Tiyan at bituka 

Telesio pilosopiya. Bernardino Telesio: ang pag-aaral ng kalikasan ayon sa sarili nitong prinsipyo


ang simula nito." Ang mga "simula" na ito ay inilagay niya sa batayan ng mga aktibidad ng natural-scientific na lipunan na nilikha niya malapit sa Naples. Ang walang pigil na pantasya ("mga pagkakaiba-iba sa tema ng Empedocles"), na katangian ng buong agham ng panahong ito, ay nagpakita mismo sa konsepto ng kaluluwa ni B. Telesio. Ang buong mundo, ayon sa kanyang mga pananaw, ay puno ng passive-passive matter - isang "labanan" ng magkasalungat na prinsipyo: "init" at "malamig". Sa dalawang prinsipyong ito, naisasakatuparan ang mga persepsyon ng mga tao - incorporeal at animated na "primal elements". Samakatuwid, ang mental phenomena ay isinasaalang-alang ng mga siyentipiko bilang mga function ng init at lamig. Ang kaluluwa ng tao mismo ay kinikilala sa dalawang magkakasamang uri - katawan-mortal at espirituwal-imortal.

Batay sa materyalistikong tradisyon, binuo ni Telesio ang teorya ng mga epekto. Kasunod ng unibersal na likas na kapakinabangan ng pagpapanatili ng nakamit na estado, ang lakas ay ipinakikita sa mga positibong epekto. Naghahangad na iligtas ang kaluluwa, at sa negatibo (takot, takot, kalungkutan ...) - ang kahinaan nito. Ang pag-unawa, ayon sa kanyang mga pananaw, ay batay sa pag-imprenta at pagpaparami ng mga panlabas na impluwensya ng banayad na bagay ng kaluluwa. Ang dahilan ay binubuo ng paghahambing at koneksyon ng mga pandama na impression.

Giordano Bruno (1550-1600). Sa kanyang pagtuturo, nabuo niya ang materyalistik-panteistikong pananaw nina N. Cusa at N. Copernicus. Sa kanyang mga isinulat, ang pinakamahalaga para sa sikolohikal na kaalaman ay ang mga treatise: "Sa Walang-hanggan." "Sa Kumbinasyon ng mga Imahe at Ideya", "Ang Pagpapatalsik sa Nagtatagumpay na Hayop", "Sa Monad, Numero at Pigura". Sa kanila, binanggit ni D. Bruno ang Uniberso bilang isang malaking hayop. Ang Diyos sa kanyang sistema sa wakas ay "gumagalaw" sa likas na malikhain, na sa kanyang sarili ay "Diyos sa mga bagay." Ang siyentipiko ay kumbinsido sa unibersal na animation ng kalikasan: "Ang mundo ay animated kasama ang mga miyembro nito."

Binibigyang-diin ang aktibong kalikasan ng espirituwal na prinsipyo, si J. Bruno ay hindi nagsasalita tungkol sa incorporeal na pag-iral nito, na hiwalay sa katawan. Ang tao, sa kanyang opinyon, ay isang microcosm, isang salamin ng mundo. Ang mga tao ay may maraming paraan upang malaman ang katotohanan.

Tommaso Campanella (1568-1639). Ang panimulang posisyon ng mga sikolohikal na pananaw ng tagasuporta ng mga turo ni B. Telesio ay sensationalism. Ang teorya ni T. Campanella ay nakadirekta laban sa mga ideya tungkol sa "mga anyo", kakayahan at potensyal na entidad. Ang lahat ng kaalaman, ang sabi ng siyentipiko, ay may karanasan at damdamin bilang pinagmulan nito.

Ang nag-iisip sa kanyang mga gawa ay naglalarawan ng isang sistema ng mga sikolohikal na konsepto, kabilang ang memorya, pag-unawa, hinuha, pagnanais, pagkahumaling, atbp. Ang lahat ng mga kahulugan ay nagmula sa mga sensasyon, ngunit ang kaalaman sa pandama ay kailangang dagdagan ng katwiran. Ang dahilan, batay sa konsepto at imahinasyon, ay pinagsasama ang mga pandama at karanasan. Ang mga pangkalahatang konsepto ay likas sa ating pag-iisip at maaasahang mga prinsipyo ng mga agham.

Kasama ng cognition, pinatutunayan ng mga siyentipiko ang pagkakaroon ng pananampalataya. Walang mga kontradiksyon sa pagitan ng pananampalataya at kaalaman: ang mundo ay ang pangalawang Bibliya, ang buhay na code ng kalikasan, ang salamin ng Diyos. Kasunod ni Augustine, itinatag ni T. Campanella ang thesis bilang panimulang punto ng view: tanging ako lang ang alam na tiyak. Ang lahat ng kaalaman ay bumababa sa kaalaman sa sarili.
3. Pilosopikal na uso sa sikolohiya ng modernong panahon (XVII siglo)
Ang masinsinang pag-unlad ng kapitalistang relasyon sa XVI-XVII na siglo. humantong sa mabilis na pamumulaklak ng maraming agham, lalo na sa natural na agham. Ang "sining sa makina" ay binuo (ang paglikha ng mga mekanismo na nakabatay sa lupa, kagamitan, makina, atbp.).


  1. - paglipat sa ibang aktibidad

  2. - makatwirang paraan (pangangatwiran tungkol sa mga sanhi ng mga epekto)

Thomas Hobbes (1588-1679) - English thinker.

Itinatag ang pagkakaisa ng empirical at rational na kaalaman. Ang bagay ay nasa ubod ng lahat. Walang mga espiritu, walang likas na ideya, walang mga kaluluwang walang laman.

Mental ay isang espesyal na panloob na estado ng gumagalaw na bagay.

mga prosesong nagbibigay-malay


mga motibo

mga motibo

pangangailangan

disgust attraction



Arbitrary na paggalaw at regulasyon ng isang tao sa kanyang pag-uugali sa pangkalahatan

Kaalaman at ideya tungkol sa mga bagay at posibleng paraan upang matugunan ang mga pangangailangan

Mga panloob na countercurrents

multo larawan ng mga bagay

mga kaisipan

mga larawan ng 1st

uri ng pagtatanghal (mahina

masakit na sensasyon)

simpleng kumplikado

kinakabahan (1 item) (kolektor-

mga larawan ng system)
R
Pakiramdam

pang-unawa
asdra cognitive na mga proseso

at
Puso

Mga panloob na countercurrents
itel

kinakabahan


sistema
pagkasuklam at pagkahumaling
masaya ang mga multo,

sama ng loob

mga larawan ng 2nd passion

uri ng nakakaapekto

damdamin

Naglagay si Hobbes ng isang haka-haka tungkol sa mekanismo ng pag-uugnay, ngunit hindi ipinakilala ang mismong terminong "asosasyon" (isang tagapagbalita ng hinaharap na associative psychology)

Isang mahalagang papel sa mga proseso ng nagbibigay-malay - sa pagsasalita: 1 function - isang instrumento ng pag-iisip; 2 function - isang paraan ng komunikasyon.

Ang mga ideya ni Hobbes ay pinabilis ang pagbabago ng sikolohiya mula sa agham ng kaluluwa tungo sa agham ng mga phenomena ng kaisipan.

Hinawakan niya ang pag-aaral ng pinakamataas na pagpapakita ng pag-iisip ng tao - kalooban at pag-iisip.

Benedict Spinoza (1632-1677) - pilosopong Dutch. Dahil sa malayang pag-iisip sa relihiyon siya ay itiniwalag mula sa pamayanang Hudyo.

Ang mga turo ni Spinoza ay batay sa panteismo.

Iniharap ang Kalikasan bilang isang solong sangkap. Ang sangkap na ito ay may mga partikular na estado at pagbabago (mga mode). Sa isang banda, ang isang tao ay kumikilos bilang isang paraan ng katawan, sa kabilang banda, bilang isang paraan ng pag-iisip.

Sa bahagi ng samahan ng katawan, ang isang tao ay maraming magkakaibang mga istruktura ("mga indibidwal"), na binubuo ng mga elemento: likido, malambot at solidong mga bahagi.

Ang katawan ay nakikipag-ugnayan sa mga panlabas na bagay. Ang mga pakikipag-ugnayan na ito ay naayos sa mga estado ng pag-iisip, samakatuwid, ang katawan ay tinanggal mula sa kapangyarihan ng kaluluwa at kabaligtaran, nakakaapekto ito sa kaluluwa.

Ang doktrina ng mga hilig at nakakaapekto ("Etika")

nakakaapekto- mga kondisyon na nag-uudyok sa isang tao na kumilos. Ipinagtatalo na mayroong tatlong puwersang motibo: a) pagkahumaling, na nalalapat sa kaluluwa at katawan, ay "walang iba kundi ang pinakabuod ng tao", b) kagalakan at c) kalungkutan. Pinagtatalunan na ang buong iba't ibang mga emosyonal na estado ay nagmula sa mga pangunahing epekto na ito.

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) - Aleman na pilosopo, matematiko, pisiko, mananalaysay, abogado.

Tinawag niyang tunay na mga atomo ng kalikasan ang mga unit na parang kaluluwa - monads, kung saan ang uniberso ay binubuo ng hindi mabilang na mga tao. Ang mga monad ay simple, hindi mahahati, walang hanggan.

Ang Monad ay ang pagkakaisa ng kaluluwa at katawan.

Ang pag-unlad ng monad ay dumadaan sa mga sumusunod na yugto:


  1. Ang mga dalisay na monad ay walang buhay, ngunit patuloy na gumagalaw na bagay"

  2. Monads-souls - sa antas ng mga halaman at hayop

  3. Monads-spirits - kakaiba sa tao

  4. Monads ng Anghel at Diyos

  5. Isang tagasuporta ng psychophysical parallelism: ang mental at pisikal ay umiiral nang magkatulad, ngunit sa parehong mga estado.
Sa unang pagkakataon ipinakita niya ang aktibong kalikasan ng kamalayan at ang pagkakaiba-iba nito. Ang doktrina ng pang-unawa (pre-conscious na mga proseso) at apperception (conscious na mga proseso).

Ang Leibniz ay isang tagapagbalita ng doktrina ng mga threshold ng kamalayan.

John Locke (1632-1704) - Ingles na pilosopo, tagapagturo, doktor, guro.

Sinalungat niya ang mga likas na ideya (kung ang mga ideya ay likas, magagamit ito sa mga bata, mga idiot, mga ganid). Napanood ko ang mga may sakit na bata - ang mga ideya ng Diyos, kasamaan, katarungan ay hindi nila kinikilala.

Doktrina ni Locke ng panlabas at panloob na karanasan (pagninilay). Panlabas - kung ano ang ibinibigay ng kalikasan, panloob - "karanasan tungkol sa karanasan." Ang doktrina ng pangunahin at pangalawang katangian (ang kakayahan ng mga bagay na pukawin ang mga ideya sa kaluluwa)

Pagtuturo tungkol sa simple at kumplikadong mga ideya.

Ang doktrina ng mga hangganan at antas ng kaalaman (intuitive, demonstrative, sensual).
4. Ang paglitaw at pag-unlad ng associative psychology noong ika-18 siglo
Noong ika-18 siglo, ang proseso ng higit pang pagpapalakas ng kapitalistang relasyon ay lumalago sa Kanlurang Europa. Nagkaroon ng rebolusyong industriyal na naging makapangyarihang bansa ang England. Ang malalim na pagbabago sa ekonomiya ay humantong sa isang rebolusyon sa France. Nayanig ang pyudal na pundasyon ng Alemanya. Ang mga pagbabagong ito sa lipunan ay lumakas, kabaligtaran sa klerikalismo, ang omnipotence ng simbahan, ang mga bagong diskarte sa ideolohiya. Lumawak at lumakas ang kilusang tinatawag na Enlightenment.

Ang associative psychology, bilang isa sa mga pangunahing lugar ng sikolohikal na pag-iisip, na nagpapaliwanag ng dynamics ng mga proseso ng pag-iisip sa pamamagitan ng prinsipyo ng mga asosasyon, ay may mga siglong lumang tradisyon. Ang mismong terminong "asosasyon" (mula sa poznelat. Koneksyon) ay nangangahulugang isang koneksyon sa pagitan ng mga phenomena ng kaisipan, kung saan ang aktuwalisasyon ng isa sa mga ito ay nangangailangan ng hitsura ng isa pa.

Ang konsepto ng asosasyon ay ipinakilala ni Aristotle, ang termino - ni Locke, ngunit ang diskarte sa asosasyon bilang isang unibersal na mekanismo ng buhay ng kaisipan ay binuo sa unang pagkakataon ni David Hartley.

Noong ika-18 siglo, na minarkahan ng pagkumpleto ng pagbuo ng isang dinamikong-mekanistikong larawan ng mundo, mayroong mga direksyon ng associative psychology: natural science: (D. Gartley at D. Priestley na nauugnay ang paglitaw ng mga asosasyon sa pakikipag-ugnayan ng mga organismo at kapaligiran) at idealistiko (Itinuring nina J. Berkeley at D. Hume ang mga asosasyon bilang isang koneksyon ng mga phenomena sa loob ng kamalayan ng paksa). Salamat sa pang-agham na aktibidad ng mga kinatawan ng mga uso na ito, sa pagtatapos ng ika-18 siglo, ang pananaw ay itinatag, ayon sa kung saan: a) ang psyche ay binuo mula sa mga elemento - mga sensasyon na pangunahin; b) ang mga kumplikadong pormasyon ng kaisipan (mga representasyon, damdamin, kaisipan) ay pangalawa at bumangon sa pamamagitan ng mga asosasyon; c) ang kondisyon para sa pagbuo ng mga asosasyon ay ang pagkakadikit ng dalawang proseso ng pag-iisip; d) ang pagsasama-sama ng mga asosasyon ay dahil sa sigla ng mga nauugnay na elemento at ang dalas ng pag-uulit sa karanasan.

George Berkeley (1685-1753). Ingles na idealistang pilosopo. Sa gitna ng kanyang teoretikal na konsepto ay ang pagtanggi sa "dakilang mekanikal na prinsipyo." Pinangunahan ni Berkeley hindi ang pisikal na katotohanan, hindi ang mahahalagang aktibidad ng organismo, ngunit ang mga phenomena ng kamalayan. Ayon kay J. Berkeley, ang karanasan ay ang mga sensasyong direktang nararanasan ng paksa: visual, muscular, tactile, atbp. Ang mga bagay ay kombinasyon ng mga sensasyon o ideya. Ang espasyo, ayon kay Berkeley, ay produkto ng pakikipag-ugnayan ng mga sensasyon. Ang ilang mga sensasyon (halimbawa, visual) ay konektado sa iba (halimbawa, pandamdam), at itinuturing ng mga tao ang buong kumplikadong mga sensasyon na ito ay isang bagay na ibinibigay sa kanila nang hiwalay sa kamalayan.

Ang siyentipiko ay gumuhit ng mga konklusyon: a) ang isang tao ay nakikita lamang ang kanyang sarili, indibidwal na mga ideya (sensasyon); b) ang pagkakaroon ng mga bagay ay binubuo ng perceptibility; c) ang mga ideya ay na-asimilasyon ng isang incorporeal na sangkap (kaluluwa ng tao); d) ang kaluluwa ay may: katwiran - ang kakayahang makita ang mga ideya at kalooban - ang kakayahang magdulot o makaimpluwensya sa kanila sa loob ng ilang mga limitasyon.

Sa teorya ng visual na perception ng espasyo, si J. Berkeley ay nagpahayag ng ilang mahahalagang ideya: a) ang liblib, posisyon at laki ng mga bagay sa una ay napapansin lamang sa pamamagitan ng pagpindot (ang mismong mata ay hindi nakakakita ng anuman, kabilang ang tatlong-dimensional na espasyo); b) sa karanasan, ang isang kumbinasyon ng pangitain at pagpindot ay nangyayari, bilang isang resulta, ang aktwal na nasasalat na mga katangian (distansya, laki, pigura) ay nagsisimulang makita sa paningin (din ng pandinig); c) ang koneksyon na ito sa karanasan ay nagsisiguro sa tamang pag-uugali ng isang tao - ang mga spatial na katangian ng mga bagay ay ibinibigay sa atin sa pamamagitan ng mga sensasyon ng kalamnan na nagmumula sa pagliko ng mga mata, mula sa pag-igting ng kanyang mga kalamnan; d) ang mga visual na imahe ay nauugnay sa wika: ang paningin ay naging isang wika para sa pagpindot, nagsimula itong ipahayag ang nilalaman ng visual na karanasan.

David Hume (1711-1776)- Ingles na pilosopo, mananalaysay, ekonomista, publicist. Siya ay naging tagalikha ng isang orihinal na may pag-aalinlangan na agham, ang pundasyon nito ay: a) radikal na phenomenolism - isang subjective-idealistic na doktrina, ayon sa kung saan ang kaalaman ay hindi nakikitungo sa mga bagay ng materyal na mundo na umiiral nang nakapag-iisa sa kamalayan, ngunit lamang sa isang hanay ng mga elementong pandama ng elementarya, b) agnostisismo at c ) bilang pinakamahalagang batayan - ang sikolohiya ng teorya ng kaalaman.

Ang prinsipyo ng mga asosasyon at mga uri ng mga link na nauugnay ay inilarawan sa pamamagitan ng isang sikolohikal na mekanismo. May mga uri ng mga asosasyon: sa pamamagitan ng pagkakatulad, sa pamamagitan ng contiguity sa espasyo at oras, sa pamamagitan ng sanhi, sa pamamagitan ng contrast. Itinataas ni Hume ang prinsipyo ng mga asosasyon sa ranggo ng isang paliwanag na prinsipyo (sa pamamagitan ng pagkakatulad sa batas ng gravity ni Newton), ngunit ang mga sanhi ng "akit" sa mundo ng tao, pati na rin ang korporeal, ay hindi alam. Ang kaalaman, ayon kay Hume, ay ang pagsasamahan ng iba't ibang ideya. Ang kaalaman sa mga ugnayan ng sanhi sa mundong nakapalibot sa tao ay itinatag sa karanasan. Ipinaliwanag ang sitwasyong ito, ibinigay niya ang sumusunod na halimbawa: kung ang tinapay ay minsang nabusog sa iyo, pagkatapos ay ipinanganak ang kumpiyansa na ang mga katulad na bagay ay magiging sanhi ng parehong mga aksyon.

D. Hartley (1705-1757) - English thinker, isa sa mga founder ng associative psychology. Sinubukan niyang ipaliwanag ang mga proseso ng pag-iisip batay sa mga prinsipyo ni I. Newton. Iniharap ni Gartley ang mundo ng pag-iisip ng tao bilang isang produkto ng gawain ng katawan bilang isang vibratory machine. Ang mga vibrations ay nagsisilbing physiological na batayan ng mga proseso ng pag-iisip: mga sensasyon, pang-unawa, pag-iisip; ang batayan ng emosyonal na estado; boluntaryo at hindi kusang-loob na mga paggalaw. Ang mga pagkakaiba sa kurso ng mga proseso ng pag-iisip ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pagkakaiba sa mga vibrations (physiologically: sa lakas, dalas, lugar ng epekto, sa direksyon ng pagtagos sa utak). Kaayon nito, ang mga "kasama" ng kaisipan ng mga panginginig na ito ay bumangon sa utak, pinagsama at pinapalitan ang isa't isa - mula sa pakiramdam hanggang sa abstract na pag-iisip at arbitrary na pagkilos.

Ang mekanismo ng mga asosasyon ay kinabibilangan ng mga sumusunod na yugto: ang mga vibrations ng panlabas na eter ay nagdudulot ng kaukulang mga vibrations ng sangkap ng mga nerbiyos at utak; ilang mga saykiko phenomena ay tumutugma sa mga vibrations; ang isang tiyak na koneksyon ay itinatag sa pagitan ng mga vibrations; sa kasunod na tawag ng isang vibration ay aakitin ang tawag ng isa pa; ito ay tumutugma sa proseso ng pagpukaw ng isang ideya sa tulong ng isa pa
attach -> Mga katangian ng mga sensasyon: 1) adaptasyon 2) contrast 3) threshold ng mga sensasyon (ibababa, upper difference) 4) sensitization 5) sequential image Mga uri ng sensasyon: 1) extrareceptive sensations

Paglipat sa natural na pilosopiya

Sa kalagitnaan ng siglo XVI. ang makatao na tradisyon at neoplatonismo ng paaralang Ficcinian ay nagiging laos na. Ang pagiging pag-aari ng mga manunulat, ang humanistic Neoplatonism ay naging isang adornment ng mga princely court ng fragmented Italy at nakakahanap ng popular na expression sa elegante at mababang nilalaman na treatises sa pag-ibig, sa pinong love lyrics ng mga epigone ni Petrarch. Siyempre, ang mga bakas ng impluwensya ng humanismo at ang Neoplatonic na tradisyon ay matatagpuan din sa kasunod na pag-unlad ng pilosopikal na kaisipang Renaissance.Gayunpaman, ang nilalaman at pamamaraan ng pilosopiya ng ikalawang kalahati ng ika-16 - unang bahagi ng ika-17 siglo. iba pa: ang natural na pilosopiya ay lumitaw.

Nasa Pietro Pomponazzi na kami nakakita ng mga tendensya na madaig ang unibersidad Aristotelianism at

pagsulong tungo sa pagbabalangkas at solusyon ng mga problemang natural-pilosopiko. Ang Platonist Pier-Angelo Manzolli sa mga huling seksyon ng kosmolohiya ng tula na "The Zodiac of Life" ay lumalapit sa paglikha ng isang karaniwang natural-pilosopiko, panteistikong larawan ng mundo. Ang pagtagumpayan ng humanistic at neoplatonic anthropocentrism ay katangian din ng pilosopiya ni Michel Montaigne: ang kanyang diskarte sa mga problema ng tao at ang kanyang lugar sa mundo ay malinaw na nagpapahiwatig ng isang natural na pilosopikal na kalakaran.

Ang pilosopiya ng kalikasan ay naging tukoy na paggalaw ng pilosopikal na pag-iisip sa huling yugto ng Renaissance. Ito ay nakikilala hindi lamang sa paksa ng pagsasaalang-alang - una sa lahat, sa pamamagitan ng aktwal na "pilosopiya ng kalikasan", kundi pati na rin sa paraan ng paglapit sa mga pangunahing problema ng pilosopiya. Ang mga nag-iisip mismo ay tinawag ang kanilang sarili na "mga likas na pilosopo", na binibigyang-diin na isinasaalang-alang nila ang parehong kosmos at ang tao mula sa punto ng view ng awtonomiya ng kalikasan, sa labas ng teolohiya at tradisyon ng scholastic book. Ginamit ng Naturphilosophy sa kabuuan nito ang sinaunang pilosopikal na pamana na muling binuhay ng mga humanista, pangunahin ang pilosopiya ng "pre-Socratics", ngunit gayundin ang Platonismo, at Aristotelianism, na tinanggihan nito sa kanyang eskolastikong anyo. Sa pamamagitan ng mga ulo ng mga humanista, bumaling din siya sa pilosopikal na kaisipan ng Middle Ages, lalo na sa unorthodox, Averroist at neoplatonic, pantheistic na alon. Batay sa mga tagumpay ng mga likas na agham na umuusbong sa panahong ito sa pakikibaka laban sa iskolastikismo, batay sa mga kagyat na pangangailangang panlipunan, ang natural na pilosopiya ay naglalayong lumikha ng isang bagong larawan ng mundo, na malaya hindi lamang mula sa awtoridad ng teolohiya at eskolastiko, kundi pati na rin mula sa ang aklat na pag-aaral ng humanismo. Ang batayan ng kanyang pamamaraan ay ang pagsasaalang-alang sa kalikasan batay sa "sariling mga simula", anuman ang dagdag- at supernatural na panghihimasok at mula sa pasanin ng pag-aaral ng libro.

Bernardino Telesio

Ang simula ng natural na pilosopiya ay inilatag ni Bernardino Zhelezno (1509–1588). Ipinanganak siya sa Cosenza, sa timog Italya, at pinalaki sa bahay ng kanyang tiyuhin na si Antonio Telesio, ang may-akda ng mga tulang Latin, na puno ng espiritu ng Lucretian; sa huling mga taludtod ng isa sa kanila, lumitaw ang imahe ng inang kalikasan: "O likas na likas, lumikha ng mga tao at mga bagay, malubha at mapagbigay, palagian

at pabagu-bago, hindi katulad ng sinuman, walang kapaguran, mabunga, napakahusay sa sarili sa kagandahan, nakikipagkumpitensya lamang sa iyong sarili, ikaw at natalo muli ay nakakuha ng tagumpay! .

Ang kaalaman sa klasikal na pamana ang naging batayan ng kanyang pilosopikal na kultura, at ito ay hindi maaaring mag-ambag sa kanyang paghiwalay mula sa opisyal na eskolastiko sa Padua, kung saan siya nag-aral ng pilosopiya at medisina at kung saan noong 1535 ay tumanggap siya ng titulo ng doktor sa pilosopiya. Ang kanyang karagdagang pilosopikal na pag-unlad ay naiimpluwensyahan ng mga libreng pang-agham na lipunan, "mga akademya", sa kalaliman kung saan, kung minsan sa mga kakaibang anyo, isang bagong pang-eksperimentong natural na agham ay ipinanganak batay sa karanasan at pagmamasid sa mga natural na phenomena. Isa sa kanila. Si Kozentinskaya, sa kanyang bayan, ay lalong sikat, at ang diwa ng pagsasarili na namayani doon ay ang dahilan ng pag-uusig ng mga awtoridad ng simbahan. Ang resulta ng maraming taon ng pagmuni-muni ay ang kanyang sariling sistema ng natural na pilosopiya, na itinakda ni Telesio sa aklat na "On Nature According to Its Own Principles" (De natura juxta propria principia) - ang kanyang pangunahing gawain, na inilathala sa unang edisyon sa Roma noong 1565 at muling inilimbag sa ilalim ng pamagat na "Sa kalikasan ng mga bagay ayon sa kanyang sariling mga prinsipyo" (De rerum natura juxta propria principia) na may mga pagbabago, at pagkatapos ay may makabuluhang mga karagdagan noong 1570 at 1586. Bilang karagdagan, ang Telesio ay nagmamay-ari ng ilang maliliit na pang-agham at pilosopikal na treatise sa mga partikular na isyu na "Pagmamay-ari na ang mismong pamagat ng aklat na Telenachal” Zio ay naglalaman ng programa ng kanyang philo-nature of sophia. Narito ang parehong paalala q ng materyalistikong tradisyon ng mga sinaunang tao, at isang matibay na paninindigan ng isang bagong pamamaraan - ang pag-aaral ng kalikasan alinsunod sa sarili nitong mga prinsipyo, na nakapaloob sa sarili nito at nagmula rito. Ang direktang banal na interbensyon sa mga gawain ng kalikasan ay sa gayon ay ibinukod nang maaga kapwa mula sa kalikasan at mula sa saklaw ng pilosopikal na pagsusuri. Ang Telesio ay gumawa ng isang espesyal na paglilinaw: kung sa kanyang aklat ay walang binanggit na mga bagay na "banal at kahanga-hanga", ito ay dahil ang may-akda ay sumunod sa "mga sensasyon at kalikasan lamang", "at bukod dito - wala nang iba pa". Kaya tinatanggihan ang teolohiya bilang hindi naaabot ng katwiran at sensasyon, isinasantabi ni Telesio “ang

kaalaman” tungkol sa Diyos para sa hinaharap na extraterrestrial na pag-iral. “Nasiyahan dito,” sabi niya tungkol sa kaalaman sa mga likas na alituntunin, “hindi tayo nangahas, sa sarili nating lakas at isipan, na tuklasin ang iba pang bagay na higit pa sa talas ng ating espiritu” [ibid., tomo 2, p. 758]. Kahit na binanggit ang katibayan ng pag-iral ng Diyos sa dulo ng kosmolohikal na seksyon ng aklat, pinutol ito ni Telesio ng isang makabuluhang parirala: "Ngunit bumalik tayo sa ating pananaliksik: sapagkat walang lugar dito para sa patunay, pagluwalhati, papuri at pagsamba sa banal na karunungan, kabutihan at kapangyarihan” [ibid]. Ang pilosopiya ay kaya napalaya hindi lamang sa solusyon ng mga problemang teolohiko, kundi pati na rin sa anumang koneksyon sa teolohiya at sa paglilingkod dito.

Kasabay nito, ang panawagan na sundin ang “sariling prinsipyo” ay nangangahulugan din ng polemikong may tradisyong eskolastiko. Tumanggi si Telesio na sundin si Aristotle: “Hindi kami nasisiyahan sa turo ni Aristotle, na sa loob ng maraming siglo ang buong sangkatauhan ay sumasamba tulad ng isang diyus-diyosan, at nakikinig sa kanya, na para bang siya ay isang alagad at tagapagpaliwanag ng Diyos mismo, kasama ang ang pinakadakilang paghanga at paggalang" [ibid., tomo 1, p. 669]. Ang kontrobersya laban sa eskolastiko ni Telesio ay nakadirekta laban sa mga "hindi itinuturing na kinakailangang pag-aralan at imbestigahan ang kalikasan ng mga bagay, ngunit isaalang-alang lamang kung ano ang naisip ni Aristotle tungkol dito. Samakatuwid, ang mga taong may ganoong paraan ng pag-iisip ay hindi tayo patatawarin, dahil kung gugugol natin ang ating lakas sa pag-aaral ng mga pananaw ni Aristotle, hindi tayo maglakas-loob na sumang-ayon sa kanya ... Ngunit tayo ay tiyak na naaantig ng pag-ibig sa katotohanan at sinasamba ito nang nag-iisa at ay hindi makapagpahinga sa katotohanan na ang sinabi ng mga sinaunang tao, dahil sa mahabang panahon ay pinag-aralan nila ang kalikasan ng mga bagay" [ibid]. Tinatanggihan ng Telesio ang lahat ng pagtukoy sa awtoridad. Ang pilosopiya ay dapat na nakabatay lamang sa katwiran at sensasyon, "na dapat bigyan ng pananampalataya sa pag-aaral ng kalikasan" [ibid., p. 670].

Kaya, ang mga "pasimula" na tinutukoy sa aklat ni Telesio ay hindi dapat hango sa Banal na Kasulatan, hindi mula sa mga gawa ng Stagirite o iba pang pantas ng sinaunang panahon, at hindi sa lahat ng mga sariling imbensyon ng mga pilosopo. Ang mga pilosopikal na konstruksyon ay dapat na batay sa agarang data ng mga sensasyon. “Yaong mga nauna sa atin ay nagsaliksik sa istruktura ng mundong ito at sa kalikasan ng mga bagay na nakapaloob dito,” ang isinulat ni Telesio, “wala,

tila, hindi nila naabot ... ", at nangyari ito dahil," labis na umaasa sa kanilang sarili, sila, isinasaalang-alang ang mga bagay at ang kanilang mga puwersa, ay hindi nagbigay sa kanila, tulad ng nararapat, ang mga magnitude, kakayahan at katangian na kanilang taglay nila ang kaliwanagan, ngunit, na parang nakikipagkumpitensya at nakikipagkumpitensya sa karunungan sa Diyos mismo, nangahas silang unawain ang mga sanhi at simula ng mundo mismo nang may katwiran, at sa kanilang kasigasigan at pagmamataas ay itinuring na bukas ang hindi nila matuklasan, na nag-imbento ng mundo. ayon sa kanilang sariling arbitrariness ” [ibid., Sa. 26]. Nakikita ng Telesio ang gawain ng natural na pilosopiya sa pagsisiwalat ng totoo, tunay na mga katangian ng mga bagay at pagkuha ng mga katangiang ito "mula sa mga bagay mismo", na isinasaalang-alang ang pandama na ebidensya. Ang kaalaman ng tao ay maaaring maabot ang pinakamataas nito kapag "maaari nitong matuklasan kung ano ang ipinakita dito at kung ano ang maaaring makuha mula sa pagkakahawig ng mga bagay na nakikita ng mga pandama" [ibid., p. 28].

Materya at aktibong prinsipyo

Itinuturing ni Telesio ang materya (tinawag niyang "corporeal mass", na dapat bigyang-diin ang pagiging konkreto, realidad ng telesian matter sa kaibahan ng eskolastiko na "halos wala") at mga incorporeal na aktibong pwersa - init at lamig - bilang mga prinsipyo ng mga bagay na nagmula sa kalikasan mismo, naaayon sa pandama na ebidensya. Ngunit kung sila ay itinuturing na hiwalay bilang mga simula ng mga bagay, kung gayon sa katotohanan sila ay umiiral lamang sa isang hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa: wala sa tatlong mga simula na ito ang dapat tawaging mga sangkap, ngunit sila ay sangkap lamang na magkasama. Ang bagay ay nagbibigay sa mga bagay na pisikal at masa, ang init at lamig ay nagbibigay sa kanila ng mga katangian at anyo. Ang materyal na prinsipyo ng katawan ay walang hanggan at hindi nasisira: "Ang bagay sa katotohanan ay hindi kailanman nasisira at hindi ipinanganak, ngunit patuloy na nananatili sa lahat ng bagay" [ibid., p. 688]. Ang "masa sa katawan" na ito ay walang aktibong katangian, ito ay "ganap na walang anumang aksyon at paggalaw" [ibid., p. 50], ito ay hindi gumagalaw, hindi nakikita at "itim", "parang patay".

Mga aktibong prinsipyo - init at lamig, nakikipaglaban sa kanilang sarili para sa pagkakaroon ng bagay, "sa pagiging incorporeal, hindi maaaring umiral sa kanilang sarili." "Kailangan nila para sa kanilang pag-iral ng isang masa ng katawan, kung saan ganap na lahat ng mga nilalang ay binubuo" [ibid]. Sa natural na mga bagay sa pangkalahatan "walang aksyon na naobserbahan na depende sa isang incorporeal substance na hindi nauugnay sa anumang katawan" [ibid., p. 691–692].

Walang "isang punto" sa mundo na magiging masa lamang o malamig o init, "ngunit palaging kumakatawan ito sa pareho" [ibid., Sa. 50–52]. Ang mga incorporeal na aktibong prinsipyo, na nangunguna sa patuloy na pakikibaka sa kanilang mga sarili para sa pagkakaroon ng bagay, "nagbabago lamang sa lokasyon at estado ng bagay, ngunit sa anumang paraan ay hindi tinanggal ang alinman sa kalikasan nito o alinman sa mga pag-aari nito at hindi nagdudulot ng ibang kalikasan sa lugar nito. ... ” [ibid., Sa. 58].

Ang pakikibaka ng magkasalungat na mga prinsipyo ay ipinakita sa paghaharap sa pagitan ng dalawang "dakilang katawan" ng kosmos - ang langit at ang Lupa. Ang langit ay bagay kung saan kumikilos ang mainit na prinsipyo, ang Lupa ay nasa pag-aari ng lamig. Ang pagsalungat na ito, alinsunod sa mga prinsipyo ng pilosopiyang Telesian, ay dapat na ipaliwanag ang cosmological - medyo tradisyonal, alien sa Copernican revolution sa astronomy - scheme: ang kadaliang mapakilos ng Araw, mga planeta at mga bituin, ang buong sangkap ng langit at ang kawalang-kilos ng "malamig" na Earth. Gayunpaman, kabaligtaran sa Aristotelian na kosmolohiya, tinatanggihan ni Telesio ang pagsalungat ng makalangit at makalupang mga sangkap bilang magkakaibang uri at entidad. Para sa "quintessence", ang espesyal na "fifth essence" ng mga eskolastiko, ang hindi nasisira na sangkap ng langit, walang lugar sa pilosopiya ng Telesio. Ang materyal na sangkap ng langit at lupa ay iisa. Ang langit ay kasing-korporeal din ng Earth: ang sangkap ng mga celestial na katawan ay naiiba lamang sa "mas higit na kadalisayan", "mas higit na kahusayan", na nakuha nito mula sa pagkilos ng init.

Space at oras

Ang pag-apruba sa pisikal, materyal na homogeneity ng Uniberso, tinatanggihan ang qualitative opposition ng makalangit at makalupang mundo (na sumasailalim sa kanilang teolohikal na oposisyon), inilalagay ni Telesio ang posisyon ng homogeneity ng espasyo bilang laban sa parehong peripatetic na doktrina ng sistema ng " natural” na mga lugar ng mga pisikal na katawan, at ang hierarchical construction ng mundong espasyo . Iginigiit niya ang pagkakaroon ng kawalan, na nauunawaan ito hindi bilang isang ganap na walang laman na espasyo, ngunit bilang isang sisidlan ng espasyo, naiiba sa mga katawan na pumupuno dito. Ang espasyo ay isang kondisyon para sa pagkakaroon ng mga bagay, ang kanilang "tatanggap", independyente sa kanila at patuloy na magkapareho sa sarili nito [tingnan. 212, tomo 1, p. 190]. "Maaari at may umiiral na puwang na naiiba sa

maraming bagay" [ibid., p. 194]. Ito ay ganap na incorporeal, "walang kakayahan sa anumang aksyon"; ito ay isang uri ng "disposisyon upang malasahan ang mga bagay"; sa loob nito ay walang pagkakatulad o pagkakaiba sa mga bagay, o pagsalungat sa kanila; ito ay "malalim na naiiba sa lahat at hindi naiiba sa kanyang sarili, ngunit kapareho sa kanyang sarili" at samakatuwid "sa alinman sa mga bahagi nito ay madaling tanggapin ang anumang bagay", bilang "ang lugar ng lahat ng bagay" [ibid., p. 198). Ang doktrina ng pisikal na homogeneity ng espasyo, ng pagkakaisa ng espasyo at ang materyal na sangkap na pumupuno dito, ay nagbigay daan para sa isang bagong kosmolohiya.

Sumasang-ayon kay Aristotle na ang pang-unawa ng oras ay konektado sa paggalaw at pagbabago ng mga katawan, pinagtatalunan ni Telesio ang kanyang konklusyon na "ang oras ay hindi umiiral nang walang paggalaw at pagbabago" [ibid., p. 224]. Ang pangunahing bagay para sa kanya ay ang objectivity ng oras; oras bilang tagal "ay ganap na independiyente sa paggalaw, ngunit umiiral sa kanyang sarili at hinahanap ang mga kondisyon ng pagiging nito sa kanyang sarili, at hindi sa paggalaw" [ibid., p. 226]. Inihambing ni Telesio ang konsepto ng oras bilang isang sukatan ng paggalaw sa kahulugan ng oras bilang isang kondisyon para sa pag-iral at paggalaw, at ang mga katawan mismo bilang ""layunin" na tagal" - "hindi sa kung saan at hindi dahil sa kung saan, ngunit kung saan ang paggalaw at nagaganap ang pagbabago” [ibid.].

pagpapalaganap ng sarili

Ang pagsasaalang-alang sa kalikasan batay sa "sariling mga simula" nito ay kasama rin ang pangangailangan upang maghanap ng mga panloob na mapagkukunan ng paggalaw ng mga katawan. Tinatanggihan ng Telesio ang peripatetic na "movement from another", ang panlabas na pinagmumulan ng paggalaw at sinusubukang tuklasin ang sanhi ng paggalaw sa kalikasan mismo, sa "mga prinsipyo" nito, sa madaling salita, upang ihayag ang paggalaw bilang Self-movement. Gayunpaman, dahil ang bagay, ang masa ng katawan sa kanyang pilosopiya ay nananatiling simula ng hindi gumagalaw, dayuhan sa paggalaw at pagbabago, ang simula ng paggalaw ay naging isa sa mga incorporeal na pwersa na nakikipaglaban para sa pagkakaroon ng bagay - init. Ito ang dahilan ng paggalaw kapwa sa makalupa, "sublunar" na mundo, at sa mga makalangit na katawan. Tinatanggihan ni Telesio ang mga panlabas na makina ng peripatetic at scholastic cosmology, tulad ng ginawa ni Pier-Angelo Manzolli bago siya. Ang mga makalangit na katawan ay gumagalaw "sa kanilang sariling kalikasan", mula sa "kanilang sariling kakanyahan", dahil sila ay mainit, binubuo ng apoy, at "ang paggalaw ay isang pagkilos na likas sa apoy". Samakatuwid, hindi na kailangan ang magkahiwalay na makina ng celestial

mga globo. At mula dito ay sumusunod ang isang mas makabuluhan at radikal na konklusyon: mula sa pisika at kosmolohiya (at, sa huli, mula sa ontolohiya) ng Telesianism, ang ideya ng isang "fixed mover" - ang prime mover ni Aristotle, na kinilala sa scholasticism kasama ang diyos ng Kristiyanismo – pinatalsik din. “Ang langit, na may hangganan at pisikal, ay hindi nangangailangan ng walang laman at hindi natitinag na panggalaw na ito... Ang langit, na may hangganan at hindi napapailalim sa pagbabago mula sa anumang pagsalungat, ay iiral para sa isang walang katapusang panahon at hindi kailanman titigil sa paggalaw nito, ay hindi kailanman mapapagod. ng pagkilos nito. , ngunit mula sa sarili nito ay mapapanatili nito ang kalikasan nito, patuloy na nakakakuha ng momentum at kapangyarihan.

Ang pagtanggi sa hindi gumagalaw na prime mover ay humantong sa isang radikal na rebisyon ng relasyon sa pagitan ng mundo at ng Diyos sa natural-pilosopiko na sistema ni Bernardino Telesio. Tinanggihan niya ang eskolastikong patunay ng pagkakaroon ng Diyos "mula sa paggalaw", na kinukulong ang kanyang sarili sa pagkilala sa gawa ng paglikha. Sa panlabas, ito, sa unang tingin, ay hindi nagbabago sa bagay: sa alinman sa dalawang desisyong ito, ang mundo ay itinuturing na isang banal na nilikha, bukod pa rito, binibigyang lugar ni Telesio ang kanyang pilosopikal na gawain sa patunay ng paglikha ng mundo, batay sa pagkakaisa ng kosmos. Gayunpaman, sa parehong oras, ang Diyos ay lumabas na inalis sa pisikal na larawan ng mundo. Nang likhain ang mundo, kalikasan, ang Diyos ay nagbigay sa lahat ng mga katawan ng mga puwersa at katangian na sapat para sa kanilang pag-iral at pagkilos; wala nang anumang pangangailangan para sa karagdagang banal na interbensyon sa mga gawain ng kalikasan. Ang kalikasan ay lumalabas na nagsasarili, nabubuhay at kumikilos batay sa sarili nitong mga batas. Ang Diyos, sabi ni Telesio, “nilikha ng mundo hindi sa paraang nangangailangan ang mga bagay ng bagong kalooban para sa kanilang paggalaw, ngunit sa paraang ang lahat ng nilalang, na pinagkalooban ng Diyos ng kanilang sariling kalikasan at kakayahang kumilos, ay bawat isa ay kumilos sa naaayon sa kanilang sariling kalikasan” [ibid., p.168].

Ang pagkakaroon ng pagkilala sa gawa ng banal na paglikha, ang Telesio ay lalong humiwalay sa Diyos: ang kalikasan, na ipinaliwanag batay sa "sariling mga prinsipyo", ay hindi nangangailangan ng interbensyon sa ibang mundo. Sa ganitong solusyon, deistiko sa esensya nito, ng problema ng Diyos at ng mundo, ang pangunahing naturalistikong ugali ng pilosopiya ni Bernardino Telesio ay ipinakita.

Buhay at kamalayan

Mula sa natural na mga prinsipyo, na walang kinalaman sa panlabas na banal na interbensyon, ang Telesio ay nakakakuha din ng paliwanag ng buhay at kamalayan. Ang init, na isang aktibong prinsipyo, ang sanhi ng paggalaw, ay sumasailalim sa mahalagang prinsipyong iyon na nasa lahat ng nabubuhay na nilalang, na tinukoy ni Telesio bilang "mahalaga", "natural na espiritu". Ang termino mismo ay bumalik sa medyebal na gamot (spiritus) at binibigyang-diin ang natural na pinagmulan ng buhay at kamalayan: ito ay tumutukoy sa pinakamagandang materyal, pisikal na sangkap na nabuo ng init, na matatagpuan sa isang buhay na organismo, na nagbibigay ng kakayahang malaman at ilipat at matukoy ang lahat. mahahalagang tungkulin. Ang espiritu ay nakapaloob sa mismong kalikasan ng mga buhay na nilalang, ito ay “nagmula sa binhi; siya lamang sa hayop ang nakadarama at gumagalaw kapwa sa buong katawan at sa mga indibidwal na bahagi nito at namamahala sa buong hayop, i.e. nagsasagawa ng lahat ng mga aksyon na, ayon sa pangkalahatang opinyon, ay pinaka katangian ng kaluluwa" [ibid., Sa. 208–210].

Ang doktrina ni Telesio tungkol sa "vital spirit" ay nagbibigay-diin sa pagkakaisa ng lahat ng nabubuhay na kalikasan, kabilang ang tao. Ang pagkakaiba sa pagitan ng "espiritu" ng tao at ng "espiritu" ng mga hayop ay nasa mas higit na "subtlety", "heple", "nobility". Ang mga katawan ng tao at mga hayop ay binubuo ng magkatulad na mga bahagi, at sila ay "pinagkalooban ng eksaktong parehong mga kakayahan at mga organo para sa pagpapakain at henerasyon ng kanilang sariling uri." Samakatuwid, "kung nakikita natin na sa ibang mga hayop ang espiritu ay lumilikha ng sensasyon at buhay at walang alinlangan na isinasagawa ang mga kilos na katangian ng kaluluwa, kung gayon dapat itong ipagpalagay na sa parehong paraan ito ay nagdadala sa kanila sa mga tao" [ibid., Sa. 216].

Ang nakapangangatwiran na kaluluwa sa lahat ng mga aksyon nito ay hindi malaya sa bagay, mula sa katawan ng tao, ito ay napapailalim sa impluwensya ng natural na espiritu, kung saan ang lahat ng mga espirituwal na tungkulin ay aktwal na inilipat. Sinabi ni Telesio na ang nakapangangatwiran na kaluluwa (anima rationalis), "hangga't ito ay nasa katawan, ay sa ilang paraan ay nakadepende dito, at samakatuwid ito ay maaaring ituring, sa isang tiyak na lawak, ng katawan. Dahil ang mga tao ay magkakaiba sa isip, maliwanag na dahil sa kalikasan, sukat, hugis ng buong katawan, at lalo na ang ulo at utak, at higit pa dahil sa pagkakaiba sa pagitan ng espiritu na matatagpuan sa mga compartment ("ventricles", bilang Tawag sa kanila ni Telesio. - A. G.) utak at ang kanilang lokasyon, kakayahan

Ang isang incorporeal o non-corporeal substance ay hindi maaaring maiugnay sa rational cognition" [ibid., p. 446]. Ang pagtanggi sa paghahati ng kaluluwa sa mga bahagi ayon sa mga kakayahan nito, iginigiit ng Telesio ang kumpletong substantibong pagkakaisa ng kaluluwa: nagbibigay ng kakayahan sa buhay, pandamdam at paggalaw sa buong organismo, ang "espiritu" ay kumakalat sa buong katawan, pinupuno nito ang sistema ng nerbiyos ng tao, at ang pangunahing pokus nito ay ang utak [ cm. doon, Sa. 274–284].

Ang teorya ng kaalaman ni Telesio ay patuloy na sensationalist. Sa batayan ng lahat ng ating kaalaman tungkol sa mga bagay ay pandamdam, ito ay hindi lamang ang pinagmulan, kundi pati na rin ang pangunahing kasangkapan ng kaalaman; lahat ng iba pang kakayahan ng kaluluwa—imahinasyon, pangangatwiran—ay hindi lamang umaakyat dito, ngunit natutukoy nito. Ang sensasyon ay nagmumula sa pang-unawa sa pamamagitan ng mahalagang espiritu ng mga panlabas na impluwensya na nagmumula sa nakapaligid na mga bagay at ipinadala pareho nang direkta at sa tulong ng hangin, gayundin mula sa panloob, sariling mga pagbabago ng espiritu. Ang wastong kaalaman sa intelektwal ay lumitaw bilang isang pagsusuri ng data ng sensasyon. Ang sensasyon ay mayroon ding kinakailangang kakayahang mag-generalize at ito ang pinakaperpekto at walang error na paraan ng pag-alam. Ang lahat ng mga agham ay batay sa sensasyon at nagpapatuloy mula sa direktang karanasan. Siya lamang ang nagbibigay ng katatagan at pagiging maaasahan sa kaalaman.

Etika ng pangangalaga sa sarili

Mula sa kalikasan ng tao, isa sa buong materyal na mundo, nakuha ni Telesio ang mga pundasyon ng kanyang etikal na pagtuturo. Hinahanap niya ang mga pundasyon ng espirituwal at moral na mundo ng tao sa kanyang kalikasan. Dahil ang lahat ng bagay sa kalikasan, at higit sa lahat ang mahahalagang espiritu, ay may posibilidad na magsikap para sa pangangalaga sa sarili, ito, ayon kay Kosentinets, ay bumubuo rin ng batayan ng moralidad ng tao. Ang lahat ng damdamin at hilig ng tao ay dapat hango sa pagsusumikap na ito, dapat itong magsilbing pangunahing pamantayan sa pagtukoy ng mga birtud at bisyo. Ang kasiyahan ay nabuo sa pamamagitan ng isang pakiramdam ng pag-iingat sa sarili, ang pagdurusa ay nagdudulot ng kung saan ay humahantong sa pagkamatay ng isang tao. “Walang alinlangan na ang kabutihan kung saan ang espiritu ay nag-uudyok at nagsusumikap ay ang pangangalaga sa sarili. At hindi lamang ang espiritu, kundi pati na rin ang lahat ng umiiral ay hindi maaaring maghangad at magsumikap para sa anumang iba pang kabutihan, maliban sa pangangalaga ng kalikasan nito, at hindi maranasan.

iba pang kasamaan kaysa sa kanyang sariling kamatayan. Ang etika ng pag-iingat sa sarili ay malalim na indibidwalistiko, dahil ito ay pangunahin tungkol sa pangangalaga ng indibidwal, ngunit hindi lamang ito nagbubukod, ngunit nagpapahiwatig ng pangangailangan para sa komunidad ng tao, katumbasan at pagkakaisa para sa proteksyon "mula sa ibang mga hayop at mula sa karahasan. ng masasamang tao" [doon. pareho, Sa. 342].

Dahil napatunayan nito ang likas na katangian ng kaluluwa ng tao, gumawa si Telesio ng isang mahalagang teolohikong reserbasyon. Kasama ng materyal na kaluluwa, na nagmula sa binhi at malapit na nauugnay sa katawan, na isang pagpapakita ng mahalagang espiritu na iyon na gumagawa ng tao na nauugnay sa kalikasan, mayroong pangalawang, "mas mataas" na kaluluwa sa tao. Ang pangalawang kaluluwang ito ay tumutugma sa mga kinakailangan ng scholastic theology: ito ay nilikha (“hininga” sa tao) ng Diyos, hindi materyal, hindi nasisira, walang kamatayan. Pinatutunayan ng Telesio ang pagkakaroon nito sa pamamagitan ng pagnanais ng isang tao para sa mas mataas na kaalaman, ang kanyang mga katangiang panlipunan, pati na rin ang mga etikal na pagsasaalang-alang: ang pangangailangang aminin ang pagkakaroon ng isang walang kamatayang kaluluwa para sa kapakanan ng posibilidad ng isang posthumous na gantimpala.

Ipinaliwanag ni Telesio ang pangangailangan ng pagkakaroon ng pangalawang kaluluwang ito sa pamamagitan ng mga pagkakaibang naghihiwalay sa tao sa mundo ng hayop. Ang mga tao sa kanilang mga aksyon ay naiiba sa mga hayop - nagagawa nilang isakripisyo ang personal na interes at benepisyo, at kahit na napapabayaan ang likas na pag-iingat sa sarili para sa kapakanan ng mga dakilang bagay; ang kaluluwa ng tao ay hindi nasisiyahan sa mga pagpapala sa lupa at nagsusumikap para sa pangangalaga pagkatapos ng kamatayan ng katawan, at naniniwala sa lumikha bilang ang pinakamataas na kabutihan.

Ang "banal" na kaluluwa ay tinawag upang ipaliwanag ang espesyal, panlipunang kalikasan ng tao. Ang pagkakaroon nito, ayon kay Telesio, ay naglalayong ipaliwanag ang mga katangian ng kamalayan at pag-uugali ng tao na hindi maaaring makuha mula sa pagnanais ng likas na espiritu para sa pangangalaga sa sarili. Ang pag-ampon ng teolohikong reserbasyon na ito ay higit sa lahat dahil sa metapisiko na katangian ng sistema ng natural na pilosopiya ni Telesio. Ang materyal na mundo sa kanyang pilosopiya ay hindi nakakaalam ng mga pagkakaiba sa husay. Ang mahalagang espiritu, na tumutukoy sa lahat ng mga pagpapakita ng buhay sa kalikasan, ay naging hindi sapat upang ipaliwanag ang mga detalye ng kamalayan ng tao, ang pagkakaiba sa pagitan ng espirituwal na mundo ng tao at buhay ng hayop at halaman.

Sa doktrina ng "ikalawang kaluluwa ng tao na nilikha ng Diyos, ang mga limitasyon ng "likas" na paglapit sa tao ay lalong malinaw na ipinakita: nang bigyang-diin ang pagkakaisa ng tao sa natural na mundo, si Telesio ay hindi makapagbigay ng paliwanag sa panlipunan. kalikasan ng tao sa loob ng balangkas ng "sariling mga prinsipyo" ng kalikasan.

Ang pilosopiya ni Bernardino Telesio ay naging laganap sa panahon ng buhay ng nag-iisip. Ito ay kilala na ang mga probisyon nito ay naging paksa ng maraming mga pagtatalo, kung saan ito ay inatake ng mga tagapag-alaga ng scholasticism at Thomistic theology. Ang aklat ni Telesio ay isinalin sa Italyano ng isa sa kanyang mga mag-aaral, at pagkatapos ng kanyang kamatayan ay isang tanyag na overlay na pinagsama-sama ng isa pa sa kanyang mga mag-aaral, si S. Quattromani, ay inilathala, kung saan ang mga naturalistikong elemento ng pilosopiya ni Telesio ay lalong binibigyang-diin.

Ang sensationalism ni Agostino Doni

Kahit noong nabubuhay pa si Telesio, noong 1581, sa Basel, isang libro ng kanyang tagasunod at kababayan na si Agostino Doni “Sa Kalikasan ng Tao. Tumakas mula sa Italya dahil sa mga akusasyon ng maling pananampalataya, ginugol ni Doni ang kanyang buong buhay sa pagkatapon, na sumasalungat sa mga repormador. Sa kanyang tanging gawain na dumating sa atin, natagpuan ng Telesian anthropology ang pag-unlad nito, na binuo ang doktrina ng tao, ng buhay at kamalayan batay lamang sa "likas na mga prinsipyo".

Ang buhay at paggalaw, ayon sa mga turo ni Doni, ay likas sa kalikasan mismo, na naglalaman ng unibersal na kakayahang makaramdam: "Lahat ng bagay na umiiral sa kalikasan ay may kapangyarihan ng pandamdam at hindi maaaring umiral sa pamamagitan nito." Ang lahat ng mga likas na bagay ay likas sa kakayahang makilala ang iba, tulad nila, palakaibigan o pagalit na mga bagay, dahil kung wala ito imposibleng mapagtanto ang likas na likas na pagnanais ng mga bagay para sa pangangalaga sa sarili. Ang sensasyon ay ang pagkilala sa mga impluwensyang nagmumula sa panlabas na mundo.

Totoo, ang bagay mismo, bilang isang hindi gumagalaw, hindi natitinag na prinsipyo, ay "medyo gross," ngunit hindi ito umiiral nang nakapag-iisa. Ang sensasyon ay isang pag-aari hindi ng bagay mismo, ngunit ng ilang "incorporeal na kalikasan" na nasa loob nito. [ibid., p. 75]. Ang mahalagang espiritu, na, tulad ni Telesio, sa natural-pilosopiko na antropolohiya ni A. Doni, ang batayan ng buhay at kamalayan, ay produkto ng init, isa sa dalawang likas na prinsipyo na patuloy na naglalaban.

para sa pagkakaroon ng bagay. Dahil sa impluwensya nitong simula ng paggalaw at buhay, ang espiritu ay nabuo sa bituka ng bagay, sa katawan. Ang sangkap ng espiritu ay, sa pamamagitan ng pinagmulan at mga katangian nito, ay isang sangkap din ng katawan. Ito ang pinakamanipis at pinakamagaan na sangkap na nabuo bilang resulta ng pagkilos ng init. Ang "Espiritu" ay isa sa lahat ng animated na kalikasan at nagsisilbing batayan ng paggalaw at sensasyon, buhay at kamalayan. Ayon kay A. Doni, ang kakanyahan ng kalikasan ng tao ay nakapaloob sa isang natural na kahulugang espiritu.

Ang natural na "vital spirit" (spiritus) ay ginawa sa mga daluyan ng dugo sa anyo ng isang magaan at manipis na bagay, na tinatawag ni Doni na "kulay ng dugo": ito ang pinakamataas na resulta ng aktibidad ng organismo, katulad ng singaw, at mas manipis at mas magaan. Siya ang sangkap na nagbibigay buhay sa katawan: "Siya lamang ang dapat ituring na nabubuhay sa katawan, at ang buhay ng mga buhay na nilalang ay ang buhay ng espiritung ito" [ibid., Sa. 73]. Ang espiritung ito ay "ang kaluluwa", ito ay likas na may kakayahang kumilos sa sarili:

"Sa katunayan, ang pahayag na ang kaluluwa ay hindi maaaring umiral nang walang katawan ay isang pahayag ng ignorante," ang paghatol na ito ay walang kabuluhan, dahil ang kaluluwa ay kasabay ng espiritu, at "ang espiritu ay corporeal" [ibid., Sa. 37]. Kaya, ang kaluluwa ng tao ay isa at corporeal, dahil ito ay nakilala sa "espiritu ng buhay" - ang sangkap ng katawan. Itinuturing ni Doni ang tao bilang isang "buhay na katawan", sa organikong pagkakaisa ng katawan at espiritu, iyon ay, bilang isang katawan na may kakayahang gumawa ng mahahalagang aksyon.

Ang mahalagang espiritu ay may "kalikasan na may kakayahang kumilos"; ito ay init, isang incorporeal na prinsipyo, na nagbibigay ng kakayahang lumipat, na bumubuo sa "panloob na lakas". Tinutukoy din niya ang kakayahang nagbibigay-malay na likas sa lahat ng nabubuhay na bagay (iyon ay, sa huling pagsusuri, lahat ng animated na kalikasan), at una sa lahat at sa pinakamalaking lawak sa tao. Ang espiritu ay nararamdaman, nararamdaman dahil sa impluwensya ng nakapalibot na mga bagay. Ngunit nakikita rin niya ang kanyang panloob na paggalaw, na tinukoy ni Doni bilang "makakaapekto", bilang isang pakiramdam ng kanyang sariling panloob na estado. Imposible ang buhay kung wala ang kamalayan ng buhay mismo. Ang buhay na kalikasan ay hindi maaaring magsagawa ng mga aksyon nito nang hindi nalalaman ang mga ito, at ito ang "panloob na sensasyon" ng espiritu.

Ang lahat ng mga kakayahan at aktibidad ng pag-iisip ng tao - imahinasyon, paggunita, pag-iisip, pangangatwiran,

kaalaman, memorya - ay hinango sa teorya ni Agostino Doni ng kaalaman mula sa sensasyon. Walang mahahalagang gaps at qualitative differences sa pagitan nila, ang mga ito ay pundamental na homogenous at sa huli ay bumaba sa dalawang aksyon ng espiritu - paggalaw at sensasyon. Ang sensasyon ay ang paggulo ng espiritu bilang isang resulta ng paggalaw, panlabas na impluwensya: "Lahat ng bagay ay humipo sa espiritu (sapagkat walang maaaring maramdaman nang walang hawakan) at ilipat ito" [ibid., Sa. 102].

Ang sensasyon ay kung gayon ang pang-unawa ng pagbabago at paggalaw mula sa labas. Hindi lamang umakyat dito, ngunit bawasan din ang lahat ng iba pang mga aksyon sa proseso ng katalusan. Ang imahinasyon (imaginatio) at recollection (hesor-datio) ay walang iba kundi ang "panibagong pakiramdam," ibig sabihin, ang pag-uulit sa kamalayan ng isang nakikita na paggalaw at sensasyon. [ibid., p. 105–106]. Kaugnay nito, ang pag-iisip (intellectio) at pangangatwiran (ratio) ay hindi lamang nakadepende sa mga pandama bilang pinagmumulan ng kaalaman, ngunit nababawasan din dito. Ang pag-iisip ay tumatalakay sa mga pandama na imahe; sa sensasyon lamang natin nakikita ang mga bagay na talagang naroroon, at sa proseso ng pag-iisip ay lumilitaw ang mga ito sa ating harapan, "parang sila ay naroroon" [ibid., p. 107]. Ang pag-iisip (intelligere) ay "para bang, isang panloob na pagbabasa" (quasi intus legere) ng kamalayan sa sarili nito batay sa mga impresyon at mga imahe na napagtanto na ng mga pandama at naayos dito. Hindi tayo nito inaalis mula sa tunay na bagay, dahil ang matinong imahe ay nagpapakita nito sa atin ayon sa ating nakikita, o medyo katulad nito. Samakatuwid, “para sa atin ay nakikita natin muli ang parehong mga bagay o ang kanilang mga pagkakatulad; at ang pagkakita at pagkakilala sa kanila, ang espiritu, parang, ay malinaw na napagtatanto ang kanilang pag-iral at ang kakanyahan ng kanilang pag-iral. Sa katunayan, kung ang bagay mismo ay lilitaw sa atin sa imahe, kung gayon ang kakanyahan ng bagay na ito ay lilitaw din, na hindi kailanman at sa anumang paraan sa labas nito at kung wala ang bagay mismo ay hindi umiiral. [ibid., p. 107].

Dahil ang imahe ay isang "pagkahawig" ng isang bagay, ito ay may kakayahang ihatid sa atin ang parehong pakiramdam tulad ng bagay mismo, o kahit na isang bagay na napakalapit dito. Itinanggi ni Agostino Doni ang kalayaan ng "mga abstract na anyo" ng mga bagay, na hiwalay sa mga bagay ng kaalaman mismo. Ang mga abstraction ay nabuo sa proseso ng cognition o direkta sa ilalim ng impluwensya ng mga bagay sa mga organo

damdamin, o sa batayan ng kanilang mga larawan-katulad. Samakatuwid, ang pagtatapos ni Doni, ang pakiramdam ay mas mataas at mas marangal kaysa sa pag-iisip, dahil ito ay tumatalakay sa mga tunay na bagay, at hindi sa kanilang mga pagkakahawig. Ang mga pagkakamali sa pag-unawa ay tiyak na lumitaw habang lumalayo tayo mula sa direktang sensasyon, kapag sinubukan nating hatulan ang mga bagay, na nakikita ang hindi lahat ng kanilang mga aspeto, hindi lahat ng kanilang mga katangian sa batayan ng isang panig at hindi kumpletong sensasyon. Ang memorya ay nagmumula din sa sensasyon: ito ay ang pagpapanatili sa kamalayan ng mga dating napagtanto na anyo ng mga bagay: "Malinaw na naaalala natin ang mga bagay na tumama sa atin lalo na sa pamamagitan ng pagiging bago, o ng lakas, o sa dalas ng kanilang mga impluwensya" [ibid., Sa. 110].

Kaya, ang lahat ng mga aksyon at kakayahan ng kaluluwa ay "walang iba kundi paggalaw at sensasyon." Ang imahe ay imahinasyon ng isang dating napapansin na paggalaw. Ang pag-alaala ay isang pag-uulit ng imahe at pagbabalik sa damdamin ng kung ano ang ipinarating sa imahe. Ang pag-iisip ay ang sensasyon ng mga bagay na nagpapakita ng kanilang sarili sa kanya at nagpapaalam sa kanya ng kanilang mga sarili. Ang pangangatwiran ay binubuo sa panloob na pagsasaalang-alang ng mga pinaghihinalaang sensasyon. Ang memorya ay "ang pangangalaga ng mga imahe, iyon ay, mga paggalaw at, sa parehong oras, mga sensasyon ng mga bagay na iyon dahil sa kung saan lumitaw ang mga imaheng ito" [ibid., Sa. 112-113]. At samakatuwid, bilang pagtatapos ni Agostino Doni "sa maikling salita", "lahat ng mga aksyon ng espiritu, anuman ang mga ito, ay nabawasan sa dalawa, iyon ay, sa paggalaw at pakiramdam" [ibid., Sa. 113].

Ang teorya ng kaalaman ni Agostino Doni, na nagpatuloy at bumuo ng mga pangunahing probisyon ng Telesian na pilosopiya ng kalikasan, ay ang pinaka-pare-parehong pagpapahayag ng sensationalism at pilosopiyang Italyano noong ika-16 na siglo. Ang pagsalungat sa eskolastikong "rasyonalismo", nilinaw nito ang daan para sa eksperimentong pamamaraan ng bagong natural na agham.

Kasabay ng Telesio at ng kanyang paaralan, ang pagbuo ng naturalistikong teorya ng tao ay isinagawa ng Espanyol na manggagamot at pilosopo na si Juan Huarte (1529–c. 1592). Sa kanyang aklat na An Inquiry into the Abilities for the Sciences (1575), iminungkahi niyang bumuo ng pilosopiya ng kalikasan, anuman ang teolohikal na lugar, hangga't may umiiral sa mundo ng isang natural na paksa ng Uniberso, na likas dito mula sa ang sandali ng paglikha, na tinatawag na kalikasan. Iniugnay ng pilosopong Espanyol ang mga tiyak na kakayahan ng kaluluwa ng tao sa istraktura ng katawan ng isang tao, na may paraan ng pamumuhay, klimatiko.

kondisyon at nutrisyon, na naniniwalang ang ugali at kakayahan ng tao ay nakasalalay sa kumbinasyon ng apat na elemento sa katawan ng tao. Itinuring ni Huarte ang aktibong elemento na tumutukoy sa buhay ng kaisipan bilang apoy, na nagpapakita ng sarili sa katawan ng tao sa anyo ng pagtunaw ng pagkain at paghinga. Ang aklat ni Huarte, para sa lahat ng primitiveness ng kanyang physiological naturalism na nauugnay sa estado ng medisina sa oras na iyon, ay nagbigay daan para sa natural na siyentipikong kaalaman at interpretasyon ng espirituwal na buhay ng tao. Sa kabila ng mga pagbabawal ng simbahan, paulit-ulit itong inilimbag at isinalin sa mga pangunahing wika sa Europa.

Ang natural na pilosopiya ni Bernardino Telesio ay nagkaroon ng malaking epekto sa karagdagang pag-unlad ng Reessance philosophy of nature. Nakipagtalo sa kanya si Francesco Patrici, ngunit sa parehong oras ay maraming natutunan mula sa kanya. Pinuri ni Giordano Bruno ang "honest war" na isinagawa ng Kosentinets laban kay Aristotle. Para sa batang Tommaso Campanella, ito ay ang pagkatuklas ng aklat na "Sa Kalikasan ayon sa sarili nitong mga prinsipyo" na nagsilbing impetus para sa independiyenteng pamimilosopiya at pahinga sa tradisyong eskolastiko. Pinangalanan ni F. Bacon si B. Telesio sa mga "una sa mga bagong" pilosopo na nagbukas ng daan para sa kaisipang pilosopikal noong ika-17 siglo. Inatake ng mga iskolastiko sa panahon ng buhay ng may-akda ng aklat, si Telesio, pagkamatay niya, ay nakalista sa papal index ng mga ipinagbabawal na aklat. Hindi nagkataon lang na nangyari ito sa proseso ng pag-uusisa ni Giordano Bruno: sa liwanag ng matatapang na ideya ni Nolanz, ang mga hilig ng pilosopiya ng kalikasan, na ipinaliwanag mula sa "sariling mga prinsipyo," ay naging lalong halata, mapanganib para sa teolohiya. at iskolastikismo.

Bernardino Telesio(Telesius, Telesius) (Italyano Bernardino Telesio; 1509, Cosenza - Oktubre 2, 1588, Cosenza) - Italyanong siyentipiko at pilosopo. Nagtapos siya sa Unibersidad ng Padua noong 1535. Ang pangunahing gawain ay "Sa kalikasan ng mga bagay ayon sa sarili nitong mga prinsipyo" (1565; 9 na aklat noong 1586).

Ang pilosopiya ay pumukaw sa kanya ng pag-ayaw sa Aristotelianism: mahigpit niyang kinondena si Aristotle, hinahalo ang scholastic peripatetism sa tunay na pilosopiyang Aristotelian at pinalawak ang kanyang antipatiya sa huli hanggang sa mismong personalidad ni Aristotle. Itinatag niya ang natural history society na Academia Telesiana sa Naples. Ang mga huling taon ng kanyang pang-agham at pilosopikal na aktibidad ay lumipas sa isang mahirap na pakikibaka laban sa mga kaaway ng libre at direktang pag-aaral ng mga batas ng kalikasan, na pilit na ipinahayag ni Telesius. Ang kanyang motto ay "Realia entia, non abstracta". Sa paunang salita sa kanyang pinakamahalagang gawaing pilosopikal, De natura rerum juxta propria principia (1565), sinabi niya na ang kanyang damdamin ay ginagabayan, at ang paksa ng kanyang pag-aaral ay kalikasan, na laging nananatiling hindi nagbabago sa kakanyahan nito, sumusunod sa parehong mga batas, gumagawa ng mga parehong phenomena. Ipinahayag ang pinakamataas na kahalagahan ng karanasan bilang pangunahing pinagmumulan ng kaalaman, hindi inilalapat ni Telesius ang prinsipyong ito sa sapat na lawak sa pag-aaral ng mga phenomena ng panlabas na kalikasan.

Ang kanyang likas na pilosopiya ay nagpapaalala sa mga pre-Socratic na walang muwang na mga haka-haka ng mga Ionian. Mula sa pagsalungat sa pagitan ng kalangitan kasama ang mga luminary nito, na nagdadala ng init, at ang lupa, kung saan lumilitaw ang lamig pagkatapos ng paglubog ng araw, hinihinuha niya na ang dalawang prinsipyong ito ay pangunahing sa kalikasan. Bilang karagdagan, ayon kay Telesius, mayroong isang bagay sa katawan (corporea moles); ito ay lumalawak at pumapayat sa ilalim ng impluwensya ng prinsipyo ng init, at nagkontrata at nagsasama-sama sa ilalim ng impluwensya ng malamig na prinsipyo. Ang init ang pinagmumulan ng paggalaw at buhay, ang lamig ang pinagmumulan ng kamatayan at pahinga: ang pakikibaka ng dalawang prinsipyong ito ang pinagmumulan ng lahat ng pag-unlad ng mundo.

Sa teorya ng kaalaman at sa sikolohiya, si Telesia ay isang sensualista at maging isang materyalista. Ang Spiritus ay isang pinong thermal substance na nagdudulot ng pagkakaisa sa lahat ng mga function ng katawan at ang pinagmulan ng lahat ng ating mga paggalaw. Ang gitnang upuan nito ay ang utak, mula sa kung saan ito kumakalat sa pamamagitan ng mga ugat sa buong katawan. Gayunpaman, kasama ng espiritu, inamin ni Telesius ang isang karagdagang anyo (forma superaddita) na idinagdag ng Diyos - isang imortal at incorporeal na kaluluwa, ngunit ang kaluluwang ito ay hindi gumaganap ng anumang mahalagang papel sa kanyang sistema.

Ang etika ni Telesius ay malapit na nauugnay sa kanyang sensationalism. Ang batayan ng lahat ng damdaming moral ay ang pakiramdam ng pangangalaga sa sarili. Ang lahat ng iba pang mga hilig at pagsisikap ng tao ay dumadaloy mula sa unang prinsipyong ito. Gustung-gusto namin ang pinapaboran ang pakiramdam ng pag-iingat sa sarili, kinasusuklaman namin ang sumasalungat dito. Ang mga pangunahing birtud ng tao ay nagmumula sa parehong pakiramdam: tulad ng katapangan, karunungan, kabaitan, at iba pa.

Impluwensya

Malaki ang impluwensya ni Telesius sa pagmulat ng empiricism: si Patrici, na pinagsama ang kanyang mga ideya sa Platonismo, at si Campanella ay nabuo sa ilalim ng kanyang impluwensya. Pamilyar din si Francis Bacon sa kanyang trabaho at binanggit siya bilang ama ng eksperimentong pilosopiya ("novorum hominum primus"). Sa kanyang pagpuna sa kanyang pilosopiya, ipinaliwanag niya:

Sapagkat mayroon akong magandang opinyon tungkol kay Telesio mismo at kinikilala ko sa kanya ang isang naghahanap ng katotohanan, kapaki-pakinabang sa agham, isang repormador ng ilang mga pananaw at ang unang nag-iisip na puspos ng diwa ng modernidad; bukod pa rito, nakikitungo ako sa kanya hindi bilang Telesio, ngunit bilang isang tagapagbalik ng pilosopiya ng Parmenides, kung kanino kami ay may malaking paggalang.

Malaki ang impluwensya ng natural na pilosopiya ng Telesia kay Giordano Bruno.

Mga paglilitis

Bilang karagdagan sa nabanggit na gawain na "De natura rerum juxta propria principia", sumulat si Telesius:

  • "De Mari" (1570),
  • "De his qui in aere fiunt et de terrae motibus" (1570),
  • "De colorum generatione" (1570),
  • "De cometis et lacteo circulo"
  • "De iride"
  • "De usu respirationis"

Laban sa background ng pag-unlad ng buhay pang-ekonomiya at interes sa pag-aaral ng kalikasan, lumitaw ang malawak na natural-pilosopiko na paglalahat. Ang pampasigla ay ang apela sa siyentipikong kaalaman ng sinaunang panahon at ang paghiram ng mga ideya na kaayon ng diwa ng Renaissance - empiricism ng pandama na kaalaman sa katotohanan.
Si Bernardino Telisio ay nasa pinuno ng empirical-natural-pilosopiko na kalakaran sa Italya. (1509-1588), na, matapos makapagtapos sa unibersidad sa Padua, na siyang sentro ng malayang pag-iisip noong panahong iyon, ay lumikha sa Naples ng Lipunan (Academy) ng mga natural na siyentipiko (pang-eksperimentong pag-aaral). Ito ay naging isang halimbawa at nagpasigla sa paglitaw ng mga siyentipikong lipunan sa ibang mga lungsod ng Italya. Ang akda ni Telesio na "On the Nature of Things" ay kilala sa siyam na aklat (1565-1586).
Sa konsepto ng Telesio, inalis ang Diyos sa pisikal na larawan ng mundo, bagama't kinilala siya bilang lumikha nito. Ang pagkakaroon ng paglikha ng kalikasan, binibigyan niya ito ng pagkakataong umunlad pa nang mag-isa. Kaya, alinsunod sa natural-pilosopiko na pananaw, ang kalikasan ay umuunlad ayon sa sarili nitong mga batas. Ang pag-aaral ng kalikasan, ani Telesio, ay dapat isagawa alinsunod sa sarili nitong mga prinsipyo, nang walang pagsasaalang-alang sa teolohiya.
Si Telesio, isang tagasuporta ng pang-eksperimentong kaalaman, ay naniniwala na ang kaalaman sa katotohanan, ang mga katangian ng mga bagay, ay dapat na batay sa mga sensasyon, karanasan. Ito ay nagpakita ng kanyang empiricism at sensationalism.
Naniniwala siya na ang kalikasan ay batay sa 2 prinsipyo: init (expansion, rarefaction) at malamig (compression, condensation), na kumikilos bilang pangunahing magkasalungat na prinsipyo. Ang init ay gumagawa ng paggalaw at buhay, bilang ang materyal na tagadala ng mga umuusbong na proseso ng pag-iisip. Ipinanumbalik ng Telesio ang ideya ng pneuma. Ang banal na pneuma, o "mahalagang espiritu", ay nakapaloob sa pag-unlad ng mundo (macrocosm), at pagkatapos ay sa pamamagitan ng mga baga, mga arterya, ang utak ay nagiging materyal ng kaluluwa, na kinakatawan nito bilang isang espesyal na banayad na sangkap, na tinatawag na, sa pamamagitan ng pagkakatulad sa mga pananaw ni Lucretius, "espiritu".
Ang lahat ng kaalaman ay batay, ayon sa kanyang diskarte, sa panlabas na karanasan - ang pag-imprenta at pagpaparami ng mga panlabas na impluwensya ng banayad na bagay ng kaluluwa. Mula sa mga paghahambing at koneksyon ng mga pandama na impresyon, nabuo ang katwiran.
Sa pagpapatibay ng kanyang mga ideyang empirikal, isinulat ni Telesio na kahit na ang geometry, na tila isang agham na independiyente sa sensibilidad, ay nangangailangan ng karanasan, dahil ito ay binuo sa paghahambing ng mga katotohanan at ang kanilang pagproseso sa pamamagitan ng pagkakatulad.
Ang bagay, na hinihimok ng mga puwersa ng rarefaction at condensation, ay kumikilos nang mabilis at nakatuon sa pagpapanatili ng nakamit na estado. Dahil ang saykiko (spiritus) ay isang tiyak na estado ng bagay, ang isip, damdamin, atbp. sundin din ang natural na batas ng pangangalaga sa sarili.
Ginamit ni Telesio ang parehong ideya sa pagbuo ng teorya ng mga epekto: sa mga positibong epekto, isang puwersa na nagsusumikap para sa pangangalaga sa sarili ay ipinakita, sa mga negatibo - kahinaan.
Ipinagtanggol niya ang pananaw ng indibidwal bilang pinakamataas na halaga at, sa kabila ng kanyang natural na oryentasyong siyentipiko, naniniwala na ang isang paggalaw ng bagay ay hindi maipaliwanag ang espesyal na posisyon ng isang tao na nakikilala sa pamamagitan ng isang walang kamatayang kaluluwa na ibinigay sa kanya ng Diyos.

Telesio(Telesio) Bernardino (1509, Cosenza - 10/2/1588, ibid.), Italyano na natural na pilosopo ng Renaissance. Nagtapos sa Unibersidad ng Padua (1535). Ang pangunahing gawain ay "Sa kalikasan ng mga bagay ayon sa sarili nitong mga prinsipyo" (1565; 9 na aklat noong 1586). Isang kalaban ng scholastic Aristotelianism, itinatag niya ang isang akademya sa Naples (Academia Telesiana, o Cosentina) na may layuning pag-aralan ang kalikasan batay sa mga batas nito. Ang natural na pilosopiya ng T. ay nakabatay sa mga tradisyon ng sinaunang panahon hylozoism. Ang kabaligtaran ng mga elemento ng init at lamig, ngunit T., ay ang pangunahing mga prinsipyo sa pagmamaneho ng lahat, na nakakaimpluwensya sa passive matter. Ang bagay ng lupa at langit ay magkapareho, ngunit ang makalupa ay nasa kapangyarihan ng lamig, ang makalangit ay nasa kapangyarihan ng init. Ang init ay ang pinagmumulan ng lahat ng organikong buhay, pati na rin ang banayad na mahahalagang "espiritu" (spiritus) na likas sa mga hayop at tao, na, kasama nito, ay may walang kamatayang kaluluwa, na inilaan sa kanya ng Diyos. Sa teorya ng kaalaman ay binuo ni T. ang pananaw ng sensasyonalismo. Ang batayan ng etika ay isinasaalang-alang ang pagnanais ng lahat ng bagay sa pangangalaga sa sarili. Sa pagtutok nito sa pang-eksperimentong kaalaman, ang T. ay nagkaroon ng malaking impluwensya sa T. Campanella, gayundin sa J. Bruno, R. Descartes at F. Bacon.

Cit.: De rerurn natura juxta propria principia, v. I-2, Cosenza, 1965-74; Varii de naturalibus rebus libelli, pt I-8, Venetia, 1590.

Lit.: Gorfunkel A. Kh., Materialism and theology in the philosophy of B. Telesio, sa koleksyon: Italian Renaissance, [L.], 1966; Fioreptino F., B. Telesio, v. 1-2, Firenze, 1872-74; Gentile G., B. Telesio, Bari, 1911; Troilo E., B. Telesio, Modena, 1924; Soleri G., Telesio, Brescia, 1944.

A. Kh. Gorfunkel.

  • - Statesman at politiko ng Argentina, manlalaban para sa kalayaan ng South America mula sa dominasyon ng Espanyol ...

    Makasaysayang diksyunaryo

  • - Bernardino - ito. likas na pilosopo ng Renaissance. Nag-aral siya ng pilosopiya, matematika, pisikal na agham sa Unibersidad ng Padua, kung saan natanggap niya ang kanyang titulo ng doktor ...

    Philosophical Encyclopedia

  • - Ramazzini Bernardino, Italyano na manggagamot, tagapagtatag ng occupational health. Nag-aral siya sa Unibersidad ng Ferrara at Parma, natanggap ang titulong doktor noong 1659...
  • - tagapagtatag sa Amerika, sa Mexico, noong siglo XVI. "Maawaing Kapatiran ni St. Hippolytus", inaprubahan ni Pope Innocent XII ...
  • - St. Bernardin - isang mountain pass sa Swiss canton ng Graubünden, isa sa mga pinakalumang daanan sa Alps, na itinayo noong 1819-23. Ang postal road na 4-7 m ang lapad ay may haba na 75 km papuntang Belinzona, malapit sa nayon ng Splügen, sa ...

    Encyclopedic Dictionary ng Brockhaus at Euphron

  • - Italian linguist at numismatist, b. noong 1804 sa Verona. Noong 1849 si Biondelli ay hinirang na direktor ng opisina ng barya sa Milan...

    Encyclopedic Dictionary ng Brockhaus at Euphron

  • - Ako - Italyano. ministro. Genus. noong 1841, unang naging abogado at noong 1876 ay nahalal sa Parliament. Sa pangalawang ministeryo, natanggap ni Cairoli ang post ng Ministro ng Pananalapi ...

    Encyclopedic Dictionary ng Brockhaus at Euphron

  • - Makatang Italyano, prof. Wika at panitikan ng Italyano sa Ferrara at Palermo. Sa kanyang mga gawa, ang pinakasikat ay: "Ghirlanda Dentesca" at ang pagsasalin ng "Aklat ng Mga Kanta" ni Heine, na naging tanyag sa pangalan ng makatang Aleman sa Italya ...

    Encyclopedic Dictionary ng Brockhaus at Euphron

  • - isang climatic resort at isang ferruginous-carbonic source na naglalaman ng gypsum, sa Switzerland, sa canton ng Grisons, sa taas na 1626 m sa ibabaw ng dagat, sa timog na dalisdis ng bundok ng parehong pangalan. Ang klima ay alpine, ngunit napaka banayad...

    Encyclopedic Dictionary ng Brockhaus at Euphron

  • - isang lungsod sa timog-kanluran. USA, sa California, silangan ng Los Angeles. 108 libong mga naninirahan. Sentro para sa agrikultura distrito. Sa industriya ng pagmamanupaktura, 56 libong tao ang nagtatrabaho ...

    Great Soviet Encyclopedia

  • — Bernardino, Italyano na natural na pilosopo ng Renaissance. Nagtapos sa Unibersidad ng Padua. Ang pangunahing sanaysay - "Sa likas na katangian ng mga bagay ayon sa sarili nitong mga prinsipyo" ...

    Great Soviet Encyclopedia

  • — Bernardino, Italyano na natural na pilosopo ng Renaissance. Nagtatag siya ng akademya sa Naples para sa eksperimental na pag-aaral ng kalikasan...

    Modern Encyclopedia

  • ay isang lungsod sa timog-kanluran ng Estados Unidos, California. 164 libong mga naninirahan. Mechanical engineering, pagkain, kemikal, industriya ng pagdadalisay ng langis, ferrous metalurhiya. Sa paligid ng San Bernardino - isang mountain climatic resort ...

  • Malaking encyclopedic dictionary

  • - Italian natural na pilosopo ng Renaissance. Nagtatag siya ng akademya sa Naples para sa eksperimental na pag-aaral ng kalikasan...

    Malaking encyclopedic dictionary