ay hindi partikular na binibigyang pansin ang intuitive sa talahanayang ito at ang mga kaukulang katangian nito, sa hinaharap, hindi ko ito uulitin sa bawat oras) Alinsunod dito, sa hinaharap, ang isang abstract na pang-unawa ng mga bagay ay nagpapakita. mismo sa katotohanan na ang intuitive, pupunta sa isang lugar, nahuhulog sa kanyang mga iniisip, ay madaling makapasok sa mismong mesa na ito o natitisod nang wala saan, isang upuan na nanggaling saanman o iba pang mga kasangkapan na wala sa abstract scheme ng intuitive o hindi talaga. Ang intuitive ay may posibilidad na makaligtaan ang mga bagay. Maaaring tanggalin ng intuitive ang kanyang mga damit at agad na makalimutan ang tungkol dito, lalo na kung may nakagambala sa kanyang atensyon, na inililipat ang kanyang kamalayan sa kanyang karaniwang intuitive na estado. Ang isang intuitive na tao ay maaaring dumaan sa isang tao at hindi maalala ang hitsura niya o kung ano ang kanyang suot (muli, ang katotohanan ng pagkakaroon ng isang tao, ang katotohanan na ang isang tao ay may mga damit ay naayos - lahat ng iba pang hindi gaanong mahalaga at hindi gaanong mga detalye, tulad ng dahil ang mga detalye ng kulay, matatag, uri ng pananamit, hairstyle, atbp. ay tinanggal, na dumadaan sa kamalayan) Maaaring hindi mapansin ng intuitive ang pagbabago sa sitwasyon sa kanyang apartment o apartment ng kanyang mga kaibigan (kapag naayos na niya ang scheme, plus , alam niya na ang sitwasyon ay karaniwang hindi nagbabago, ayon sa pagkakabanggit , ang pansin ay hindi iginuhit dito) Naturally, ito ay nagpapakita ng sarili sa katotohanan na ang intuitive ay madaling hawakan ang mga bagay, ibinabagsak ang mga ito gamit ang kanyang mga kamay, paa, na hinahampas ang kanyang ulo laban sa kanila, at gumagawa ng iba pang pagkawasak.

Ang sensory, siyempre, hindi ito pangkaraniwan. Kahit na ang pandama ay nakakalimutan ang ilang mga detalye, ang kanyang kamalayan gayunpaman ay kinukuha ang lahat nang perpekto, at hindi papayagan ang katawan na bumagsak sa mga mesa at upuan, ay hindi papayag na hindi mapansin ang hitsura ng mga bagong bagay sa kapaligiran. Hindi tulad ng intuitive, kung saan isang abstract na larawan lamang ang naayos sa isip, kung saan ang mga pangalan lamang ang naayos, ang sensory na larawan ay puno lamang ng mga detalye, kadalasan ay napakadetalyado at detalyado na ginagawa nilang madali upang maibalik ang lahat sa pinakamaliit. detalye.

Ngayon, sa katunayan, tungkol sa mga non-verbal na pagpapakita:

Gait.
Ang sensory gait ay isang sulyap. Ang mga pandama na paggalaw ng paa sa bawat sandali ng oras, sa bawat punto ng tilapon ay puno. Kung ang intuitive na lakad ay eksakto kasing abstract ng lahat ng iba pa, i.e. ang isang tiyak na programa ay nakatakda - ngayon ang binti ay nasa punto A, ito ay kinakailangan upang ilipat ito sa punto B. Ano ang mangyayari doon sa kahabaan ng paraan ay hindi alam. Alinsunod dito, ang binti sa kahabaan ng tilapon, parang, ay hindi kontrolado, na sa panlabas ay maaaring magmukhang isang uri ng kawalan ng katiyakan: hindi malinaw kung ano ang mangyayari sa binti sa susunod na sandali. Ang binti ay, kumbaga, nakabitin sa hangin, at may humihila dito, kahit na labag sa kalooban nito. Ang sensory control ng kamalayan ng mismong binti na ito ay patuloy na nagpapatuloy. Ang lakad ay karaniwang tiwala, ang impresyon na ang binti ay hindi alam kung saan ito tatayo o kung ano ang mangyayari dito sa susunod na sandali, siyempre, ay hindi babangon. Iminumungkahi ng sensory gaits na mayroong ilang uri ng core sa kanilang katawan, ang mga intuitive na lakad ay parang gumagalaw ang isang sabitan ng damit. Sa pandama na lakad, ang buong katawan ay palaging nasasangkot, ang parehong mga braso at binti ay gumagalaw, at ang katawan ay nakikilahok sa paggalaw, habang ang lahat ng ito ay magkakasuwato, walang tahi, sa isang solong paggalaw, na, muli, ay hindi lumilikha ng mga pagdududa na ito ay ganap na kinokontrol. . Ang mga lakad ng intuitive ay maaaring kahawig ng alinman sa isang bagay na hinihila pasulong ng mga binti. Ang mga braso at binti ay maaaring gumalaw nang hindi magkakaugnay. Makakabit lang ang mga kamay ng ganyan, parang suspendido. Ang katawan ay maaaring mahuli sa likod o vice versa, sa unahan ng mga binti. Ang isang matinding kaso ng sensory gait ay ang lakad ng mga modelo ng fashion sa catwalk. Ang isang matinding kaso ng intuitive gait ay ang Pierre Richard gait. Subukang bigyang pansin kung paano gumagalaw ang iyong mga kaibigan sa kalawakan, at marahil ito ay magiging mas malinaw (mas madaling ipakita kaysa ipaliwanag)

Landings.
Ang intuitive, nakaupo, ay nag-aayos lamang ng katotohanan na sa ilalim niya ay mayroong isang bagay na maaari mong umupo. Madali itong mapagkamalan ng isang pagtatantya ng taas, ito ay isang bagay, at bilang isang resulta, bumagsak nang walang pagkalkula (kahit na umupo). Sa pangkalahatan, ang katawan, tulad nito, ay wala sa ilalim ng bubong, at dapat itong kahit papaano ay nakakabit upang hindi ito makagambala. Kasabay nito, tiyak na ang impression na ito mula sa gilid ng pandama na landing na kanilang ginawa, na parang ang sako ay inilatag sa isang upuan o inilagay sa isang silyon. At kahit papaano ay nahulog ang isang bagay na ito sa lugar kung saan nila ito inilagay. Ang landing touch, muli, ay ganap na nakokontrol. Ito ay isang kilusan kung saan hindi maaaring magkamali. Nakaupo, patuloy na kinokontrol ng sensory ang kanyang katawan, alam niya kung saan siya uupo at kung paano iposisyon ang kanyang sarili sa isang upuan o upuan. Walang cool na impression. Pinupuno ng sensory ang upuan sa sarili nito, at hindi katulad ng intuitive, ang paglapag nito ay kahawig na parang may isang bagay na nalaglag, hindi talaga nagmamalasakit kung paano ito nakahiga doon, walang alinlangan sa paglapag ng sensory. na pinili ng sensory ang ganoong posisyon na pinaka komportable para sa kanya.

Rack.
Katulad nito, kapag ang intuitive ay nakatayo, maaaring may pakiramdam na siya ay babagsak, o anumang sandali ang suporta ay maaaring mawala mula sa ilalim niya. Ang kanyang katawan ay maaaring kahawig, na parang isang bagay na nakabitin, o kabaliktaran, isang bagay na hindi matatag, na hawak lamang ng mga binti. Ang touch pad ay lubos na matatag. Muli, ang buong katawan ay iisa. Ang pakiramdam na ang isang bagay ay inilagay sa mga binti sa anumang kaso ay lumitaw, sa kabaligtaran, ito ay malinaw na ang buong katawan ay isang solong buo. Ang intuitive ay palaging nagsusumikap na sumandal sa isang bagay, umupo, sumandal sa isang bagay. Ang sensory (lalo na ang ilang uri ng Zhukov) ay maaaring magbigay ng impresyon ng isang monolith na hinukay sa lupa. Nakaka-curious kung paano matatagpuan ang sensory at intuitive sa kalawakan, lalo na sa isang grupo. Ang mga intuitive ay maaaring kahit papaano ay makipagsiksikan, magsimulang itulak, hindi malinaw sa kanila kung paano pinakamahusay na ilagay ang kanilang sarili. Kinokontrol ng mga sensory ang espasyo sa kanilang paligid. Kung maglalagay ka ng 10 tao sa isang hilera, malaki ang posibilidad na ang 3 sensory na tao ay kukuha ng mas maraming espasyo gaya ng 7 intuitive na tao. Ang mga intuitive ay tila hindi kinokontrol ang kanilang espasyo, sa mga tuntunin ng paglalagay ng kanilang sarili dito. Madali nilang isinakripisyo ito, o kahit na hindi komportable kung napakarami nito sa kanilang paligid kapag ang iba ay masikip. Ang mga intuitive ay mayroon ding mga kakaibang problema tulad ng kung saan ilalagay ang kanilang mga kamay, kung saan tatayo, atbp.

Paghawak ng mga bagay.
Ang mga touchscreen ay lubos na kumpiyansa sa mga bagay. Madali silang kumuha ng upuan at ilagay ito kung saan sa tingin nila ay akma. Ilipat ang mga bagay sa mesa (hindi kahit sarili mo), ituwid ang kwelyo ng hindi mo kilala, tapikin ang balikat, atbp. Ang Intuitive ay humahawak ng mga bagay nang may matinding pangangalaga. Malamang, ang intuitive ay uupo sa isang upuan kung saan nakatayo ang mismong upuan, o hindi uupo, nakasandal sa isang bagay. Ang intuitive ay maaaring makaranas ng ilang panloob na pag-aatubili na gawin ang anumang bagay sa mga bagay na nasa mesa, sa paniniwalang dapat itong iwanang kung ano ito. Ang intuitive ay malamang na hindi tapik sa balikat ng kanyang mga kakilala, pati na rin ituwid ang kanilang mga damit. Kung ang pandama na pag-uugali ay nagpapakita, kumbaga, ang kapangyarihan sa mga bagay, at ang kalayaan na ipakita ang sarili sa mga bagay na ito, kung gayon ang intuitive na pag-uugali, sa kabaligtaran, ay nagpapakita pa nga ng ilang kawalan ng katiyakan at kawalan ng kalayaan na ipakita ang sarili sa mga bagay. Mas pinipili ng intuitive na huwag baguhin ang anumang bagay tungkol sa kung ano ang isang bagay, iwanan ito kung ano ito at isakripisyo ang kaginhawahan nito sa halip na gawin ang anumang bagay sa bagay. Ang pagpindot ay hindi nakakaranas ng anumang takot sa mga bagay. Kapag bumibili, halimbawa, ng mga damit, hindi lang niya kukunin at susukatin, ngunit suriin ito mula sa lahat ng panig, subukang lumiko, hindi ko alam, ang mga manggas, gumawa ng isang bagay dito at tingnan kung ano ang magiging hitsura nito. Malinaw na alam ng mga sensory kung paano at mahilig magtrabaho sa mga bagay, bagay, na nagbibigay sa kanila ng estado na itinuturing nilang kinakailangan (mag-ayos ng isang bagay, mag-disassemble, at pagkatapos ay mag-assemble, magtahi ng mga damit, manahi, atbp.) Intuitive, muli, ginagawa nila ito. sa isang napaka-insecure at nag-aatubili na paraan.

Sa buod: kadalasan ay napakadaling sabihin kung ang isang tao ay intuitive o sensory sa pamamagitan lamang ng pagtingin sa kung paano sila lumalakad, kung paano sila tumayo, kung paano sila umupo. Ang pangunahing bagay na dapat bigyang pansin ay kung paano kinokontrol ng isang tao ang kanyang katawan, kung ito ay nasa ilalim ng kanyang kontrol, o kung ang kanyang kamalayan ay nasa isang lugar sa labas, sa hindi maintindihan na mga distansya, kung saan ang mga intuitive ay gumugugol ng karamihan sa kanilang oras, na iniiwan ang katawan sa sarili nito. Sa pangkalahatan, ang intuitiveness ay hindi pasalitang ipinakita sa kawalan ng pandama.