Supplement para sa single occupancy 35 euros!

GASTOS NG PAGLILITRO: 135 € + 450,000 BYN.

Ito ang pinakamagandang shopping!

04.06.2015, 02.07.2015, 20.08.2015, 08.10.2015, 05.11.2015, 10.12.2015, 21.01.2016

4 na araw/2 gabi sa isang hotel/1 gabing paglipat

Programa ng paglilibot:

1 araw	Pag-alis mula sa Minsk sa 5.00 (istasyon ng tren, istasyon ng Druzhnaya). Transit sa teritoryo ng Republika ng Poland. Magdamag sa isang transit hotel sa Poland.
Araw 2	Almusal. Check out mula sa hotel. Bisitahin ang isang shopping center malapit sa Berlin: McArthurGlen Designer Outlet Berlin. www.mcarthurglen.com/de/designer-outlet-berlin/de/. Pag-alis sa Berlin, tirahan ng hotel. Libreng oras. Opsyonal na pagbisita sa mga tindahan sa Berlin: shopping center - KaDeWe sa Tauentzienstraße, pagpunta sa Kurfürstendamm street ay sasalubungin ka ng mga tindahan: Levi's, Diesel, Nike at Puma, internasyonal at sikat na mga tindahan: H&M, Mango, Zara, Vero Moda, Gap, Benetton . Magdamag sa hotel.
Araw 3	Almusal. Sightseeing bus at walking tour ng Berlin: Brandenburg Gate, Reichstag, Berlin Cathedral, Alexanderplatz at TV tower, atbp. Pag-alis mula sa Berlin. Bumisita sa isang shopping center sa Germany (A10). Ang iyong pinili: Bauhaus, C&A Mode, Karstadt Sports, P&C Düsseldorf, Real, - at marami pang ibang tindahan. Mga benta at diskwento hanggang 70%. Sa panahon ng pahinga mula sa pamimili, maaari kang kumain sa maraming restaurant at cafe. http://www.a10center.de/. (oras ng pamimili mga 9 na oras). Pag-alis sa Minsk (1050 km). Paglipat ng gabi.
4 na araw	Bumisita sa isang supermarket sa Poland. (Ang oras para sa pamimili ay halos 2 oras). Pagdating sa Minsk sa gabi.

Kasama sa presyo ng tour ang: paglalakbay sa pamamagitan ng bus, 1 gabi sa Poland, 1 gabi sa Berlin, almusal sa mga hotel, sightseeing tour sa Berlin nang walang entrance ticket.

Hindi kasama sa presyo ng tour ang: visa, segurong medikal, mga tiket sa pagpasok sa mga museo at mga lugar ng iskursiyon;

Inilalaan ng kumpanya ng paglalakbay ang karapatan na baguhin ang iskedyul ng paglalakbay habang nakumpleto ang grupo, gayundin na gumawa ng ilang mga pagbabago sa programa ng paglilibot nang hindi binabawasan ang kabuuang dami at kalidad ng mga serbisyo, at palitan ang mga idineklarang hotel at restaurant ng mga katumbas. Ang mga oras ng paglalakbay ay tinatayang. Ang kumpanya ay walang pananagutan para sa mga pagkaantala na nauugnay sa downtime sa mga hangganan o trapiko.

Sa oras na ito, ang pyudal na relasyon sa wakas ay nabuo, at ang proseso ng pagbuo ng personalidad ay natapos na (XII siglo). Ang mga abot-tanaw ng mga Europeo ay lumawak nang malaki dahil sa ilang mga pangyayari (ito ang panahon ng mga Krusada sa kabila ng Kanlurang Europa: kakilala sa buhay ng mga Muslim, ang Silangan, na may mas mataas na antas ng pag-unlad). Ang mga bagong impresyon na ito ay nagpayaman sa mga Europeo, ang kanilang mga abot-tanaw ay lumawak bilang resulta ng mga paglalakbay ng mga mangangalakal (Naglakbay si Marco Polo sa Tsina at sa kanyang pagbabalik ay nagsulat ng isang aklat na nagpapakilala sa buhay at tradisyon ng mga Tsino).

Sa pamamagitan ng panitikang Arabe, nagsimulang maging pamilyar ang mga Europeo sa mga monumento ng sinaunang kulturang Griyego. Ang pagpapalawak ng iyong mga abot-tanaw ay humahantong sa pagbuo ng isang bagong pananaw sa mundo. Salamat sa mga bagong kakilala at impression, nagsimulang maunawaan ng mga tao na ang buhay sa lupa ay hindi walang layunin, ito ay may malaking kahalagahan, ang natural na mundo ay mayaman, kawili-wili, hindi lumilikha ng anumang masama, ito ay banal, karapat-dapat sa pag-aaral. Samakatuwid, nagsimulang umunlad ang agham. Bumangon ang pag-iisip na si Kristo ay dumaan din sa buhay sa lupa.

Sa panitikan, si Kristo ay nagsimulang ipakita bilang isang nagdurusa, at ang mga tao ay nakiramay sa kanya. Sa arkitektura - ang estilo ng Gothic - ang espirituwal na salpok patungo sa mga bagong mithiin, hangarin sa kalangitan, at paghihiwalay mula sa lupa ay naghihirap. Mga tampok ng panitikan sa panahong ito: 1. Ang ugnayan ng simbahan at sekular na panitikan ay tiyak na nagbabago pabor sa sekular na panitikan. Nabubuo at umuusbong ang mga bagong uso sa klase: kabalyero at panitikang urban. 2. Lumawak ang saklaw ng pampanitikang paggamit ng mga wikang katutubo: sa panitikang lunsod ay mas pinipili ang wikang katutubo, maging ang panitikan ng simbahan ay lumiliko sa mga wikang bernakular.

3. Nagkakaroon ng ganap na kalayaan ang panitikan kaugnay ng alamat. Nagsisimulang maimpluwensyahan ng panitikan ang alamat (halimbawa, ang isang chivalric romance ay nakakaimpluwensya sa heroic epic). 4. Ang dula ay lumitaw at matagumpay na nabuo. 5. Patuloy na umuunlad ang genre ng heroic epic.

Lumilitaw ang ilang mga perlas ng heroic epic: "The Song of Roland", "The Song of My Sid", "The Song of Nebelunga". Bayanihang epiko. Ang kabayanihan epiko ay isa sa mga pinaka-katangian at tanyag na mga genre ng European Middle Ages. Sa France ito ay umiral sa anyo ng mga tula na tinatawag na kilos, i.e.

mga kanta tungkol sa mga gawa at pagsasamantala. Ang pampakay na batayan ng kilos ay binubuo ng mga tunay na makasaysayang kaganapan, karamihan sa mga ito ay mula pa noong ika-8 - ika-10 siglo. Marahil, kaagad pagkatapos ng mga kaganapang ito, lumitaw ang mga tradisyon at alamat tungkol sa kanila. Posible rin na ang mga alamat na ito ay orihinal na umiral sa anyo ng mga maikling episodikong kanta o mga kwentong prosa na nabuo sa pre-knight milieu. Gayunpaman, sa simula pa lang, ang mga episodikong kuwento ay lumampas sa kapaligirang ito, kumalat sa masa at naging pag-aari ng buong lipunan: hindi lamang ang uring militar, kundi pati na rin ang mga klero, mangangalakal, artisan, at magsasaka na nakinig sa kanila nang may pantay na sigasig.

Dahil ang mga kuwentong bayan na ito ay orihinal na inilaan para sa oral chanting performance ng mga juggler, ang huli ay sumailalim sa kanila sa masinsinang pagproseso, na binubuo ng pagpapalawak ng mga plot, pagbibisikleta sa kanila, pagpapakilala ng mga nakapasok na mga episode, kung minsan ay napakalaki, mga eksena sa pakikipag-usap, atbp. Bilang resulta, ang mga maikling episodikong kanta ay unti-unting naging anyo ng mga tula na may pagsasalaysay at istilong organisado ay isang kilos. Bilang karagdagan, sa proseso ng kumplikadong pag-unlad, ang ilan sa mga tula na ito ay kapansin-pansing naimpluwensyahan ng ideolohiya ng simbahan at, nang walang pagbubukod, ng impluwensya ng kabalyerong ideolohiya. Dahil ang chivalry ay may mataas na prestihiyo para sa lahat ng antas ng lipunan, ang heroic epic ay nakakuha ng malawak na katanyagan.

Hindi tulad ng Latin na tula, na halos inilaan lamang para sa mga klero, ang mga kilos ay nilikha sa Pranses at naiintindihan ng lahat. Nagmula sa unang bahagi ng Middle Ages, ang kabayanihang epiko ay nagkaroon ng klasikal na anyo at nakaranas ng panahon ng aktibong pag-iral noong ika-12, ika-13 at bahagyang ika-14 na siglo. Ang nakasulat na pag-record nito ay nagsimula sa parehong panahon. Ang mga galaw ay mula 900 hanggang 20,000 walo o sampung pantig na mga taludtod na konektado ng mga asonans. Binubuo sila ng mga espesyal na "strophe", hindi pantay sa laki, ngunit may kamag-anak na pagkakumpleto ng semantiko, na tinatawag na loess.

Sa kabuuan, humigit-kumulang isang daang mga tula ang nakaligtas. Karaniwang nahahati ang mga galaw sa tatlong cycle: 1) ang cycle ng Guillaume d'Orange (kung hindi man: ang cycle ng Garin de Monglane - ipinangalan sa lolo sa tuhod ni Guillaume); 2) ang cycle ng "mga rebeldeng baron" (kung hindi man: ang cycle ng Doon de Mayans); 3) ang cycle ni Charlemagne, hari ng France. Ang tema ng unang cycle ay ang walang pag-iimbot na paglilingkod ng mga tapat na basalyo mula sa pamilya ni Guillaume, na hinimok lamang ng pagmamahal sa tinubuang-bayan, sa isang mahina, nag-aalangan, madalas na walang utang na loob na hari, na patuloy na pinagbabantaan ng alinman sa panloob o panlabas na mga kaaway. Ang tema ng ikalawang siklo ay ang paghihimagsik ng mapagmataas at independiyenteng mga baron laban sa hindi makatarungang hari , gayundin ang malupit na alitan ng mga baron sa kanilang sarili. Sa wakas, sa mga tula ng ikatlong siklo ("Pilgrimage of Charlemagne", "Big-footed Board", atbp.

) ang sagradong pakikibaka ng mga Franks laban sa "mga pagano" - ang mga Muslim ay niluwalhati at ang pigura ni Charlemagne ay niluwalhati, na lumilitaw bilang pokus ng mga birtud at ang muog ng buong mundo ng Kristiyano. Ang pinaka-kahanga-hangang tula ng royal cycle at ang buong French epic ay "The Song of Roland," ang recording nito ay nagsimula pa noong simula ng ika-12 siglo. Katangian ng magiting na epiko: 1. Nalikha ang epiko sa mga kondisyon ng pag-unlad ng relasyong pyudal. 2. Ang epikong larawan ng mundo ay nagpaparami ng mga relasyong pyudal, nag-idealize ng isang malakas na estadong pyudal at sumasalamin sa mga paniniwalang Kristiyano, sining. mithiin.

3. Sa pagsasaalang-alang sa kasaysayan, ang makasaysayang batayan ay malinaw na nakikita, ngunit sa parehong oras ito ay idealized at hyperbolized. 4. Ang mga Bogatyr ay tagapagtanggol ng estado, ng hari, ng kalayaan ng bansa at ng pananampalatayang Kristiyano. Ang lahat ng ito ay binibigyang kahulugan sa epiko bilang isang pambansang usapin. 5. Ang epiko ay nauugnay sa isang kuwentong bayan, na may mga makasaysayang salaysay, at kung minsan ay may isang chivalric romance. 6. Ang epiko ay napanatili sa mga bansa sa kontinental Europa (Germany, France).

Ang mga monumento ng kabayanihan ay nabuo noong ika-11 hanggang ika-14 na siglo. Ang pinakamahalaga sa kanila ay kinabibilangan ng Pranses na "Awit ng Roland", ang Espanyol na "Awit ng Aking Sid", ang Aleman na "Awit ng Nibelungs", ang South Slavic na mga kanta ng Kosovo Field at tungkol kay Marko Korolevich, ang East Slavic "The Tale of Igor's Host". Karamihan sa mga monumento ng mature Middle Ages ay nakarating sa amin sa anyo ng mga mahahabang tula na lumitaw bilang isang resulta ng malikhaing pagproseso ng mas sinaunang mga kwentong epiko, na tradisyonal na umiral sa oral form. Unti-unti, nagbago ang parehong nilalaman at istilo ng akda: ang balangkas ay naging mas kumplikado, ang pagiging maikli ng pagtatanghal sa kanta ay nagbigay daan sa epikong lawak, ang bilang ng mga karakter at mga yugto ay tumaas, isang paglalarawan ng kalagayan ng kaisipan ng mga bayani ay lumitaw. , atbp.

Sa panahon ng mature Middle Ages, ang mga propesyonal na mang-aawit at mananalaysay ay ang mga tagadala ng epikong tradisyon, ang mga tagapag-alaga nito, at kadalasan ang mga may-akda ng mga adaptasyon ng mga katutubong alamat ng bayani: mga juggler sa France, mga shpilman sa Germany, mga huglar sa Espanya. Ang mga nabubuhay na gawa ng epikong genre ay walang may-akda. Ang epikong mang-aawit, na muling gumagawa sa isang bagong paraan ng tradisyonal na mga plot at imahe na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon bago siya, ay hindi maramdaman na siya ang nag-iisang may-akda ng monumento at nanatiling hindi kilala, tulad ng kanyang mga nauna. Ngunit ang pagganap ng isang epikong gawa ay hindi lamang isang mekanikal na pag-uulit ng luma, ngunit kadalasan ay improvisasyon at pagkamalikhain.

"Ang Awit ni Roland" Ang Awit ng Roland ay nagmula noong mga 1100, ilang sandali bago ang Unang Krusada. Ang hindi kilalang may-akda ay hindi nagkukulang ng ilang edukasyon at, walang alinlangan, naglagay ng marami sa kanyang sarili sa muling paggawa ng mga lumang kanta sa parehong paksa, kapwa sa balangkas at istilo; ngunit ang kanyang pangunahing merito ay hindi namamalagi sa mga karagdagan na ito, ngunit tiyak sa katotohanan na napanatili niya ang malalim na kahulugan at pagpapahayag ng sinaunang bayani na alamat at, na nagkokonekta sa kanyang mga saloobin sa buhay na modernidad, natagpuan ang isang napakatalino na artistikong pagsisimula para sa kanilang pagpapahayag. Ang ideolohikal na konsepto ng alamat ay nilinaw sa pamamagitan ng paghahambing ng "Awit ni Roland" sa mga makasaysayang katotohanan na sumasailalim sa alamat na ito.

Noong 778, nakialam si Charlemagne sa panloob na alitan ng mga Spanish Moors, na sumang-ayon na tulungan ang isa sa mga haring Muslim laban sa isa pa. Sa pagtawid sa Pyrenees, kinuha ni Charles ang ilang mga lungsod at kinubkob ang Zaragoza, ngunit, sa pagtayo sa ilalim ng mga pader nito sa loob ng ilang linggo, kailangan niyang bumalik sa France na walang dala. Nang siya ay bumalik sa pamamagitan ng Pyrenees, ang mga Basque, na inis sa pagdaan ng mga dayuhang tropa sa kanilang mga bukid at nayon, ay nagtayo ng isang ambus sa Roncesvalles Gorge at, paglusob sa French rearguard, pinatay ang marami sa kanila. Ang isang maikli at walang bungang ekspedisyon sa hilagang Espanya, na walang kinalaman sa pakikibaka sa relihiyon at nagtapos sa isang hindi partikular na makabuluhan, ngunit nakakainis pa rin na kabiguan ng militar, ay ginawa ng mga mang-aawit-kuwento sa isang larawan ng isang pitong taong digmaan na nagtapos sa ang pananakop ng buong Espanya, pagkatapos ay isang kakila-kilabot na sakuna sa panahon ng pag-urong ng hukbong Pranses, at dito ang mga kaaway ay hindi mga Kristiyanong Basque, ngunit ang parehong mga Moors, at, sa wakas, isang larawan ng paghihiganti sa bahagi ni Charles sa anyo ng isang engrande, tunay na "mundo" na labanan ng mga Pranses kasama ang nag-uugnay na pwersa ng buong mundo ng Muslim.

Bilang karagdagan sa hyperbolization na tipikal ng lahat ng mga katutubong epiko, na makikita hindi lamang sa laki ng mga kaganapan na inilalarawan, kundi pati na rin sa mga larawan ng higit sa tao na lakas at kagalingan ng mga indibidwal na mga karakter, pati na rin sa idealization ng mga pangunahing karakter (Roland , Karl, Turpin), ang buong kuwento ay nailalarawan sa pamamagitan ng saturation ng ideya ng ​relihiyosong pakikibaka laban sa Islam at ang espesyal na misyon ng France sa pakikibaka na ito. Ang ideyang ito ay natagpuan ang matingkad na pagpapahayag nito sa maraming mga panalangin, makalangit na mga palatandaan, mga tawag sa relihiyon na pumupuno sa tula, sa paninirang-puri ng mga "pagano" - ang mga Moors, sa paulit-ulit na pagbibigay-diin sa espesyal na proteksyon na ibinigay ng Diyos kay Charles, sa paglalarawan ng Si Roland bilang isang knight-vassal ni Charles at isang vassal ng Panginoon kung kanino siya bago ang kanyang kamatayan, ipinaabot niya ang kanyang guwantes na parang isang panginoon, sa wakas, sa imahe ni Arsobispo Turpin, na sa isang kamay ay pinagpapala ang mga kabalyerong Pranses para sa labanan. at pinapatawad ang mga kasalanan ng namamatay, at kasama ng iba pa ay tinatalo niya ang mga kaaway, na nagpapakilala sa pagkakaisa ng espada at krus sa pakikipaglaban sa mga "infidels." Gayunpaman, ang "The Song of Roland" ay malayo sa pagiging limitado sa pambansa-relihiyosong ideya nito. Sinasalamin nito nang may napakalaking puwersa ang mga kontradiksyong sosyo-politikal na katangian ng masinsinang pag-unlad noong ika-10 hanggang ika-11 siglo. pyudalismo.

Ang problemang ito ay ipinakilala sa tula sa pamamagitan ng yugto ng pagkakanulo ni Ganelon. Ang dahilan para isama ang episode na ito sa alamat ay maaaring ang pagnanais ng mga mang-aawit-kuwento na ipaliwanag ang pagkatalo ng "hindi magagapi" na hukbo ni Charlemagne bilang isang panlabas na nakamamatay na dahilan. Ngunit si Ganelon ay hindi lamang isang taksil, ngunit isang pagpapahayag ng ilang masamang prinsipyo, laban sa bawat pambansang layunin, ang personipikasyon ng pyudal, anarkiko na egoismo. Ang simulang ito sa tula ay ipinakita sa lahat ng lakas nito, na may mahusay na artistikong objectivity. Ang Ganelon ay hindi inilalarawan bilang isang uri ng pisikal at moral na halimaw.

Ito ay isang maringal at matapang na manlalaban. Sa “The Song of Roland,” ang kadiliman ng isang indibiduwal na taksil, si Ganelon, ay hindi gaanong inihayag kundi ang kapahamakan para sa tinubuang bansa ng pyudal, anarchic egoism na iyon, kung saan si Ganelon ay isang napakatalino na kinatawan, ay nalantad. Kasabay ng kaibahang ito sa pagitan nina Roland at Ganelon, isa pang kaibahan ang tumatakbo sa buong tula, hindi gaanong talamak, ngunit kasing saligan - si Roland at ang kanyang minamahal na kaibigan, ang kanyang katipan na kapatid na si Olivier. Dito, hindi dalawang magkaaway na pwersa ang nagbanggaan, ngunit dalawang bersyon ng parehong positibong prinsipyo. Si Roland sa tula ay isang makapangyarihan at makinang na kabalyero, hindi nagkakamali sa pagganap ng kanyang tungkuling basalyo.

Siya ay isang halimbawa ng kabalyerong kagitingan at maharlika. Ngunit ang malalim na koneksyon ng tula sa katutubong awit at ang popular na pag-unawa sa kabayanihan ay makikita sa katotohanan na ang lahat ng mga kabalyerong katangian ni Roland ay ibinigay ng makata sa isang makatao na anyo, na napalaya mula sa mga limitasyon ng klase. Si Roland ay dayuhan sa kabayanihan, kalupitan, kasakiman, at ang anarchic na pagkukusa ng mga pyudal na panginoon. Ang isang tao ay maaaring makaramdam sa kanya ng labis na lakas ng kabataan, isang masayang paniniwala sa katuwiran ng kanyang layunin at sa kanyang kapalaran, isang marubdob na pagkauhaw para sa walang pag-iimbot na tagumpay. Puno ng mapagmataas na kamalayan sa sarili, ngunit sa parehong oras ay dayuhan sa anumang pagmamataas o pansariling interes, buong-buo niyang inialay ang kanyang sarili sa paglilingkod sa hari, bayan, at tinubuang-bayan.

Malubhang nasugatan, na nawala ang lahat ng kanyang mga kasama sa labanan, umakyat si Roland sa isang mataas na burol, humiga sa lupa, inilagay ang kanyang mapagkakatiwalaang espada at sungay kay Olifan sa tabi niya at ibinaling ang kanyang mukha patungo sa Espanya upang malaman ng emperador na siya ay "namatay, ngunit nanalo sa laban." Para kay Roland ay wala nang mas malambot at sagradong salita kaysa sa "mahal na France"; sa pag-iisip sa kanya ay namatay siya. Ang lahat ng ito ay ginawa si Roland, sa kabila ng kanyang kabalyero na hitsura, isang tunay na bayani ng bayan, naiintindihan at malapit sa lahat. Si Olivier ay isang kaibigan at kapatid, ang "dashing brother" ni Roland, isang magiting na kabalyero na mas pinipili ang kamatayan kaysa sa kahihiyan ng pag-urong. Sa tula, si Olivier ay nailalarawan sa pamamagitan ng epithet na "makatwiran."

Tatlong beses sinubukan ni Olivier na kumbinsihin si Roland na bumusina si Oliphan para humingi ng tulong sa hukbo ni Charlemagne, ngunit tatlong beses na tumanggi si Roland. Namatay si Olivier kasama ang kanyang kaibigan, nagdarasal bago siya mamatay “para sa kanyang mahal na lupang tinubuan.” Si Emperor Charlemagne ay tiyuhin ni Roland. Ang kanyang imahe sa tula ay isang medyo pinalaking imahe ng matandang matalinong pinuno. Sa tula, si Charles ay 200 taong gulang, bagaman sa katunayan sa oras ng mga tunay na kaganapan sa Espanya siya ay hindi hihigit sa 36.

Ang kapangyarihan ng kanyang imperyo ay labis ding pinalaki sa tula. Kasama dito ng may-akda ang parehong mga bansa na talagang kabilang dito, at ang mga hindi kasama dito. Ang emperador ay maihahalintulad lamang sa Diyos: upang maparusahan ang mga Saracen bago lumubog ang araw, nagagawa niyang pigilan ang araw. Sa bisperas ng pagkamatay ni Roland at ng kanyang hukbo, nakakita si Charlemagne ng isang makahulang panaginip, ngunit hindi na niya mapipigilan ang pagkakanulo, ngunit nagbuhos lamang ng "mga agos ng luha." Ang imahe ni Charlemagne ay kahawig ng imahe ni Hesus Kristo - ang kanyang labindalawang mga kasamahan (cf. ang 12 apostol) at ang taksil na si Ganelon (cf. Judas) ay lumitaw sa harap ng mambabasa. Si Ganelon ay isang basalyo ni Charlemagne, ang ama ng pangunahing tauhan ng tulang Roland. Ang Emperador, sa payo ni Roland, ay nagpadala kay Ganelon upang makipag-ayos sa Saracen King Marsilius. Ito ay isang napakadelikadong misyon, at nagpasya si Ganelon na maghiganti sa kanyang stepson.

Pumasok siya sa isang mapanlinlang na pagsasabwatan kay Marsilius at, bumalik sa emperador, nakumbinsi siyang umalis sa Espanya. Sa udyok ni Ganelon, sa bangin ng Roncesvalles sa Pyrenees, ang rearguard ng tropa ni Charlemagne na pinamumunuan ni Roland ay sinalakay ng higit na mga Saracen. Si Roland, ang kanyang mga kaibigan at lahat ng kanyang tropa ay namatay nang hindi umaatras ni isang hakbang mula kay Roncesval. Si Ganelon ay nagpapakilala sa tula na pyudal na egoismo at pagmamataas, na may hangganan sa pagkakanulo at kahihiyan. Sa panlabas, guwapo at magiting si Ganelon (“fresh-faced, bold and proud in appearance.

Siya ay isang pangahas, maging tapat." Sa pagpapabaya sa karangalan ng militar at pagsunod lamang sa kagustuhang maghiganti kay Roland, naging taksil si Ganelon. Dahil sa kanya, namatay ang pinakamahuhusay na mandirigma ng France, kaya ang pagtatapos ng tula - ang eksena ni Ganelon. pagsubok at pagpapatupad - ay lohikal.

Si Archbishop Turpin ay isang mandirigma-pari na matapang na nakikipaglaban sa mga "infidels" at pinagpapala ang mga Frank para sa labanan. Ang ideya ng isang espesyal na misyon ng France sa pambansa-relihiyosong pakikibaka laban sa mga Saracen ay konektado sa kanyang imahe. Ipinagmamalaki ni Turpin ang kanyang mga tao, na sa kanilang kawalang-takot ay hindi maihahambing sa iba. Knightly panitikan. Ang tula ng mga troubadours, na nagmula sa pagtatapos ng ika-11 siglo, ay lumilitaw na malakas na naiimpluwensyahan ng Arabic literature.

Sa anumang kaso, ang anyo ng mga saknong sa mga kanta ng "unang troubadour," na tradisyonal na itinuturing na William IX ng Aquitaine, ay halos kapareho sa zajal, isang bagong anyong patula na naimbento ng makata ng Arab Spain na si Ibn Kuzman. Bilang karagdagan, ang tula ng mga troubadours ay sikat sa sopistikadong pagtula nito, at ang mga tula ng Arabe ay nakikilala rin sa gayong tumutula. At ang mga tema ay karaniwan sa maraming paraan: lalo na sikat, halimbawa, ang mga troubadours ay may tema ng "fin" amor," "ideal love," na lumitaw sa Arabic na tula noong ika-10 siglo, at noong ika-11 siglo ay binuo. sa Arabic Spain ni Ibn Hazm sa sa sikat na pilosopikal na treatise na "The Necklace of the Dove", sa chapter na "On the Advantages of Chastity": "Ang pinakamagandang bagay na magagawa ng isang tao sa kanyang pag-ibig ay ang pagiging malinis..." Ang tula ng mga troubadours at kultura, na hindi nagmula sa Sinaunang Roma: madalas na matatagpuan sa mga kanta ng mga makatang South French na binanggit ang diyos na si Amor, sa kanta ni Raimbaut de Vaqueiras Pyramus at Thisbe ay binanggit. At, siyempre, ang Ang tula ng mga troubadours ay puno ng mga Kristiyanong motif; William ng Aquitaine ay nagtuturo sa kanyang huling tula sa Diyos, at maraming mga kanta kahit na parody mga hindi pagkakaunawaan sa mga relihiyosong tema: halimbawa, ang sikat na troubadours de Ussels ay nagtatalo tungkol sa kung ano ang mas kanais-nais, maging asawa o isang magkasintahan ng isang Babae (Ang ganitong "mga pagtatalo" sa iba't ibang mga paksa ay nabuo sa mga tiyak na anyong patula - partimen at tenson.

Kaya, ang tula ng mga troubadours ay sumisipsip ng espirituwal at sekular na pamana ng unang panahon, pilosopiya at tula ng Kristiyano at Islam. At ang tula ng mga troubadours ay naging hindi kapani-paniwalang magkakaibang. Ang salitang mismo - troubadour (trobador) ay nangangahulugang "imbentor, tagahanap" (mula sa "trobar" - "imbento, hanapin"). At sa katunayan, ang mga makata ng Occitania ay sikat sa kanilang pagmamahal sa paglikha ng mga bagong anyong patula, mahusay na tumutula, paglalaro ng salita at alitasyon. Mga 500 iba't ibang strophic form ang kilala sa tula ng mga troubadours!

Ang pangunahing tema nito ay ang tema ng paghihiwalay ng Ginang at ng kanyang magkasintahan. Halimbawa, isang album ng isang hindi kilalang may-akda: "Ang ginang at ang kanyang kaibigan ay nakatago sa pamamagitan ng mga dahon ng mabangong arbor na buhay, "Nakikita ko ang bukang-liwayway!" sigaw ng bantay, Diyos, kung gaano kabilis ang bukang-liwayway ..." ( pagsasalin ni A. Naiman) Tenson, partimen, pastourel - muli- kinakatawan pa rin nila ang isang dialogue.

Tenson - isang courtly "debate", presupposing medyo libreng pag-unlad. Partyman ay mas mahigpit at katulad ng isang debate. Karaniwang inilalarawan ni Pastourelle ang isang pag-uusap sa pagitan ng isang kabalyero at isang pastol, kung saan ang pastol ay kadalasang nakakakuha ng mataas na kamay. Si Sirventa ay napakapopular din sa mga trobador. Ito ay isang kanta "sa paksa ng araw."

Sa sirventa, ang troubadour ay maaaring sumpain ng isang tao, magreklamo tungkol sa mga bisyo ng tao, at tuligsain. Kaya, si Bertrand de Born ay nag-udyok kay Henry Plantagenet sa kanyang mga tagapaglingkod na labanan si Richard, sinisiraan ang mga kaalyado na tumalikod sa kanya, at nagalit sa mga aksyon ni Richard the Lionheart: "Nagsisimula akong kumanta sa galit, Nang malaman ang tungkol sa plano ng mababang Rich Ardov: Upang matupad ang hiling ng kanyang ama, mayroong isang Batang Hari tulad ng sa laso, Pahintulot sa kapatid para sa koronasyon Ibigay! Walang kapangyarihan si Henry! Ang kaharian ng basura Maipagmamalaki ang trono!"
Romansa. Ang chivalric romance ay nabuo sa hilagang mga lupain ng Pransya noong ikalawang kalahati ng ika-12 siglo. Ito ay magkakasamang nabubuhay at malapit na nakikipag-ugnayan sa kabayanihan na epiko. R.R.
hindi umasa sa mga tradisyon ng sinaunang nobela. Ngunit kailangan nito ang panimulang batayan sa kabayanihan na epiko (sinaunang panahon, maagang Middle Ages). Mayroong tatlong mga mapagkukunan ng materyal. Mga temang siklo ng nobela: 1. Sinaunang siklo. Ito ang mga sumusunod na nobela: "The Romance of Hoarfrost", "The Romance of Troy" (Benoit de Saint Maur), "The Romance of Alexander" (batay sa "Aeneid" ni Virgil).

2. Breton (Arthurian) cycle - monumento ng Celtic heroic epic. Maraming mga nobela ng iba't ibang mga may-akda. "Ang Romansa nina Tristan at Isolde."

3. Byzantine cycle - mga materyales mula sa mga fairy tale (mga impression mula sa Crusades, knightly expeditions). Ang chivalric romance ay may mga pangunahing tampok ng genre ng nobela:

Isang nobela, hindi isang epikong larawan ng mundo;

Ang pokus ay sa pribadong buhay, relasyon sa pamilya, pagkakaibigan, pag-ibig;

Isa itong love-adventure novel.

"Ang Romansa nina Tristan at Isolde." Ang Celtic na kuwento nina Tristan at Isolde ay kilala sa isang malaking bilang ng mga adaptasyon sa Pranses, ngunit marami sa kanila ang nawala, at maliliit na fragment lamang ng iba ang nakaligtas. Sa pamamagitan ng paghahambing ng lahat ng ganap o bahagyang kilalang mga edisyong Pranses ng nobela tungkol kay Tristan, pati na rin ang kanilang mga pagsasalin sa iba pang mga wika, naging posible na maibalik ang balangkas at pangkalahatang katangian ng pinakalumang nobelang Pranses na hindi pa nakarating sa atin (ang kalagitnaan ng ika-12 siglo), kung saan bumalik ang mga edisyong ito. Buod ng nobela: Si Tristan, ang anak ng isang hari, ay nawalan ng mga magulang noong bata pa at kinidnap ng mga bumibisitang mangangalakal na Norwegian.

Nang makatakas mula sa pagkabihag, napunta siya sa Cornwall, sa korte ng kanyang tiyuhin na si Haring Mark, na nagpalaki kay Tristan at, dahil walang anak, ay nilayon na gawin siyang kahalili niya. Sa paglaki, si Tristan ay naging isang napakatalino na kabalyero at nagbigay ng maraming mahahalagang serbisyo sa kanyang mga ampon na kamag-anak. Isang araw siya ay nasugatan ng isang may lason na sandata, at, nang hindi nakahanap ng lunas, sa kawalan ng pag-asa ay sumakay siya sa isang bangka at naglayag nang random. Dinala siya ng hangin sa Ireland, at ang reyna doon, na may kaalaman sa mga potion, hindi alam na pinatay ni Tristan ang kanyang kapatid na si Morolt ​​sa isang tunggalian, ay nagpagaling sa kanya. Sa pagbabalik ni Tristan sa Cornwall, ang mga lokal na baron, dahil sa inggit sa kanya, ay hiniling na magpakasal si Mark at bigyan ang bansa ng tagapagmana ng trono.

Gustong pag-usapan ang sarili tungkol dito, inanunsyo ni Mark na pakakasalan lamang niya ang babaeng nagmamay-ari ng ginintuang buhok na nahuhulog ng dumaraan na lunok. Pumunta si Tristan sa paghahanap ng kagandahan. Siya ay muling naglayag nang random at muli ay napunta sa Ireland, kung saan nakilala niya ang maharlikang anak na babae, si Isolde Golden-haired, bilang ang batang babae kung kanino ang buhok ay pag-aari. Nang matalo ang dragon na humihinga ng apoy na sumira sa Ireland, natanggap ni Tristan ang kamay ni Isolde mula sa hari, ngunit ipinahayag na siya mismo ay hindi magpapakasal sa kanya, ngunit kukunin siya bilang isang nobya sa kanyang tiyuhin. Nang sila ni Isolde ay naglalayag sa isang barko patungong Cornwall, nagkamali silang uminom ng “love potion” na ibinigay ng ina ni Isolde sa kanya upang kapag nainom nila ito, sila ni Haring Mark ay magkatali sa pag-ibig magpakailanman.

Hindi kayang labanan nina Tristan at Isolde ang pagsinta na bumabalot sa kanila: mula ngayon, hanggang sa katapusan ng kanilang mga araw, sila ay magiging pag-aari. Pagdating sa Cornwall, naging asawa ni Mark si Isolde, ngunit pinilit siya ng passion na makipag-date kay Tristan. Sinubukan ng mga courtier na subaybayan sila, ngunit walang epekto, at sinubukan ng mapagbigay na si Mark na hindi mapansin ang anuman. Sa huli, nahuli ang magkasintahan at hinatulan sila ng hukuman ng kamatayan. Gayunpaman, si Tristan ay namamahala upang makatakas kasama si Isolde, at sila ay gumala sa kagubatan ng mahabang panahon, masaya sa kanilang pag-ibig, ngunit dumaranas ng matinding paghihirap.

Sa wakas, pinatawad sila ni Mark sa kondisyon na mapapatapon si Tristan. Nang umalis patungong Brittany, nagpakasal si Tristan, na naakit ng pagkakapareho ng mga pangalan, sa isa pang Isolde, na may palayaw na Beloruka. Ngunit kaagad pagkatapos ng kasal, nagsisi siya dito at nananatiling tapat sa unang Isolde. Nanghihina sa paghihiwalay sa kanyang syota, ilang beses siyang pumupunta sa Cornwall na nagbabalatkayo para lihim na makita siya. Nasugatan nang mamatay sa Brittany sa isa sa mga labanan, nagpadala siya ng isang tapat na kaibigan sa Cornwall upang dalhin sa kanya si Isolde, na nag-iisang makapagpapagaling sa kanya; kung matagumpay, hayaan ang kanyang kaibigan na maglabas ng puting layag.

Ngunit nang lumitaw ang barko kasama si Isolde sa abot-tanaw, ang seloso na asawa, nang malaman ang tungkol sa kasunduan, ay inutusan si Tristan na sabihin na ang layag dito ay itim. Nang marinig ito, namatay si Tristan. Lumapit si Isolde sa kanya, humiga sa tabi niya at namatay din. Sila ay inilibing, at nang gabi ring iyon ay tumubo ang dalawang puno mula sa dalawang libingan, na ang mga sanga nito ay nagsasalubong. Mga katangian ng nobela.

Ang may-akda ng nobelang ito ay lubos na tumpak na muling ginawa ang lahat ng mga detalye ng kuwento ng Celtic, na pinapanatili ang mga kalunos-lunos na mga overtone nito, at pinalitan lamang ang halos lahat ng dako ng hitsura ng mga moral at kaugalian ng Celtic na may mga tampok ng buhay na kabalyero ng Pransya. Mula sa materyal na ito ay lumikha siya ng isang mala-tula na kuwento, na napuno ng pangkalahatang pakiramdam at pag-iisip, na nakuha ang imahinasyon ng kanyang mga kontemporaryo at nagdulot ng mahabang serye ng mga imitasyon. Ang tagumpay ng nobela ay dahil pangunahin sa espesyal na sitwasyon kung saan inilalagay ang mga tauhan at ang konsepto ng kanilang mga damdamin. Sa pagdurusa na nararanasan ni Tristan, ang isang kilalang lugar ay inookupahan ng masakit na kamalayan ng walang pag-asa na kontradiksyon sa pagitan ng kanyang pagnanasa at mga moral na pundasyon ng buong lipunan, na obligado para sa kanya. Si Tristan ay pinahirapan ng kaalaman sa kawalan ng batas ng kanyang pag-ibig at ang insultong ginawa niya kay Haring Mark, na pinagkalooban sa nobela ng mga katangian ng pambihirang maharlika at pagkabukas-palad.

Tulad ni Tristan, si Mark mismo ay biktima ng boses ng pyudal-knightly "public opinion." Ayaw niyang pakasalan si Isolde, at pagkatapos noon ay hindi na siya naghinala o nagseselos kay Tristan, na patuloy niyang minamahal bilang sariling anak. Ngunit sa lahat ng oras ay napipilitan siyang sumuko sa paggigiit ng mga informer-baron, na itinuturo sa kanya na ang kanyang kabalyero at maharlikang karangalan ay nagdurusa, at nagbabanta pa sa kanya ng paghihimagsik. Gayunpaman, laging handang patawarin ni Mark ang nagkasala. Palaging naaalala ni Tristan ang kabaitang ito ni Mark, at ito ay nagpapalala sa kanyang moral na pagdurusa.

Bilang karagdagan sa tekstong Pranses, ang mga fragment ng mga nobela ng Norman trouvère Thomas (o Thomas) at ng French juggler na si Béroul, na nilikha noong mga 1170, ay dumating sa atin. Iniuugnay ng mga mananaliksik ang patula ni Béroul sa tinatawag na "simple" o "epiko" na bersyon ng alamat, dahil . Ang imahe ng pyudal na katotohanan ay sumasakop sa isang malaking lugar dito. Ang nobela sa taludtod ni Tom, na pangunahing nailalarawan sa pamamagitan ng isang matalas na interes sa panloob na mundo ng mga karakter at ang kanilang mga karanasan, ay kabilang sa "lyrical" na bersyon.

Bilang karagdagan sa mga gawang ito, mayroong maraming mga prosa adaptation ng alamat nina Tristan at Isolde, na, kasama ang kuwento ng kanilang trahedya na pag-ibig, ay naglalaman ng isang kuwento tungkol sa mga pakikipagsapalaran ng mga kabalyero ng Round Table. Ang sikat na French philologist na si J. Bedier noong ika-19 na siglo. Batay sa magagamit na mga bersyon ng alamat, sinubukan niyang ibalik ang teksto ng unang nobela tungkol kay Tristan at Isolde na hindi pa nakarating sa atin. Kabilang sa maraming mga adaptasyon ng balangkas ng Tristan at Isolde, ang bersyon ng Belarusian, "The Tale of Tryshchan" (XVI century), ay nararapat ding pansinin. Ang nobela tungkol kay Tristan at Isolde ay nagdulot ng maraming imitasyon sa karamihan ng mga bansang Europeo - sa Germany, England, Scandinavia, Spain, Italy at iba pang bansa. Sa lahat ng mga adaptasyon, ang pinakamahalaga ay ang nobelang Aleman ni Gottfried ng Strasbourg (unang bahagi ng ika-13 siglo), na namumukod-tangi para sa banayad na pagsusuri nito sa mga emosyonal na karanasan ng mga bayani at mahusay na paglalarawan ng mga anyo ng buhay kabalyero. Si Tristan ni Godfrey ang karamihang nag-ambag sa muling pagbabangon noong ika-19 na siglo. patula interes sa medieval plot. Nagsilbi itong pinakamahalagang mapagkukunan para sa sikat na opera ni Wagner na Tristan at Isolde (1859).

Ang panitikan sa lungsod ng Middle Ages.

Ang panitikang pang-urban ay binuo nang sabay-sabay sa panitikang kabalyero (mula sa katapusan ng ika-11 siglo). XIII siglo - pag-usbong ng panitikang urban.

Noong ika-13 siglo ang panitikang chivalric ay nagsisimula nang bumaba ® ang simula ng krisis at pagkasira. At ang panitikan sa lunsod, hindi tulad ng literatura ng kabalyero, ay nagsisimula ng isang masinsinang paghahanap para sa mga bagong ideya, halaga, mga bagong artistikong posibilidad para sa pagpapahayag ng mga halagang ito. Ang panitikan sa lungsod ay nilikha ng mga mamamayan. At sa mga lungsod sa Middle Ages ay nanirahan ang mga artisan at mangangalakal.

Ang mga taong may gawaing intelektwal ay nakatira at nagtatrabaho din sa lungsod: mga guro, doktor, mag-aaral. Ang mga kinatawan ng klase ng klero ay nakatira din sa mga lungsod at naglilingkod sa mga katedral at monasteryo. Bilang karagdagan, ang mga pyudal na panginoon na naiwan na walang mga kastilyo ay lumilipat sa mga lungsod. Þ Nagpupulong ang mga estate sa lungsod at nagsimulang makipag-ugnayan. Dahil sa katotohanan na sa lungsod ang linya sa pagitan ng mga pyudal na panginoon at mga uri ay nabura, ang pag-unlad at komunikasyon sa kultura ay nagaganap - lahat ng ito ay nagiging mas natural.

Samakatuwid, sinisipsip ng panitikan ang mayamang tradisyon ng alamat (mula sa mga magsasaka), mga tradisyon ng mga aklat ng simbahan, iskolarsip, mga elemento ng maharlikang panitikan, mga tradisyon ng kultura at sining ng mga dayuhang bansa, na dinala ng mga mangangalakal at mangangalakal. Ang panitikan sa lungsod ay nagpahayag ng mga panlasa at interes ng demokratikong 3rd estate, kung saan kabilang ang karamihan sa mga taong-bayan. Ang kanilang mga interes ay tinutukoy sa lipunan - wala silang mga pribilehiyo, ngunit ang mga taong-bayan ay may sariling kalayaan: pang-ekonomiya at pampulitika. nais ng mga sekular na pyudal na panginoon na sakupin ang kaunlaran ng lungsod. Ang pakikibaka na ito ng mga taong bayan para sa kalayaan ay nagpasiya sa pangunahing ideolohikal na direksyon ng panitikan ng lungsod - isang oryentasyong anti-pyudal.

Malinaw na nakita ng mga taong bayan ang marami sa mga pagkukulang ng mga pyudal na panginoon at ang hindi pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga uri. Ito ay ipinahayag sa panitikang urban sa anyo ng pangungutya. Ang mga taong bayan, hindi katulad ng mga kabalyero, ay hindi sinubukang gawing ideyal ang nakapaligid na katotohanan. Sa kabaligtaran, ang mundo na iluminado ng mga taong-bayan ay ipinakita sa isang katawa-tawa at satirical na anyo. Sinadya nilang palakihin ang negatibo: katangahan, kasakiman.

Ang mga taong-bayan ay mga negosyante, nakasanayan na gumawa ng mga seryosong bagay na nagdudulot ng benepisyo. Hinangad ng mga taong-bayan na itala ang kanilang mga karanasan sa buhay sa trabaho; bilang karagdagan, ang kanilang layunin ay iligtas ang kaluluwa sa pamamagitan ng paglalantad ng mga bisyo sa tulong ng pagtawa, kaya tulungan ang mga tao na umunlad.

Ang panitikan sa lunsod ay nakikilala sa pamamagitan ng pansin nito sa pang-araw-araw na buhay ng isang tao, sa pang-araw-araw na buhay. Ang kalunos-lunos na panitikan sa lunsod ay didactic at satirical (sa kaibahan sa knightly literature). Ang istilo ay kabaligtaran din ng panitikang chivalric.

Ang mga taong bayan ay hindi nagsusumikap para sa dekorasyon o kagandahan ng mga gawa; para sa kanila ang pinakamahalagang bagay ay upang maihatid ang ideya, upang magbigay ng isang nakakumbinsi na halimbawa. Samakatuwid, ang mga taong-bayan ay gumagamit ng hindi lamang patula na pananalita, kundi pati na rin ang tuluyan. Estilo: pang-araw-araw na mga detalye, magaspang na mga detalye, maraming mga salita at expression ng craft, katutubong, slang pinagmulan. Ang mga taong bayan ay nagsimulang gumawa ng unang prosa retellings ng chivalric romances. Dito nagsisimula ang panitikang prosa.

Ang uri ng bayani ay napaka pangkalahatan. Ito ay isang ordinaryong tao sa pangkalahatan, hindi indibidwal. Siya ay ipinakita bilang isang kinatawan na halimbawa ng isang taong naaangkop sa marami. Ang bayaning ito ay ipinakita sa pakikibaka: isang sagupaan sa mga pari, mga pyudal na panginoon, kung saan ang pribilehiyo ay wala sa kanyang panig. Tuso, maparaan, karanasan sa buhay ang mga katangian ng isang bayani.

Kung ang kanyang katusuhan ay umabot sa punto ng kalupitan, hindi siya hinahatulan ng mga taong bayan, dahil... siya ay nasa hindi pantay na pakikipag-ugnayan, kaya ang tusong lalaking ito ay nabubuhay ayon sa halimbawa: "Kung gusto mong mabuhay, marunong kang umikot." Samakatuwid, ang mga bayani ay nagwagi mula sa iba't ibang sitwasyon.

Genre-generic na komposisyon
Ang lahat ng 3 uri ay nabubuo sa panitikan sa lunsod. · Ang tula ng liriko ay umuunlad, hindi nakikipagkumpitensya sa mga tula na kabalyero, hindi ka makakahanap ng mga karanasan sa pag-ibig dito. Ang pagkamalikhain ng mga palaboy, na ang mga hinihingi ay mas mataas, dahil sa kanilang edukasyon, gayunpaman ay nagkaroon ng synthesis sa mga liriko ng lunsod. · Sa epikong genre ng panitikan, bilang kabaligtaran sa malalaking nobelang kabalyero, ang mga taong-bayan ay nagtrabaho sa maliit na genre ng pang-araw-araw, mga kwentong komiks. Ang dahilan din ay ang mga taong bayan ay walang oras upang gumawa ng mga mabibigat na gawa, at kung ano ang saysay ng pag-uusap tungkol sa mga maliliit na bagay sa buhay sa mahabang panahon, dapat itong ilarawan sa mga maikling kwentong anecdotal.

Ito ang nakakaakit ng atensyon ng mga tao (halimbawa: "The Testament of a Donkey" - isang anecdotal episode sa hindi pangkaraniwang liwanag). · Ang malalaking anyo ng panitikan sa medieval ay naroroon pa rin: “The Romance of the Fox,” na lumitaw sa France sa pagtatapos ng ika-12 siglo. Ito ay isang epiko, ngunit hindi ito maiuri bilang isang heroic epic - ito ay isang satirical na epiko ng hayop. Allegorical ang lahat ng character dito.

Ang lahat ng mga hayop ay naglalarawan ng mga kinatawan ng mga matataas na klase. Sa gitna ay ang Fox, na gumaganap ng papel ng tuso. Ang kaharian ng mga tao ay inihalintulad sa mundo ng mga tao. Ang layunin ay ipakita na ang mga batas ng lobo ay naghahari sa kaharian ng mga tao, walang hustisya. Ang fox ay isang pangkalahatang imahe ng isang tao na nasa isang pyudal na lipunan, na dapat mahuli at gumawa ng paglabag sa batas, upang hindi maging biktima mismo.

Ang isa pang katangian ng epiko: "The Romance of the Fox" ay nabuo sa oral tradition at unti-unti. Sa anyo nito, ang epiko tungkol sa Fox ay itinayo bilang parody ng isang chivalric romance. Mayroong isang plot ng pakikipagsapalaran dito, ngunit ang mga pagsasamantala ay hindi mataas, ngunit mababa ang mga trick. Sa halip na magandang pag-ibig ay mayroong pagtataksil. Sa halip na mga birtud ay may mga batayang motibo.

Ang anyo ng parody ng chivalric romance ay hindi sinasadya; ang panitikan ay sumasalamin sa isang kritikal na saloobin sa mga pyudal na panginoon, na nagpaparody sa chivalric romance. · Ang dakilang merito ng panitikang urban: sa kapaligirang urban ang dramatikong genre ng panitikan ay nagsimulang umunlad at umunlad. Ang dramatikong genre ay nabuo sa dalawang linya: 1. Drama sa Simbahan. Bumalik sa panitikan sa klase. Ang pagbuo ng dramaturhiya bilang isang genre ng panitikan.

Ang ilang pagkakatulad sa drama ng Griyego: sa kultong Dionysian ay nilikha ang lahat ng mga elemento ng drama. Sa parehong paraan, ang lahat ng mga elemento ng drama converged sa Kristiyano simbahan serbisyo: tula, awit, dialogue sa pagitan ng pari at parishioners, ang koro; pagbabalatkayo ng mga pari, synthesis ng iba't ibang uri ng sining (tula, musika, pagpipinta, eskultura, pantomime). Ang lahat ng mga elementong ito ng drama ay nasa serbisyong Kristiyano - ang liturhiya. Kailangan ang pagtulak na magpipilit sa mga elementong ito na umunlad nang masinsinan. Nangangahulugan ito na ang paglilingkod sa simbahan ay isinasagawa sa isang hindi maintindihang wikang Latin.

Samakatuwid, ang ideya ay lumitaw na samahan ang paglilingkod sa simbahan ng pantomime, mga eksena na nauugnay sa nilalaman ng paglilingkod sa simbahan. Ang ganitong mga pantomime ay ginanap lamang ng mga pari, pagkatapos ang mga ipinasok na eksenang ito ay nakakuha ng kalayaan at lawak, nagsimula silang isagawa bago at pagkatapos ng paglilingkod, pagkatapos ay lumampas sa mga dingding ng templo, at ang mga pagtatanghal ay ginanap sa plaza ng pamilihan. At sa labas ng templo, isang salita sa isang naiintindihan na wika ang maaaring tumunog. Ang pagkilos ng simbahan na ito ay nakipagtagpo sa pangalawang dramatikong panig Þ 2. Secular farce theater, travelling theater.

Kasama ang mga sekular na aktor, ang mga elemento ng sekular na drama, pang-araw-araw na buhay at mga eksena sa komiks ay pumapasok sa drama ng simbahan. Ito ay kung paano nagtatagpo ang una at ikalawang dramatikong tradisyon. Mga dramatikong genre: · Misteryo - isang pagsasadula ng isang tiyak na yugto ng Banal na Kasulatan, ang mga ito ay hindi nakikilala ("Ang Paglalaro ni Adan", "Ang Misteryo ng Pasyon ng Panginoon" - inilalarawan ang pagdurusa at kamatayan ni Kristo). Ang mga ito ay patula. · Himala - isang imahe ng mga himalang ginawa ng mga santo o Birheng Maria.

Ang genre na ito ay maaaring uriin bilang isang poetic genre. Ang "The Miracle of Theophilus" ay batay sa balangkas ng relasyon sa pagitan ng tao at masasamang espiritu. Si Theophilus ay pumasok sa isang alyansa sa diyablo. Gayunpaman, kalaunan ay natauhan siya at nagsisi. Humingi siya ng tulong sa Our Lady.

· Farce - isang maliit na mala-tula na eksena sa komiks sa pang-araw-araw na tema. Sa gitna ay isang kamangha-manghang, walang katotohanan na pangyayari. Ang pangunahing layunin ng isang komedya ay upang libangin ang anecdotal na katangian ng sitwasyon at ang sobrang katangahan nito. Ang anecdotal effect ay nilikha ng magaspang na komedya - farcical primitive comedy. Mayroong moralizing na kahulugan sa anumang genre.

Ang pinakaunang mga farces ay itinayo noong ika-13 siglo. Binuo hanggang ika-17 siglo. Ang komedya ay itinanghal sa mga katutubong sinehan at mga parisukat. · Mag-moralize. Ang pangunahing layunin ay pagpapatibay, isang moral na aral sa madla sa anyo ng isang alegorikal na aksyon.

Ang mga pangunahing tauhan ay mga alegorikal na pigura (vice, virtue, power). Ang panitikan sa lungsod sa Middle Ages ay naging isang napakayaman at magkakaibang kababalaghan. Ang pagkakaiba-iba ng mga genre, ang pagbuo ng tatlong uri ng panitikan, ang versatility ng estilo, ang kayamanan ng mga tradisyon - lahat ng ito ay nagbigay ng direksyon ng klase na ito na may mahusay na mga pagkakataon at mga prospect. Bilang karagdagan sa kanya, ang kasaysayan mismo ay ipinahayag sa mga taong-bayan. Sa lungsod noong Middle Ages nagsimulang mabuo ang ugnayan ng kalakal-pera, bago sa pyudal na mundo, na magiging batayan ng hinaharap na mundo ng kapital.

Sa kaibuturan ng ikatlong estado magsisimulang mabuo ang hinaharap na burgesya at intelihente. Nararamdaman ng mga taong-bayan na sa kanila ang hinaharap at may kumpiyansa silang tumitingin sa hinaharap. Samakatuwid, sa ika-13 siglo, ang siglo ng intelektwal na edukasyon, agham, pagpapalawak ng mga abot-tanaw, pag-unlad ng lunsod, ang espirituwal na buhay ng mga mamamayan ay magsisimulang magbago nang malaki.

Mga sanggunian

§ Kasaysayan ng dayuhang panitikan: Maagang Middle Ages at Renaissance / Inedit ni V. M. Zhirmunsky. - M., 1987. - 462 p. - S.: 10-19.

§ Panitikan ng Kanlurang Europa Gitnang Silangan / Inedit ni N. O. Visotskaya. - Vinnytsia: Novaya kniga, 2003. - 464 p. - S.: 6-20.

§ Shalaginov B.B.. Mga dayuhang panitikan mula noong unang panahon hanggang sa simula ng ika-19 na siglo. - K.: Academy, 2004. - 360 p. - S.: 120-149.

• Kasaysayan ng panitikan sa daigdig sa 9 na tomo: Tomo 2. - M.: Nauka, 1984

Ang High Middle Ages ay isa sa mga tiyak na panahon sa kasaysayan ng sangkatauhan. Sa malayo at madilim na panahon, nabuo ang modernong sibilisasyon. Nawala ang mga sinaunang pundasyon at lumitaw ang mga bago. Ang populasyon ay tumaas nang malaki. Isang rebolusyong pangkultura ang naganap.

Nagkaisa ang mga tribo sa mga tao na noon ay nakatakdang lumikha ng mga modernong bansa sa Europa. ay paksa pa rin ng pananaliksik ng mga mananalaysay.

Mga pangyayari sa kasaysayan

Ang High Middle Ages ay nagsimula sa malawakang pananakop. Ang mga estado ng sinaunang mundo ay lumubog sa limot, at sa kanilang lugar maraming mga bago ang lumitaw. Noong ikalabing isang siglo nagsimula ang pananakop ng Britanya. Bago ito, ito ay kontrolado ng iba't ibang paganong tribo. Ang mga Norman ang unang nakarating sa England. Ang mga lokal na Briton ay nag-alok sa kanila ng matinding pagtutol. Ngunit hindi kayang talunin ng mga primitive na armas ang bakal at bakal. Sa loob ng ilang taon, ang England at halos lahat ng Ireland ay pinagkadalubhasaan. Pagkatapos ay nasakop ng mga mananakop ang Scotland.

Nakakita rin ng malalaking pagbabago ang Hilagang Europa. Ang sinaunang paraan ng pamumuhay ng Viking ay nawasak. Ang populasyon ay nagpatibay ng Kristiyanismo. Ang mga kaharian ng Scandinavia ay pinagsama sa isang estado. Nagsimula ang pag-unlad ng mga estado ng Baltic. Gayunpaman, noong ikalabintatlong siglo, ang nag-iisang kapangyarihan ay nahati sa ilang mga pamunuan. Ang mga katulad na proseso ay naganap sa teritoryo ng modernong Alemanya at Pransya. Ang kapanganakan ng mga dinastiya ay nagsimula, na nakaupo sa mga trono para sa susunod na mga siglo

Mga Slav

Ang High Middle Ages ay naging isang kanais-nais na panahon para sa pag-unlad ng sinaunang estado ng Russia. Noong panahong iyon, isa ito sa pinakamalaki sa mundo. Ang kultura at sining ay nakahihigit sa mga European. Ito ay dahil sa naunang etnogenesis ng mga Eastern Slav, na noong ikalimang siglo ay tumigil sa pamumuno ng isang tribong paraan ng pamumuhay at nagkaisa sa isang mamamayang Ruso. Ang parehong mga proseso ay naganap sa Balkans. Gayunpaman, ang natural na pag-unlad ay napigilan ng isang walang uliran na pagsalakay ng mga hindi pa naunlad na mga nomadic na tribo - ang mga Mongol. Ang paghina ng sentral na pamahalaan ay pumigil sa mga prinsipe ng Russia na magkaisa at silang lahat ay nahulog sa ilalim ng pagsalakay ng kawan. Pagkatapos nito, ang proseso ng pag-unlad ng kultura, arkitektura at sining ay lubhang pinabagal.

Pag-unlad ng kulturang Kristiyano

Ang High Middle Ages ay nailalarawan sa kumpletong tagumpay ng Kristiyanismo sa Europa. Kahit sa naunang panahon, maraming maimpluwensyang bansa ang lumipat sa monoteismo. Gayunpaman, noong ika-labing isang siglo, ang mga sinaunang paganong paniniwala ay matatag pa rin. Sa Britain at Scandinavia, ang populasyon ay napakabagal na nag-convert sa bagong pananampalataya. Ang paghihiwalay ng mga rehiyong ito ay nag-ambag dito. Ang kakulangan ng mga koneksyon sa lupa sa mainland ay naging lubhang problema sa migrasyon.

Gayunpaman, ang kadahilanan na ito ay nakatulong upang maiwasan ang mga pagsalakay ng mga nomad na, dahil sa kanilang hindi pag-unlad, ay hindi makapagtayo ng mga barko sa sapat na dami.

Ang bagong pananampalataya ay nagkaroon ng mapagpasyang impluwensya sa kultura. Mula ngayon, lumitaw ang mga mahigpit na pagbabawal at mga prinsipyo sa moral, ayon sa kung saan dapat mabuhay ang isang tao. Higit sa lahat, ang buhay ng mga Europeo ay naimpluwensyahan ng mga pagbabago sa institusyon ng pamilya. Sa simula ng makasaysayang panahon na ito, ang matatag na polygamous na relasyon ay nanatili sa maraming lugar (lalo na sa Scandinavia). Ipinagbawal ito ng Kristiyanismo. Ang institusyon ng kasal ay humantong sa pagbabago sa papel ng kababaihan sa lipunan. Ang matatag na patriyarkal na mga prinsipyo ay nagtatakda ng mga relasyon sa pamilya. Ang pamilya mismo, na binubuo ng asawa, asawa at mga anak, ay sumisira sa ugnayan ng pamilya. Ang mga istruktura ng kapangyarihan sa anyo ng simbahan ay may mataas na impluwensya sa pang-araw-araw na buhay ng populasyon.

Pagbabago sa kultura: pagbuo ng isang hierarchical system

Ang kultura ng High Middle Ages ay paunang natukoy ang paghahati ng mga tao sa mga klase at castes. Ang mga caste ng mga pinuno, militar, klero, magsasaka, at alipin ay malinaw na nakikilala. Ang mahirap at hindi nakapag-aral na populasyon ay nakabuo ng isang kultura ng kamalayan at muling pag-iisip ng personal na kalayaan. Ang mga sistema ng pamamahala ay nagbabago sa maraming bansa. Ang Inglatera at ang Banal na Imperyong Romano ay may sariling mga parlyamento. Ang may pribilehiyong uri ay may sariling mga tradisyon at ritwal. Ngunit ang mga katulad na phenomena ay naganap sa mga unang yugto ng kasaysayan. Ang kultura ng High Middle Ages ay seryosong naimpluwensyahan ng scholasticism.

At ang mga tagapag-alaga nito ay tiyak na isang bagong klase - ang klero.

Pagpipinta

Sa sining, ang pagpipinta ay tumanggap ng pinakamalaking pag-unlad. Mula ngayon, ang ilang mga direksyon at pamamaraan ng pagpipinta ay malinaw na nakikilala. Ang panahon ng Romanesque ng High Middle Ages ay nailalarawan sa mahinang pag-unlad ng pagpipinta. Ang ganitong uri ng sining ay itinalaga ang papel ng pagpipinta, iyon ay, pantulong na pagproseso ng mga dingding ng templo. Ngunit sa simula ng ikalabintatlong siglo, ang mga saloobin sa mga artista ay nagbago. Ang mga order ng mga pintor ay nilikha sa France. Pinalamutian nila ang mga trono sa mga simbahan at lumikha ng mga panel, fresco, at mga icon.

Sinimulan ng mga artista na i-systematize ang kanilang mga kasanayan. Ang mga bagong pamamaraan ay lumitaw. Halimbawa, ang konsepto ng lalim at pananaw. Ang pagbibigay ng dami ng mga bagay at katotohanan ay naging pinakamahirap na gawain para sa mga medieval masters. Hindi nila nagawang ganap na makabisado ang husay ng lalim. Nag-ambag ito sa paglikha ng isang karaniwang tinatanggap na istilo na sa kalaunan ay tatawaging Gothic. Unti-unting pinalitan ng painting at icon painting ang mga fresco. Ang ganitong uri ng sining ay napakahirap at mahaba. Bilang karagdagan, ang paglikha ng isang maliit na mural ay nangangailangan ng makabuluhang mapagkukunan. At maraming mga utos na nagpapahayag ng kababaang-loob at nabubuhay sa kahirapan ay hindi kayang bayaran ito.

Paglililok

Ang High Middle Ages sa Kanlurang Europa ay minarkahan ng mga dramatikong pagbabago sa eskultura. Habang ang iba ay nabuo nang medyo maayos, ang iskultura ay nakatanggap ng isang tunay na tagumpay. Ang pangunahing motif ay mga eksena sa Bibliya. Nagkaroon ng mataas na konsentrasyon ng mga iskultor sa teritoryo ng modernong Italya. Ang mga sikat na eskultura na lumitaw sa panahon ng Renaissance ay direktang kahalili

Sa panahon ng Romanesque, lumitaw ang mga produktong tanso at tanso. Halimbawa, ang mga pintuan sa Hildesheim Cathedral.

Paraan

Sa unang pagkakataon, ginamit ang mga bagong materyales para sa pag-ukit. Ang pag-ukit ng kahoy ay muling pinag-isipan sa Alemanya. Gayunpaman, dahil sa mga tiyak na katangian ng kahoy, ang mga gawa ng sining na ito ay halos hindi nakaligtas hanggang sa araw na ito. Gayundin, ang mga taong Aleman ay sikat sa paggawa ng mga malalaking arko ng tagumpay. Sila ay nasa istilong Romanesque, ngunit may malakas na Gothic na tono. Sa maraming lungsod ng modernong Alemanya, ang mga gawang ito ng sining ay nakakaakit pa rin ng mga turista.

Ang konsepto ng kaluwagan sa sarcophagi at mga libingan ay lumitaw lamang sa simula ng ikalabindalawang siglo. Sa maikling panahon, ang paraan ng pagproseso na ito ay naging lubhang popular sa Kanlurang Europa. Sa lahat ng mga gawa, ang diwa ng panahong iyon ay partikular na nadama. Mysticism at dreaminess, kamalayan ng kahinaan at finitude ng pagkakaroon. Siyempre, ito ay dahil sa ang katunayan na ang High Middle Ages ay pinangungunahan ng scholastic philosophy.

Rebolusyong pangkultura at maagang humanismo

Ang mga unang panahon ng Middle Ages ay karaniwang tinatawag na "madilim". Ang pag-uusig sa relihiyon, mga mabaliw na pinuno, ligaw na batas, atbp. ay nag-iwan ng malubhang marka sa kasaysayan ng sangkatauhan. Ngunit noong ikalabintatlong siglo, ang lumang paraan ng pamumuhay ay ganap na muling naisip. Ang malaking pagtaas ng populasyon ay nagbigay-daan sa paglitaw ng malalaking lungsod sa bawat rehiyon. Ang mga aesthetic na anyo ng entertainment ay napakapopular sa mga lungsod. Isa na rito ang teatro. Sa simula ng ikasampung siglo, ang mga maliliit na pantomime ay itinanghal sa mga serbisyo. Pagkatapos ay lumago ito sa isang hiwalay na anyo ng sining. Ang teatro ay nagsimulang hawakan ang mga pang-araw-araw na tema, kaya lumayo sa Gothic at scholasticism.

Ang mga unang gawa ay lumitaw sa paksa ng halaga ng buhay ng tao. Pinahintulutan ng mga pilosopo sa kanilang pangangatwiran na lumayo sa scholastic predetermination ng pagkakaroon. Higit na binibigyang pansin ang papel ng pagpili ng tao. Ito ang mga unang simula ng humanismo. Ang kultura ng lunsod ay pinaka-madaling kapitan sa gayong mga uso. Napalitan ng personal na pag-unlad ang pagpapakumbaba at pagpapasakop.

Arkitektura

Ang High Middle Ages sa Kanlurang Europa ay minarkahan ng isang bagong istilong Gothic sa arkitektura.

Noong panahong iyon, ang mga templo at simbahan ang sentro ng kaalaman. At ang anumang uri ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa makadiyos na mga motibo. Matapos ang pagtatapos ng panahon ng Romanismo, naimbento ang mga bagong pamamaraan ng pagpoproseso ng bato, geometric na solusyon, at mga kasangkapan sa pagtatayo. Tumataas ang papel ng sektor ng urban sa buhay pang-ekonomiya. Lumitaw ang mga workshop at komunidad ng mga freemason. Ang High Middle Ages ay ang pinakamahusay na mga simbolo ng panahon.

Ang karangyaan at sukat ng konstruksiyon ay nakakagulat sa mga modernong mananaliksik. Ang pagtatayo ng katedral ay maaaring tumagal ng higit sa isang daang taon. At malapit sa mga site ng konstruksiyon, lumitaw ang mga natatanging komunidad ng mga manggagawa, na aktwal na nag-regulate ng kanilang buhay panlipunan mismo.

Iba't ibang istilo

Ang isang klasikong tampok ng arkitektura ng Gothic ay ang pagkakaroon ng dalawang pahabang tore. Ang mga kampanilya ay maaaring matatagpuan sa loob at sa pagitan nila. Ang western façade ay pinalamutian nang marangal. Ang pasukan ay suportado ng mga haligi. Matapos ang pagbuo ng paraan ng frame, sila ay isang elemento lamang ng dekorasyon. Ang klasikong istilong Gothic ay itinuturing na modelong Pranses. Ang mga katedral ng High Middle Ages sa Alemanya ay nakikilala sa pamamagitan ng mahigpit na pagsunod sa mga proporsyon. May kapansin-pansing pagiging perpekto sa disenyo ng façade.

Sa Central Europe, nanaig ang tinatawag na brick Gothic style. Ang mga brick cathedrals ay may pagkakatulad sa arkitektura ng panahon ng Romanesque. Ang mga ito ay inilagay sa mga parisukat ng malalaking lungsod. Ang malalaking bilog na tore ay isang natatanging katangian. Ang Cathedral of St. Barbara at ang Church of St. James ay mga klasikong halimbawa ng Czech architecture. Ang Dutch Gothic ay nakikilala sa pamamagitan ng pagtatayo ng mga templo na may isang mataas na spire tower.

Ang mga vault ay gawa sa kahoy, na nagpasimula ng isang romantikong at mas maagang kapaligiran.

Kultura ng Kanlurang Europa ng High Middle Ages

Sa unang pagkakataon mula noong Imperyo ng Roma, nagsimulang maimpluwensyahan ng agham ang Europa. Ang pag-unlad ng medisina, geometry, pilosopiya at iba pang mga agham ay humantong sa pagbabago sa magkahiwalay na mga sangay. Napakalaki ng kontrol ng simbahan, kaya napilitan ang mga siyentipiko na sundin ang mga toro ng Papa. Ngunit sa parehong oras, ang ascetic worldview ay pinag-uusapan.

Isang bagong kulturang pyudal ang lumitaw sa mga tao. Ang malalaking closed-cycle na sakahan ay lumitaw. Ang lupa ay pag-aari ng panginoon. Ang mga pyudal na panginoon ay namuno bilang mga gobernador. Ang mga magsasaka ay ganap na umaasa sa kanila. Hindi sila nakibahagi sa buhay pang-ekonomiya at hindi makakaimpluwensya sa mga desisyon sa pulitika. Gayunpaman, ang pag-unlad ng mga relasyon sa kalakalan ay nagpapahintulot sa "ordinaryong" mga tao na masira sa elite na lipunan.

Ang mga institusyon ng korte ay lumitaw sa France, England at ilang lugar ng Spain. Ang ilang pluralismo ay pinahintulutan din sa mga tagapayo ng hari.

Konklusyon

Ang High Middle Ages sa Europe ay may kakaibang kultura at paraan ng pamumuhay. Ang pag-unlad ng pyudalismo ay nakaapekto sa mga ugnayang panlipunan. Ang kontrol ng simbahan ay nagsimulang humina. Kung ang unang bahagi ng High Middle Ages ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kumpletong kakulangan ng pag-unlad ng mga bagong uso sa sining, pagkatapos ay sa ikalabintatlong siglo higit sa isang dosenang mga uso ang lumitaw. Ang pagpipinta at lalo na ang arkitektura ay may mapagpasyang impluwensya sa mga pigura ng kasunod na Renaissance. Ang paglaki ng populasyon ay humantong sa pagtagos ng kultura sa pinakamahihirap na saray.

MIDDLE AGES

Maagang Middle Ages

(mula 500 hanggang 1000)

Nagsisimula ito sa pagbagsak ng Great Roman Empire (476) at tumatagal ng mga 5 siglo. Ito ang panahon ng tinatawag na Great Migration, na nagsimula noong ika-4 na siglo at nagtapos noong ika-7. Sa panahong ito, nakuha at sinakop ng mga tribong Aleman ang lahat ng mga bansa sa Kanlurang Europa, kaya natukoy ang hitsura ng modernong mundo ng Europa. Ang mga pangunahing dahilan para sa mass migration sa panahong ito ng Middle Ages ay ang paghahanap para sa mga mayabong na lupain at kanais-nais na mga kondisyon, pati na rin ang isang matalim na paglamig sa klima. Samakatuwid, ang hilagang mga tribo ay lumipat nang mas malapit sa timog. Bilang karagdagan sa mga tribong Aleman, ang mga Turks, Slav at Finno-Ugric na mga tribo ay nakibahagi sa resettlement. Ang Great Migration of Peoples ay sinamahan ng pagkawasak ng maraming tribo at nomadic na mga tao.

Lumitaw ang mga tribong Viking, bumangon ang mga kaharian ng mga Ostrogoth sa Italya at ang mga Visigoth sa Aquitaine at Peninsula ng Iberian, at nabuo ang estadong Frankish, na sumakop sa halos lahat ng Europa noong kapanahunan nito. Ang North Africa at Spain ay naging bahagi ng Arab Caliphate, mayroong maraming maliliit na estado ng Angles, Saxon at Celts sa British Isles, lumitaw ang mga estado sa Scandinavia, gayundin sa gitna at silangang Europa: Great Moravia at Old Russian state. Ang mga kapitbahay ng mga Europeo ay ang mga Byzantine, ang populasyon ng mga sinaunang pamunuan ng Russia at mga Arabong Muslim. Napanatili ng mga residente ng Europe ang iba't ibang ugnayan sa mga karatig na bansa at estado. Ang mga Arab state at Byzantium ay may pinakamalaking impluwensya sa lahat ng aspeto ng buhay sa mga bansang Europeo.

Ang lipunang Medieval sa Kanlurang Europa ay agraryo. Ang batayan ng ekonomiya ay agrikultura, at ang karamihan sa populasyon ay nagtatrabaho sa lugar na ito. Ang paggawa sa agrikultura, tulad ng sa ibang mga sangay ng produksyon, ay manu-mano, na nagtakda ng mababang kahusayan nito at sa pangkalahatan ay mabagal na bilis ng teknikal at pang-ekonomiyang ebolusyon.

Ang karamihan sa populasyon ng Kanlurang Europa ay nanirahan sa labas ng lungsod sa buong Middle Ages. Kung ang mga lungsod sa sinaunang Europa ay napakahalaga - sila ay mga independiyenteng sentro ng buhay, ang likas na katangian ng kung saan ay nakararami sa munisipyo, at ang pag-aari ng isang tao sa isang lungsod ay nagpasiya ng kanyang mga karapatang sibil, pagkatapos ay sa Medieval Europe, lalo na sa unang pitong siglo, ang papel ng mga lungsod ay hindi gaanong mahalaga, bagama't sa paglipas ng panahon, ang impluwensya ng mga lungsod ay tumataas.

Ang unang bahagi ng Middle Ages sa Europa ay nailalarawan sa pamamagitan ng patuloy na mga digmaan. Ang mga barbarian na tribo, na nawasak ang Imperyo ng Roma, ay nagsimulang lumikha ng kanilang sariling mga estado ng Angles, Franks at iba pa. Nakipaglaban sila ng matinding digmaan sa isa't isa sa teritoryo. Noong 800, pinamahalaan ni Charlemagne, sa halaga ng maraming kampanya ng pananakop, upang sakupin ang maraming bansa at likhain ang Frankish Empire. Ang pagkakaroon ng disintegrated pagkatapos ng pagkamatay ni Charles 43 taon mamaya, ito ay muling nilikha noong ika-10 siglo ng mga hari ng Aleman.

Sa panahon ng Middle Ages, nagsimula ang pagbuo ng sibilisasyong Kanlurang Europa, na umuunlad nang may higit na dinamika kaysa sa lahat ng mga nakaraang sibilisasyon, na natukoy ng isang bilang ng mga makasaysayang kadahilanan (ang pamana ng materyal na Romano at espirituwal na kultura, ang pagkakaroon sa Europa ng mga imperyo ng Charlemagne. at Otto I, na pinag-isa ang maraming tribo at bansa, ang impluwensya ng Kristiyanismo bilang isang karaniwang relihiyon para sa lahat, ang papel na ginagampanan ng corporatism na tumatagos sa lahat ng larangan ng kaayusang panlipunan).

Ang batayan ng ekonomiya ng Middle Ages ay agrikultura, kung saan karamihan sa populasyon ay nagtatrabaho. Parehong nilinang ng mga magsasaka ang kanilang mga lupain at ang panginoon. Mas tiyak, ang mga magsasaka ay walang sarili; sila ay nakikilala mula sa mga alipin sa pamamagitan lamang ng kanilang personal na kalayaan.

Sa pagtatapos ng unang yugto ng Middle Ages, lahat ng mga magsasaka (kapwa personal na umaasa at personal na malaya) ay may nagmamay-ari. Ang batas na pyudal ay hindi kinikilala ang mga malayang tao lamang, na independiyente sa sinuman, na nagsisikap na bumuo ng mga relasyon sa lipunan ayon sa prinsipyo: "Walang tao na walang panginoon."

Sa panahon ng pagbuo ng medyebal na lipunan, ang bilis ng pag-unlad ay mabagal. Bagaman ang tatlong larangan sa halip na dalawang larangan ay naging ganap na sa agrikultura, mababa ang ani. Nag-iingat sila ng mga maliliit na hayop - mga kambing, tupa, baboy, at kakaunti ang mga kabayo at baka. Ang antas ng espesyalisasyon sa agrikultura ay mababa. Ang bawat ari-arian ay halos lahat ay napakahalaga, mula sa pananaw ng mga Kanlurang Europa, mga sangay ng ekonomiya: paglilinang sa bukid, pag-aanak ng baka, iba't ibang mga likha. Ang ekonomiya ay subsistence, at ang mga produktong pang-agrikultura ay hindi partikular na ginawa para sa merkado; umiral din ang bapor sa anyo ng pasadyang gawain. Ang domestic market ay kaya limitado.

Noong unang bahagi ng Middle Ages - ang simula ng pagbuo ng medieval society - ang teritoryo kung saan ang pagbuo ng Western European civilization ay lumawak nang malaki: kung ang batayan ng sinaunang sibilisasyon ay Sinaunang Greece at Rome, kung gayon ang medieval na sibilisasyon ay sumasaklaw na sa halos lahat ng Europa. Ang pinakamahalagang proseso sa unang bahagi ng Middle Ages sa socio-economic sphere ay ang pagbuo ng pyudal na relasyon, ang core nito ay ang pagbuo ng pyudal na pagmamay-ari ng lupa. Nangyari ito sa dalawang paraan. Ang unang paraan ay sa pamayanan ng mga magsasaka. Ang kapirasong lupa na pag-aari ng isang pamilyang magsasaka ay minana mula sa ama hanggang sa anak na lalaki (at mula sa ika-6 na siglo hanggang sa anak na babae) at kanilang pag-aari. Ito ay kung paano unti-unting napormal ang allod - ang malayang pag-aari ng lupain ng mga komunal na magsasaka. Pinabilis ni Allod ang stratification ng ari-arian sa mga malayang magsasaka: nagsimulang ikonsentra ang mga lupain sa mga kamay ng elite ng komunal, na kumikilos na bilang bahagi ng pyudal na uri. Kaya, ito ang paraan ng pagbuo ng patrimonial-allodial na anyo ng pyudal na pagmamay-ari ng lupa, lalo na ang katangian ng mga tribong Aleman.

Noong unang bahagi ng Middle Ages, naobserbahan ang pyudal fragmentation sa Europa. Pagkatapos ay tumataas ang papel ng Kristiyanismo sa paglikha ng nagkakaisang Europa.

Mga lungsod sa medyebal

Sila ay lumitaw pangunahin sa mga lugar ng abalang kalakalan. Sa Europe ito ay Italy at France. Ang mga lungsod ay lumitaw dito noong ika-9 na siglo. Ang oras ng paglitaw ng mga natitirang lungsod ay tumutukoy sa

Simula sa ika-12 hanggang ika-13 siglo, ang Europa ay nakaranas ng isang matalim na pagtaas sa pag-unlad ng teknolohiya at isang pagtaas sa bilang ng mga pagbabago sa mga paraan ng produksyon, na nag-ambag sa paglago ng ekonomiya ng rehiyon. Higit pang mga imbensyon ang nagawa sa wala pang isang siglo kaysa sa nakaraang libong taon.

Ang mga baril, baso, at mga balon ng artesian ay naimbento. Ang pulbura, seda, compass at astrolabe ay nagmula sa Silangan. Nagkaroon din ng mahusay na pag-unlad sa paggawa ng mga barko at mga relo. Kasabay nito, ang malaking bilang ng mga gawang Griyego at Arabe sa medisina at agham ay isinalin at ipinamahagi sa buong Europa

Noong panahong iyon, nagsimulang umunlad ang agham at kultura. Naunawaan din ng mga pinaka-progresibong pinuno ang halaga ng edukasyon at agham. Halimbawa, noong ika-8 siglo, sa utos ni Charlemagne, isang Academy ang nabuo na nagtataglay ng kanyang pangalan.

Kabilang sa mga agham: astronomiya. Sa Middle Ages, ito ay malapit na konektado sa astrolohiya. Ang geocentric na konsepto ng Ptolemy ay kinuha bilang batayan para sa mundo, kahit na maraming mga siyentipiko sa oras na iyon ay kumbinsido na sa kamalian nito. Ngunit si Nicolaus Copernicus ang unang pumuna nang hayagan; Chemistry: Sa Middle Ages ito ay tinatawag na alchemy. Ang mga siyentipikong alchemical ay naghahanap ng bato ng pilosopo, na nagbibigay ng karunungan, at isang paraan upang lumikha ng ginto mula sa iba pang mga metal. Sa proseso ng mga paghahanap na ito, isang malaking bilang ng mahahalagang imbensyon at iba pa ang ginawa.

Sa sining ng Kanlurang Europa noong ika-10-12 siglo, nangingibabaw ang istilong Romanesque. Ipinahayag niya ang kanyang sarili nang lubos sa arkitektura.

Classical (high) Middle Ages

(1000 hanggang 1300)

Ang pangunahing katangian ng takbo ng panahong ito ay ang mabilis na pagdami ng populasyon ng Europa, na humantong naman sa mga dramatikong pagbabago sa panlipunan, pampulitika at iba pang larangan ng buhay.

Noong XI–XV na siglo. sa Europa mayroong isang proseso ng unti-unting pagbuo ng mga sentralisadong estado - England, France, Portugal, Spain, Holland, atbp, kung saan lumitaw ang mga bagong anyo ng pamahalaan - ang Cortes (Spain), parliament (England), Estates General (France). Ang pagpapalakas ng sentralisadong kapangyarihan ay nag-ambag sa mas matagumpay na pag-unlad ng ekonomiya, agham, kultura, at ang paglitaw ng isang bagong anyo ng organisasyon ng produksyon - pagmamanupaktura. Sa Europa, umuusbong at lumalakas ang relasyong kapitalista, na lubos na pinadali ng Great Geographical Discoveries.

Noong High Middle Ages, nagsimulang aktibong umunlad ang Europa. Ang pagdating ng Kristiyanismo sa Scandinavia. Ang pagbagsak ng Imperyong Carolingian sa dalawang magkahiwalay na estado, sa mga teritoryo kung saan nabuo ang modernong Alemanya at Pransya. Ang mga Kristiyano ay nag-organisa ng mga krusada upang sakupin ang Palestine mula sa mga Seljuk. Ang mga lungsod ay umuunlad at yumayaman. Ang kultura ay aktibong umuunlad. Ang mga bagong istilo at uso sa arkitektura at musika ay umuusbong.

Sa Silangang Europa, ang panahon ng High Middle Ages ay minarkahan ng pagtaas ng estado ng Lumang Ruso at ang paglitaw ng Poland at ang Grand Duchy ng Lithuania sa makasaysayang yugto. Ang pagsalakay ng Mongol noong ika-13 siglo ay nagdulot ng hindi na maibabalik na pinsala sa pag-unlad ng Silangang Europa. Maraming estado sa rehiyong ito ang dinambong at inalipin.

Ang Kanlurang European Middle Ages ay isang panahon ng pangingibabaw ng subsistence farming at mahinang pag-unlad ng ugnayan ng kalakal-pera. Ang hindi gaanong halaga ng rehiyonal na espesyalisasyon na nauugnay sa ganitong uri ng ekonomiya ay tumutukoy sa pag-unlad ng higit sa lahat ng malayuan (panlabas) sa halip na sa maikling hanay (panloob) na kalakalan. Ang malayuang kalakalan ay pangunahing naglalayon sa matataas na saray ng lipunan. Ang industriya sa panahong ito ay umiral sa anyo ng mga crafts at manufacturing.

Nakabatay sa uri ang lipunang Medieval. Mayroong tatlong pangunahing uri: ang maharlika, ang klero at ang mga tao (nagkaisa ang mga magsasaka, artisan, at mangangalakal sa ilalim ng konseptong ito). Ang mga ari-arian ay may iba't ibang mga karapatan at responsibilidad at gumaganap ng iba't ibang mga sosyo-politikal at pang-ekonomiyang tungkulin.

Ang pinakamahalagang katangian ng medyebal na lipunan ng Kanlurang Europa ay ang hierarchical na istraktura nito, ang sistema ng vassalage. Sa pinuno ng pyudal na hierarchy ay ang hari - ang pinakamataas na panginoon at, sa parehong oras, madalas lamang ang nominal na pinuno ng estado. Ang kondisyong ito ng ganap na kapangyarihan ng pinakamataas na tao sa mga estado ng Kanlurang Europa ay isa ring mahalagang katangian ng lipunang Kanlurang Europa, sa kaibahan ng tunay na ganap na mga monarkiya ng Silangan. Kaya, ang hari sa medyebal na Europa ay "una lamang sa mga kapantay," at hindi isang makapangyarihang despot. Ito ay katangian na ang hari, na sumasakop sa unang hakbang ng hierarchical na hagdan sa kanyang estado, ay maaaring maging isang basalyo ng ibang hari o ng Papa.

Sa ikalawang baitang ng pyudal na hagdan ay ang mga direktang basalyo ng hari. Ang mga ito ay malalaking pyudal na panginoon - duke, bilang, arsobispo, obispo, abbot. Ayon sa sertipiko ng kaligtasan sa sakit na natanggap mula sa hari, mayroon silang iba't ibang uri ng kaligtasan sa sakit (mula sa Latin - kaligtasan sa sakit). Ang pinakakaraniwang uri ng immunity ay buwis, hudisyal at administratibo, i.e. ang mga may-ari ng mga sertipiko ng kaligtasan sa sakit mismo ay nangolekta ng mga buwis mula sa kanilang mga magsasaka at taong-bayan, humawak ng korte, at gumawa ng mga desisyong administratibo. Ang mga pyudal na panginoon sa antas na ito ay maaaring gumawa ng kanilang sariling mga barya, na madalas na nagpapalipat-lipat hindi lamang sa loob ng isang naibigay na ari-arian, kundi pati na rin sa labas nito. Ang pagsusumite ng mga pyudal na panginoon sa hari ay kadalasang pormal lamang.

Sa ikatlong baitang ng pyudal na hagdan ay nakatayo ang mga basalyo ng mga duke, mga bilang, at mga obispo - ang mga baron. Nasiyahan sila sa virtual immunity sa kanilang mga ari-arian. Kahit na mas mababa ay ang mga basalyo ng mga baron - ang mga kabalyero. Ang ilan sa kanila ay maaari ding magkaroon ng kanilang sariling mga basalyo - kahit na mas maliit na mga kabalyero, ang iba ay may mga magsasaka lamang sa ilalim ng kanilang subordination, na, gayunpaman, ay nakatayo sa labas ng pyudal na hagdan.

Ang sistema ng vassalage ay batay sa pagsasagawa ng mga gawad ng lupa. Ang taong tumanggap ng lupa ay naging basalyo, ang nagbigay nito ay naging panginoon. Ang may-ari ng lupain, ang panginoon, ay maaaring magbigay ng isang lupain (land plot) para sa pansamantalang paggamit sa ilalim ng mga espesyal na kondisyon. Ang lupa ay ibinigay sa ilalim ng ilang mga kundisyon, ang pinakamahalaga sa kung saan ay ang paglilingkod sa panginoon, na, bilang panuntunan, ay 40 araw sa isang taon ayon sa pyudal na kaugalian. Ang pinakamahalagang tungkulin ng isang basalyo na may kaugnayan sa kanyang panginoon ay ang pakikilahok sa hukbo ng panginoon, pagprotekta sa kanyang mga ari-arian, karangalan, dignidad, at pakikilahok sa kanyang konseho. Kung kinakailangan, tinubos ng mga basalyo ang panginoon mula sa pagkabihag.

Nang makatanggap ng lupa, ang vassal ay nanumpa ng katapatan sa kanyang amo. Kung hindi tinupad ng vassal ang kanyang mga obligasyon, maaaring kunin ng panginoon ang lupain mula sa kanya, ngunit hindi ito ganoon kadali, dahil ang vassal, bilang isang pyudal na panginoon, ay hilig na ipagtanggol ang kanyang ari-arian na may hawak na mga armas. Sa pangkalahatan, sa kabila ng tila malinaw na pagkakasunud-sunod, ang sistema ng vassalage ay medyo nakakalito, at ang isang basalyo ay maaaring magkaroon ng ilang mga panginoon sa parehong oras. Pagkatapos ay ang prinsipyong "ang aking basalyo ay hindi aking kampon" ay may bisa.

Sa Middle Ages, nabuo din ang dalawang pangunahing klase ng pyudal na lipunan: mga pyudal na panginoon, espirituwal at sekular - mga may-ari ng lupa, at mga magsasaka - mga may-ari ng lupa. Ang batayan ng ekonomiya ng Middle Ages ay agrikultura, kung saan karamihan sa populasyon ay nagtatrabaho. Parehong nilinang ng mga magsasaka ang kanilang mga lupain at ang panginoon.

Sa mga magsasaka ay mayroong dalawang grupo, na magkaiba sa kanilang kalagayang pang-ekonomiya at panlipunan. Ang mga personal na libreng magsasaka ay maaaring, sa kanilang sariling pagpapasya, iwanan ang kanilang may-ari, isuko ang kanilang mga pag-aari ng lupa: paupahan ang mga ito o ibenta ang mga ito sa ibang magsasaka. Sa pagkakaroon ng kalayaan sa paggalaw, madalas silang lumipat sa mga lungsod o mga bagong lugar. Nagbayad sila ng mga fixed tax sa uri at cash at nagsagawa ng ilang trabaho sa sakahan ng kanilang amo. Ang isa pang grupo ay personal na umaasa sa mga magsasaka. Ang kanilang mga responsibilidad ay mas malawak, bilang karagdagan (at ito ang pinakamahalagang pagkakaiba) hindi sila naayos, kaya't ang mga personal na umaasa na magsasaka ay napapailalim sa arbitraryong pagbubuwis. Nagdala rin sila ng ilang partikular na buwis: posthumous taxes - sa pagpasok sa isang mana, buwis sa kasal - pagtubos sa karapatan ng unang gabi, atbp. Ang mga magsasaka na ito ay hindi nagtamasa ng kalayaan sa paggalaw.

Ang prodyuser ng materyal na kalakal sa ilalim ng pyudalismo ay ang magsasaka, na, hindi katulad ng alipin at upahang manggagawa, ang mismong namamahala sa sakahan, at sa maraming paraan ay ganap na nakapag-iisa, iyon ay, siya ang may-ari. Ang magsasaka ang may-ari ng bakuran, ang pangunahing paraan ng produksyon. Siya rin ay kumilos bilang may-ari ng lupa, ngunit isang subordinate na may-ari, habang ang pyudal na panginoon ay ang pinakamataas na may-ari. Ang pinakamataas na may-ari ng lupa ay palaging kasabay ang pinakamataas na may-ari ng mga personalidad ng mga subordinate na may-ari ng lupa, at sa gayon ang kanilang lakas paggawa. Dito, tulad ng kaso ng pang-aalipin, mayroong hindi pang-ekonomiyang pag-asa ng pinagsamantalahan sa mapagsamantala, ngunit hindi kumpleto, ngunit pinakamataas. Samakatuwid, ang magsasaka, hindi katulad ng alipin, ang may-ari ng kanyang personalidad at lakas paggawa, ngunit hindi buo, ngunit subordinate.

Ang pag-unlad sa agrikultura ay pinadali din ng pagpapalaya ng mga magsasaka mula sa personal na pag-asa. Ang desisyon tungkol dito ay ginawa ng alinman sa lungsod na malapit sa kung saan nakatira ang mga magsasaka at kung saan sila ay konektado sa lipunan at ekonomiya, o ng kanilang pyudal na panginoon, kung saan sila nakatira. Ang mga karapatan ng mga magsasaka sa mga lupain ay pinalakas. Maaari silang maging malaya na makapaglipat ng lupa sa pamamagitan ng pamana, ipamana at isasangla, paupahan, i-donate at ibenta. Ito ay kung paano unti-unting nabubuo at nagiging mas malawak ang pamilihan ng lupa. Ang relasyon sa kalakal-pera ay umuunlad.

simbahan. Ang schism (schism) ng 1054 ay humantong sa pagbuo ng dalawang pangunahing sangay ng simbahang Kristiyano - ang Simbahang Romano Katoliko sa Kanlurang Europa at ang Simbahang Ortodokso sa Silangang Europa. Sa panahon ng klasikal na Middle Ages, naabot ng Simbahang Katoliko ang kapangyarihan nito sa Europa. Naimpluwensyahan niya ang lahat ng bahagi ng buhay ng tao. Ang mga pinuno ay hindi maihahambing sa kayamanan nito - ang simbahan ay nagmamay-ari ng 1/3 ng lahat ng mga lupain sa bawat bansa.

Isang buong serye ng mga krusada ang naganap sa loob ng 400 taon, mula ika-11 hanggang ika-15 siglo. Inorganisa sila ng Simbahang Katoliko laban sa mga bansang Muslim sa ilalim ng slogan ng pagprotekta sa Holy Sepulcher. Sa katunayan, ito ay isang pagtatangka upang sakupin ang mga bagong teritoryo. Ang mga kabalyero mula sa buong Europa ay nagpunta sa mga kampanyang ito. Para sa mga batang mandirigma, ang pakikilahok sa naturang pakikipagsapalaran ay isang kinakailangan upang patunayan ang kanilang katapangan at kumpirmahin ang kanilang pagiging kabalyero.

Ang taong medyebal ay lubhang relihiyoso. Ang itinuturing na hindi kapani-paniwala at supernatural para sa amin ay karaniwan para sa kanya. Ang paniniwala sa dilim at liwanag na mga kaharian, mga demonyo, mga espiritu at mga anghel ang nakapaligid sa tao at kung ano ang kanyang pinaniniwalaan nang walang kondisyon.

Mahigpit na tiniyak ng Simbahan na hindi masisira ang prestihiyo nito. Ang lahat ng mga malayang pag-iisip ay nipped sa usbong. Maraming mga siyentipiko ang nagdusa mula sa mga aksyon ng simbahan sa isang pagkakataon: Giordano Bruno, Galileo Galilei, Nicolaus Copernicus at iba pa. Kasabay nito, sa Middle Ages ito ang sentro ng edukasyon at siyentipikong pag-iisip. May mga paaralan ng simbahan sa mga monasteryo, na nagtuturo ng literasiya, panalangin, wikang Latin at pag-awit ng mga himno. Sa mga workshop sa pagkopya ng libro, gayundin sa mga monasteryo, ang mga gawa ng mga sinaunang may-akda ay maingat na kinopya, na pinapanatili ang mga ito para sa susunod na henerasyon.

Ang pangunahing sangay ng ekonomiya ng mga bansa sa Kanlurang Europa sa panahon ng klasikal na Middle Ages, tulad ng dati, ay agrikultura. Ang mga pangunahing katangian ng pag-unlad ng sektor ng agrikultura sa kabuuan ay ang proseso ng mabilis na pag-unlad ng mga bagong lupain, na kilala sa kasaysayan bilang proseso ng panloob na kolonisasyon. Nag-ambag ito hindi lamang sa quantitative growth ng ekonomiya, kundi pati na rin sa seryosong qualitative progress, dahil ang mga tungkulin na ipinataw sa mga magsasaka sa mga bagong lupain ay higit sa lahat ay pera kaysa sa uri. Ang proseso ng pagpapalit ng mga likas na tungkulin ng mga tungkulin sa pananalapi, na kilala sa siyentipikong panitikan bilang rent commutation, ay nag-ambag sa paglago ng kalayaan sa ekonomiya at negosyo ng mga magsasaka, at isang pagtaas sa produktibidad ng kanilang paggawa. Ang paglilinang ng mga oilseed at pang-industriya na pananim ay lumalawak, ang paggawa ng langis at paggawa ng alak ay umuunlad.

Ang produktibidad ng butil ay umabot sa antas ng sam-4 at sam-5. Ang paglago ng aktibidad ng magsasaka at ang pagpapalawak ng pagsasaka ng magsasaka ay humantong sa isang pagbawas sa ekonomiya ng pyudal na panginoon, na sa mga bagong kondisyon ay naging hindi gaanong kumikita.

Ang isang mahalaga at patuloy na tumataas na bahagi ng populasyon sa lunsod ay mga artisan. Mula sa XII–XIII na siglo. Dahil sa pagtaas ng kapangyarihan sa pagbili ng populasyon at paglaki ng demand ng mga mamimili, mayroong pagtaas sa mga urban crafts. Ang mga craftsman ay lumilipat mula sa pagtatrabaho patungo sa order patungo sa pagtatrabaho para sa merkado. Ang bapor ay nagiging isang iginagalang na trabaho na nagdudulot ng magandang kita. Ang mga tao sa mga espesyalidad sa konstruksiyon - mga mason, karpintero, mga plasterer - ay lalo na iginagalang. Ang arkitektura ay isinagawa noon ng mga taong may likas na matalino, na may mataas na antas ng propesyonal na pagsasanay. Sa panahong ito, ang pagdadalubhasa ng mga crafts ay lumalim, ang hanay ng mga produkto ay pinalawak, at ang mga diskarte sa craft ay napabuti, na natitira, tulad ng dati, manual.

Ang mga teknolohiya sa metalurhiya at sa paggawa ng mga tela ng tela ay nagiging mas kumplikado at mas mahusay, at sa Europa nagsisimula silang magsuot ng mga damit na lana sa halip na fur at linen. Noong ika-12 siglo. Ang mga mekanikal na relo ay ginawa sa Europa noong ika-13 siglo. - malaking tore clock, noong ika-15 siglo. - pocket watch. Ang paggawa ng relo ay naging paaralan kung saan binuo ang mga diskarte sa precision engineering, na may mahalagang papel sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa ng lipunang Kanluranin. Matagumpay ding umunlad ang iba pang mga agham, at maraming natuklasan sa kanila. Naimbento ang water wheel, napabuti ang tubig at windmill, nalikha ang mga mekanikal na relo, baso, at isang habihan.

Ang mga manggagawa ay nagkaisa sa mga guild na nagpoprotekta sa kanilang mga miyembro mula sa kumpetisyon mula sa "ligaw" na mga manggagawa. Sa mga lungsod ay maaaring magkaroon ng sampu at daan-daang mga workshop ng iba't ibang oryentasyong pang-ekonomiya, dahil ang pagdadalubhasa ng produksyon ay naganap hindi sa loob ng isang workshop, ngunit sa pagitan ng mga workshop. Kaya, sa Paris mayroong higit sa 350 mga workshop. Ang pinakamahalagang katangian ng mga workshop ay ang tiyak na regulasyon ng produksyon upang maiwasan ang labis na produksyon at mapanatili ang mga presyo sa isang sapat na mataas na antas; mga awtoridad ng tindahan, na isinasaalang-alang ang dami ng potensyal na merkado, tinutukoy ang dami ng mga produktong ginawa.

Sa buong panahon na ito, ang mga guild ay nakipaglaban sa nangungunang brass ng lungsod para sa access sa pamamahala. Ang mga piling tao sa lungsod, na tinatawag na patriciate, ay nagkakaisang mga kinatawan ng lupang aristokrasya, mayayamang mangangalakal, at mga nagpapautang. Kadalasan ang mga aksyon ng mga maimpluwensyang artisan ay matagumpay, at sila ay kasama sa mga awtoridad ng lungsod.

Ang organisasyon ng guild ng craft production ay may parehong halatang disadvantages at advantages, isa sa mga ito ay isang well-established apprenticeship system. Ang opisyal na panahon ng pagsasanay sa iba't ibang mga workshop ay mula 2 hanggang 14 na taon; ipinapalagay na sa panahong ito ang isang manggagawa ay dapat pumunta mula sa estudyante at journeyman hanggang sa master.

Ang mga workshop ay bumuo ng mga mahigpit na kinakailangan para sa materyal na kung saan ginawa ang mga kalakal, para sa mga kasangkapan, at teknolohiya ng produksyon. Tiniyak ng lahat ng ito ang matatag na operasyon at ginagarantiyahan ang mahusay na kalidad ng produkto. Ang mataas na antas ng medyebal na bapor sa Kanlurang Europa ay napatunayan ng katotohanan na ang isang baguhan na gustong tumanggap ng titulo ng master ay kinakailangan upang makumpleto ang isang pangwakas na gawain, na tinawag na "obra maestra" (ang modernong kahulugan ng salita ay nagsasalita para sa sarili nito) .

Ang mga workshop ay lumikha din ng mga kondisyon para sa paglipat ng naipon na karanasan, na tinitiyak ang pagpapatuloy ng mga henerasyon ng craft. Bilang karagdagan, ang mga artisan ay lumahok sa pagbuo ng isang nagkakaisang Europa: ang mga apprentice sa panahon ng proseso ng pagsasanay ay maaaring gumala sa iba't ibang bansa; ang mga master, kung marami sa kanila sa lungsod kaysa sa kinakailangan, madaling lumipat sa mga bagong lugar.

Sa kabilang banda, sa pagtatapos ng klasikal na Middle Ages, noong ika-14–15 na siglo, ang organisasyon ng guild ng industriyal na produksyon ay lalong nagsimulang kumilos bilang isang salik na humahadlang. Ang mga workshop ay lalong nakahiwalay at huminto sa pag-unlad. Sa partikular, halos imposible para sa marami na maging isang panginoon: tanging ang anak ng isang panginoon o ang kanyang manugang na lalaki ang aktwal na makakakuha ng katayuan ng isang panginoon. Ito ay humantong sa isang malaking layer ng "walang hanggang mga apprentice" na lumilitaw sa mga lungsod. Bilang karagdagan, ang mahigpit na regulasyon ng mga likha ay nagsisimula upang hadlangan ang pagpapakilala ng mga makabagong teknolohiya, kung wala ang pag-unlad sa larangan ng paggawa ng materyal ay hindi maiisip. Samakatuwid, ang mga workshop ay unti-unting naubos ang kanilang sarili, at sa pagtatapos ng klasikal na Middle Ages, isang bagong anyo ng organisasyon ng pang-industriyang produksyon ang lumitaw - manufactory.

Sa klasikal na Middle Ages, mabilis na lumago ang mga lumang lungsod at lumitaw ang mga bago - malapit sa mga kastilyo, kuta, monasteryo, tulay, at tawiran ng ilog. Ang mga lungsod na may populasyon na 4-6 na libong mga naninirahan ay itinuturing na medium. Mayroong napakalaking lungsod, tulad ng Paris, Milan, Florence, kung saan nakatira ang 80 libong tao. Ang buhay sa isang medieval na lungsod ay mahirap at mapanganib - madalas na mga epidemya ang kumitil sa buhay ng higit sa kalahati ng mga taong-bayan, tulad ng nangyari, halimbawa, sa panahon ng "Black Death" - isang epidemya ng salot sa kalagitnaan ng ika-14 na siglo. Madalas din ang sunog. Gayunpaman, nais pa rin nilang pumunta sa mga lungsod, dahil, tulad ng pinatunayan ng kasabihan, "ang hangin ng lungsod ay nagpalaya ng isang umaasa" - para dito kailangan mong manirahan sa lungsod sa loob ng isang taon at isang araw.

Ang mga lungsod ay bumangon sa mga lupain ng hari o malalaking pyudal na panginoon at naging kapaki-pakinabang sa kanila, na nagdadala ng kita sa anyo ng mga buwis sa mga sining at kalakalan.

Sa simula ng panahong ito, karamihan sa mga lungsod ay umaasa sa kanilang mga panginoon. Ang mga taong bayan ay nakipaglaban upang makamit ang kalayaan, ibig sabihin, upang maging isang malayang lungsod. Ang mga awtoridad ng mga independiyenteng lungsod ay nahalal at may karapatang mangolekta ng buwis, magbayad ng treasury, pamahalaan ang pananalapi ng lungsod sa kanilang sariling pagpapasya, magkaroon ng sariling korte, gumawa ng sarili nilang mga barya, at magdeklara pa ng digmaan at makipagpayapaan. Ang paraan ng pakikibaka ng populasyon sa kalunsuran para sa kanilang mga karapatan ay mga pag-aalsa sa kalunsuran - mga rebolusyong komunal, gayundin ang pagbili ng kanilang mga karapatan mula sa panginoon. Tanging ang pinakamayamang lungsod, gaya ng London at Paris, ang makakabili ng naturang pantubos. Gayunpaman, maraming iba pang mga lungsod sa Kanlurang Europa ay mayaman din upang magkaroon ng kalayaan para sa pera. Kaya, noong ika-13 siglo. Humigit-kumulang kalahati ng lahat ng mga lungsod sa England - iyon ay, mga 200 - ay nakakuha ng kalayaan sa pagkolekta ng mga buwis.

Ang yaman ng mga lungsod ay batay sa yaman ng kanilang mga mamamayan. Kabilang sa pinakamayaman ang mga nagpapautang at nagpapalit ng pera. Tinukoy nila ang kalidad at pagiging kapaki-pakinabang ng barya, at ito ay lubhang mahalaga sa konteksto ng patuloy na pagkasira ng mga barya na ginagawa ng merkantilistikong mga pamahalaan; nagpalitan sila ng pera at inilipat ito mula sa isang lungsod patungo sa isa pa; Kinuha nila ang magagamit na kapital para sa pag-iingat at nagbigay ng mga pautang.

Sa simula ng klasikal na Middle Ages, ang aktibidad ng pagbabangko ay pinakaaktibong nabuo sa Hilagang Italya. Ang mga aktibidad ng mga nagpapautang at nagpapalit ng pera ay maaaring maging lubhang kumikita, ngunit kung minsan (kung ang malalaking pyudal na panginoon at hari ay tumangging magbayad ng malalaking utang) sila ay nabangkarote rin.

Late Middle Ages

(1300-1640)

Sa agham ng Kanlurang Europa, ang pagtatapos ng Middle Ages ay kadalasang nauugnay sa simula ng repormasyon ng simbahan (unang bahagi ng ika-16 na siglo) o ang panahon ng mahusay na mga pagtuklas sa heograpiya (ika-15-17 siglo). Ang huling bahagi ng Middle Ages ay tinatawag ding Renaissance.

Ito ay isa sa mga pinaka-trahedya na panahon ng Middle Ages. Noong ika-14 na siglo, halos ang buong mundo ay nakaranas ng ilang epidemya ng salot, ang Black Death. Sa Europa lamang, sinira nito ang higit sa 60 milyong tao, halos kalahati ng populasyon. Ito ang panahon ng pinakamalakas na pag-aalsa ng mga magsasaka sa England at France at ang pinakamahabang digmaan sa kasaysayan ng sangkatauhan - ang Hundred Years' War. Ngunit sa parehong oras, ito ang panahon ng Great Geographical Discoveries at Renaissance.

Ang Repormasyon (lat. reformatio - pagwawasto, pagbabago, repormasyon) ay isang malawak na kilusang relihiyoso at sosyo-politikal sa Kanluran at Gitnang Europa noong ika-16 - unang bahagi ng ika-17 siglo, na naglalayong repormahin ang Kristiyanismong Katoliko alinsunod sa Bibliya.

Ang pangunahing dahilan ng Repormasyon ay ang pakikibaka sa pagitan ng mga kumakatawan sa umuusbong na kapitalistang paraan ng produksyon at ng mga tagapagtanggol ng dominanteng sistemang pyudal noon, ang proteksyon ng mga ideolohikal na dogma na isinagawa ng Simbahang Katoliko. Ang mga interes at adhikain ng umuusbong na uri ng burges at ng masa na sa isang paraan o iba pa ay sumuporta sa ideolohiya nito ay natagpuang ekspresyon sa pagtatatag ng mga simbahang Protestante, na nanawagan para sa kahinhinan, ekonomiya, akumulasyon at pag-asa sa sarili, gayundin sa pagbuo ng mga pambansang estado kung saan ang simbahan ay hindi gumanap ng malaking papel.

Hanggang sa ika-16 na siglo, ang Simbahan sa Europa ay nagmamay-ari ng malalaking lugar, at ang kapangyarihan nito ay tatagal lamang hangga't umiiral ang sistemang pyudal. Ang yaman ng simbahan ay nakabatay sa pagmamay-ari ng lupa, mga ikapu ng simbahan at mga bayad para sa mga ritwal. Kahanga-hanga ang ningning at dekorasyon ng mga templo. Ang simbahan at ang sistemang pyudal ay perpektong umakma sa isa't isa.

Sa paglitaw ng isang bago, unti-unting lumalakas na klase ng lipunan - ang bourgeoisie, nagsimulang magbago ang sitwasyon. Marami ang matagal nang nagpahayag ng kawalang-kasiyahan sa labis na karangyaan ng mga ritwal at mga templo ng simbahan. Ang mataas na halaga ng mga ritwal sa simbahan ay nagdulot din ng malaking protesta sa mga populasyon. Ang burgesya, na gustong mamuhunan ng pera hindi sa magarbo at mamahaling mga seremonya ng simbahan, ngunit sa produksyon, ay lalong hindi nasisiyahan sa ganitong kalagayan.

Sa ilang mga bansa kung saan malakas ang kapangyarihan ng hari, ang simbahan ay limitado sa mga gana nito. Sa marami pang iba, kung saan kayang gawin ng mga pari ang kanilang puso, kinasusuklaman siya ng buong populasyon. Dito natagpuan ng Repormasyon ang matabang lupa.

Noong ika-14 na siglo, ang propesor ng Oxford na si John Wycliffe ay hayagang sumalungat sa Simbahang Katoliko, na nananawagan para sa pagkawasak ng institusyon ng kapapahan at kumpiskahin ang lahat ng lupain mula sa mga pari. Ang kanyang kahalili ay si Jan Hus, rektor ng Unibersidad ng Prague at part-time na pastor. Lubos niyang sinuportahan ang ideya ni Wycliffe at nagmungkahi ng reporma sa simbahan sa Czech Republic. Dahil dito, idineklara siyang erehe at sinunog sa tulos.

Ang simula ng Reporma ay itinuturing na talumpati ni Martin Luther, Doktor ng Teolohiya sa Unibersidad ng Wittenberg: noong Oktubre 31, 1517, ipinako niya ang kanyang "95 Theses" sa mga pintuan ng Wittenberg Castle Church, kung saan nagsalita siya. laban sa umiiral na mga pang-aabuso ng Simbahang Katoliko, partikular na laban sa pagbebenta ng mga indulhensiya. Itinuturing ng mga mananalaysay na ang pagtatapos ng Repormasyon ay ang paglagda ng Kapayapaan ng Westphalia noong 1648, bilang isang resulta kung saan ang kadahilanan ng relihiyon ay tumigil sa paglalaro ng isang mahalagang papel sa politika sa Europa.

Ang pangunahing ideya ng kanyang gawain ay hindi kailangan ng isang tao ang pamamagitan ng simbahan upang bumaling sa Diyos; sapat na para sa kanya ang pananampalataya. Ang gawaing ito ay minarkahan ang simula ng Repormasyon sa Alemanya. Si Luther ay inusig ng mga awtoridad ng simbahan, na humiling na bawiin niya ang kanyang mga salita. Ang pinuno ng Saxony, si Friedrich, ay tumayo para sa kanya, itinago ang doktor ng teolohiya sa kanyang kastilyo. Ang mga tagasunod ng mga turo ni Luther ay patuloy na nagpupumilit na magdulot ng pagbabago sa simbahan. Ang mga protesta, na brutal na sinupil, ay humantong sa Digmaan ng mga Magsasaka sa Alemanya. Ang mga tagasuporta ng Repormasyon ay nagsimulang tawaging mga Protestante.

Ang Repormasyon ay hindi natapos sa pagkamatay ni Luther. Nagsimula ito sa ibang mga bansa sa Europa - sa Denmark, England, Norway, Austria, Sweden, Switzerland, mga estado ng Baltic, at Poland.

Ang Protestantismo ay naging laganap sa buong Europa sa mga paniniwala ng mga tagasunod ni Luther (Lutheranism), John Calvin (Calvinism), Ulrich Zwingli (Zwinglianism), atbp.

Isang hanay ng mga hakbang na ginawa ng Simbahang Katoliko at ng mga Heswita upang labanan ang Repormasyon,

Ang proseso ng pan-European integration ay kasalungat: kasama ng rapprochement sa larangan ng kultura at relihiyon, nagkaroon ng pagnanais para sa pambansang paghihiwalay sa mga tuntunin ng pag-unlad ng estado. Ang Middle Ages ay ang panahon ng pagbuo ng mga pambansang estado, na umiiral sa anyo ng mga monarkiya, parehong absolute at estate-representative. Ang mga kakaiba ng kapangyarihang pampulitika ay ang pagkakapira-piraso nito, gayundin ang koneksyon nito sa may kondisyong pagmamay-ari ng lupa. Kung sa sinaunang Europa ang karapatan sa pagmamay-ari ng lupa ay tinutukoy para sa isang malayang tao sa pamamagitan ng kanyang etnisidad - ang katotohanan ng kanyang kapanganakan sa isang partikular na polis at ang nagresultang mga karapatang sibil, kung gayon sa medieval na Europa ang karapatan sa lupa ay nakasalalay sa pag-aari ng isang tao sa isang tiyak. klase.

Sa oras na ito, ang sentralisadong kapangyarihan ay pinalakas sa karamihan ng mga bansa sa Kanlurang Europa, at ang mga pambansang estado ay nagsimulang bumuo at lumakas (England, France, Germany, atbp.). Ang malalaking pyudal na panginoon ay lalong umaasa sa hari. Gayunpaman, ang kapangyarihan ng hari ay hindi pa rin tunay na ganap. Darating ang panahon ng mga monarkiya na kinatawan ng klase. Sa panahong ito nagsimula ang praktikal na pagpapatupad ng prinsipyo ng paghihiwalay ng mga kapangyarihan, at lumitaw ang mga unang parlyamento - mga katawan ng kinatawan ng ari-arian na makabuluhang limitado ang kapangyarihan ng hari. Ang pinakaunang naturang parlyamento, ang Cortes, ay lumitaw sa Espanya (huli ng ika-12 - unang bahagi ng ika-12 siglo). Noong 1265, lumitaw ang parlyamento sa England. Sa siglo XIV. Nalikha na ang mga parlyamento sa karamihan ng mga bansa sa Kanlurang Europa. Sa una, ang gawain ng mga parlyamento ay hindi kinokontrol sa anumang paraan; ni ang oras ng mga pagpupulong o ang pagkakasunud-sunod ng kanilang pagdaraos ay hindi natukoy - lahat ng ito ay napagpasyahan ng hari, depende sa tiyak na sitwasyon. Gayunpaman, kahit na noon, ang pinakamahalaga at palagiang isyu na isinasaalang-alang ng mga parlyamentaryo ay ang mga buwis.

Ang mga parlyamento ay maaaring kumilos bilang isang advisory, legislative, at judicial body. Ang mga gawaing pambatas ay unti-unting itinatalaga sa parlyamento, at ang isang tiyak na paghaharap sa pagitan ng parliyamento at ng hari ay binalangkas. Kaya, ang hari ay hindi maaaring magpasok ng karagdagang mga buwis nang walang sanction ng parlyamento, bagaman pormal na ang hari ay mas mataas kaysa sa parlyamento, at ang hari ang nagpulong at nag-dissolve ng parlyamento at nagmungkahi ng mga isyu para sa talakayan.

Ang mga parlyamento ay hindi lamang ang pagbabagong pampulitika ng klasikal na Middle Ages. Ang isa pang mahalagang bagong bahagi ng pampublikong buhay ay ang mga partidong pampulitika, na unang nagsimulang mabuo noong ika-13 siglo. sa Italya, at pagkatapos (sa ika-14 na siglo) sa France. Ang mga partidong pampulitika ay mahigpit na sumalungat sa isa't isa, ngunit ang dahilan ng kanilang paghaharap noon ay mas malamang na sikolohikal kaysa pang-ekonomiya.

Sa siglo XV–XVII. Sa larangan ng pulitika, marami na ring mga bagong bagay ang lumitaw. Kapansin-pansing lumalakas ang mga istruktura ng estado at pamahalaan. Ang linya ng ebolusyong pampulitika na karaniwan sa karamihan ng mga bansang Europeo ay upang palakasin ang sentral na pamahalaan at palakasin ang papel ng estado sa buhay ng lipunan.

Halos lahat ng mga bansa sa Kanlurang Europa sa panahong ito ay dumaan sa mga kakila-kilabot ng madugong alitan at digmaan. Ang isang halimbawa ay ang War of the Roses sa England noong ika-15 siglo. Bilang resulta ng digmaang ito, ang England ay nawalan ng isang-kapat ng populasyon nito. Ang Middle Ages ay panahon din ng mga pag-aalsa, kaguluhan at kaguluhan ng mga magsasaka. Isang halimbawa ay ang rebelyon na pinamunuan nina Wat Tyler at John Ball sa England noong 1381.

Mahusay na pagtuklas sa heograpiya. Ang isa sa mga unang ekspedisyon sa India ay inorganisa ng mga mandaragat na Portuges na sinubukang maabot ito sa pamamagitan ng pag-ikot sa Africa. Noong 1487, natuklasan nila ang Cape of Good Hope - ang pinakatimog na punto ng kontinente ng Africa. Kasabay nito, ang Italyano na si Christopher Columbus (1451–1506) ay naghahanap din ng paraan patungo sa India, na nagawang magbigay ng apat na ekspedisyon ng pera mula sa korte ng Espanya. Ang mag-asawang hari ng Espanya - sina Ferdinand at Isabella - ay naniwala sa kanyang mga argumento at nangako sa kanya ng malaking kita mula sa mga bagong tuklas na lupain. Sa panahon ng unang ekspedisyon noong Oktubre 1492, natuklasan ni Columbus ang Bagong Mundo, na tinawag na America pagkatapos ng Amerigo Vespucci (1454–1512), na lumahok sa mga ekspedisyon sa Timog Amerika noong 1499–1504. Siya ang unang naglarawan ng mga bagong lupain at unang nagpahayag ng ideya na ito ay isang bagong bahagi ng mundo, na hindi pa alam ng mga Europeo.

Ang rutang dagat patungo sa tunay na India ay unang nilagyan ng ekspedisyon ng Portuges na pinamunuan ni Vasco da Gama (1469–1524) noong 1498. Ang unang paglalakbay sa buong mundo ay ginawa noong 1519–1521, na pinamunuan ng Portuges na si Magellan (1480–1521). Sa 256 katao sa pangkat ni Magellan, 18 lamang ang nakaligtas, at si Magellan mismo ang namatay sa pakikipaglaban sa mga katutubo. Maraming mga ekspedisyon noong panahong iyon ang natapos nang napakalungkot.

Sa ikalawang kalahati ng ika-16 - ika-17 siglo. Tinahak ng British, Dutch at French ang landas ng kolonyal na pananakop. Sa kalagitnaan ng ika-17 siglo. Natuklasan ng mga Europeo ang Australia at New Zealand.

Bilang resulta ng Great Geographical Discoveries, nagsimulang magkaroon ng hugis ang mga kolonyal na imperyo, at ang mga kayamanan - ginto at pilak - ay dumadaloy mula sa mga bagong natuklasang lupain patungo sa Europa - ang Lumang Mundo. Ang kinahinatnan nito ay ang pagtaas ng mga presyo, lalo na para sa mga produktong pang-agrikultura. Ang prosesong ito, na naganap sa isang antas o iba pa sa lahat ng mga bansa sa Kanlurang Europa, ay tinawag na rebolusyon sa presyo sa panitikang pangkasaysayan. Nag-ambag ito sa paglago ng yaman ng pera sa mga mangangalakal, negosyante, speculators at nagsilbing isa sa mga pinagmumulan ng paunang akumulasyon ng kapital.

Ang isa pang mahalagang resulta ng Great Geographical Discoveries ay ang paglipat ng mga ruta ng kalakalan sa mundo: nasira ang monopolyo ng mga mangangalakal ng Venetian sa pakikipagkalakalan ng caravan sa Silangan sa Timog Europa. Ang Portuges ay nagsimulang magbenta ng mga kalakal ng India nang maraming beses na mas mura kaysa sa mga mangangalakal ng Venetian.

Ang mga bansang aktibong nakikibahagi sa intermediary trade - England at Netherlands - ay lumalakas. Ang pakikisali sa intermediary trade ay napaka hindi maaasahan at mapanganib, ngunit lubhang kumikita: halimbawa, kung sa tatlong barko na ipinadala sa India, ang isa ay bumalik, kung gayon ang ekspedisyon ay itinuturing na matagumpay, at ang kita ng mga mangangalakal ay madalas na umabot sa 1000%. Kaya, ang kalakalan ay ang pinakamahalagang mapagkukunan para sa pagbuo ng malaking pribadong kapital.

Ang dami ng paglago ng kalakalan ay nag-ambag sa paglitaw ng mga bagong anyo kung saan naayos ang kalakalan. Noong ika-16 na siglo Sa unang pagkakataon, lumitaw ang mga palitan, ang pangunahing layunin at layunin kung saan ay gumamit ng mga pagbabago sa presyo sa paglipas ng panahon. Salamat sa pag-unlad ng kalakalan sa panahong ito, lumitaw ang isang mas malakas na koneksyon sa pagitan ng mga kontinente kaysa dati. Ito ay kung paano ang mga pundasyon ng pandaigdigang merkado ay nagsimulang mailagay.

Ang proseso ng paunang akumulasyon ng kapital ay naganap din sa larangan ng agrikultura, na patuloy na nagiging batayan ng ekonomiya ng lipunang Kanlurang Europa. Sa huling bahagi ng Middle Ages, ang pagdadalubhasa sa mga lugar ng agrikultura ay tumaas nang malaki, na higit sa lahat ay batay sa iba't ibang mga natural na kondisyon. Ang mga latian ay masinsinang pinatuyo, at habang binabago ang kalikasan, ang mga tao mismo ay nabago.

Ang lugar sa ilalim ng mga pananim at gross grain harvest ay tumaas sa lahat ng dako, at ang mga ani ay tumaas. Ang pag-unlad na ito ay higit na nakabatay sa positibong ebolusyon ng teknolohiyang pang-agrikultura at pagsasaka. Kaya, kahit na ang lahat ng mga pangunahing kagamitan sa agrikultura ay nanatiling pareho (araro, harrow, scythe at karit), nagsimula silang gawin ng mas mataas na kalidad na metal, malawakang ginagamit ang mga pataba, at ang multi-field at paghahasik ng damo ay ipinakilala sa paggamit ng agrikultura. Matagumpay din ang pag-aanak ng baka, napabuti ang mga lahi ng baka, at ginamit ang stall feeding. Ang mga ugnayang panlipunan at pang-ekonomiya sa larangan ng agrikultura ay mabilis ding nagbabago: sa Italya, Inglatera, Pransya, at Netherlands, halos lahat ng magsasaka ay personal nang malaya. Ang pinakamahalagang pagbabago sa panahong ito ay ang malawakang pag-unlad ng mga relasyon sa pag-upa. Ang mga may-ari ng lupa ay lalong nagnanais na umupa ng lupa sa mga magsasaka, dahil ito ay mas kumikita sa ekonomiya kaysa sa pag-oorganisa ng kanilang sariling sakahan ng may-ari ng lupa.

Noong huling bahagi ng Middle Ages, umiral ang upa sa dalawang uri: pyudal at kapitalista. Sa kaso ng pyudal na pag-upa, binigyan ng may-ari ng lupa ang magsasaka ng ilang piraso ng lupa, kadalasang hindi masyadong malaki, at, kung kinakailangan, ay maaaring magbigay sa kanya ng mga buto, hayop, at kagamitan, at ang magsasaka ay nagbigay ng bahagi ng ani para dito. Ang esensya ng kapitalistang upa ay medyo naiiba: ang may-ari ng lupa ay tumanggap ng cash upa mula sa nangungupahan, ang nangungupahan mismo ay isang magsasaka, ang kanyang produksyon ay nakatuon sa merkado, at ang laki ng produksyon ay makabuluhan. Isang mahalagang katangian ng kapitalistang pagpapaupa ay ang paggamit ng upahang manggagawa. Sa panahong ito, mabilis na kumalat ang pagsasaka sa England, Northern France at Netherlands.

Ang ilang pag-unlad ay naobserbahan din sa industriya. Ang paggawa ay nagpapahiwatig ng pagdadalubhasa sa pagitan ng mga manggagawa kapag gumagawa ng anumang produkto, na makabuluhang nadagdagan ang pagiging produktibo ng paggawa, na, tulad ng dati, ay nanatiling manu-mano. Ang mga pabrika ng Kanlurang Europa ay gumamit ng mga upahang manggagawa.

Ang mga kagamitan at teknolohiya ay napabuti. Sa mga industriya tulad ng metalurhiya, mga blast furnace, mga mekanismo ng pagguhit at pag-roll ay nagsisimulang gamitin, at ang produksyon ng bakal ay tumataas nang malaki. Sa pagmimina, ang mga sump pump at lift ay malawakang ginagamit, na nagpapataas ng produktibidad ng mga minero. Sa paghabi, at lalo na sa paggawa ng tela, ang imbensyon ay aktibong ginamit sa pagtatapos ng ika-15 siglo. isang self-spinning wheel na nagsagawa ng dalawang operasyon nang sabay-sabay - pag-twist at pag-ikot ng thread.

Ang pinakamahalagang prosesong nagaganap noong panahong iyon sa larangan ng ugnayang sosyo-ekonomiko sa industriya ay bumulusok hanggang sa pagkasira ng ilang artisan at ang kanilang pagbabago sa mga upahang manggagawa sa mga pabrika.

Ang isang mahalagang layer ng populasyon sa kalunsuran ay ang mga mangangalakal na may malaking papel sa lokal at dayuhang kalakalan. Patuloy silang naglalakbay sa paligid ng mga lungsod na may mga kalakal. Ang mga mangangalakal, bilang panuntunan, ay marunong bumasa at sumulat at maaaring magsalita ng mga wika ng mga bansang kanilang dinaanan. Ang kalakalang dayuhan sa panahong ito ay tila mas maunlad pa kaysa sa lokal na kalakalan. Ang mga sentro ng dayuhang kalakalan sa Kanlurang Europa noong panahong iyon ay ang North, Baltic at Mediterranean na dagat. Ang tela, alak, produktong metal, pulot, troso, balahibo, at dagta ay iniluluwas mula sa Kanlurang Europa. Karamihan sa mga mamahaling kalakal ay dinadala mula sa Silangan hanggang sa Kanluran: mga kulay na tela, seda, brocade, mahalagang bato, garing, alak, prutas, pampalasa, alpombra. Ang mga pag-import sa Europa ay karaniwang lumampas sa mga pag-export. Ang pinakamalaking kalahok sa kalakalang panlabas ng Kanlurang Europa ay ang mga lungsod ng Hanseatic. May mga 80 sa kanila, at ang pinakamalaki sa kanila ay Hamburg, Bremen, Gdansk at Cologne.

Ang pag-unlad ng lokal na kalakalan ay makabuluhang nahadlangan ng kakulangan ng isang pinag-isang sistema ng pananalapi, maraming mga panloob na kaugalian at tungkulin sa kaugalian, ang kakulangan ng isang mahusay na network ng transportasyon, at patuloy na pagnanakaw sa mga kalsada.

Ang agham ng Europa ay aktibong umuunlad din, na lubhang nakaimpluwensya hindi lamang sa sibilisasyong Europeo, kundi pati na rin sa buong sangkatauhan. Sa siglo XVI–XVII. Sa pag-unlad ng natural na agham, ang mga makabuluhang pagbabago ay nagaganap na may kaugnayan sa pangkalahatang pag-unlad ng kultura ng lipunan, ang pag-unlad ng kamalayan ng tao at ang paglago ng materyal na produksyon. Ito ay lubos na pinadali ng Great Geographical Discoveries, na nagbigay ng maraming bagong katotohanan sa heograpiya, heolohiya, botany, zoology, at astronomiya. Ang pangunahing pag-unlad sa larangan ng mga likas na agham sa panahong ito ay naganap sa mga linya ng paglalahat at pag-unawa sa naipon na impormasyon. Kaya, ang German Agricola (1494–1555) ay nangolekta at nag-systematize ng impormasyon tungkol sa mga ores at mineral at inilarawan ang mga diskarte sa pagmimina. Ang Swiss Conrad Gesner (1516–1565) ay nagtipon ng pangunahing akdang “Ang Kasaysayan ng mga Hayop.” Ang unang multi-volume na pag-uuri ng mga halaman sa kasaysayan ng Europa ay lumitaw, at ang mga unang botanikal na hardin ay itinatag. Sikat na Swiss na doktor

F. Paracelsus (1493–1541), pinag-aralan ang kalikasan ng katawan ng tao, ang mga sanhi ng mga sakit, at mga paraan ng paggamot sa kanila. Si Vesalius (1514–1564), ipinanganak sa Brussels, nag-aral sa France at Italy, may-akda ng akdang "On the Structure of the Human Body," ay naglatag ng mga pundasyon ng modernong anatomy, at nasa ika-17 siglo na. Ang mga ideya ni Vesalius ay kinilala sa lahat ng mga bansa sa Europa. Natuklasan ng Ingles na siyentipiko na si William Harvey (1578–1657) ang sirkulasyon ng dugo sa mga tao. Ang isang mahalagang papel sa pagbuo ng mga pamamaraan ng natural na agham ay ginampanan ng Englishman na si Francis Bacon (1564–1626), na nagtalo na ang tunay na kaalaman ay dapat na nakabatay sa karanasan.

Mayroong isang bilang ng mga mahusay na pangalan sa larangan ng pisika. Ito ay, una sa lahat, si Leonardo da Vinci (1452–1519). Ang makinang na siyentipiko ay gumawa ng mga teknikal na proyekto na nauna sa kanyang panahon - mga guhit ng mga mekanismo, mga tool sa makina, kagamitan, kabilang ang isang disenyo para sa isang lumilipad na kotse. Ang Italian Evangelista Torricelli (1608–1647) ay nag-aral ng hydrodynamics, nag-aral ng atmospheric pressure, at lumikha ng mercury barometer. Natuklasan ng Pranses na siyentipiko na si Blaise Pascal (1623–1662) ang batas ng paglipat ng presyon sa mga likido at gas.

Ang isang malaking kontribusyon sa pag-unlad ng pisika ay ginawa ng Italyano na si Galileo Galilei (1564–1642), na nakakuha ng mahusay na katanyagan bilang isang astronomo: una siyang nagtayo ng isang teleskopyo at sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng sangkatauhan ay nakakita ng malaking bilang ng mga bituin. hindi nakikita ng mata, mga bundok sa ibabaw ng Buwan, mga batik sa Araw. Ang hinalinhan niya ay ang Polish scientist na si Nicolaus Copernicus (1473–1543), ang may-akda ng sikat na akdang "On the Revolution of the Celestial Spheres," kung saan ipinagtalo niya na ang Earth ay hindi ang nakapirming sentro ng mundo, ngunit umiikot kasama ng ibang mga planeta sa paligid ng Araw. Ang mga pananaw ni Copernicus ay binuo ng German astronomer na si Johannes Kepler (1571–1630), na nagawang bumalangkas ng mga batas ng planetary motion. Ang mga ideyang ito ay ibinahagi rin ni Giordano Bruno (1548–1600), na nangatuwiran na ang mundo ay walang katapusan at ang Araw ay isa lamang sa walang katapusang bilang ng mga bituin, na, tulad ng Araw, ay may mga planeta na katulad ng Earth.

Ang matematika ay masinsinang umuunlad. Ang Italyano na si Gerolamo Cardano (1501–1576) ay nakahanap ng paraan upang malutas ang mga third-degree na equation. Ang mga unang talahanayan ng logarithms ay naimbento at nai-publish noong 1614. Sa kalagitnaan ng ika-17 siglo. ang mga espesyal na palatandaan para sa pagtatala ng mga operasyong algebraic ay karaniwang ginagamit: mga palatandaan para sa karagdagan, exponentiation, pagkuha ng ugat, pagkakapantay-pantay, panaklong, atbp. Ang sikat na Pranses na matematiko na si Francois Viète (1540–1603) ay nagmungkahi ng paggamit ng mga simbolo ng titik hindi lamang para sa hindi alam, kundi pati na rin para sa kilala dami , na naging posible upang magpose at malutas ang mga problema sa algebraic sa isang pangkalahatang anyo. Ang simbolismo ng matematika ay pinahusay ni René Descartes (1596–1650), na lumikha ng analytical geometry. Matagumpay na binuo ng Pranses na si Pierre Fermat (1601–1665) ang problema ng infinitesimal calculus.

Ang mga pambansang tagumpay ay mabilis na naging pag-aari ng pan-European na siyentipikong kaisipan. Sa pagtatapos ng huling bahagi ng Middle Ages, ang organisasyon ng agham at siyentipikong pananaliksik ay kapansin-pansing nagbabago sa Europa. Ang mga komunidad ng mga siyentipiko ay nilikha, magkasamang tinatalakay ang mga eksperimento, pamamaraan, gawain, at resulta. Batay sa mga siyentipikong bilog sa kalagitnaan ng ika-17 siglo. Ang mga pambansang akademya ng agham ay nabuo, ang una ay lumitaw sa England at France.

Sa huling bahagi ng Middle Ages, ang pinakamahalagang ideya ng Kanluran ay nabuo: isang aktibong saloobin sa buhay, ang pagnanais na maunawaan ang mundo sa paligid natin at ang paniniwala na maaari itong malaman sa tulong ng katwiran, ang pagnanais na magbago. mundo sa interes ng tao.

Napansin ang malaking pag-unlad sa larangan ng teknolohiya: lumitaw ang mas maunlad na mga horse harness at cart na may turn axle, mga stirrup para sa mga sakay, windmill, articulated rudder sa mga barko, blast furnace at cast iron, mga baril, at ang palimbagan. Nakita ng Middle Ages ang paglitaw ng organisadong pagsasanay sa bokasyonal sa anyo ng mga unibersidad, ngunit ang agham sa pangkalahatan ay nasa malalim na pagbaba. Noong ika-12 siglo, hindi hihigit sa 10 siyentipiko sa buong Europa, noong ika-13 siglo ay hindi hihigit sa 15, noong ika-14 na siglo mayroong mas mababa sa 25 (para sa paghahambing: ngayon ay may daan-daang libo sa kanila) .

Renaissance, o Renaissance (French Renaissance, Italian Rinascimento; mula sa "re/ri" - "muli" o "bago" at "nasci" - "ipinanganak") - isang panahon sa kasaysayan ng kulturang Europeo, na pumalit sa kultura ng mga Middle Ages at nauna sa kultura ng modernong panahon. Tinatayang kronolohikal na balangkas ng panahon: ang simula ng ika-14 na siglo - ang huling quarter ng ika-16 na siglo at sa ilang mga kaso - ang mga unang dekada ng ika-17 siglo (halimbawa, sa England at, lalo na, sa Espanya). Ang isang natatanging katangian ng Renaissance ay ang sekular na kalikasan ng kultura at ang anthropocentrism nito (iyon ay, interes, una sa lahat, sa tao at sa kanyang mga aktibidad). Lumilitaw ang interes sa sinaunang kultura, ang "revival" nito, kumbaga, ay nangyayari - at ganito ang hitsura ng termino.

Ang paglago ng mga lungsod-republika ay humantong sa isang pagtaas sa impluwensya ng mga klase na hindi lumahok sa pyudal na relasyon: mga artisan at manggagawa, mangangalakal, mga banker. Ang hierarchical system ng mga halaga na nilikha ng medyebal, higit sa lahat ang kultura ng simbahan, at ang asetiko, mapagpakumbabang espiritu nito ay dayuhan sa kanilang lahat. Ito ay humantong sa paglitaw ng humanismo - isang sosyo-pilosopiko na kilusan na isinasaalang-alang ang isang tao, ang kanyang pagkatao, ang kanyang kalayaan, ang kanyang aktibo, malikhaing aktibidad bilang pinakamataas na halaga at pamantayan para sa pagsusuri ng mga pampublikong institusyon.

Sa huling bahagi ng Middle Ages sa Europa, lumitaw ang isang bagong pananaw sa mundo batay sa humanismo. Ngayon isang tiyak na tao, at hindi ang simbahan, ang inilagay sa gitna ng mundo. Ang mga humanista ay mahigpit na sumalungat sa tradisyonal na ideolohiya sa medieval, na itinatanggi ang pangangailangan para sa kumpletong pagpapailalim ng kaluluwa at isip sa relihiyon. Ang mga tao ay nagiging mas interesado sa mundo sa kanilang paligid. Sa panahong ito, ang hindi pagkakapantay-pantay sa mga antas ng pang-ekonomiya at pampulitika na pag-unlad ng mga indibidwal na bansa ay naging mas malinaw. Ang Italy, Netherlands, England at France ay umuunlad sa mas mabilis na bilis. Ang Spain, Portugal, at Germany ay nahuhuli. Gayunpaman, ang pinakamahalagang proseso sa pag-unlad ng mga bansa sa Europa ay karaniwan pa rin para sa lahat ng mga bansa.

Ang mga sekular na sentro ng agham at sining ay nagsimulang lumitaw sa mga lungsod, na ang mga aktibidad ay nasa labas ng kontrol ng simbahan. Ang bagong pananaw sa mundo ay lumingon sa unang panahon, na nakikita sa loob nito ang isang halimbawa ng humanistic, non-ascetic na relasyon. Ang pag-imbento ng paglilimbag noong kalagitnaan ng ika-15 siglo ay may malaking papel sa pagpapalaganap ng sinaunang pamana at mga bagong pananaw sa buong Europa.

Ang Renaissance ay lumitaw sa Italya, kung saan ang mga unang palatandaan nito ay kapansin-pansin noong ika-13 at ika-14 na siglo (sa mga aktibidad ng mga pamilyang Pisano, Giotto, Orcagna, atbp.), ngunit ito ay matatag na itinatag lamang noong 20s ng ika-15 siglo. Sa France, Germany at iba pang mga bansa nagsimula ang kilusang ito nang maglaon. Sa pagtatapos ng ika-15 siglo, naabot nito ang tugatog nito. Noong ika-16 na siglo, umuusbong ang krisis ng mga ideya sa Renaissance, na nagresulta sa paglitaw ng Mannerism at Baroque.

BAGONG PANAHON

Ang mga modernong panahon ay isang medyo arbitrary na konsepto, dahil ang lahat ng mga bansa ay pumasok dito sa iba't ibang panahon. Ang bagong panahon ay isang yugto ng malalaking pagbabago sa lahat ng larangan ng buhay: pang-ekonomiya, panlipunan, pampulitika. Ito ay sumasakop sa isang mas maikling panahon kung ihahambing sa Middle Ages, at higit pa sa sinaunang mundo, ngunit sa kasaysayan ang panahong ito ay lubhang mahalaga. Ang mga sikat na heograpikal na pagtuklas at ang aklat ni Nicolaus Copernicus ay nagbago ng mga lumang ideya ng mga tao tungkol sa Earth at pinalawak ang kaalaman ng tao tungkol sa mundo.

Ang Repormasyon, na naganap sa lahat ng mga bansa sa Europa, ay inalis ang kapangyarihan ng mga papa sa kamalayan ng mga tao, at humantong sa paglitaw ng kilusang Protestante. Nakamit ng mga humanista ng Renaissance ang paglitaw ng maraming mga unibersidad at humantong sa isang kumpletong rebolusyon sa kamalayan ng tao, na nagpapaliwanag ng kanyang lugar sa mundo sa paligid niya.

Sa modernong panahon, napagtanto ng sangkatauhan na sila ay talagang nakatira sa isang maliit na espasyo. Ang mga pagtuklas sa heograpiya ay naglapit sa mga bansa at mga tao. Sa Middle Ages lahat ay naiiba. Ang mabagal na bilis ng paggalaw at ang kawalan ng kakayahang tumawid sa karagatan ay humantong sa katotohanan na walang maaasahang impormasyon kahit tungkol sa mga kalapit na bansa.

Ang Kanlurang Europa ay lumawak sa modernong panahon, na nagtatag ng pangingibabaw nito sa karamihan ng mga bansa sa Asya at Africa. Para sa mga mamamayan ng mga bansang ito, ang modernong panahon ay naging panahon ng brutal na kolonisasyon ng mga mananakop na Europeo.

Paano nagawang sakupin ng maliliit na bansa sa Kanlurang Europa ang malalawak na teritoryo sa Africa at Asia sa maikling panahon? Mayroong ilang mga dahilan para dito. Malayo ang narating ng mga bansang Europeo sa kanilang pag-unlad. Sa Silangan, ang buhay ng mga nasasakupan, ang kanilang mga lupain at ari-arian ay pag-aari ng pinuno. Ang pinahahalagahan doon ay hindi ang mga personal na katangian ng isang tao, ngunit ang mga interes ng komunidad. Ang batayan ng ekonomiya ay agrikultura. Sa Kanluran ay iba ang lahat. Higit sa lahat ay ang mga karapatang pantao, ang kanyang mga personal na katangian, ang pagnanais para sa tubo at kaunlaran. Ang mga lungsod na umusbong sa Middle Ages ay humantong sa paglitaw ng iba't ibang mga crafts at breakthroughs sa pag-unlad ng teknolohiya. Sa bagay na ito, ang mga bansa sa Europa ay nauna nang malayo sa mga silangang bansa.

Ang mga bagong panahon ay humantong sa mga pagbabago sa sistemang pampulitika sa maraming bansa. Ang mabilis na pag-unlad ng kalakalan, lalo na sa panahon ng mga sikat na heograpikal na pagtuklas, ang paglitaw ng pagbabangko, at ang paglitaw ng mga pagawaan ay nagsimulang lalong sumalungat sa tradisyonal na ekonomiya at sistemang pampulitika. Ang umuusbong na bagong uri, ang bourgeoisie, ay unti-unting nagsisimulang gumanap ng isang makabuluhang papel sa estado.

Noong ika-18 siglo, ang kapangyarihan ng bourgeoisie ay tumaas nang maraming beses. Sa maraming bansa, ang mga kontradiksyon sa pagitan ng kapitalistang moda ng produksyon at ng sistemang pyudal na umabot sa kanilang limitasyon ay humantong sa mga rebolusyong burgis. Nangyari ito sa England at France. Sa wakas ay nanalo ang kapitalismo sa Europa. Nagsisimula ang rebolusyong pang-industriya, at ang hindi na ginagamit na pagmamanupaktura ay pinalitan ng pabrika.

Karamihan sa mga bansang Europeo sa modernong panahon ay nakakaranas ng mahirap na panahon ng pagbabago ng mga anyo ng kapangyarihan, isang krisis ng absolutong monarkiya. Bilang resulta ng mga pagbabago sa sistemang pampulitika, umusbong ang parliamentaryong demokrasya sa mga pinaka-progresibong bansa. Sa parehong panahon, nagsimulang mabuo ang makabagong sistema ng ugnayang pandaigdig.

Ang mga modernong panahon ay isang panahon ng isang uri ng ikalawang Renaissance. Ipinakita ng realidad kung gaano talaga kayang gawin at baguhin ng isang ordinaryong tao. Unti-unti, nabubuo ang isang pag-iisip sa isipan ng tao - ang isang tao ay talagang magagawa ang anumang bagay. Lumilitaw ang isang paniniwala na kaya niyang sakupin ang kalikasan at baguhin ang kanyang kinabukasan.

Ang pilosopiya ay dumaranas ng malaking pag-unlad. Ito ay literal na muling isilang. Napanatili ng pilosopiya ang nangingibabaw na posisyon nito sa mga agham. Ang mga pilosopo sa modernong panahon ay taos-pusong naniniwala na kailangan ng lipunan ang kanilang mga ideya. Ang isang ganap na bagong pilosopiya ay nabuo, ang mga problema na nananatiling mahalaga ngayon.

Sa unang bahagi ng modernong panahon sa ekonomiya ng Europa, ang larangan ng produksyon ng agrikultura ay nangingibabaw pa rin sa industriya; Sa kabila ng ilang teknikal na pagtuklas, ang manu-manong paggawa ay nangingibabaw sa lahat ng dako. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang mga pang-ekonomiyang kadahilanan tulad ng paggawa, ang sukat ng merkado ng paggawa, at ang antas ng propesyonalismo ng bawat empleyado ay nakakuha ng partikular na kahalagahan. Ang mga proseso ng demograpiko ay may kapansin-pansing epekto sa pag-unlad ng ekonomiya sa panahong ito.

Ang isa sa mga pangunahing kinakailangan sa kasaysayan para sa simula ng kapitalismo ay isang mataas na antas ng dibisyon ng panlipunang paggawa, pati na rin ang mga teknikal na pagbabago sa mga nangungunang industriya, na naging posible upang ayusin ang produksyon ng pagmamanupaktura. Ang progresibong kalikasan ng simula ng kapitalismo at ang irreversible nito ay higit na nakadepende sa lawak ng mga eksport ng mga manufactured consumer goods. Kaya, ang mga kolonya ay nagsimulang sumipsip ng isang malaking bahagi ng mga ito, na nagpasigla sa paggawa ng mga damit, kagamitan at iba pang mga kalakal sa mga bansang Europa.

Ang maagang modernong panahon ay ang panahon ng pagbuo ng mga paunang kondisyon para sa kapitalismo at ang pagbuo ng maagang istrukturang kapitalismo sa ekonomiya ng pyudal na lipunan. Ang isa sa mga pangunahing aspeto ng prosesong ito ay ang paunang akumulasyon ng kapital sa iba't ibang anyo nito - komersyal, pagbabangko, usury at industriyal - sa mga kondisyon ng mas mataas na antas ng produksyon at pagpapalitan kaysa sa Middle Ages. Sa unang bahagi ng modernong panahon, ang sirkulasyon ng kalakal ay mabilis na lumagpas sa mga lokal at pambansang hangganan, na nakakuha ng malawak na internasyonal na saklaw. Ang paunang akumulasyon ay binigyan ng malakas na impetus ng Great Geographical Discoveries at ang nauugnay na pag-unlad ng mga bagong lupain at mga ruta ng kalakalan, na nagpabilis sa pagbuo ng pandaigdigang merkado. Sa XVI - unang kalahati ng siglo XVII. Ang produksyon ng mga kalakal ng consumer para sa pag-export ay patuloy na tumaas, at ang kalakalan sa kanila sa mga bansang European ay nakakuha ng mas makabuluhang sukat kaysa dati. Ang pakikipagkalakalan sa mga kolonya, kung saan ang antas ng tubo ay lalong mataas, ay nagpabilis sa pagbuo ng malaking kapital ng mangangalakal.

Ang tinatawag na "rebolusyon sa presyo" (isang uri ng mekanismo para sa pagbaba ng halaga ng pera) ay may malaking epekto sa pag-unlad ng ekonomiya ng Europa - isang pagtaas sa mga presyo ng pagkain na dulot ng pagtaas ng mass ng pera sa sirkulasyon. Sa pag-unlad ng mga kolonya ng Amerika, mayaman sa mga deposito ng mahahalagang metal, at pagnanakaw ng mga kayamanan ng India, nagsimula ang pagdagsa ng murang ginto at pilak sa Europa - ang kanilang mababang halaga ay nauugnay sa paggamit ng halos libreng paggawa ng lokal na populasyon sa ang mga minahan. Ang "rebolusyon sa presyo" na tumagal ng maraming dekada ay humantong sa pagpapayaman ng iba't ibang saray ng lipunang Europeo, depende sa kalagayang pang-ekonomiya at pampulitika sa isang partikular na bansa." Kaya, sa England higit sa lahat ang mga bagong maharlika at mga magsasaka ang nakinabang dito, sa Espanya - ang mga grandees, sa Alemanya - ang malalaking mangangalakal.

Ang akumulasyon ng kapital sa kalakalan ay pinadali ng sistema ng mga monopolyo na umunlad noong nakaraang mga siglo. Sa ilang bansa, ang mga kahilingan ng mga ordinaryong mangangalakal na ipakilala ang malayang kalakalan at mapagpasyang labanan ang mga monopolyo sa kalakalan sa ilang uri ng kalakal ay naging pangkalahatang walang saysay. Ang mga monopolyo ay madalas na ipinataw o aktibong sinusuportahan ng maharlikang kapangyarihan. Ganito ang nangyari sa Spain, England, at France. Ang proseso ng primitive accumulation ay pinabilis din dahil sa makabuluhang pagkakaiba sa mga presyo para sa maraming "kolonyal" na mga kalakal. Kaya, ang presyo ng pagbebenta para sa mga pampalasa na inangkat mula sa Indonesia, India, at Arabia ay isang daan o higit pang beses na mas mataas kaysa sa halaga nito sa lugar ng produksyon. Ang gayong mahalagang salik sa ekonomiya ng panahon gaya ng pagkakaroon ng murang paggawa sa mga kondisyon ng malawakang paghihirap ng mga magsasaka at mga artisan sa lunsod ay may malaking papel din sa paunang akumulasyon. Ang paggawa ng babae at bata ay lalong mura, ang malawakang paggamit nito ay naging isang katangian at napakalungkot na tanda ng panahon.

Sa banking at usurious sphere, ang akumulasyon ng kapital ay may maraming pinagmumulan - estado at malalaking pribadong pautang, isang sistema ng pagsasaka ng buwis, usurious na pagpapautang sa mga artisan (mga pautang na sinigurado ng isang pagawaan, makina, kagamitan) at, sa isang partikular na malaking sukat, mataas na interes na financing para sa magsasaka. Ang pag-asa sa pera ng mga nangungupahan at iba pang mga kategorya ng mga may-ari ng lupa sa usurer ay nagpalalim ng pagkakaiba-iba sa kanila; ito ay nag-ambag sa muling pagdadagdag ng libreng labor market at sa parehong oras ay humantong sa makabuluhang pagpapayaman ng mga nagpapahiram.

Komersyal na kapital sa mga sining at industriya. Ito ay komersyal na kapital na nagpasimula ng mga pagbabago sa organisasyon ng produksyon na nakatuon sa merkado sa panahong ito, na may posibilidad na palawakin ang pag-export ng mga produkto sa ibang mga bansa.

Ang pag-asa sa pananalapi ng mga artisan sa mga mangangalakal - at ang mga nagpapahiram ng pera ay nakipagtulungan sa kanila - na humantong sa unti-unting pagkawala ng mga independiyenteng producer ng mga karapatan sa pagmamay-ari sa pagawaan, mga kasangkapan sa produksyon at ang kanilang pagbabago, sa esensya, sa mga upahang manggagawa. Ang pag-agaw ng mga artisan sa kalunsuran at kanayunan, ang paghihikahos ng karamihan sa mga prodyuser ay isang proseso na palaging sinamahan ng pagpasok ng komersyal na kapital sa larangan ng sining at industriya.

Ang pinakamalalim at pinakalaganap ay ang pagpasok ng komersyal na kapital sa pagmimina, metalurhiya, tela at produksyon ng libro. Ang mga bagong pamamaraan ng pag-oorganisa ng produksyon ay nagbunga ng mga pagbabago sa katayuan sa lipunan ng mga katapat nito: ang mangangalakal at manggagawa ay naging mga negosyante ng unang uri ng kapitalista, at ang mga artisan ay bumuo ng isang kapaligiran ng mga manggagawang sahod na pinagkaitan ng ari-arian, ang pre-proletaryado,

Pagawaan. Ang pagpapailalim ng mga sining at industriya sa komersyal na kapital na nakatuon sa tubo ay nangangailangan ng paghahanap ng bago, mas kumikitang mga anyo ng pag-oorganisa ng produksyon. Ang pagmamanupaktura, na nakabatay sa pangkalahatan sa manwal na paggawa, ngunit bilang espesyalidad hangga't maaari, ay naging isang uri ng maagang kapitalistang entrepreneurship. Ang pang-ekonomiyang batayan ng pagawaan ay ang pagmamay-ari ng negosyante sa mga kasangkapan ng produksyon, ang organisasyon at kontrol ng proseso ng pagmamanupaktura ng mga produkto at ang kanilang mga benta, at ang paggamit ng upahang manggagawa. Ang mga maagang modernong panahon ay minarkahan ng iba't ibang uri ng paggawa - depende sa likas na katangian ng produksyon mismo at ang antas ng saklaw nito sa pamamagitan ng kapital. Ang mga pagawaan ay may tatlong uri - nakakalat, halo-halong at sentralisado.

Ang pinaghalong pagmamanupaktura ay naging mas matipid sa ekonomiya kapag ang bahagi ng mga operasyon ng produksyon ay isinagawa sa pagawaan ng negosyante.

Ang kapital ng industriya sa unang bahagi ng modernong panahon ay nagsisimula pa lamang na lumabas bilang isang independiyenteng globo sa pananalapi; mas madalas ito ay isa sa mga tungkulin ng kalakalan at kapital sa pagbabangko. Sa mga bagong anyo ng organisasyong pang-industriya, lalo na sa mga pabrika, ang mga kanais-nais na kondisyon ay nilikha para sa primitive na akumulasyon. Ang paglago ng mga kita dito ay pinadali ng: pagtaas ng produktibidad ng paggawa, kung saan ang mga teknikal na pagpapabuti at pinahusay na teknolohiya ng produksyon ay may mahalagang papel; kakulangan ng kumpetisyon sa merkado ng paggawa; at panghuli, ang proteksyunistang patakaran ng gobyerno na itinuloy sa ilang bansa.

Nang pinagsama ang lahat ng mga tungkulin ng kapital sa mga aktibidad ng mga indibidwal na bahay ng mangangalakal, kumpanya, at angkan, nalikha ang mga kondisyon para sa pagbuo ng malalaking kapalaran para sa panahong iyon, kung minsan ay nagkakahalaga ng milyun-milyon.Ang pagkakaroon ng malaking kapital ay isang mahalaga, ngunit hindi ang tanging kondisyon para sa pagpapagana ng proseso ng simula ng kapitalismo. Bilang karagdagan, ang malaking halaga ng pera na naipon sa larangan ng kalakalan at pagbabangko ay hindi palaging dumadaloy sa industriya, sa entrepreneurship ng unang uri ng kapitalista. Ang mas maaasahan, tulad ng dati, ay ang pamumuhunan ng kapital sa lupa at iba pang real estate. Kadalasan, ang mayayamang mangangalakal ay gumastos ng malaking halaga sa pagkuha ng marangal na mga titulo at titulo, sa mga kumikitang posisyon sa kagamitan ng gobyerno, at sa pagpapanatili ng marangya, prestihiyosong pamumuhay.

Bilang karagdagan sa akumulasyon ng kapital, isa pang mahalagang kondisyong pang-ekonomiya para sa simula ng kapitalismo ay ang pagkakaroon ng isang libreng merkado ng paggawa. Sa unang bahagi ng modernong panahon, ang naturang pamilihan ay aktibong nabuo dahil sa paghihikahos ng mga magsasaka at mga artisan sa lunsod. Dahil sa pinagkaitan ng mga paraan ng produksyon, naalis sa kanilang karaniwang gulo sa buhay, ang mga mahihirap ay napilitang ibenta ang kanilang trabaho sa negosyante sa mga terminong pabor sa kanya. Pinilit ng mga batas laban sa paglalagalag (sa England, France) ang mga pulubi at palaboy na magtrabaho, pilit silang dinadala sa larangan ng maagang kapitalistang produksyon at ginagawa silang layunin ng lalo na malupit na pagsasamantala. Ang magkakaibang sosyal na masa ng mga mahihirap na tao ay, bilang panuntunan, ay pinagkaitan ng anumang legal na proteksyon at napapahamak sa isang kahabag-habag, semi-pulubi na pag-iral, kahit na sa mga pagkakataong sila ay kusang-loob o sa ilalim ng pamimilit na tumanggap ng trabaho sa mga pabrika. Ang simula ng kapitalismo ay sinamahan ng isang walang uliran na pagtindi ng paggawa at isang mataas na antas ng pagsasamantala sa mga upahang manggagawa (mababang sahod, mahabang oras ng pagtatrabaho, paggamit ng paggawa ng kababaihan at mga bata, na binabayaran ng mas mababa para sa trabahong katumbas ng mga lalaki).

Sa unang bahagi ng modernong panahon, ang maagang kapitalistang istraktura ay nabuo o nagsimulang magkaroon ng hugis sa karamihan ng mga bansa sa Europa. Ang dynamics ng pag-unlad nito ay aktibong nakaimpluwensya sa mga tradisyunal na anyo ng pyudal na produksyon, na nag-udyok sa mga pagbabago sa guild craft, mga relasyon sa pag-upa, at libreng maliliit na kalakal na pagsasaka. Ang unang bahagi ng kapitalismo ay minarkahan ang pangunahing linya ng pag-unlad ng ekonomiya sa Europa sa mga sumunod na siglo.

Ang pinakamalaking tagumpay ng modernong panahon ay ang pagkawasak ng pyudal-patriarchal na tanikala at ang pagpapahayag ng mga karapatan at kalayaan ng tao at mamamayan. Naglabas ito ng napakalaking malikhaing pwersa na nagpabago sa mukha ng mundo, ngunit hindi napigilan ang konsentrasyon ng ari-arian at kapangyarihan sa kamay ng iilan, ang kanilang pagsasamantala at pagsupil sa karamihan ng mga indibidwal at mamamayan. Gaya ng dati, ang mga salungatan sa pagitan ng kalayaan at pagkakapantay-pantay, ang mga interes ng indibidwal at lipunan, kahusayan sa produksyon at hustisyang panlipunan ay nalantad. Ang kinahinatnan ng fetishization ng kapital ay ang matinding paglala ng uri, interethnic at iba pang panlipunang kontradiksyon. Nag-ambag sila sa pag-usbong ng mga nasyonalista at sosyalistang utopia, na lalong nagpatindi sa mga antagonismo.

Ang agrikultura ay patuloy na naging hanapbuhay ng karamihan ng populasyon ng Europa noong unang bahagi ng modernong panahon. Ang pangunahing lugar ng ekonomiya ay nanatiling maliit na napapailalim sa mga pagbabago kapwa sa agrikultura at sa hanay ng mga kagamitan. Sa mga pamamaraan ng paggamit ng lupa, mapapansin ng isa ang paglipat sa isang bilang ng mga lugar ng pagsasaka ng butil sa maramihang mga patlang at paghahasik ng fallow na damo, pati na rin ang isang mas madalas na paggamit ng mga pataba kaysa sa mga nakaraang siglo. Ang mga uri ng bakal na kagamitang pang-agrikultura ay pinarami, na pinapalitan ang mga kasangkapang gawa sa kahoy. Walang mga pangunahing pagbabago sa organisasyon ng produksyon - nanatili itong maliit, indibidwal, batay sa manu-manong paggawa na may tradisyonal na paggamit ng traksyon ng hayop - mga kabayo at toro.

Gayunpaman, sa ilalim ng impluwensya ng pagpapalawak ng mga relasyon sa merkado, nagsimulang magbago ang rural landscape: sa maraming lugar ang mga pananim ng butil ay nabawasan, ngunit ang laki ng mga lugar na inookupahan ng mga hardin at mga hardin ng gulay ay tumaas, ang laki ng paglilinang ng mga pang-industriyang pananim ay tumaas - flax , abaka, mas maganda (woad, madder, saffron) . Ang pagtindi ng mga pamamaraan ng pagsasaka ay mas kapansin-pansin sa viticulture at horticulture kaysa sa arable farming; ito ay naganap pangunahin sa ilalim ng impluwensya ng mga kinakailangan ng mga lunsod o bayan o dayuhang merkado (halimbawa, pag-export ng kalakalan sa alak). Ang mga pangangailangan ng pagkain ng mga taong-bayan ay may kapansin-pansing epekto sa pagpapalawak ng mga pananim sa hardin. Kasama na ngayon ang diyeta ng mga taga-lungsod sa Kanlurang Europa, bilang karagdagan sa mga tradisyonal na pananim na gulay, patatas, kamatis, cauliflower, artichoke, at twill.

Nagkaroon ng ebolusyon ng mga ugnayan sa lupa: kahit na hindi nawala ang iba't ibang anyo ng pyudal na paghawak (kung minsan ang legal na katayuan lamang ng gumagamit ng lupa ang nagbago), nagbigay-daan sila sa libreng fixed-term lease na may posibilidad na bawasan ang mga termino nito, na katangian ng marami. mga bansa. Direktang interesado rito ang mga may-ari ng lupa, dahil ang maikling panahon - mula 3 hanggang 5 taon - ay naging posible na baguhin ang mga tuntunin ng pag-upa nang mas madalas at dagdagan ang pagbabayad para sa lupa, na naaayon sa pagbabago ng mga kondisyon ng merkado.

Ang gitnang patong ng magsasaka, na binubuo pangunahin ng mga personal na libreng nangungupahan sa medyo maliliit na kapirasong lupa, ay lalong nakatuon ang kanilang pagsasaka sa mga koneksyon sa pamilihan. Ito ay ipinahayag, sa partikular, sa pag-abandona sa maaararong pagsasaka at ang paglipat sa masinsinang paghahalaman, pagtatanim, at paglilinang ng mga pang-industriyang pananim. Ang layer na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng paggamit ng upahang manggagawa kasama ng paggawa ng pamilya.

Ang mga maralitang magsasaka, bagama't mayroon silang maliit na lupain, na hindi palaging binibigyan ng mga hayop na pang-ampon, ay nakita ang kanilang pangunahing pinagkukunan ng kabuhayan sa sahod, na nagpapaupa sa mayayamang kapitbahay, mga may-ari ng lupa sa lunsod, at mga magsasaka. Mula sa masa ng mahihirap, nabuo ang isang pre-proletariat sa kanayunan, na kasangkot din sa mga gawaing nayon na inorganisa ng mga negosyante.

Ang isang layer ng pagsasaka ay nabuo din - malalaking nangungupahan (o mga may-ari) ng lupa, sa paglilinang kung saan ang mga manggagawang bukid ay kasangkot. Karaniwang komersyal ang mga sakahan; mas karaniwan sa mga ito ang mga bagong pamamaraan ng labor intensification at espesyalisasyon na idinidikta ng mga kondisyon ng merkado. Parehong mga taong mula sa mayamang pinagmulang magsasaka at mga naninirahan sa lungsod na lumipat sa pagnenegosyo sa agrikultura ay naging mga magsasaka. Ang mga unang relasyong kapitalista ay nagsimulang tumagos sa ekonomiya sa kanayunan, ngunit maliit ang kanilang bahagi sa agrikultura.

Kaugnay na impormasyon.

Ang istilong Romanesque ay pinalitan ng isang bagong istilo, ang Gothic, habang ang mga lungsod ay umunlad at ang mga relasyon sa lipunan ay bumuti. Ang mga relihiyoso at sekular na gusali, eskultura, kulay na salamin, iluminado na mga manuskrito, at iba pang mga gawa ng pinong sining ay nagsimulang isagawa sa istilong ito sa Europa noong ikalawang kalahati ng Middle Ages. Ang karagdagang pampasigla sa kultura ay ang paglago ng mga lungsod, sentro ng kalakalan at sining. Ang isang bagong kababalaghan ay ang kultura ng lunsod, na nagbunga ng istilong Romanesque. Ang istilong Romanesque ay lumitaw bilang isang pagpapalakas ng awtoridad ng Imperyong Romano, na kinakailangan para sa royalty at simbahan. Ang istilong Romanesque ay pinakamahusay na nailalarawan sa pamamagitan ng malalaking katedral na matatagpuan sa mga burol, na parang matayog sa lahat ng bagay sa lupa. Sa kanilang arkitektura, kapansin-pansin ang makapangyarihang mga istruktura at makatuwirang istruktura, mga makasagisag na kombensiyon at sopistikadong dekorasyon.

Ang mga katangian ng mga istrukturang arkitektura na ginawa sa istilong Romanesque ay mga bilog na arko at basilica, na organikong konektado sa mga tore. Kasabay ng “estilo ng hayop,” kumakalat ang mga larawan ng mga tao sa mga eksena sa Bibliya.

Ang multi-figure sculptural compositions ay kumakatawan sa "bato na bibliya" at mga eksena ng Huling Paghuhukom. Isa sa mga layunin ng Romanesque cathedrals ay takutin ang mga mananampalataya. Sa portal ng isa sa mga katedral sa Pransya ay may isang inskripsiyon: "Hayaan ang takot na tumama dito ang lahat na naliligalig sa makalupang mga bisyo, sapagkat ang kanilang kapalaran ay nahayag sa kakila-kilabot ng mga figure na ito!"

Sa Middle Ages, ang arkitektura ay sinakop ang isang nangungunang lugar sa sining. Ito ay sanhi, una sa lahat, ng agarang pangangailangan para sa pagtatayo ng mga templo. Kinailangan ng arkitekto na pagsamahin ang isang pintor at isang mataas na pinag-aralan na engineer, geometer, at mathematician. Ang mga arkitekto ay lubos na iginagalang at lubos na pinahahalagahan. Ang mga kilalang arkitekto, gayundin ang mga siyentipiko, teologo at pilosopo, ay tinawag na "mga doktor ng bato."

Tinatanggihan ng istilong Gothic ang mabigat, mala-kuta na Romanesque na mga katedral. Ang mga katangian ng istilong Gothic ay mga matulis na arko at mga payat na tore na tumataas sa kalangitan. Ang mga Gothic cathedrals ay mga engrandeng istruktura. Kaya, ang haba ng Reims Cathedral ay 138 metro at ang taas ay halos apatnapung metro. Ang patayong komposisyon ng gusali, ang mabilis na pataas na tulak ng mga matulis na arko at iba pang istrukturang arkitektura ay nagpahayag ng pagnanais para sa Diyos at sa pangarap ng isang mas mataas na buhay.

Ang mga sikat na Gothic na katedral ay humahanga pa rin sa mga tao ngayon; bukod sa mga ito, ang Notre Dame Cathedral, ang mga katedral ng Reims, Chartres, Lmien, at Saint-Denis ay lalong sikat.

N.V. Sumulat si Gogol (1809-1852): “Ang arkitektura ng Gothic ay isang kababalaghan na hindi pa nagagawa ng panlasa at imahinasyon ng tao. Naglalaman ito ng sama-sama: itong payat at matayog na kagubatan ng mga vault, malalaki, makikitid na bintana, na may hindi mabilang na mga pagbabago at mga frame, na pinagsama sa nakakatakot na kalakihan ng masa ng pinakamaliit, makulay na mga dekorasyon, ang magaan na web ng mga ukit na ito na nakasalikop dito sa sarili nitong, nakakabit. ito mula sa paa hanggang sa dulo ng spitz at lumilipad palayo sa langit kasama nito; kadakilaan at kasabay ng kagandahan, karangyaan at kasimplehan, kabigatan at kagaanan - ito ay mga birtud na hindi kailanman taglay ng arkitektura, maliban sa panahong ito. Sa pagpasok sa sagradong kadiliman ng templong ito, natural na madama ang hindi sinasadyang kakila-kilabot sa pagkakaroon ng isang dambana na hindi nangangahas na hawakan ng matapang na pag-iisip ng isang tao."

Ang arkitektura ng Gothic ay isang solong kabuuan na may eskultura, pagpipinta, at inilapat na sining na nasa ilalim nito.

Ang partikular na diin ay inilagay sa maraming mga estatwa. Ang mga proporsyon ng mga estatwa ay lubhang pinahaba, ang mga ekspresyon sa kanilang mga mukha ay espirituwal, at ang kanilang mga pose ay marangal.

Ang mga Gothic cathedrals ay inilaan hindi lamang para sa pagsamba, kundi pati na rin para sa mga pampublikong pagpupulong, pista opisyal, at mga palabas sa teatro. Ang estilo ng Gothic ay umaabot sa lahat ng lugar ng buhay ng tao. Ganito naging uso sa pananamit ang mga sapatos na may hubog na mga daliri sa paa at hugis-kono na sumbrero.

Ang geometry at aritmetika ay naunawaan nang abstract, sa pamamagitan ng prisma ng kaalaman ng Diyos, na lumikha ng mundo at inayos ang lahat ng bagay "sa pamamagitan ng sukat, bilang at timbang." Ang kaalaman sa matematika at pisikal na kinakailangan upang lumikha ng mga engrande na istruktura ay kailangang nasa mataas na antas. Kinakailangan din ang mataas na praktikal na kasanayan, malaking karanasan at intuwisyon.

Ang isang pag-unawa sa kahalagahan ng teknolohiya ay napatunayan sa pamamagitan ng katotohanan na sa mga kaluwagan ng mga facade ng Gothic cathedrals isang alegorikal na pigura ay inilalarawan na may mga katangian na sumasagisag sa geometry - isang compass, isang pinuno at isang parisukat. Ang mga arkitekto ay kumbinsido na ang sining na walang agham ay "wala." Ang mas tumpak na kaalaman ay kinakailangan upang lumikha ng isang istraktura ng arkitektura, mas ito ay pinahahalagahan. Sa artistikong paraan, ang mga arkitekto ay sumunod, una sa lahat, sa pagkakaisa at tamang mga sukat.

Ang sining ng Gothic ay lumitaw sa France noong mga 1140, kumalat sa buong Europa sa susunod na siglo, at patuloy na umiral sa Kanlurang Europa sa halos buong ika-15 siglo, at sa ilang rehiyon ng Europa hanggang ika-16 na siglo.

Ang salitang Gothic ay orihinal na ginamit ng mga manunulat ng Italian Renaissance bilang isang mapanirang tatak para sa lahat ng anyo ng arkitektura at sining ng Middle Ages, na itinuturing na maihahambing lamang sa mga gawa ng mga barbarian na Goth. Ang huling paggamit ng terminong "Gothic" ay limitado sa panahon ng huli, mataas o klasikal na Middle Ages, kaagad pagkatapos ng Romanesque.

Sa kasalukuyan, ang panahon ng Gothic ay itinuturing na isa sa mga natitirang panahon sa kasaysayan ng kulturang sining ng Europa.

Ang pangunahing kinatawan at exponent ng panahon ng Gothic ay arkitektura. Bagaman ang isang malaking bilang ng mga monumento ng Gothic ay sekular, ang istilo ng Gothic ay pangunahing nagsilbi sa simbahan, ang pinakamakapangyarihang tagabuo sa Middle Ages, na siniguro ang pag-unlad ng bagong arkitektura para sa panahong iyon at nakamit ang ganap na pagsasakatuparan nito.

Ang aesthetic na kalidad ng arkitektura ng Gothic ay nakasalalay sa pag-unlad ng istruktura nito: ang mga ribed vault ay naging isang tampok na katangian ng estilo ng Gothic.

Ang mga simbahan sa Medieval ay may makapangyarihang mga stone vault na napakabigat. Sinubukan nilang buksan at itulak ang mga pader. Ito ay maaaring humantong sa pagbagsak ng mga gusali.

Samakatuwid, ang mga pader ay dapat na makapal at sapat na mabigat upang suportahan ang mga naturang vault. Sa simula ng ika-12 siglo, ang mga mason ay bumuo ng mga ribed vault, na kinabibilangan ng mga payat na arko ng bato na matatagpuan sa pahilis, transversely at longitudinal. Ang bagong vault, na mas manipis, mas magaan at mas maraming nalalaman (dahil maaari itong magkaroon ng maraming panig), naging posible upang malutas ang maraming problema sa arkitektura. Bagaman pinahintulutan ng mga sinaunang simbahang Gothic ang iba't ibang uri ng mga anyo, ang pagtatayo ng isang serye ng mga dakilang katedral sa hilagang France, simula sa ikalawang kalahati ng ika-12 siglo, ay lubos na sinamantala ang bagong Gothic vault. Natuklasan ng mga arkitekto ng Cathedral na ang mga panlabas na puwersa ng thrust mula sa mga vault ay puro sa makitid na lugar sa mga kasukasuan ng mga tadyang, at samakatuwid ay madaling malabanan ng mga buttress at panlabas na buttress. Dahil dito, ang makapal na pader ng Romanesque na arkitektura ay maaaring mapalitan ng mas manipis na kasama ang malawak na mga pagbubukas ng bintana, at ang mga interior ay nakatanggap ng liwanag hanggang ngayon ay walang kapantay. Samakatuwid, isang tunay na rebolusyon ang naganap sa negosyo ng konstruksiyon.

Sa pagdating ng Gothic vault, parehong nagbago ang disenyo, hugis, at layout at interior ng mga katedral. Ang mga Gothic na katedral ay nakakuha ng pangkalahatang katangian ng kagaanan, pataas na aspirasyon, at naging mas dynamic at nagpapahayag. Ang una sa mga dakilang katedral ay ang Notre Dame (nagsimula noong 1163).

Noong 1194, itinatag ang katedral ng Chartres, na itinuturing na simula ng panahon ng High Gothic. Ang culmination ng panahong ito ay ang Cathedral of Reims (nagsimula noong 1210). Sa halip ay malamig at lubos na mapanakop sa pinong balanseng sukat nito, ang Reims Cathedral ay kumakatawan sa isang sandali ng klasikal na kapayapaan at katahimikan sa ebolusyon ng mga Gothic cathedrals. Ang mga partisyon ng openwork, isang katangian ng late na arkitektura ng Gothic, ay ang imbensyon ng unang arkitekto ng Reims Cathedral. Sa panimula, ang mga bagong panloob na solusyon ay natagpuan ng may-akda ng katedral sa Bourges (nagsimula noong 1195). Ang impluwensya ng French Gothic ay mabilis na kumalat sa buong Europa: Spain, Germany, England. Sa Italya ito ay hindi masyadong malakas.

Paglililok. Kasunod ng mga tradisyong Romanesque, sa maraming mga niches sa mga facade ng French Gothic na mga katedral, isang malaking bilang ng mga figure na inukit mula sa bato ang inilagay bilang mga dekorasyon, na nagpapakilala sa mga dogma at paniniwala ng Simbahang Katoliko.

Ang eskultura ng Gothic noong ika-12 at unang bahagi ng ika-13 siglo ay nakararami sa likas na arkitektura. Ang pinakamalaki at pinakamahalagang numero ay inilagay sa mga bakanteng nasa magkabilang gilid ng pasukan. Dahil sila ay nakakabit sa mga haligi, sila ay kilala bilang mga estatwa ng haligi. Kasama ng mga kolumnar na estatwa, ang mga monumental na estatwa na nakatayo sa tagumpay ay laganap, isang anyo ng sining na hindi kilala sa Kanlurang Europa mula noong panahon ng Romano. Ang pinakaunang nakarating sa amin ay ang mga estatwa ng haligi sa kanlurang portal ng Chartres Cathedral. Nasa lumang pre-Gothic cathedral pa rin sila at itinayo noong mga 1155. Ang mga payat, cylindrical na mga figure ay sumusunod sa hugis ng mga haligi kung saan sila nakakabit. Ang mga ito ay isinagawa sa isang malamig, mahigpit na linear Romanesque na istilo, na gayunpaman ay nagbibigay sa mga figure ng isang kahanga-hangang katangian ng may layuning espirituwalidad.

Mula 1180, nagsimulang lumipat ang Romanesque stylization sa isang bago, nang ang mga estatwa ay nakakuha ng isang pakiramdam ng biyaya, sinuousness at kalayaan sa paggalaw. Ang tinaguriang istilong klasikal na ito ay nagtatapos sa mga unang dekada ng ika-13 siglo sa malaking serye ng mga eskultura sa mga portal ng hilaga at timog na transept ng Chartres Cathedral.

Ang paglitaw ng naturalismo. Simula sa paligid ng 1210 sa Coronation Portal ng Notre Dame Cathedral at pagkatapos ng 1225 sa West Portal ng Amiens Cathedral, ang ripple effect ng classical surface design ay nagsisimulang magbigay daan sa mas pormal na volume. Ang mga estatwa ng Reims Cathedral at ang loob ng Sainte-Chapelle Cathedral ay may labis na mga ngiti, mariin na hugis almond na mga mata, mga kulot na nakaayos sa mga bungkos sa maliliit na ulo at mannered na mga pose na nagbubunga ng isang kabalintunaan na impresyon ng isang synthesis ng mga naturalistic na anyo, maselan na pagpapakita at banayad. ispiritwalidad.

Ang geometry at iba pang eksaktong agham ay gumagawa ng kanilang paraan sa iba pang mga sining.

Kaya, ipinakilala ni Vietelo noong ika-13 siglo ang konsepto ng perspektibo (binuo nang mas maaga ng Arab scientist na si Alhazen) alinsunod sa teorya ng visual perception, isometric at physical optics. Noong ika-13 siglo, itinayo ang mga maringal na Gothic cathedrals. Sa mga istrukturang arkitektura, pinahahalagahan ang laki, proporsyonalidad, ningning, ningning, at mahahalagang dekorasyon. Ang malaking kahalagahan sa aesthetic na disenyo ng mga simbahan ay naka-attach sa panloob na mga dekorasyon: inlays, paintings, stained glass windows.

Ang mga arkitekto mismo ay tumingin sa kanilang sariling pagkamalikhain sa pamamagitan ng prisma ng mga ideyang pilosopikal at relihiyon.

Itinuring nila na ang talento ng isang artista ay isang regalo mula sa Diyos. Sa unang bahagi ng Middle Ages, ang inspirasyon ay itinuturing na isang direktang paghahatid ng banal na espiritu ng malikhaing sa tao. Nasa ika-12 siglo, ang inspirasyon ng tao ay itinuturing na isang analogue ng banal. Ito ay pinaniniwalaan na ang artista ay nailalarawan sa lahat ng pitong pagpapala na ibinigay ng Banal na Espiritu sa kaluluwa ng tao: karunungan, pag-unawa, pagtanggap sa payo, espirituwal na lakas, kaalaman, kabanalan, takot sa Diyos. Ang pintor, na nagpapahayag ng banal na espiritu sa kanyang gawain, ay lumapit sa Diyos at nakilala ang Diyos. Nadama ng artista na kinuha niya ang kanyang lugar sa banal na hierarchy at sa parehong oras natanto ang kahalagahan at halaga ng kanyang trabaho para sa mga tao.

Ang layunin ng sining ay naisip na ito ay nagtataas ng kaluluwa ng tao, pinayaman ito ng mga banal na larawan, malalim na mga karanasan, at pinapadali ang pag-unawa sa banal na kaayusan ng mundo. Ang sining ay idinisenyo upang matugunan ang mga pangangailangan ng tao na hindi kayang matugunan ng kalikasan. Ang sining ng medieval ay mahalagang pribado. Sa likod ng panlabas na anyo, nakita ng mga medyebal na tao ang malalim na kahulugan at mas mataas na kahulugan.

Ang isang gawa ng sining ay bunga ng talino at kaluluwa ng artista; sinasalamin nito ang kanyang kaalaman at pananaw sa mundo. Nakamit ang simboliko at esoteric na integridad sa Gothic cathedral. Ang bawat detalye sa katedral ay may espesyal na kahulugan. Ang mga dingding sa gilid ay sumasagisag sa Luma at Bagong Tipan. Ang mga haligi at haligi ay nagpapakilala sa mga apostol at propeta na nagdadala ng vault, ang mga portal - ang threshold ng langit. Ang nakasisilaw na interior ng Gothic cathedral ay nagpapakilala sa isang makalangit na paraiso.

Ang mga stained glass na bintana ay tumatanggap ng isang espesyal na simbolikong kahulugan: ang liwanag na tumatagos sa pamamagitan ng mga ito ay nagpapakilala sa hindi makalupa na pag-iral. Ang mga epekto ng liwanag at paglalaro ng mga mahalagang bato ay madalas na binibigyang kahulugan ng mystically, bilang liwanag ng Kristiyanong pagtuturo, bilang simbolo ng banal na kapangyarihan, o bilang mahiwagang kapangyarihan. Ang pagmumuni-muni sa liwanag at pagiging nasa liwanag na kapaligiran ng mga bintanang may batik na salamin ay humahantong sa isang mistikal na pag-unawa sa Diyos.

Ang isang tiyak na kababalaghan ng kulturang medyebal ay ang pagkamalikhain ng mga vagans (mula sa Latin na "vagari" - upang gumala). Ang mga mag-aaral na naglalakbay ay lumipat mula sa bansa patungo sa bansa, mula sa lungsod patungo sa lungsod. Gumawa sila ng mga tula na mapagmahal sa kalayaan at matatapang na tumutuligsa sa mga bisyo ng lipunan. Ang istilo ng anyong patula ay nabuo bilang muling paggawa ng istilong Latin at istilo ng mga sinaunang makata. Ang sinaunang Kristiyanismo ay nagmana mula pa noong unang panahon ng paghanga sa mga produkto ng pagkamalikhain at paghamak sa mga taong lumikha sa kanila.

Ngunit unti-unti, sa ilalim ng impluwensya ng mga ideyang Kristiyano tungkol sa kapaki-pakinabang, nakakataas na kahalagahan ng trabaho, nagbago ang saloobing ito. Sa mga monasteryo noong panahong iyon, inireseta na pagsamahin ang mga aktibidad na humahantong sa pakikipag-usap sa Diyos, sa pagtagos sa kanyang diwa, tulad ng banal na pagbabasa, mga panalangin, at manu-manong paggawa.

Ito ay sa mga monasteryo na ang maraming mga crafts at sining ay binuo. Ang sining ay itinuturing na isang maka-Diyos at marangal na aktibidad; ito ay isinagawa hindi lamang ng mga ordinaryong monghe, kundi pati na rin ng pinakamataas na piling tao ng simbahan.

Mga sining ng medieval: pagpipinta, arkitektura, alahas - ay itinatag sa loob ng mga dingding ng mga monasteryo, sa ilalim ng anino ng simbahang Kristiyano.

Noong ika-12 siglo, tumaas nang malaki ang interes sa sining. Ito ay dahil sa pangkalahatang teknikal, pang-ekonomiya at siyentipikong pag-unlad ng lipunan. Ang praktikal na aktibidad ng tao, ang kanyang katalinuhan, at ang kakayahang mag-imbento ng mga bagong bagay ay nagsisimula nang pahalagahan nang mas mataas kaysa dati.

Ang naipon na kaalaman ay nagsisimulang i-systematize sa isang hierarchy, sa tuktok kung saan ang Diyos ay patuloy na nananatili. Ang sining na pinagsasama ang mataas na praktikal na kasanayan at pagmuni-muni ng mga imahe ng sagradong tradisyon ay tumatanggap ng isang espesyal na katayuan sa kulturang medyebal.

Ang layunin ng pinong sining ay nagbibigay-daan ito sa mga taong hindi marunong bumasa at sumulat na maging pamilyar sa sagradong kasaysayan, upang ipagpatuloy ang mga sagradong kaganapan at palamutihan ang mga interior ng mga katedral na may mga stained glass na bintana, mga pintura, at mga inlay.

Ang panahon ng mature Middle Ages ay nagsisimula sa isang panahon ng "kultural na katahimikan," na tumagal halos hanggang sa katapusan ng ika-10 siglo. Ang walang katapusang mga digmaan, sibil na alitan, at ang pagbaba ng pulitika ng estado ay humantong sa pagkakahati ng imperyo ng Charlemagne (843) at inilatag ang pundasyon para sa tatlong estado: France, Italy at Germany.

Sa panahon ng klasikal, o mataas, Middle Ages, nagsimulang malampasan ng Europa ang mga paghihirap at muling ipanganak. Noong ika-11 siglo Ang isang pagpapabuti sa sitwasyong pang-ekonomiya, paglaki ng populasyon, at pagbaba ng mga labanan ay humantong sa isang pagbilis ng proseso ng paghihiwalay ng mga crafts mula sa agrikultura, na nagresulta sa paglaki ng parehong mga bagong lungsod at ang kanilang laki. Noong XII-XIII na siglo. maraming lungsod ang napalaya mula sa kapangyarihan ng mga espiritwal o sekular na pyudal na panginoon.

Mula noong ika-10 siglo, ang mga istruktura ng estado ay pinagsama-sama, na naging posible upang mag-ipon ng mas malalaking hukbo at, sa ilang mga lawak, ihinto ang mga pagsalakay at pagnanakaw. Dinala ng mga misyonero ang Kristiyanismo sa mga bansa ng Scandinavia, Poland, Bohemia, at Hungary, upang ang mga estadong ito ay pumasok din sa orbit ng kulturang Kanluranin. Ang relatibong katatagan na sumunod ay nagbigay ng pagkakataon para sa mabilis na paglago ng mga lungsod at ekonomiya. Ang buhay ay nagsimulang magbago para sa mas mahusay; ang mga lungsod ay nagsimulang magkaroon ng kanilang sariling kultura at espirituwal na buhay. Malaking papel dito ang ginampanan ng iisang simbahan, na umunlad din, nagpabuti ng pagtuturo at organisasyon nito.

Napakarelihiyoso ng European medieval society at ang kapangyarihan ng klero sa mga isipan ay napakahusay. Ang pagtuturo ng simbahan ay ang panimulang punto ng lahat ng pag-iisip, lahat ng agham - jurisprudence, natural na agham, pilosopiya, lohika - lahat ay dinala sa linya ng Kristiyanismo. Ang klero ang tanging edukadong klase, at ang simbahan sa mahabang panahon ang nagpasiya ng patakarang pang-edukasyon. Ang buong buhay kultural ng lipunang Europeo sa panahong ito ay higit na tinutukoy ng Kristiyanismo.

Isang mahalagang layer sa pagbuo ng katutubong kultura sa panahon ng klasikal na Middle Ages - mga sermon. Ang karamihan sa lipunan ay nanatiling hindi marunong bumasa at sumulat. Upang ang mga kaisipan ng panlipunan at espirituwal na elite ay maging nangingibabaw na kaisipan ng lahat ng mga parokyano, kailangan itong "isalin" sa isang wikang naiintindihan ng lahat ng tao. Ito ang ginawa ng mga mangangaral. Ang mga kura paroko, monghe, at mga misyonero ay kailangang ipaliwanag sa mga tao ang mga pangunahing prinsipyo ng teolohiya, itanim sa kanila ang mga prinsipyo ng Kristiyanong pag-uugali at puksain ang maling paraan ng pag-iisip. Ipinapalagay ng sermon ang sinumang tao bilang tagapakinig nito - marunong bumasa at sumulat, maharlika at karaniwang tao, naninirahan sa lungsod at magsasaka, mayaman at mahirap.

Ang pinakatanyag na mga mangangaral ay nagbalangkas ng kanilang mga sermon sa paraang mahawakan ang atensyon ng publiko sa mahabang panahon at maihatid sa kanila ang mga ideya ng pagtuturo ng simbahan sa anyo ng mga simpleng halimbawa. Ang ilan ay gumamit ng tinatawag na "mga halimbawa" para dito - mga maikling kwento na isinulat sa anyo ng mga talinghaga sa pang-araw-araw na paksa. Ang mga "halimbawa" na ito ay isa sa mga pinakaunang genre ng pampanitikan at partikular na interesado para sa isang mas kumpletong pag-unawa sa pananaw sa mundo ng mga ordinaryong mananampalataya. Ang "Halimbawa" ay isa sa pinakamabisang paraan ng didaktikong impluwensya sa mga parokyano. Sa ganitong "mga kaso mula sa buhay" makikita ang orihinal na mundo ng medyebal na tao, kasama ang kanyang mga ideya tungkol sa mga santo at masasamang espiritu bilang mga tunay na kalahok sa pang-araw-araw na buhay ng tao. Gayunpaman, ang pinakasikat na mga mangangaral, gaya ni Berthold ng Regenburg (ika-13 siglo), ay hindi gumamit ng “Mga Halimbawa” sa kanilang mga sermon, na pangunahing binuo ang mga ito sa mga teksto ng Bibliya. Inayos ng mangangaral na ito ang kanyang mga sermon sa anyo ng mga diyalogo, pagtugon sa mga tawag at pahayag sa isang partikular na bahagi ng madla o mga propesyonal na kategorya. Malawak niyang ginamit ang paraan ng enumeration, mga bugtong at iba pang pamamaraan na ginawang maliliit na pagtatanghal ang kanyang mga sermon. Ang mga ministro ng Simbahan, bilang panuntunan, ay hindi nagpakilala ng anumang orihinal na ideya at pahayag sa kanilang mga sermon; hindi ito inaasahan sa kanila at hindi ito mapapahalagahan ng mga parokyano. Ang mga manonood ay nakatanggap ng kasiyahan mula sa pakikinig sa mga bagay na pamilyar at pamilyar.

Noong XII-XIII na siglo. Ang simbahan, na naabot ang rurok ng kapangyarihan sa paglaban sa estado, ay unti-unting nagsimulang mawala ang posisyon nito sa paglaban sa maharlikang kapangyarihan. Pagsapit ng ika-13 siglo. Nagsisimulang bumagsak ang natural na ekonomiya bilang resulta ng pag-unlad ng ugnayan ng kalakal-pera, at humina ang personal na pag-asa ng mga magsasaka.