Napansin ko na maraming gumagamit ng aming

sumusulat ang mga social network sa mga questionnaire tungkol sa enerhiya, mental at espirituwal na mga kasanayan.
Umaasa ako na ang koleksyon na ito ng mga artikulo ay magiging kawili-wili.
Rite ng kalusugan at mahabang buhay
Upang si Tsydyp ay sumang-ayon na magsagawa ng isang espesyal
ilang ritwal, kailangan ko ring maggapas ng dayami at bigyan siya ng tsaa at biskwit.
"Nakakuha" kami ng isang seremonya ng kalusugan at mahabang buhay. Ito ay isa sa pinakasimpleng
at ginanap bago lumubog ang araw. Ang isang ipinag-uutos na katangian ay cedar
bark: sinisindi ito ng shaman at humihip ng usok ng sedro sa paligid ng iyong leeg ng tatlong beses na magkasunod. Pagkatapos
nananalangin siya sa mga espiritu, humihingi sa kanila ng kalusugan at mahabang buhay. Upang ang lahat
ang kaganapan ay isang tagumpay, kailangan mong kunin ang firebrand sa iyong mga kamay at bilugan ito ng tatlong beses
nakapalibot siya sa sarili niyang katawan.
mga shaman
Ito ay pinaniniwalaan na ang cedar ay may hindi pangkaraniwang mga katangian ng pagpapagaling. Ibinigay ni Tsydyp
sa amin ng isang ritwal na balat ng sedro kasama ng isang reseta para sa trangkaso: tatlong beses
sindihan ito ng tatlong posporo, iwaksi ang nagresultang abo sa isang tasa ng tsaa, at
inumin ang buong likido. Ayon kay lolo, pagkatapos ng lahat ng mga pamamaraan, lalabas ang sakit
mula sa katawan "sa itaas at ibaba." Sa totoo lang, hindi pa namin nasusubukan:
takot sa resulta!
Rite ng Pagpapakain ng Sunog
sa itaas
sinabi na maraming shamanic rites ang sinasamahan ng pag-aapoy. mga alamat
sinasabi nila na ang apoy ay naganap bilang resulta ng paghihiwalay ng lupa sa langit. Dito
kung bakit ang elementong ito ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa mga seremonya ng mga tao sa Timog
Siberia, Gitnang at Gitnang Asya. Ang mga Buryat ay kumakatawan sa apoy sa anyo ng isang lalaki
larawan - ang may-ari ng apoy. Ito ay isang pambihira para sa mga paniniwalang Asyano. Sa
mga kalapit na tao - Altaian, Nanais at Evenks, apoy ang personipikasyon
pambabae (ina ng apoy, lola ng apoy, nagniningas na matandang babae, atbp.).
Malapad
ang seremonya ng pagpapakain ng apoy ay laganap, na ginagawa ng mga shaman ng "itim" at "puti"
buto, pati na rin ang mga simpleng Buryat at Evenks. Upang gawin ito, sa oven o apoy
ang usok ng sigarilyo ay binubuga o ang unang shot ng anumang inuming may alkohol ay ibinuhos
inumin, kadalasang vodka o alkohol. Sa mga bahay kung saan may kalan, ang seremonyang ito
nagsasanay tuwing linggo, kadalasan tuwing katapusan ng linggo. Mga 50-100 pa
taon na ang nakalilipas, ang pinakamagandang piraso ng pagkain ay dinala mula sa mesa sa mga espiritu ng apoy. Ngayon ang bahaging ito
ang mga tradisyon ay unti-unting nagiging isang bagay ng nakaraan, ngunit ang mga tao ay naglalakad pa rin sa kahabaan ng Bargudzhin-Tokum
sinaunang alamat tungkol sa kung paano, sa panahon ng Imperyo ng Genghis Khan, ang mga "itim" na shaman
itinapon ang mga nahuli na kaaway sa apoy. Kaya't hinahangad nilang makakuha ng pabor
mga espiritu.
Panghuhula
Naglalarawan
ang seremonya ng pagtawag sa isang bata, napag-usapan na natin ang tungkol sa isa sa mga anyo ng panghuhula. Sa
sa katunayan, mayroong hindi mabilang na mga uri ng shamanismo
mga hula sa hinaharap: kahit na ang mga shaman mismo ay hindi matandaan ang bawat isa.
Ang ilang mga ritwal ay ginagawa lamang sa Mongolia ng mga taong may mas mataas
mga dedikasyon. Halimbawa, sa Buryatia walang mga daredevil na handang manghula sa tulong ni
tinatawag na "nagniningas na arrow", nang ang shaman, na nagsagawa ng isang espesyal na ritwal, ay bumaril mula sa
yumuko at hilingin sa mga ongon na magbigay ng positibo o negatibong sagot sa
ang tanong na binigay. Kung ang arrow ay umiilaw sa hangin, kung gayon ang seremonya ay ginanap.
tama, at nakita ng mga ninuno ang isang magandang resulta ng kaganapan. Higit pang "ligtas"
Isinasaalang-alang ang paghula sa balikat ng tupa, usok at tubig.
Para sa
Una, kukunin ang balikat ng tupa at itinapon sa apoy. Pagkaraan ng ilang sandali siya
ay tinanggal, at ang hugis ng mga nasunog na bahagi ay hinuhusgahan kung ito ay posible na makamit
ninanais. Ito ay mas madali sa usok: ang salamangkero ay nagniningas ng apoy at, pagkatapos na hintayin ito
sumiklab, itinapon dito ang isang basket ng mga spruce cone (maaaring may iba pang mga pagkakaiba-iba).
Sa pagtingin sa tanawin ng tumataas na makapal na puting usok, hinuhusgahan niya ang hinaharap.
mas kawili-wili
panghuhula lamang sa pamamagitan ng tubig. Dahan-dahan silang nag-drill sa mainit na tubig sa isang manipis na batis,
depende sa kahalagahan ng isyu, dugo ng manok, tupa o kabayo,
na agad na nagsisimulang kumulubot. Mas gusto ni Evenki ang lobo,
deer o bear blood (ang huling dalawang opsyon ay napakabihirang sa mga araw na ito at
pangunahing ginagamit ng mga mangangaso para sa panghuhula ng mayamang biktima). Mula sa anyo
kung saan ang mga nabuong clots ay tatanggapin ay depende sa kung aling espiritu ang tatawagin
mga katanungan. Pagkatapos makipag-usap sa espiritu, inuulit ng shaman ang panghuhula upang maging
tiwala sa resulta. Kung sa pangalawang kaso ang parehong (!) figure ay nakuha,
nangangako ng magandang resulta ang paghula.
Sa pamamagitan ng
ang pinaka-maingat na mga kalkulasyon, ang isang ordinaryong shaman ay maaaring gumanap mula 20 hanggang 30 iba't ibang
mga ritwal. Bilang kanyang "propesyonal" na paglago, ang bilang na ito ay tumataas sa 50-80.
Maraming mga ritwal ang duplicate sa isa't isa (halimbawa, ang exorcism ng isang masamang espiritu ay halos magkapareho
sa seremonya ng pagpapagaling ng sakit). Kadalasan ang mga shaman mismo ay hindi malinaw na pangalan
pagkakaiba sa pangangasiwa ng anumang sakramento. Ang anumang shamanic ritual ay binubuo ng dalawa
bahagi: obligado, ipinadala mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon at minana mula sa
malayong mga ninuno, at "arbitraryo", idinidikta ng isang tiyak na sitwasyon (personalidad
ang nagpetisyon, ang pabor ng mga espiritu, at maraming iba pang mga kadahilanan). Ito ay kung saan
isa sa mga dahilan ng pagkakatulad ng ilang mga ritwal.
Ipinanganak
at lumaki sa ibang kultural na kapaligiran, hindi namin laging mahuli ang ganoon
mga subtleties. Dito kami tinulungan ng mga katutubo sa lambak. Nakikita pa nga nila
indibidwal na "sulat-kamay" ng bawat shaman (hindi ito nalalapat sa nagsasalita ng Ruso
populasyon) at subukang umapela sa mga sa kanila na tila sa kanila ang pinaka-mahusay.
Gayunpaman, ang pangunahing dahilan ng pagbaling sa mga shaman ay ang malalim na pananampalataya ng mga tao
na napapaligiran sila sa lahat ng panig ng mga espiritung sapat na makapangyarihan
upang gawing mas mabuti o mas mahirap ang buhay.
Mga tao at espiritu
permanente
ang pagbaling sa mga espiritu ay hindi nagsasalita tungkol sa archaism ng pananaw sa mundo ng tao.
Ito ang impluwensya ng libu-libong taon ng tradisyon na nabubuhay, sa kabila ng mabilis
pagdating ng kabihasnan. Sa bahay ng isang shaman, nakita namin ang isang malaking satellite
isang plato na hindi pumipigil sa kanya sa pagdarasal at paghiling sa kanyang mga ninuno na magpaulan. AT
XIII siglo Bargudzhin-Tokum ay ang "katapusan ng mundo" para sa mga tribong Mongol, ang lupain,
tinitirhan ng libu-libong masasamang espiritu. Hindi kataka-taka na naniniwala ang malayong mga inapo
ang pagkakaroon ng mga puwersa na hindi nakikitang nakakaimpluwensya sa kanilang buhay.
marami
ang mga paniniwala, sa isang paraan o iba pa, ay konektado ng praktikal na karanasan. Sa nayon ng Kurumkan
Mayroong isang lumang tuyong puno ng pino sa sinaunang shamanic site ng Evenks sa Shkolnaya Street.
Tinitiyak namin sa iyo na hindi ka makakahanap ng isang tao sa alinman sa mga nakapalibot na nayon na
nagpasya na putulin ito. Ang ganitong mga pagtatangka ay ginawa nang higit sa isang beses. Noong kalagitnaan ng 1970s
isang pangkat ng mga Lithuanians at Belarusian na nagtrabaho sa pagtatayo ng paaralan ay sumang-ayon
itumba ang isang puno na nakatayo sa kalsada at nakakasagabal sa trapiko. Sa simula
ang kadena ng isang tao na lumipad mula sa isang chainsaw na nakabalot sa kanyang mga kamay, tulad ng
posas. Nang dumating ang isa pang pangkat makalipas ang isang linggo, naputol ang braso ng manggagawa.
parang sirang kadena lang. Anumang pagtatangka ng lokal na administrasyon na tanggalin
nagtapos ang pine sa parehong paraan: ang instrumento ay nasira o hindi nag-on sa lahat (bagaman
nagtrabaho nang maayos sa ibang lugar). Dahil dito, kinilala ang puno bilang sagrado at naging
sambahin siya. Ang mga Buryat ay sigurado na ang isang makapangyarihang espiritu ay naninirahan sa kanya -
patron ng lahat ng katutubong puno.
Madalas
ginagawang tao ng mga tao si eugene, na pinagkalooban sila ng mga katulad na katangian ng karakter. Buryats higit sa isang beses
nagkwento tungkol sa tahasang "pangingikil" sa ob?, kapag ang mga espiritu
humihingi ng handog na pagkain o alak sa lahat ng dumadaan sa kanilang teritoryo.
Biglang tumigil ang sasakyan ng isang tao, nasugatan ang binti, bigla
isang matalim na pagkasira sa kagalingan, at ang tao ay hindi maaaring umalis sa lugar hanggang
hanggang sa ibinigay niya sa mga "racketeers" ang hinihinging "tribute". Kapag nangyari ito, lahat
ang mga hadlang ay agad na nawala.
sa amin
tila kawili-wili ang pagbabago ng imahe ng mga espiritu na lumilitaw sa mga shaman sa kanilang
mga pangitain ng ulirat. Dati, ang mga espiritu ay ipinakita sa kanila sa anyo ng mga taong nakasakay
mga kabayo, at sa huling dekada, nagsimulang lumitaw si Eugene at ang mga katulad na diyos
ang hugis ng mga taong gumagalaw sa mga jeep at motorsiklo (mas malapit sa isang malaking
ang isang shaman ay nakatira sa isang pamayanan, mas madalas na nakikita niya ang gayong mga larawan). Karamihan
kabalintunaan na ito ay ganap na seryosong impormasyon: maraming mga shaman
talagang ilarawan ang mga espiritu sa ganitong paraan.
Paano
at maraming mga tinedyer, ang mga espiritu ay mahilig magsaya, nakakatakot sa mga tao sa pamamagitan ng hiyawan. Madalas
sila ay matatagpuan sa gabi, kapag sila ay lumabas sa tirahan, kumukuha ng anyo
isang tao (lalaki o babae) na nakabalot ng balabal. Mula sa mga mortal lamang
naiiba sa kakayahang kumilos nang napakabilis at mawala nang walang bakas.
Sa araw, ang mga espiritu ay hindi masyadong aktibo at lumilitaw lamang malapit sa Burkhans at Baris. Kaya nila
tumawag sa mga tao sa likod mo (sa ilalim ng dahilan ng paghingi ng tulong, nais na dalhin sila sa isang lugar at
atbp.), upang sundan at ipakita sa ilang lugar nang sabay-sabay. ganyan
kaso, dapat manatili ka sa kinaroroonan mo at huwag na huwag kang sumunod sa mga multo.
ilan
taon na ang nakalilipas, malapit sa Upper Kurumkan River, ang mga mangangaso ay paulit-ulit na nakakita ng isang pulang balbas
isang lalaking nakasakay sa isang kabayo na sumakay sa isang hindi madaanang kasukalan at tinawag sila pagkatapos niya, at
pagkatapos, nang hindi naghihintay ng sagot, nawala siya sa kagubatan nang walang bakas (sa kabila ng katotohanan na
ang kagubatan mismo ay natapos sa malapit na may isang matarik na bangko). Noong tagsibol ng 2004, ang mga manggagawa
Elysun field camp tuwing gabi pagkatapos ng paglubog ng araw ay nakilala ang sinaunang
isang matandang babae na naghahanap ng kanyang mga apo sa steppe. Ang pinakamalapit na tirahan ay 12 km ang layo, at siya
lumuluhang nakiusap siya sa mga mangangabayo na tulungan siyang mahanap ang mga bata. Buryats na may malaki
paggalang sa mga matatanda, ngunit sa oras na iyon ay naghinala silang may mali, at
tumalon palayo. Ayon sa testimonya ng tatlong nakasaksi sa kaganapan, ang lola, parang
pagpasada sa hangin, hindi nahuhuli sa kanila halos sa napakakuwadra.
Mayroong ganoong mga kuwento sa lahat ng mga nayon at nayon ng Bargudzhin-Tokum. May katangian
Mga European na may rational mentality, itinuring naming nakakatawa ang mga ganitong kwento
lokal na alamat, hanggang sa naramdaman nila iyon para sa mga Buryat (at higit pa sa mga Evenks)
ito ay ang parehong katotohanan bilang para sa amin ng isang computer at access sa Internet. Tayo ay
wala tayong nakikitang mistisismo sa pagbabasa ng impormasyon sa tulong ng liwanag
(laser) sinag! Kaya ang lokal na populasyon ay nakikita ang mga espiritu bilang isang integral
bahagi ng iyong buhay.
AT
Naniniwala ang Buryatia na ang pinakamalaking bilang ng mga espiritu ay matatagpuan sa pamamagitan ng pagbisita
sa bahay ng shaman. Ang paglalagay ng anumang pagkain sa mesa, tinatrato ng shaman hindi lamang ang mga tao,
ngunit gayundin ang lahat ng mga espiritu na naglilingkod sa kanya. Minsan ang isang pagkain ay maaaring binubuo ng isang shot ng vodka at
isang piraso ng tinapay, ngunit 15-20 espiritu ay nagtitipon dito, kumakain nang labis hanggang sa pagkabusog,
pag-agaw ng pagkain sa isa't isa at pag-usapan ang bisitang magkatabi sa bawat isa sa lahat ng paraan. Sa pamamagitan ng
Sa kalooban, ang mga shaman ay maaaring madaling magbukas ng isang espesyal na pangitain sa isang tao upang
nakikita niya ang mga espiritu. Ayon sa aming mga kausap, na natagpuan ang kanilang mga sarili sa
katulad na sitwasyon, sa unang sandali ay nakaranas sila ng estado ng pagkabigla, nakakakita
mga pangit na nilalang sa paligid nila, nagsisigawan at nakaturo sa kanila ang kanilang mga daliri.
Para sa
Ang mga taong shaman ay kumikilos bilang isang uri ng mga tagapamagitan sa pakikipag-usap sa mga celestial. Pero
at ang mga shaman ay nangangailangan din ng mga serbisyong tagapamagitan upang umapela sa mga puwersa ng kalikasan.
Madalas itong ginagampanan ng mga alagang hayop. Mula sa kanilang ordinaryong baka sa nayon
maaaring makilala sa pamamagitan ng hadak na nakatali sa leeg. Ang mga tanda ng ganyan
hayop ay itinuturing na isang makabuluhang hitsura, ang kakayahang kontrolin ang mga aksyon ng mga tao
at hulaan ang mga kaganapan sa pamamagitan ng kanilang pag-uugali. Mula sa isang lalaking Buryat na nagngangalang Sayan,
nagmula sa isang sinaunang shamanic na pamilya, isang sagradong kambing ang nakatira sa bahay,
nakikilala sa pamamagitan ng kahanga-hangang katalinuhan. Sa kambing, bilang sa isang tagakita, dumating ang mga lamas at
mga shaman upang malaman ang kalooban ng mga ongon o magtanong tungkol sa ilang kaganapan. Hayop
sanay na sa mga tao kaya hiniling nitong buksan ang pinto sa kural,
pagtanggi na gawin ito sa iyong sarili.
AT
sa isang estado ng kawalan ng ulirat, ang mga shaman na may mga espesyal na kakayahan ay maaaring maunawaan
ang wika ng totem (generic) na mga hayop. Sa Bargudzhin-Tokum mayroong ilan
totem: oso, lobo, usa, toro at agila. Mga lahi na nauugnay sa mga ito
ang mga nilalang ay kabilang sa mga pinaka iginagalang. Nagsasagawa ng iba't ibang ritwal
ang shaman, bukod sa iba pang mga ongon, ay tumatawag din sa totem na hayop, na ang espiritu ay naging
nagsisilbing katulong sa panahon ng kamlaniya. Ang imahe ng totem ay nakabukas para sa tulong
paglutas ng pinaka-maselan at kumplikadong mga problema, sinusubukan na huwag istorbohin
trifles, upang hindi abusuhin ang kanyang tiwala.
ngayong araw
ang mga paniniwala sa Barguzin Valley ay dumanas ng maraming pagbabago na nauugnay sa
pagbabago sa paraan ng pamumuhay ng populasyon. Sa aming sorpresa, ang mga tao ng Bargudzhin-Tokum
pinamamahalaang upang mapanatili ang karamihan sa mga tradisyon ng kanilang mga ninuno, iangkop ang mga ito sa kapaligiran
realidad (ano lang ba ang mga espiritung nagmamaneho sa mga jeep!!!). pagiging
isa sa mga pinakalumang anyo ng relihiyosong paniniwala, ang shamanismo ay naging nakakagulat
paulit-ulit, nakaligtas sa mga siglo ng mga pagtatangka na puksain ito
Lamaismo at Orthodoxy.
Paano
naniniwala sa mga shamans mismo, ang kanilang pananampalataya ay mawawala kapag ang "Edge of the World" ay umalis sa huling ng
isang libong espiritu ang naninirahan doon.
Shamanic mahiwagang ritwal
Sa modernong mundo
Ang Shamanism ay isa pa rin sa pinaka mahiwagang kultura ng relihiyon.
Noong nakaraan, ang mga shaman ay umiral sa maraming bahagi ng mundo, ngunit sa pagdating ng sibilisasyon
maraming sinaunang kaalaman, kaugalian at ritwal ang nawala. Naniwala at naniniwala ang mga salamangkero
sa araw na ito sa kapangyarihan at tulong ng mga espiritu ng kalikasan, iba't ibang elemento, hayop
totems - sa ito sila ay katulad ng mga tribo ng India, na palaging sinubukan
mamuhay nang naaayon sa iyong sarili at sa sansinukob.
shamanismo
relihiyon ng mga ninuno.
Sa halimbawa ng mga paniniwala
mga tao ng Siberia at ang mga naninirahan sa hilaga ng Russia, maaari nating obserbahan ang pag-unlad ng kasaysayan
kultong shamaniko. Sa Yakutia, halimbawa, ang kultong ito ay tinatawag na Udagan,
na nagmula sa panahon ng Paleolitiko. Mga arkeologo hanggang ngayon
hanapin sa mga lugar na iyon ang mga pigurin ng "mga babaeng espiritu ng mga elemento", na siyang bagay
pagsamba ng mga naninirahan sa lugar na ito. Noong mga panahong iyon, ang mga kababaihan ay isinasaalang-alang
makapangyarihang nilalang, ang iba't ibang mga seremonya ay ginanap bilang parangal sa kanya,
Ang mga babaeng salamangkero ay nagtamasa ng espesyal na paggalang at sinakop ang isang hiwalay
katayuang sosyal.
Ang mga Yakut ay nagkaroon
isang kaugalian ayon sa kung saan, bilang parangal sa isang patay na batang babae mula sa isang marangal na pamilya, ginawa nila
pigurin at inilagay ito sa isang lugar ng karangalan - sa itaas ng pasukan sa yurt, espesyal
sa pamamagitan ng mga spells, itinanim ng shaman ang kaluluwa ng namatay sa isang pigurin at siya ay naging isang baybayin
mabait. Ang mga shaman ng Uganda, ayon sa alamat, ay maaaring maging mga ibon at hayop, gumaling
ang pinaka-kahila-hilakbot na sakit, ipatawag ang mga espiritu ng mga ninuno. Kaya nilang labanan
mga lalaking shamans - marami ang masasabi ng mga old-timers tungkol sa magagandang laban ng mga shaman
mga alamat. Ang mismong salitang "shaman" ay nag-ugat mula pa noong panahon ni Attilla (ika-5 siglo). hitsura
shaman ay binubuo ng mga ipinag-uutos na katangian na nagbago depende sa
layunin ng seremonya.
Kasuotan
ang isang salamangkero ay maaaring sabihin ng maraming tungkol sa kanya, kaya ang isa na pinasimulan ng mga espiritu ay nagsuot
isang maitim na suit, at mga namamanang shaman na nakasuot ng puting damit.
Ang headdress ay at nananatiling isang obligadong katangian ng isang shaman - sila ay ginawa mula sa
balat at balahibo na kinuha mula sa ulo ng isang hayop (lynx, lobo, usa, atbp.) mga sungay,
minsan metal. Ang gayong palamuti ay mahirap gawin, pinaniniwalaan na siya
ay isang katulong ng shaman sa ibang mundo kung saan maaari siyang maging hayop na iyon,
ang ilan ay isinuot niya.
mga tungkod
gumanap din ng isang mahalagang papel, ang mga shaman ng Buryat ay may tatlong uri ng mga ito - equestrian
tungkod, na kung saan ay itinuturing na isang gabay sa iba pang mga mundo, isang kahoy na tungkod, na
ay inisyu sa unang pagsisimula at isang metal, na itinuturing na isang tanda ng isang espesyal
pagkakaiba. Natanggap ito ng isang shaman na bumisita sa mapanganib na "mas mababang" mundo. Sa panahon ng seremonya
mga ritwal, ang mga shaman ay madalas na "nagdidilig sa mga kabayo" - ibinaba nila ang tungkod gamit ang kanilang kaliwang kamay sa isang batya na may
tubig. Ginamit din ang latigo, kung saan pinalayas ng shaman ang masasamang espiritu mula sa yurt at
may sakit (ang mga suntok ay totoo!), ang latigo ay isa ring uri ng simbolo ng kapangyarihan
shaman sa iba pang mga naninirahan sa pamayanan. Mandatory na bahagi ng kasuutan
isang salamin at pinakintab na mga kristal ay isinasaalang-alang - naniniwala sila na ang kasamaan ay makikita ang sarili doon,
kung saan ang salamangkero ay haharapin, at mamamatay sa kanyang nakikita.
Sa kabila
sa isang espesyal na posisyon, ang shaman ay isang mandirigma din, mayroon siyang isang espesyal na sandata, na
ginamit sa kanyang mahiwagang paglalakbay at upang pagalingin ang maysakit. Armas
ay iba-iba, gumamit sila ng busog, kutsilyo, sibat, martilyo, laso, atbp. AT
ang modernong tradisyon ng shamanismo ay kadalasang gumagamit ng espada. espesyal na puntas,
kung saan inilagay ang iba't ibang larawan ng mga hayop, na nagsilbi upang makaakit
masasama at mabubuting espiritu, pati na rin ang mga guhit na may mga hayop ay naroroon din
mga damit.
Mga ritwal at ritwal ng mga shaman.
Siberian
Ang shaman healing rite ay isa sa pinakamahalaga. Bilang isang patakaran, hindi niya ginagawa
inihanda nang maaga. Ito ay isang uri ng improvisasyon, isang misteryo, noong
na, ang salamangkero, sa suporta ng kanyang mga kapwa tribo, ay nanalangin at umawit, bilang siya ay sinenyasan
panloob na espiritu. Sa seremonyang ito, ang isang tauhan ay isang obligadong katangian,
kalansing at sagradong damit. Sa ilang mga pamayanan, isinagawa ang mga ritwal
mahigpit na ayon sa tradisyonal na mga alituntunin na naipasa sa mga panahon
bibig.
Sa
Ang mga Buryat hanggang ngayon ay may ritwal ng barisan - isang ritwal ng pagbati sa espiritu
ang lokalidad, kung saan dinadala nila ang mga matatamis, tabako, pera, alak bilang regalo. Sa espiritu
kaugalian na bumati at mag-ulat ng mabuting hangarin, at sa pagbalik
nagpapaalam. Bilang isang tuntunin, ang isang lumang puno ay itinuturing na tirahan ng espiritu.
na, bilang tanda ng pagbati at para sa katuparan ng ninanais, ay nakatali sa maraming kulay
mga laso. Ang isang katulad na seremonya ay lusyn - isang paraan ng paggalang sa mga elemental na espiritu
tubig, para sa layuning ito ang gatas ay ibinuhos sa pinagmumulan ng isang ilog o sapa.
Kamlanie.
seremonya
Ang kamlaniya ay tradisyonal na ginaganap sa panahon ng mga pangunahing pista opisyal, sa panahong ito
ritwal, hinarap at pinarangalan ng shaman ang mga diyos ng tatlong mundo. Tinawag niya ang mga espiritu at
naghain ng hayop, na nagpapakita ng karangalan at mabuting hangarin. Tapos, pagpasok
sa isang estado ng kawalan ng ulirat, hiniling ng shaman na magbigay ng kagalingan sa mga naroroon at proteksyon mula sa
masasamang espiritu. Kadalasan, ang mga Buddhist lamas ay inanyayahan din sa ritwal, na din
nagsagawa ng mga ritwal. Ito ay itinuturing na isang magandang senyales na dumalo sa parehong mga ritwal. AT
sa ilang mga lugar, ang shamanic, evenki at Buddhist na paniniwala ay magkakasamang mapayapa,
ngunit ang ilang "itim" na shaman, na nakakita ng isang katunggali sa lama, ay naghahangad na patayin siya.
Para dito, ang masamang shaman ay gumagawa ng isang manika, na kanyang inilalagay sa mga mahahalagang lugar.
mahahalagang bahagi ng katawan at kasabay nito ay humihiling sa masasamang espiritu na magpadala ng sakit sa lama. Sa kabutihang palad,
bihira na ngayon ang mga ganitong shamans - isang napakadelikadong hanapbuhay.
tawag
ang diwa ng bata.
Pangunahing
ang gawain ng isang salamangkero ay tumulong sa mga nangangailangan (narito ang pinag-uusapan natin tungkol sa isang "mabuting" shaman), dahil
kapag ang mga mag-asawa ay hindi magkaanak, bumaling sila sa gabay na ito
mga banal na kapangyarihan. Isang lihim na ritwal ang isinagawa kung saan ito pinapayagan
ang mga mag-asawa at ang shaman lamang ang dapat naroroon. Bilang regalo sa mga espiritu, mga magulang sa hinaharap
nagdala ng gatas, isda, alak. Nagsindi sila ng sagradong apoy, na dinagdagan pa
sakripisyong pagkain, pagkatapos nito, ang bawat isa sa mga miyembro ng seremonya ay uminom ng kaunting vodka,
nag-aalay ng sakripisyo para sa kanyang sarili. Itinuring na obligado ang paglalakad sa paligid ng apoy
tatlong beses at hawakan ang sagradong pine. Magandang araw para sa ritwal na ito
nalaman ang mga sumusunod: ang shaman ay naghagis ng isang espesyal na mangkok ng tatlong beses, kung ito
nahulog na nakabaligtad - ang araw ay kanais-nais para sa seremonya, at kung ang mga espiritu ay laban
pinili sa susunod na araw. Bilang pasasalamat sa shaman, binayaran ng mga mag-asawa ang pera o
tulong sa bahay. Ang tulong sa sambahayan ay isang tradisyonal na paraan ng pasasalamat para sa
seremonya o matalinong payo ng isang shaman.
Sa lakas at lakas
Ang mga taga-hilaga ay naniniwala pa rin sa mga shaman hanggang ngayon. Maaaring mayroon ang isang shaman na nabubuhay ngayon
isang satellite dish sa bubong, ngunit kasabay ng mga ritwal na magdulot ng pag-ulan at pagdarasal
gamutin ang may sakit. Ang mga sinaunang kaugalian at pagsunod sa mga tradisyon ay hindi ginagawang ligaw ang isang shaman, ngunit

nagbubukas ng higit pang mga posibilidad!

(espesyal para sa mga taong interesado, isang grupo ng Sorcery ang nilikha)

Noong bisperas ng 2012, ang kataas-taasang shaman ng Olkhon, bise-presidente ng Association of Buryat shamans na "Boo Murgel", isang miyembro ng konseho ng mga shaman ng rehiyon ng Irkutsk na si Valentin Khagdaev ay naglakbay sa Moscow, St. at mga kaugalian ng Buryat -Mongol.

Tulad ng nangyari, ang shamanic na tema ay hindi nangangahulugang dayuhan sa milyong-plus na mga lungsod. Ito ay malinaw na napatunayan ng bilang ng mga tao na dumating sa pagpupulong kay Valentin Khagdaev upang makatanggap ng espirituwal na kaalaman mula sa mga labi ng isang nagsasanay na shaman. Anong uri ng isang tunay na shaman ng ika-21 siglo siya, at bakit tayo, ang mga naninirahan sa urban jungle, ay isawsaw ang ating sarili sa mga tradisyon, natutunan ko sa dalawang araw na seminar na "Shaman's Sky", na ginanap sa Moscow.

Isang kagalang-galang na lalaki na may hitsurang Asyano na mga limampung taong gulang sa makukulay na damit, isang shaman tamburin ay nakahiga sa kanyang kanang kamay, ang mga accessory ng ritwal ay matatagpuan sa kaliwa: mga kandila, kampanilya, isang mangkok at iba't ibang kakaibang mga katangian ... Ganito ang nakikita kong shaman Valentin Khagdaev kapag pumasok ako sa silid kung saan gaganapin ang kaganapan - ang silid ng tsaa sa istilong oriental, na nilagyan sa attic. Sa loob mayroong isang espesyal na mystical na kapaligiran.

Sa loob ng dalawang araw ng seminar, ipinangako sa atin na ipapakita sa atin ang mga chants, shamanic rituals, ritual dances, pray to heaven, at sasagutin ang lahat ng ating katanungan tungkol sa mga tradisyon, kasaysayan at shamanism ng mga Buryat-Mongol. At, siyempre, upang sabihin kung paano natin magagamit ang mga sinaunang tao upang mapabuti ang ating kalusugan, lumikha ng kagalingan ng pamilya at malutas ang iba pang mga pang-araw-araw na isyu.

Kanta tayo!

Binibigkas ni Shaman Khagdaev ang mga salita na medyo muffled, ang kanyang pagsasalita ay malambot, tuluy-tuloy. Kapag nagsimula siyang kumanta ng mga pambansang awit, ang mga intonasyon ay nagbabago, ang timbre ng boses ay nagiging madamdamin, malakas, malakas. Gumaganap siya ng dalawang melodies sa kanyang katutubong wikang Buryat: liriko at militante, nakikinig kami sa nabigla. Ang mga nagpapahayag na melodies ng etniko ay tila dinadala ka sa nakaraan, sa mga ugat at sa kaibuturan ng iyong kaluluwa...

Inaanyayahan tayong lahat ni Valentin Vladimirovich na makibahagi sa seremonya. Ayon sa kanya, ang mga kolektibong awit ay may partikular na makapangyarihang kapangyarihan. "Kapag sabay tayong kumanta, ang ating mga iniisip, adhikain, panalangin - lahat sila ay umakyat at tumagos sa kapal ng iba't ibang mga hadlang nang mas mabilis," sabi ng shaman. Mahinahon niyang binibigkas ang isang spell, na sa pagsasalin ay ganito ang tunog: “Oh, ang Lumikha ay mahabagin, binibigyan tayo ng buhay, at kamatayan, at kahirapan, at kayamanan. Ang lahat ng umiiral ay mula sa iyo. Ang pagkakaroon ng mahabang angkan, pagkakaroon ng walang katapusang mga tradisyon at alamat, O aming mga ninuno, pakinggan at tanggapin ang aming kaloob at alay. Oh, mga Diyos ng Tengri, makinig at tanggapin ang aming regalo at handog. Palakasin ang aming espiritu, at isip, at katawan, at turuan kami sa tunay na landas, at maging pabor sa amin. Sa kurso ng pag-awit, ang shaman ay nagsimulang matalo ang tamburin nang higit pa at mas malakas at mas mabilis na kumanta.

Pagkatapos ay tumunog ang code word na "Juice", tungkol sa kung saan ang mga tagapakinig ay binalaan nang maaga, pagkatapos nito ay binibigkas namin nang sabay-sabay: "Eihori! Eihori! Eihori!” na ang ibig sabihin ay “Matupad nawa! Nawa'y mapuno ito! Nawa'y maabot ng mga panalangin ang layunin! Mayroong isang kamangha-manghang pakiramdam ng koneksyon sa mga naroroon sa kaganapan.

Pag-aalay sa Langit-Ama, Ina-Earth at malayong mga ninuno

Ipinakita sa atin ni Valentin Khagdaev ang ritwal ng pag-aalay.
- Upang magsimula, kumuha kami ng isang mangkok sa kaliwang kamay, ibuhos ang gatas dito gamit ang kanang kamay (maaari itong tsaa, vodka, sopas ...), pagkatapos ay inilipat namin ang puno na mangkok sa kaliwang kamay. At ngayon kinakailangan na bilugan ang mangkok sa ibabaw ng damo o sa apoy ng tatlong beses, dahil mayroong tatlong mundo - ang Upper, Middle at Lower na mundo. Ang lahat ng tatlong mundo ay pinaninirahan ng mga espiritu ng ating mga ninuno, na mahalagang tandaan at parangalan.

Patuloy ang aksyon. Isinasawsaw ng shaman ang singsing na daliri ng kanyang kanang kamay sa gatas at gumawa ng simbolikong pag-aalay sa matayog na Ama sa Langit, ang malawak na Inang Lupa at malayong mga ninuno. Kapansin-pansin, ayon sa tradisyon, kung ihain sa iyo ang isang mangkok gamit ang dalawang kamay, dapat mo ring tanggapin ito. Kung sa isang kamay - ang mangkok ay dapat kunin, ayon sa pagkakabanggit, na may isa ... at pagkatapos ay tamasahin ang inumin.

Kadalasan, ang pag-aalay ay ginawa gamit ang gatas, dahil ang kulay ng gatas ay sumisimbolo sa kadalisayan ng mga pag-iisip ng kaluluwa at puso na may kaugnayan sa lahat ng mga diyos. Bilang karagdagan, sa pamamagitan ng pag-aalok ng gatas, mula sa kung saan maraming mga produkto ang inihanda (kulay-gatas, mantikilya, cottage cheese), sabay-sabay kaming humihingi ng kagalingan para sa aming sarili at sa aming pamilya.

Posible bang mag-alay sa bahay, nang walang apoy at iba pang mga accessories sa ritwal?

Ayon sa Olkhon shaman, posible ito. Kung tutuusin, ang pinakamahalaga sa mga ritwal ay ang pagdarasal natin. Ang ating mga iniisip at panalangin ay nakikita sa mga espirituwal na mundo. Ang itinapon sa apoy ay masusunog at hindi makikita. Ngunit ang aming mga saloobin ay magiging bukas, tulad ng sa iyong palad. Ang mga tradisyunal na shaman ay sumusubok na sumunod sa ilang mga canon, sumunod sa mga kaugalian ng sinaunang panahon, na sinasabi sa kanila ng mga lokal na lumang-timer, ngunit marami sa kung ano ang noong unang panahon ay nakalimutan na at nawala. Samakatuwid, natural na nangyayari ang pagbagay sa modernong panahon.

Sinabi ni Valentin Khagdaev kung paano mag-alok sa isang apartment ng lungsod:
- Kumuha ng isang ordinaryong damo: thyme o juniper, sunugin ito at patayin ito, pagkatapos gamit ang mga insenso na ito ay lumibot sa iyong apartment nang tatlong beses nang sunud-sunod. Sa oras na ito, sabihin nang malakas: "Mapahamak ang lahat ng maruming bagay, ang masasama ay nawala." Pagkatapos ay i-on ang kalan "sa tatlo" at ilagay ang inihandang handog (gatas, tsaa, atbp.) sa apoy, bilugan ng tatlong beses gamit ang iyong daliri sa ibabaw ng handog, sinasabi sa isip o malakas: "Oh, aking mga ninuno, oh mga espiritu ng ang lugar, tanggapin mula sa akin ang regalo ng pag-aalay at maging mabait sa akin! Ako (ganito-at-ganito o ganito-at-ganito), ina, ama, anak na babae ... (tinatawag namin ang aming sarili at lahat ng miyembro ng sambahayan sa pangalan)”.

Kaya, kami ay iniimbitahan na gumamit ng mga sinaunang ritwal upang mapabuti ang kalusugan, mga relasyon sa pamilya, ang kapaligiran ng tahanan, pati na rin palakasin ang koneksyon sa mga ninuno at ang mga espiritu ng mga tagapagtanggol ng hayop.

Sobriety Shaman

Marahil, hindi isang solong pagpupulong sa mga kinatawan ng shamanism ang pumasa nang hindi tinatalakay ang problema ng alkohol at psychotropic na mga sangkap. Kadalasan iniuugnay ng mga tao ang mga aktibidad ng mga shaman sa paggamit ng vodka at droga upang makapasok sa isang binagong estado ng kamalayan at makipag-usap sa mga espiritu. Ang paksang ito ay na-touch din sa aming seminar.

"Ang nagniningas na tubig ay talagang naging isang ugali sa paglipas ng mga siglo, ito ay naging isang tradisyon sa mga maliliit na nasyonalidad," ang sabi ni Valentin Khagdaev.

- Kaya alisin ito at magkakaroon ng bagong tradisyon sa isang bagong kasanayan! Inalis ng isang shaman ang vodka at maayos ang lahat, - nag-aalok sa shaman na isa sa mga tagapakinig ng seminar.

- Tama ka. Ako mismo ay hindi umiinom ng vodka at kahit na kabilang sa isang sobriety society. Gayunpaman, umiiral pa rin ang tradisyon ng pag-inom ng vodka, dahil mahirap itong alisin kaagad, ito ay magiging masakit para sa mga tao. Para sa marami, ang vodka ay isang simbolo ng pagkakaisa. Bagamat malala ang kahihinatnan ng paglalasing. Ang isang lasing na tao ay nahuhulog sa mas mababang, napakasamang mundo, at samakatuwid ay nagkakaroon siya ng delirium tremens. Sa katunayan, kapag ang isang shaman ay umabot sa isang binagong estado ng kamalayan hindi sa pamamagitan ng mga psychotropic na sangkap, ngunit sa pamamagitan ng mga pag-awit, pag-iisa at katahimikan, ito ay isang mas malalim na pag-unawa, mas malalim na mga kasanayan.

Anong mga tanong ang hindi nagtanong sa shaman na si Khagdaev sa mga residente ng Moscow at sa rehiyon ng Moscow na dumating sa seminar!

FAQ

- Nagtataka ako kung sinuman ang makakabili ng tamburin, tulad ng isang shaman, at tumawag sa mga espiritu sa pamamagitan ng masikap na pagtapik dito?

– Ang gayong tamburin mula sa tindahan ay isang simpleng kalansing, – ang sabi ng kataas-taasang shaman ng Olkhon. - Ito ay isa pang bagay kung nagsasagawa ka ng isang ritwal ng muling pagbabangon gamit ang isang tamburin, iyon ay, isawsaw ito sa dugo ng isang tupa at binibigkas ang kinakailangang spell. Ito ay sa sandaling ito na ang tamburin ay nagiging buhay.

- Kaya mo bang magpaulan?

- Ito ay nagtrabaho sa taong ito. Nangyayari na hindi mo natapos ang isang bagay sa ritwal - at walang ulan. Pagkatapos ng lahat, hindi lang ako ang nagsasagawa ng seremonya, at ang resulta ay nakasalalay din sa ibang mga kalahok sa aksyon. Sinisikap nating manalangin na bigyan tayo ng ulan ng langit. Gusto ng mga bakasyonista ang araw, at gusto namin ang ulan. Magkokompromiso tayo,” biro ni Khagdaev. Ulan sa gabi, sikat ng araw sa araw.

- Isang brownie ang nakatira sa aking bahay. Nakita ko siya, natutulog pa siya sa paanan ko. Siya ay kumikilos nang mapayapa, ngunit nagpaparamdam, kumakatok, lumalakad. Sa pangkalahatan, paano haharapin ito?- tanong ng isa pang kalahok ng pulong.

- Tratuhin siya nang may paggalang. Palaging normal ang brownie, pinoprotektahan niya ang iyong tahanan, sabi ni Valentin Khagdaev.

- Sa tingin mo ba may mga alien?- ang tanong ay narinig.

- Guys, nasa tabi natin sila. Ang aming lokal na magtotroso mula sa Olkhon ay madalas na nakikita ang "mga plato na may mga bombilya" na ito. Mabilis silang nawala at lumipad.

- At sabihin sa akin, ang pagiging epektibo ng iyong trabaho ay nakasalalay sa kung ikaw ay nasa Olkhon o sa ibang lugar? Nakakaapekto ba ang lakas ng lugar?

– Oo, mas malakas tayo kung nasaan ang ating pinagmulan. Ang aking mga ugat ay nasa Olkhon. Mayroon pa nga tayong kasabihan: "Ang katutubo ay parang katutubong ina, ang banyagang bahagi ay parang dayuhan na madrasta." Kahit gaano ka katagal nakatira sa America, Australia..., gaano man kalaki ang iyong negosyo, ang iyong sariling panig ay palaging magiging Russia. Hayaan itong mapait, maasim, ngunit ito ang Inang Bayan!

- At ano ang pangunahing lakas ng shamanismo?

"Para sa 40 o 50% ng kapaki-pakinabang na epekto ng shamanism sa kalusugan ng tao ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng paniniwala ng mga tao mismo sa kanilang paggaling," sabi ni Valentin Vladimirovich. - Kapag ang isang tao ay nakatiklop, ang sakit ay maaaring durugin siya. Ang Shamanism sa lahat ng edad ay nagbigay inspirasyon sa mga tao, binigyan ng tiwala na sila ay gagaling.

At ngayon ang mga tanong ay natapos na, at ang aming paalam sa kataas-taasang shaman ng Olkhon ay malapit na. At sa wakas, ang isa sa pinakamaliwanag, pinakamagandang yugto ng pagpupulong na ito ay nagaganap - ang Buryat dance-round dance na "Yokhor". Ang puwang sa attic ay limitado, ngunit ang lahat ay may malaking pagnanais na lumahok sa mga shamanic dances, kaya mayroong isang mahusay na "pag-align ng mga pwersa".

Larawan: Natalia Varivoda

Si Valentin Khagdaev ay gumaganap ng isang pambansang awit sa wikang Buryat, at sumasayaw kami. Ito ang isa sa pinakamaliwanag at hindi malilimutang sandali ng seminar. Sa lalong madaling panahon ang shaman mismo ay sumali sa mga mananayaw, at ang saya ay nagiging mas mabagyo at nagniningas.

Napakaganda na nandito tayong lahat ngayon!

Hanggang sa muli!

Ang Shamanism ay isa sa mga pinakalumang relihiyosong paniniwala ng sangkatauhan. Ito ay isang kamangha-manghang kababalaghan sa kultura, ang kapangyarihan ng mga shaman ay kinikilala kahit na sa mga nag-aalinlangan tungkol sa tradisyonal na gamot o extrasensory na pang-unawa. Imposibleng maging tulad ng isang pari ng sariling malayang kalooban; para dito kinakailangan na mapili, magkaroon ng isang predisposisyon na makipag-usap sa mga espiritu. Kabilang sa mga pinakamahalagang ritwal ay shamanism, na may mga tampok at kakanyahan na inaalok namin upang makilala.

Kahulugan

Ang Kamlanie ay isang salita na nagmula sa "kam", na sa Turkic ay nangangahulugang "shaman", ayon sa pagkakabanggit, ang kamlanie ay ang pangunahing aktibidad ng isang shaman, na kinabibilangan ng paglulubog sa isang kawalan ng ulirat, komunikasyon sa mundo ng mga espiritu at pagpapagaling. Gayundin, kasama sa terminong ito ang pag-escort ng kaluluwa ng namatay sa ibang mundo.

Mga tampok ng seremonya

Mayroong ilang mga tiyak na tampok ng seremonya ng pagsamba:

• Publisidad. Sa ilang mga nayon, pinaniniwalaan na kung mas maraming tao ang naroroon sa sagradong pagkilos, mas magiging epektibo ang seremonya. Kadalasan ay hinihikayat ng mga manonood ang shaman sa pamamagitan ng mga sigaw o kanta.
• Saliw ng musika, pag-awit at pagtugtog ng mga instrumentong pangmusika: tamburin, tambol. Ang pari mismo ay nagsagawa ng mga sagradong teksto, na, ayon sa kanya, ay ipinagkaloob sa kanya mula sa itaas.
• Ang mga liriko ay may espesyal na lihim na kahulugan, na naglalayong buksan ang pinto sa mundo ng mga espiritu.
• Ito ay madalas na isinasagawa sa dilim, sa gabi o sa gabi. Gayunpaman, kung kinakailangan, ang seremonya ay maaaring isagawa sa araw.
• Ang Kamlanie ay isang seryosong ritwal, kaya dapat gawin lamang ito sa mga espesyal na okasyon, bawal gawin ito dalawang beses sa isang araw.

Ang mga tampok na ito ay nagpapahiwatig na ang shamanic rite ay hindi isang nakakaaliw na kaganapan, ngunit isang seryosong sagradong aksyon.

Ano ang layunin ng seremonya ng pagsamba?

• paggamot ng mga pasyente;
• proteksyon ng mga tao mula sa masasamang espiritu;
• tumulong sa pag-akit ng suwerte sa pamamaril;
• hula ng mga kasawian sa isang nayon o isang partikular na pamilya;
• mas madalas - pagtataya ng panahon.

At kung ang pag-akit ng swerte sa pangangaso ay interesado sa mga tao sa mga unang panahon, kung gayon ang mga taong may malubhang karamdaman ay pumupunta sa mga modernong shaman upang mapagaling kahit ngayon.

Paghahanda para sa seremonya

Ang Kamlanie ay isang mahalagang gawaing ritwal, kaya dapat mong simulan ang paghahanda para dito nang maaga. Kasama sa proseso ang ilang mga pamamaraan:

• Ang paglilinis ng shaman mismo, ang kanyang tamburin at ang lugar kung saan magaganap ang aksyon.
• Ang pagpapausok ng silid na may mga damo - nakatulong ito upang palayain siya mula sa masasamang pwersa.
• Ang paglilinis gamit ang tubig ay ang pinakamahalagang yugto ng paghahanda. Madalas na ginagamit ang isang pre-spell na likido. Ang shaman mismo ay nagsagawa rin ng paghuhugas.
• Sa ilang lugar, nakaugalian na ang magsakripisyo para patahimikin ang mga diyos.

Pagkatapos lamang ng mga pamamaraan ng paghahanda na ito ay maaaring direktang magpatuloy sa seremonya mismo.

Paano ang seremonya

Ang Kamlanie ay isang ritwal, ang pag-uugali na bahagyang naiiba sa iba't ibang mga kulto ng shamanic, ngunit ang mga karaniwang tampok ay matatagpuan sa lahat ng mga ito. Ang shaman ay palaging nakasuot ng isang espesyal na damit, kumuha ng tamburin sa kanyang mga kamay.

Nang matapos ang gawaing paghahanda, bumaling siya sa mga espiritu, tinawag sila para humingi ng tulong. Ang mga ito ay maaaring mga espiritu ng tagapag-alaga ng bahay, mga patron ng lugar, tribo o nayon, pagkatapos ay nagkaroon ng apela sa mga espiritu ng Lower, Middle at Upper na mundo at mga personal na katulong ng shaman. Ang pari mismo ay nahulog sa ulirat sa oras na ito.

Sinundan ito ng pag-uusap ng salamangkero at ng papasok na espiritu, na gumalaw sa kanyang katawan saglit. At ang espiritu ng shaman mismo ay naglakbay sa Lower o Upper world. Lahat ng nangyayari sa kanya, inilarawan ng pari nang detalyado nang malakas, at ang mga tao sa malapit ay nakinig sa bawat salita. Para sa tagumpay ng ritwal ng pagpapagaling, mahalaga na ang lahat ng naroroon ay makadama ng empatiya at pakikiramay. Madalas na napapansin ng mga tagamasid na sa panahon ng gayong ritwal, ang mga nagniningas na sinag ay nagmumula sa katawan ng shaman, na humipo sa katawan ng pasyente. Ito ay enerhiya, isang healing force na tumulong sa pag-alis ng sakit.

Ang huling hakbang ay ang pagbabalik. Ang espiritu ay umalis sa lupa, at ang shaman ay bumalik sa kanyang katawan. Kadalasan pagkatapos ng ritwal, paulit-ulit na sakripisyo ang ginawa upang pasalamatan ang mga hindi nakikitang katulong.

Mga tampok ng seremonya

Nag-aalok kami sa iyo upang maging pamilyar sa ilan sa mga tampok ng ritwal:

• Ang pinakamahalagang papel sa ritwal ay ginampanan ng shaman tamburin, kung saan ginampanan ng pari ang sagradong himig. Kadalasan, mayroong 8 stroke sa instrumentong ito, ngunit ginamit din ang iba pang mga kumbinasyon. Kaya, maaari mong itakda ang ritmo ng "Ahas" sa tulong ng tatlong mabagal na beats.
• Ang pagsasagawa ng ritwal, ang shaman ay gumagawa ng mga paggalaw sa isang bilog: sa direksyon na "timog - silangan - kanluran - hilaga". Ang direksyong ito ay sumisimbolo sa malikhaing celestial circle.
• Ang pangalawang direksyon ay ang harmonizing celestial circle, "silangan - timog - kanluran - hilaga".
• Ang ikatlong direksyon ay ang malikhaing makalupang bilog: "Kanluran - Timog - Hilaga - Silangan".
• Sa wakas, ang huling bilog, na nagkakasundo sa lupa: "timog - kanluran - hilaga - silangan."

Sa bawat ritwal, depende sa layunin nito, ang shaman ay pumili ng isang direksyon at mahigpit na lumipat kasama nito. Ang tamang pagpili ng bilog ay isang napakahalagang tanong sa ritwal. Hindi gaanong mahalaga ang ritmo ng tamburin.

Ang kahulugan ng ritwal

Ano ang kahulugan ng shamanic ritual? Ang ritwal na ito ay nakatulong upang tumagos sa mundo ng mga espiritu, humingi ng tulong sa kanila, kaya ang ritwal ay madalas na isinasagawa upang pagalingin ang pasyente. May mga kaso kapag ang isang shaman ay tumulong sa mga tao sa paglaban sa mga karamdaman, na may paggamot kung saan ang opisyal na gamot ay hindi makayanan.

Ayon sa ideolohiya ng shamanism, ang mga sakit at problema ay ipinadala sa isang tao ng masasamang espiritu, ang mga ordinaryong tao ay hindi kayang labanan ang mga ito. Pagkatapos ay isang shaman ang dumating upang iligtas, na may mga katulong at isang patron - Ayami. Salamat sa mga aksyon ng mabubuting espiritu, posible na ihinto ang sakit, linisin ang tao at ibalik siya sa normal na buhay sa pisikal na mundo.

Relasyon sa ritwal

Hindi lahat ng modernong tao ay naniniwala na ang shaman ay talagang nakikipag-usap sa mga espiritu. Para sa gayong mga nag-aalinlangan, ang shamanism ay isang teatro na pagtatanghal kung saan ang pari ay gumagamit ng musika, pagtugtog ng tamburin, mga espesyal na aroma, kahit hipnosis. Ginagawa niya ang lahat para maniwala ang mga tao sa malapit sa kanyang paglalakbay sa ibang mundo.

Ang pag-awit at musika, ang maindayog na mga kumpas sa tamburin ng salamangkero, ang naglulubog sa mga manonood ng rito sa isang espesyal na estado, kapag tila ang pinto sa ibang katotohanan ay bahagyang nabuksan.

Maniwala man o hindi sa mystical power ng shamanic ritual - lahat ay nagpapasya para sa kanyang sarili. Gayunpaman, dalawang katotohanan ang maaaring mapansin nang may katiyakan: ang sistema ng mga paniniwala sa relihiyon, shamanism, ay umiral nang medyo mahabang panahon. Kung ang ibang mga kulto, maging totemismo, animismo, at iba pa, ay isang bagay ng nakaraan, kung gayon ang mga shaman na sumasamba ay matatagpuan hanggang ngayon. Ang pangalawang punto - madalas sa kurso ng mga ritwal na ito ang mga tao ay gumaling, na hindi makakatulong ang opisyal na gamot. Ang ganitong mga katotohanan ay dokumentado.

Ang dalawang pangyayaring ito ay nagpapahiwatig na ang ritwal ng shaman ay talagang may ilang uri ng lihim na kapangyarihan.

Ang ganitong mystical phenomenon bilang shamanism ay palaging nagtaas ng maraming katanungan. Ang mga shamanic na ritwal ay laganap sa maraming tao sa mundo. Sa pagbanggit ng kababalaghan ng shamanism, ang mga imahe ng iba't ibang mga ritwal ay agad na lumitaw sa imahinasyon kasama ang pakikilahok ng mga kalalakihan na nakadamit ng mga makukulay na damit, pinalo ang isang tamburin at sumisigaw ng hindi maintindihan na mga parirala. Sa kanyang sarili, ang gayong kakaibang pagpapakita ng pagiging relihiyoso ay kakaiba sa ating pang-unawa. Sa pang-araw-araw na buhay, nasanay tayo na ginagabayan ng isang sistema ng mga pagpapahalagang Kristiyano, at ang mga ritwal ng Silangan o Hilagang Europa ay masyadong kumplikado para sa ating pang-unawa.

Ilang tao ang nakakaalam na ang mga elemento ng shamanism ay naroroon sa isang paraan o iba pa sa maraming relihiyon. Ang Shamanism ay malapit na nauugnay sa totemism, animism at fetishism. Ang mga shamanic magical rites ay laganap sa mga mamamayan ng Northern Europe, East Asia, Africa, North America at Siberia. Kahit na ang ilang mga tribo sa Europa sa isang maagang yugto ng pagbuo ng mga nasyonalidad ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga elemento ng shamanism. Ito ay pinaniniwalaan na ang shamanismo ay lumitaw nang napakatagal na ang nakalipas at isa sa mga pinaka sinaunang relihiyon.

Ang mga ritwal ng Shamanic ay may sariling pagkakaiba, na dahil sa mga rehiyon ng pamamahagi. Alam na ang mga ganitong uri ng shamanism ay ginagawa na ngayon: Chukchi, Tuvan, Siberian, Altai, Kyrgyz, Buryat, Azerbaijani, Mansi at iba pa. Ang karaniwang katangian ng mga ritwal na ito ay sa dulo: bilang resulta ng ritwal, dapat makamit ng shaman ang layunin.

Ano ang layunin ng shamanistic rituals?

Ang mga mahiwagang ritwal ng mga shaman ay maaaring isagawa nang regular, o maaari silang pukawin ng mga tiyak na layunin. Ang mga regular na shamanic na ritwal ay nagsasangkot ng mga tradisyunal na sakripisyo sa mga diyos o pakikipag-usap sa ibang mga puwersa ng mundo - mga espiritu - upang pagyamanin ang karanasan at kaalaman ng shaman.

Gayundin, ang ilang mga ritwal ay maaaring pukawin ng isang kagyat na pangangailangan na humingi ng pabor sa mga diyos para sa mga kondisyon ng panahon. Kadalasan ang mga ritwal ng shamanism ay ginagawa upang itakwil ang masasamang espiritu mula sa mga kawan ng mga hayop o mga nayon ng tribo. Ang mga tao ay pumupunta sa mga salamangkero na may kahilingan na patahimikin ang mga espiritu bago manghuli, magtanim ng mga pananim o magbuntis ng isang bata.

Kung wala ang partisipasyon ng mga shaman sa mga tribo, walang kahit isang seremonya ng paglilibing o paggamot sa mga may sakit ay isinasagawa. Kung ang isang taong may malubhang sakit ay dinala sa isang shaman, ang tungkulin ng huli ay magpagaling. Ito ay isinasagawa sa pamamagitan ng paraan ng pagkamit ng isang estado ng kawalan ng ulirat (kamlaniya) ng shaman. Ito ay pinaniniwalaan na sa isang kawalan ng ulirat binisita ng mangkukulam ang isa sa tatlong mundo (ang itaas na mundo ay ang mundo ng mga diyos, ang gitna ay ang mundo ng mga makalupang espiritu at ang ibaba ay ang mundo ng mga patay) at hinahanap ang nawawalang kaluluwa ng isang taong naghihirap sa isa sa kanila. Ang isa pang bersyon ng sakit at pagdurusa ng tao ay ang isang masamang espiritu ay nakapasok sa katawan ng tao. Ang gawain ng shaman ay paalisin ang espiritung ito at linisin ang pagdurusa.

Kapag lumitaw ang isang patay na tao sa tribo, obligado ang shaman na magsagawa ng seremonya ng paglilibing sa kanya. Ang pagkakaroon ng isang kawalan ng ulirat sa tulong ng mga spells at isang tamburin, pinamunuan niya ang kaluluwa ng namatay sa mundo ng mga patay at tinutukoy ito doon sa isang tiyak na itinalagang lugar. Iyon ay, sa kasong ito, ang shaman ay gumaganap ng papel ng isang konduktor.

Ngunit ang mga shaman ay maaaring magsagawa ng mga ritwal ng paglulubog sa kawalan ng ulirat hindi lamang para sa mga layunin ng mga karaniwang interes. Nananatiling nag-iisa sa mahabang panahon, ang shaman ay pumasok sa isang kawalan ng ulirat sa pag-asa ng pagpapabuti sa sarili. Sa isang estado ng kawalan ng ulirat, binisita niya ang isa sa mga mundo at nakipagpulong sa mga kinatawan nito, na, sa turn, ay dapat magturo sa mga mangkukulam ng mga bagong aksyon at bigyan sila ng lihim na mahiwagang kaalaman. Kung ang salamangkero ay hindi maaaring, sa anumang kadahilanan, pumasok sa kawalan ng ulirat o lumabas dito nang walang pakinabang, ito ay itinuturing na isang napakasamang tanda. Nangangahulugan ito na ang mga diyos ay tumalikod sa kanya at dapat niyang simulan ang isang mahabang paglalakbay ng pagpapabuti ng sarili sa tulong ng pag-iisa, pag-aayuno at pag-apila sa mas mataas na kapangyarihan.

Ano ang isang shamanic disease?

Ang terminong melon ay madalas na nagsasaad ng estado ng isang shaman sa isang ulirat. Ang katotohanan ay kapag ang mangkukulam ay umabot sa ganitong estado, hindi niya makontrol ang kanyang sarili. Ang kanyang katawan, kaluluwa at kamalayan ay ganap na nasa kapangyarihan ng mga espiritu na nanirahan sa kanya. Ang mga espiritung ito mismo ang pipili ng tamang landas para sa kanilang pinili.

Madalas na nangyayari na sa panahon ng isang kawalan ng ulirat, ang isang shaman ay nagsasagawa ng mga hindi inaasahang aksyon: na may ligaw na pag-iyak, sumugod siya sa iba pang mga shaman o kinatawan ng tribo, maaari siyang magkasakit o magsimulang sumigaw ng mga hindi maintindihan na salita. Ang ganitong kababalaghan ay ligaw at kakila-kilabot para sa mga naninirahan sa mga latitude ng silangan, kanluran at gitnang Europa, ngunit sa mga mata ng African, Asian at Siberian natives, ang mga naturang proseso ay ganap na normal.

Para sa lahat ng mga kinatawan ng tribo, ang shaman ay isang sagradong tao, salamat sa kung saan ang mga ordinaryong tao ay may pagkakataon na makipag-usap sa mga espiritu at diyos: magreklamo, ipahayag ang kanilang mga kahilingan at pasasalamat sa kanila. Imposibleng pagalingin ang shamanic disease. Tulad ng imposibleng maging isang shaman sa iyong sarili. Walang relihiyon ang nagtuturo ng shamanismo. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga espiritu mismo ang pumipili mula sa tribo ng isang tao na nakatakdang maging tagapamagitan sa pagitan nila at ng mga ordinaryong tao. Ang isang taong naging pinili sa mga espiritu ay tinatrato nang may espesyal na paggalang at takot. Walang sinuman ang maglakas-loob na galitin ang shaman o tawagan siya maliban kung talagang kinakailangan.

Matapos ang hinaharap na shaman ay makahanap ng pananaw, dapat siyang magretiro mula sa ibang mga tao at magsimula ng isang mahabang paglalakbay ng pagpapabuti ng sarili at pakikipag-usap sa mga diyos. Ang mga subtleties at mga lihim ng shamanic rites ng mga batang pinili ay itinuro ng mas may karanasan na mga mangkukulam mula sa mga kalapit na tribo.

Ritual ng pagpapatawag ng bata

Sa naturang seremonya, ang pagkakaroon ng mag-asawang walang anak ay sapilitan. Dapat silang magdala ng isang manika na kumakatawan sa hindi pa isinisilang na bata at isang maliit na kuna. Direkta para sa ritwal, kailangan mo ng isang sisidlan na may vodka at gatas, pati na rin ang pinatuyong isda.

Sa tulong ng panghuhula, ang shaman ay nagtatakda ng isang araw na kanais-nais para sa paglilihi. Upang mag-alok ng mga regalo sa mga espiritu sa kubo ng shaman, isang apoy ay nag-aapoy, kung saan ang mga isda ay itinapon, ang gatas at vodka ay ibinuhos. Pagkatapos nito, ang shaman ay nagsusuka ng isang espesyal na mangkok. Kung ang sisidlan ay nahulog sa sahig na nakabaligtad, nangangahulugan ito na ang mga espiritu ay nalulugod sa mga handog. Kung baligtad, kung gayon ang mga regalo ay hindi tinatanggap.

Sa araw, ang ritwal ay maaaring isagawa nang hindi hihigit sa tatlong beses, kung walang resulta, kung gayon ang isa pang mapalad na araw ay maaaring matukoy sa pamamagitan ng pagsasabi ng kapalaran. Sa kaganapan ng isang kanais-nais na kinalabasan ng ritwal, ang mag-asawa na nagnanais na magkaroon ng isang anak ay kumukuha ng tatlong buga ng usok mula sa mga espesyal na halamang gamot, naglalakad sa paligid ng kubo ng mangkukulam ng tatlong beses nang sunud-sunod at hinawakan ang sagradong pine gamit ang kanilang mga kamay. Pagkatapos nito, ang kuna, kasama ang manika, ay pumunta sa sagradong kakahuyan, kung saan ito dapat hanggang sa kapanganakan ng bata.

Ritual para sa kalusugan

Ang ritwal na ito ay napaka-simple. Upang maisagawa ito, ginagamit ng shaman ang balat ng isang puno ng sedro. Sa pag-alab nito, nagbabasa siya ng mga espesyal na spelling at naglalakad sa paligid ng mga taong bumaling sa kanya. Kapag nasusunog ang balat, kinakailangang hipan ang abo ng sedro sa bawat isa sa mga tao nang tatlong beses sa pamamagitan ng kwelyo. Pagkatapos, sa ilalim ng mga panalangin ng shamanic, ang mga taong ito ay gumuhit ng mga linya sa paligid ng kanilang sarili nang tatlong beses sa tulong ng karbon. Ito ay pinaniniwalaan na salamat sa kapangyarihan ng puno ng sedro, pagkatapos ng gayong seremonya, walang mga sakit at karamdaman ang kumapit sa mga tao sa napakatagal na panahon.

Nakaugalian para sa mga shaman na magsuot ng mga handog bilang tanda ng pasasalamat sa seremonya. Bilang isang tuntunin, ito ay mga pambansang pagkain o mga produktong pang-agrikultura. Ngayon ay kadalasang nagbabayad sila gamit ang pera, ngunit nananatili pa rin ang tradisyon na tumulong sa mga mangkukulam sa gawaing bahay: maggapas ng dayami, magsibak ng kahoy, magdala ng tubig o manginain ng mga hayop.

Shamanic rites

Barisan

Sa Buryatia, agad mong binibigyang pansin ang malawakang pagganap ng mga ritwal ng shamanic. Nakita namin ang pinakauna sa kanila sa daan papuntang Kurumkan, wala man lang 20 km mula sa Ulan-Ude. Ang bus ay nagtagumpay lamang sa isang mahabang pag-akyat sa bundok, at isang puno ang lumitaw sa kanan ng kalsada, na nakabitin sa tuktok na may mga piraso ng tela. Huminto ang isang kotse malapit sa kanya, at ang mga Buryat na lumabas sa gilid ng kalsada ay nagwisik ng ilang uri ng likido pataas. Nang maglaon ay napagtanto namin na ito ay isa sa mga pinakakaraniwang ritwal -.

Binubuo ito sa pagdadala ng alak, tabako, pera at matamis sa lokal na eugène. Upang gawin ito, ang vodka ay ibinuhos sa pile, ang mga nagresultang bula ay tinanggal mula sa mga dingding na may isang pabilog na paggalaw ng singsing na daliri ng kanang kamay nang sunud-sunod at may hiling na "Mengde!" tumilamsik pataas. "Mengde!" Literal na nangangahulugang "Hello!". Kaya naman, tila binabati natin ang espiritu at ipinapaalam sa kanya ang ating mabuting hangarin. Pagkatapos nito, ang tabako, pera at matamis ay naiwan sa ilalim ng isang espesyal na canopy. Kung walang canopy, ang mga handog ay inilalagay sa lupa malapit sa sarge. Matapos makumpleto ang lahat ng mga iniresetang aksyon, ang mga Buryat ay gumugugol ng ilang oras sa obό, pinag-uusapan ang kanilang mga gawain, at pagkatapos lamang, nang yumuko, umalis. Naniniwala sila na hindi magalang na umalis kaagad (pagkatapos ng lahat, hindi namin iniiwan ang mga bisita sa sandaling kumusta kami at magbigay ng mga regalo!).

Ang isang pinaikling bersyon ng seremonya ay ginagawa kapag walang oras na huminto nang mahabang panahon: nagmamaneho sa isang baris sa pamamagitan ng kotse, ang mga tao ay nagtatapon ng maliliit na barya (5 at 10 kopecks) sa kalsada at hinihiling sa espiritu na hayaan silang makapasa nang mapayapa. .

Ang isa sa mga uri ng barisan ay lusyn - pagsamba sa lus, ang mga may-ari ng tubig. Ginagawa ito sa katulad na paraan, maliban na ang gatas ay ibinubuhos sa reservoir kung saan nakatira ang espiritu. May mga espesyal na lugar ng pagsamba para sa mga panginoon ng elemento ng tubig. Naiiba sila sa iba dahil sila ay matatagpuan sa ulunan ng mga sapa na dumadaloy sa malalaking ilog.

Kamlanie

Sa mga espesyal na araw ng paggalang sa mga espiritu ng lugar o sa panahon ng mga pangunahing pista opisyal, tulad ng, isang ritwal ay isinasagawa, na tinutugunan sa mga diyos ng isa sa tatlong mundo. Sinimulan ng shaman ang seremonya sa pamamagitan ng pag-aalay ng mga pagkain sa mga ongon kung saan tinatanggap ang utkhe, at ipinapaliwanag kung bakit sila naaabala. Pagkatapos ay tinawag niya ang mga pangalan ng mga diyos kung kanino gaganapin ang buong seremonya, at ipinakita sa kanila ang hayop na sakripisyo, hinihiling sa kanila na tanggapin ito sa ngalan ng kanyang sarili at ng mga nagtitipon na tao. Kung ang mga selestiyal ay sumang-ayon sa sakripisyo, ang hayop ay kakatayin. Sa kaso ng pagtanggi, ang shaman ay lumingon sa mga ongon na may kahilingan upang suriin kung nakalimutan niyang tawagan ang isang tao sa ritwal. Ang pagkakaroon ng isang pagpapala mula sa itaas, ang seremonya ay nagpapatuloy. Ang shaman ay pumasok sa patuloy na estado at itinanim sa kanyang sarili ang mga espiritu ng kanyang mga ninuno, na hinihiling niyang italaga ang pagkain, upang magbigay ng kaligayahan, kasaganaan at proteksyon mula sa masasamang impluwensya sa lahat ng naroroon. Natapos ang seremonya sa pakikipagkamay.

Ang ritwal ay maaaring tumagal ng ilang oras, at ang lokal na populasyon ay nakaseguro laban sa posibleng pagkabigo sa pamamagitan ng pag-imbita sa shaman at Buddhist lamas nang sabay-sabay. Ang shaman ay nagsasagawa ng mga ritwal, at ang mga kalapit na lama ay nagsasagawa ng kanilang mga ritwal. Sinisikap ng mga pinaka-masiglang tao na dumalo sa parehong mga seremonya. Ang sitwasyong ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na sa tanyag na kaisipan ang Budismo at shamanismo ay mga phenomena na parehong misteryoso at hindi naa-access sa pag-unawa. Para sa karamihan, ang mga Buryat ay nawala ang lihim na kahulugan ng mga aksyon na ginawa sa panahon ng mga ritwal (hindi kahit na ang lahat ng mga lumang-timer ay naaalala ito), ang mga sakramento ng Budista ay ipinahayag lamang sa mga lama sa kurso ng isang mahabang pag-aaral. Samakatuwid, sa Bargudzhin-Tokum, hindi karaniwan para sa shamanic, Buddhist at Evenki na mga lugar ng pagsamba na ihiwalay sa isa't isa ng sampu-sampung metro. Ang bawat isa sa mga lugar na ito ay nagtitipon ng kanilang sariling, nakahiwalay, mga grupo ng mga tao.

Mga seremonya ng kamatayan at karamdaman

Ang paghaharap sa pagitan ng Budismo at shamanismo ay nangyayari sa loob ng higit sa 300 taon na may iba't ibang tagumpay: pareho ay nakikipaglaban para sa kanilang piraso ng "pie". Ang mga "itim" na shaman ay hindi nag-atubiling gumamit ng mga mahiwagang kakayahan: nakakakita ng isang katunggali sa ilang lama, sinubukan nilang neutralisahin o patayin siya, nagpapadala ng isang sakit o isang masamang espiritu. Minsan gumagana, minsan hindi.

Ang isang malakas na shaman, kung hindi siya nakikialam, ay makakapatay ng isang llama sa loob ng anim na buwan: para dito sapat na ang paggawa ng isang basahan na manika o isang pigurin na gawa sa kahoy, pangalanan ito sa biktima (kung minsan ay sapat na ang isang simpleng pagguhit ng uling) at, sinusunog ang mahahalagang bahagi ng katawan gamit ang isang firebrand, hilingin sa espiritu na magpadala sa mga lugar na ito ng anumang malubhang sakit. Sa mga bihirang kaso, kapag ang kapangyarihan ng llama ay mahusay, ang shaman ay nagpapadala sa kanya ng isang "Trojan horse" - anumang hayop na may maliit na sukat, sa loob kung saan (pagkatapos ng isang lihim na ritwal) isang mabangis na rhoun ay naninirahan. Kapag nasa lugar, kinokontrol niya ang pag-uugali ng hayop upang ito ay mahulog sa mga kamay ng tao. Pagkatapos ang espiritu ay direktang tumagos sa katawan ng kaaway, kung saan nagsisimula itong sumipsip ng kanyang sigla. Sinasabi nila na ito ang pinakamalakas na sandata na maaaring gamitin laban sa isang kaaway: isang binata, sa loob kung saan ang isang roun ay nanirahan, natutuyo sa harap ng ating mga mata at namatay sa loob ng ilang araw, ang mga matatanda ay hindi nabubuhay kahit isang araw.

Nang tanungin namin ang mga lama kung ano ang kanilang ginagawa bilang tugon, sumagot sila na ang pinakamahusay na tagapagtanggol ng isang Budista ay pagmamahal at habag sa lahat ng nabubuhay na nilalang: ang lahat ng kasamaan na ginawa ng shaman ay nasasalamin mula sa lama at tinatamaan ang nagkasala. Sa matinding kaso, ang mga Budista ay gumagamit ng tulong ng mga galit na tagapagtanggol na diyos (tulad ng Yamantaka, Mahakala, atbp.). Mayroong alingawngaw sa Bargudzhin-Tokum na kamakailan lamang ay may ilang malakas na "itim" na shaman na natitira: ang trabahong ito ay masyadong mapanganib.

Sa pangkalahatan, ang konklusyon ng isang sakit sa isang manika ay ginagamit din para sa mabuting layunin, halimbawa, upang pagalingin ang isang sakit. Pagkatapos ng seremonya, ang manika ay dadalhin hangga't maaari sa kagubatan, kung saan ito ay naiwan sa isang liblib na lugar. Alam ng sinumang bata ng Buryat o Evenk mula pagkabata na mapanganib na hawakan ang mga naturang bagay: ang isang sakit (na hindi hihigit sa isang masamang espiritu) ay nagtanim sa unang taong nakapulot ng isang manika.

Sinabi ng isa sa mga Buryat na noong siya ay maliit pa, nakakita siya ng isang napakagandang manika sa taiga at iniuwi niya ito. Makalipas ang ilang araw, nabali ang kanyang pulso. Nang maglaon ay lumabas na ginamit ng shaman ang partikular na laruang ito upang iligtas ang isang malayong kamag-anak ng bata mula sa isang kakila-kilabot na sakit sa isang sirang pulso!!!

Ritual ng pagpapatawag ng bata

Kung hindi mo isasaalang-alang ang mga sukdulan, ang kakanyahan ng lahat ng mga shamanic na ritwal ay bumababa sa pagtulong sa pang-araw-araw na gawain: sa pamamagitan ng pag-ibig sa espiritu, ang isang tao ay humihingi ng kanyang suporta (kung ito man ay ang pagnanais na lumago ng isang malaking pananim, makahuli ng malaking laro, maghanap ng makakasama sa buhay o manganak ng isang bata). Ang tradisyon ng pagbaling sa mga shaman ay napakalakas na kabilang sa mga "kliyente" ay maraming tao na may isa o higit pang mas mataas na edukasyon.

Sa harap ng mga katulad na kaso, nakatagpo kami sa Allinsky Gorge, kung saan kami ay dumating upang panoorin ang seremonya ng pagtawag sa isang bata. Isinasagawa ito ng lokal na shaman sa kahilingan ng mga walang anak na magulang na naglalakbay doon mula sa lahat ng rehiyon ng Buryatia, rehiyon ng Chita, Mongolia, China at maging sa Europa upang makahanap ng kahit kaunting pag-asa. Nakilala namin si Tsydyp (iyan ang pangalan ng shaman) at nagtanong ng mahabang panahon tungkol sa shamanism sa pangkalahatan at, sa partikular, tungkol sa mismong rito.

Ito ay lumabas na ito ay maaari lamang gawin sa isang mapalad na araw, na itinakda ng panghuhula. Ang mga magulang ng hindi pa isinisilang na bata ay dapat na kasangkot dito. Sa mga tagalabas, ang mga lalaki lamang ang pinapayagan: pinaniniwalaan na sa pagkakaroon ng ibang babae, ang epekto ng mahiwagang kapangyarihan ay maaaring makapasa sa kanya, at walang ninanais na resulta. Sa mismong seremonya, nagdadala ang mga magulang ng baby doll, laruang duyan o kuna (sinapupunan ng ina), gayundin ng alak, gatas at isda para ihandog sa mga espiritu. Ang seremonya ay nagsisimula sa pag-aapoy ng sakripisyo, kung saan ang isang maliit na vodka, gatas ay ibinuhos at isang piraso ng isda ay itinapon. Pagkatapos ay nagpatuloy ang shaman upang hulaan kung magkakaroon ng isang bata. Kumuha ng isang espesyal na tasa sa kanyang mga kamay, itinapon niya ito sa hangin at naghihintay kung saang panig ito mahuhulog sa lupa: kung ito ay baligtad, nangangahulugan ito na tinanggap ng mga espiritu ang mga regalo at handang tumulong. Sa kaso ng pagtanggi, ang pagsasabi ng kapalaran ay paulit-ulit nang dalawang beses, at kung ang kinalabasan ng lahat ng tatlong pagtatangka ay hindi kanais-nais, ang ritwal ay ipinagpaliban sa susunod na "magandang" araw.

Kung matagumpay ang paghula, ang mga magulang ay pumunta sa sagradong kakahuyan upang isabit ang duyan kasama ang manika sa isa sa mga libreng puno. Pagbalik sa shaman at sa mga natipon, umikot sila sa burkhan ng tatlong beses na sunud-sunod. Siguraduhing hawakan ang sagradong puno ng pino na tumutubo malapit sa lugar kung saan nagniningas ang apoy. Kung wala ito, ang seremonya ay nananatiling hindi kumpleto. Sa pinakadulo ng seremonya, ang mga magulang sa hinaharap ay umiinom ng vodka at bawat isa ay kumuha ng tatlong puff sa isang sigarilyo: ito ay kung paano sila nagdadala ng mga regalo sa mga lokal na eugène sa kanilang sarili.

Ayon sa isang sinaunang tradisyon, ang mag-asawa ay dapat magpasalamat sa shaman sa pamamagitan ng pakikibahagi sa kanyang mga gawain sa abot ng kanyang makakaya. Ang mga taong nakita namin ay nagpasya na tulungan si Tsydyp sa paggawa ng hay (nagbayad sila para sa seremonya, ngunit ang mga hindi binabanggit na mga patakaran ay nagrereseta pa rin na magbigay ng una sa lahat ng tulong sa gawaing bahay).

Rite ng kalusugan at mahabang buhay

Para pumayag si Tsydyp na magsagawa ng isang uri ng ritwal lalo na para sa amin, kailangan din naming magtambas ng dayami at bigyan siya ng tsaa at biskwit. "Nakakuha" kami ng isang seremonya ng kalusugan at mahabang buhay. Isa ito sa pinakasimple at ginagawa bago lumubog ang araw. Ang balat ng sedro ay isang obligadong katangian: ang salamangkero ay nag-aapoy dito at humihip ng usok ng sedro sa paligid ng iyong leeg ng tatlong beses na sunud-sunod. Pagkatapos ay nanalangin siya sa mga espiritu, humihingi sa kanila ng kalusugan at mahabang buhay. Para maging matagumpay ang buong kaganapan, kailangan mong kumuha ng firebrand sa iyong mga kamay at bilugan ito sa iyong sariling katawan ng tatlong beses.

Naniniwala ang mga salamangkero na ang cedar ay may pambihirang mga katangian ng pagpapagaling. Ibinigay sa amin ni Tsydyp ang isang ritwal na balat ng cedar kasama ang isang recipe para sa trangkaso: kailangan mong sindihan ito ng tatlong beses na may tatlong tugma, iling ang nagresultang abo sa isang tasa ng tsaa, at inumin ang buong likido. Ayon sa lolo, pagkatapos ng lahat ng mga pamamaraan, ang sakit ay umalis sa katawan "sa itaas at ibaba." Sa totoo lang, hindi pa namin nasusubukan: natatakot kami sa resulta!!!

Rite ng Pagpapakain ng Sunog

Tulad ng nabanggit sa itaas, maraming mga shamanistic na ritwal ang sinamahan ng pag-aapoy. Sinasabi ng mga alamat na ang apoy ay naganap bilang resulta ng paghihiwalay ng lupa sa kalangitan. Iyon ang dahilan kung bakit ang elementong ito ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa mga seremonya ng mga tao ng South Siberia, Central at Central Asia. Ang mga Buryat ay kumakatawan sa apoy sa anyo ng isang lalaki na imahe - ang may-ari ng apoy. Ito ay isang pambihira para sa mga paniniwalang Asyano. Kabilang sa mga kalapit na tao - Altaian, Nanais at Evenks, ang apoy ay ang personipikasyon ng pambabae (ina ng apoy, lola ng apoy, nagniningas na matandang babae, atbp.).

Ang seremonya ng pagpapakain ng apoy ay laganap, na ginagawa ng mga shaman ng "itim" at "puting" buto, pati na rin ng mga ordinaryong Buryat at Evenks. Upang gawin ito, ang usok ng sigarilyo ay hinihipan sa kalan o apoy o ang unang shot ng anumang alkohol na inumin, kadalasang vodka o alkohol, ay ibinuhos. Sa mga bahay kung saan may kalan, ang ritwal na ito ay ginagawa bawat linggo, pangunahin sa katapusan ng linggo. Mga 50-100 taon na ang nakalilipas, ang pinakamagandang piraso ng pagkain ay dinala mula sa mesa sa mga espiritu ng apoy. Ngayon ang bahaging ito ng tradisyon ay unti-unting nagiging isang bagay ng nakaraan, ngunit ang mga lumang alamat ay umiikot pa rin sa paligid ng Bargudzhin-Tokum tungkol sa kung paano, sa panahon ng Imperyo ng Genghis Khan, ang mga "itim" na shaman ay naghagis ng mga nahuli na mga kaaway sa apoy. Kaya't hinangad nilang makuha ang pabor ng mga espiritu.

Panghuhula

Sa paglalarawan ng seremonya ng pagtawag sa isang bata, napag-usapan na natin ang tungkol sa isa sa mga anyo ng panghuhula. Sa katunayan, sa shamanism mayroong hindi mabilang na mga uri ng paghula sa hinaharap: kahit na ang mga shamans mismo ay hindi matandaan ang bawat isa. Ang ilang mga ritwal ay ginagawa lamang sa Mongolia ng mga taong may pinakamataas na pagsisimula. Halimbawa, sa Buryatia ay walang mga daredevil na handang manghula sa tulong ng tinatawag. "nagniningas na palaso", kapag ang shaman, na nagsagawa ng isang espesyal na ritwal, ay bumaril mula sa isang busog at hiniling sa mga ongon na magbigay ng positibo o negatibong sagot sa tanong. Kung ang arrow ay umiilaw sa hangin, nangangahulugan ito na ang seremonya ay natupad nang tama, at ang mga ninuno ay nakakita ng isang kanais-nais na kinalabasan ng kaganapan. Ang paghula sa balikat ng tupa, usok at tubig ay itinuturing na mas "ligtas".

Para sa una, ang isang balikat ng tupa ay kinuha at itinapon sa apoy. Pagkaraan ng ilang oras, ito ay aalisin, at ang hugis ng mga nasunog na bahagi ay hinuhusgahan kung posible bang makamit ang ninanais. Ito ay mas madali sa usok: ang shaman ay nagniningas ng apoy at, pagkatapos na hintayin itong sumiklab, itinapon dito ang isang basket ng mga fir cone (maaaring may iba pang mga pagkakaiba-iba). Sa pagtingin sa tanawin ng tumataas na makapal na puting usok, hinuhusgahan niya ang hinaharap.

Ang pinaka-kagiliw-giliw na bagay ay ang paghula sa pamamagitan ng tubig. Sa mainit na tubig, dahan-dahan nilang ibinubuhos ang dugo ng manok, karne ng tupa o kabayo sa isang manipis na stream, depende sa kahalagahan ng isyu, na agad na nagsisimulang mag-coagulate. Mas gusto ng mga Evenks ang lobo, usa o dugo ng oso (ang huling dalawang pagpipilian ay napakabihirang ngayon at pangunahing ginagamit ng mga mangangaso para sa panghuhula ng mayamang biktima). Depende ito sa anyo na kukunin ng mga nabuong clots, kung aling espiritu ang tatawagin para sa pagtatanong. Pagkatapos makipag-usap sa espiritu, inuulit ng shaman ang panghuhula upang matiyak ang resulta. Kung sa pangalawang kaso ang parehong (!) figure ay nakuha, ang pagsasabi ng kapalaran ay nangangako ng isang kanais-nais na kinalabasan.

Ayon sa pinaka-konserbatibong pagtatantya, ang isang ordinaryong shaman ay maaaring magsagawa ng 20 hanggang 30 iba't ibang mga ritwal. Bilang kanyang "propesyonal" na paglago, ang bilang na ito ay tumataas sa 50-80. Maraming mga ritwal ang duplicate sa isa't isa (halimbawa, ang pagpapaalis ng masamang espiritu ay halos kapareho ng seremonya ng pagpapagaling ng isang sakit). Kadalasan, ang mga shaman mismo ay hindi maaaring malinaw na pangalanan ang mga pagkakaiba sa pagsasagawa ng anumang mga sakramento. Ang anumang shamanic na ritwal ay binubuo ng dalawang bahagi: obligado, ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon at minana mula sa malayong mga ninuno, at "arbitraryo", na idinidikta ng isang tiyak na sitwasyon (ang personalidad ng nagpetisyon, ang pabor ng mga espiritu, at maraming iba pang mga kadahilanan) . Isa ito sa mga dahilan ng pagkakatulad ng ilang ritwal.

Ipinanganak at lumaki sa ibang kultural na kapaligiran, hindi namin laging nahuhuli ang gayong mga subtleties. Dito kami tinulungan ng mga katutubo sa lambak. Nakikita pa rin nila ang indibidwal na "sulat-kamay" ng bawat shaman (hindi ito nalalapat sa populasyon na nagsasalita ng Ruso) at subukang makipag-ugnay sa kanila na tila sa kanila ang pinaka-mahusay. Gayunpaman, ang pangunahing dahilan ng pagbaling sa mga shaman ay ang malalim na paniniwala ng mga tao na sila ay napapalibutan sa lahat ng panig ng mga espiritu na sapat na makapangyarihan upang mapabuti o gawing kumplikado ang buhay.

Mga tao at espiritu

Ang patuloy na pag-apila sa mga espiritu ay hindi nagsasalita tungkol sa archaism ng pananaw sa mundo ng tao. Ito ang impluwensya ng mga millennial na tradisyon na nabubuhay sa kabila ng mabilis na pagsulong ng sibilisasyon. Sa bahay ng isang shaman, nakita namin ang isang malaking satellite dish, na hindi pumipigil sa kanya na manalangin at humiling sa kanyang mga ninuno na magpaulan. Noong ika-XIII na siglo, ang Bargudzhin-Tokum ay ang "katapusan ng mundo" para sa mga tribong Mongol, isang lupain na tinitirhan ng libu-libong masasamang espiritu. Hindi kataka-taka na ang malayong mga inapo ay naniniwala sa pagkakaroon ng mga puwersa na hindi nakikitang nakakaimpluwensya sa kanilang buhay.

Maraming mga paniniwala, sa isang paraan o iba pa, ay konektado sa pamamagitan ng praktikal na karanasan. Sa nayon ng Kurumkan sa Shkolnaya Street, sa sinaunang shamanic na lugar ng Evenks, mayroong isang lumang tuyong puno ng pino. Tinitiyak namin sa iyo na hindi ka makakahanap ng isang tao sa anumang nakapalibot na nayon na maglalakas-loob na putulin ito. Ang ganitong mga pagtatangka ay ginawa nang higit sa isang beses. Noong kalagitnaan ng 1970s, isang pangkat ng mga Lithuanians at Belarusian na nagtatrabaho sa pagtatayo ng paaralan ay sumang-ayon na putulin ang isang puno na nakatayo sa kalsada at nakakasagabal sa trapiko. Sa unang tao, ang kadena na lumipad mula sa chainsaw ay nakapulupot sa kanyang mga kamay, tulad ng mga posas. Nang dumating ang isa pang brigada makalipas ang isang linggo, ang braso ng manggagawa ay naputol ng parehong sirang kadena. Anumang pagtatangka ng lokal na administrasyon na tanggalin ang puno ng pino ay natapos sa parehong paraan: ang instrumento ay nasira o hindi nag-on sa lahat (bagaman ito ay gumana nang maayos sa ibang mga lugar). Dahil dito, kinilala ang puno bilang sagrado at nagsimulang sambahin. Ang mga Buryat ay sigurado na ang isang malakas na espiritu ay naninirahan dito - ang patron ng lahat ng mga lokal na puno.

Kadalasan ang mga tao ay nagpapakatao kay Eugene, na pinagkalooban sila ng mga katulad na katangian ng karakter. Ang mga Buryat ay higit sa isang beses na nagkuwento tungkol sa tahasang "pangingikil" para sa obό, kapag ang mga espiritu ay humingi ng pagkain o alkohol sa lahat ng dumadaan sa kanilang teritoryo. Ang kotse ng isang tao ay biglang tumigil, isang binti ang nasugatan, isang matalim na pagkasira sa kalusugan ay biglang pumasok, at ang tao ay hindi maaaring umalis sa lugar hanggang sa ibinigay niya ang hiniling na "pugay" sa mga "racketeers". Sa sandaling nangyari ito, lahat ng mga hadlang ay agad na nawala.

Natagpuan namin na kawili-wiling baguhin ang imahe ng mga espiritu na lumilitaw sa mga shaman sa kanilang mga pangitain sa kawalan ng ulirat. Noong nakaraan, ang mga espiritu ay ipinakita sa kanila sa anyo ng mga taong nakasakay sa mga kabayo, at sa huling dekada, si Eugenes at mga katulad na diyos ay nagsimulang lumitaw sa anyo ng mga taong gumagalaw sa mga jeep at motorsiklo (mas malapit ang isang shaman ay nakatira sa isang malaking pamayanan, ang mas madalas niyang nakikita ang mga ganitong larawan). Ang pinaka-kabalintunaan na bagay ay na ito ay ganap na seryosong impormasyon: maraming mga shaman ang talagang naglalarawan ng mga espiritu sa ganitong paraan.

Tulad ng maraming mga tinedyer, ang mga espiritu ay mahilig magsaya, nakakatakot sa mga tao sa pamamagitan ng hiyawan. Kadalasan ay matatagpuan sila sa gabi, kapag lumabas sila sa tirahan, kumukuha ng anyo ng isang tao (lalaki o babae), na nakabalot sa isang balabal. Naiiba sila sa mga ordinaryong mortal sa kanilang kakayahang kumilos nang napakabilis at mawala nang walang bakas. Sa araw, ang mga espiritu ay hindi masyadong aktibo at lumilitaw lamang malapit sa Burkhans at Baris. Maaari nilang tawagan ang mga tao sa likod nila (sa ilalim ng dahilan ng paghingi ng tulong, nais na dalhin sila sa isang lugar, atbp.), Ituloy at ipakita ang kanilang mga sarili sa ilang mga lugar sa parehong oras. Sa ganitong mga kaso, dapat kang manatili kung nasaan ka at huwag sundin ang mga multo.

Ilang taon na ang nakalilipas, malapit sa Upper Kurumkan River, paulit-ulit na nakita ng mga mangangaso ang isang lalaking may pulang balbas na nakasakay sa isang kabayo, na sumakay mula sa isang hindi madaanang kasukalan at tinawag sila pagkatapos niya, at pagkatapos, nang hindi naghihintay ng sagot, nawala sa kagubatan nang walang isang bakas (sa kabila ng katotohanan na ang kagubatan mismo ay natapos sa malapit na may isang matarik na bangko) . Noong tagsibol ng 2004, ang mga manggagawa ng Elysun field camp tuwing gabi pagkatapos ng paglubog ng araw ay nakilala ang isang sinaunang matandang babae na naghahanap ng kanyang mga apo sa steppe. Ang pinakamalapit na tirahan ay 12 km ang layo, at lumuluhang nakiusap siya sa mga mangangabayo na tulungan siyang mahanap ang mga bata. Ang mga Buryat ay may malaking paggalang sa mga matatanda, ngunit sa oras na iyon ay naghinala silang may mali at tumakbo palayo. Ayon sa testimonya ng tatlong nakasaksi sa kaganapan, ang lola, na parang lumulutang sa hangin, ay hindi nagpahuli sa kanila halos hanggang sa napakakuwadra.

Mayroong ganoong mga kuwento sa lahat ng mga nayon at nayon ng Bargudzhin-Tokum. Sa isang makatwirang mentalidad na katangian ng mga Europeo, itinuring namin ang gayong mga kuwento bilang nakakatawang lokal na alamat hanggang sa naramdaman namin na para sa mga Buryat (at higit pa para sa mga Evenks) ito ay ang parehong katotohanan bilang isang computer at ang pag-access sa Internet ay para sa iyo at ako. Wala kaming nakikitang mistisismo sa pagbabasa ng impormasyon gamit ang isang light (laser) beam! Kaya ang lokal na populasyon ay nakikita ang mga espiritu bilang isang mahalagang bahagi ng kanilang buhay.

Sa Buryatia, pinaniniwalaan na ang pinakamalaking bilang ng mga espiritu ay matatagpuan kapag bumisita sa bahay ng isang shaman. Ang paglalagay ng anumang pagkain sa mesa, tinatrato ng shaman hindi lamang ang mga tao, kundi pati na rin ang lahat ng mga espiritu na naglilingkod sa kanya. Minsan ang isang pagkain ay maaaring binubuo ng isang shot ng vodka at isang piraso ng tinapay, ngunit 15-20 espiritu ang nagtitipon para dito, labis na kumakain sa kanilang sarili, nang-agaw ng pagkain sa isa't isa at tinatalakay ang panauhin na nakaupo sa tabi nila sa lahat ng paraan. Sa kanilang kahilingan, maaaring madaling buksan ng mga shaman ang isang espesyal na pangitain sa isang tao upang makita niya ang mga espiritu. Ayon sa aming mga kausap, na natagpuan ang kanilang mga sarili sa isang katulad na sitwasyon, sa unang sandali ay nakaranas sila ng estado ng pagkabigla, na nakakita ng mga pangit na nilalang sa kanilang paligid, sumisigaw at tinutusok ang kanilang mga daliri sa kanila.

Para sa mga tao, ang mga shaman ay kumikilos bilang isang uri ng mga tagapamagitan sa pakikipag-usap sa mga celestial. Ngunit ang mga shaman ay nangangailangan din ng mga serbisyong tagapamagitan upang umapela sa mga puwersa ng kalikasan. Madalas itong ginagampanan ng mga alagang hayop. Maaari silang makilala sa mga ordinaryong baka sa nayon sa pamamagitan ng hadak na nakatali sa kanilang mga leeg. Ang mga natatanging tampok ng naturang hayop ay isang makabuluhang hitsura, ang kakayahang kontrolin ang mga aksyon ng mga tao at mahulaan ang mga kaganapan sa kanilang pag-uugali. Isang lalaking Buryat na nagngangalang Sayan, nagmula sa isang sinaunang shamanic na pamilya, ay may isang sagradong kambing sa bahay, na nakikilala sa pamamagitan ng kahanga-hangang katalinuhan. Dumating ang mga lama at shaman sa kambing, tulad ng isang tagakita, upang alamin ang kalooban ng mga ongon o upang magtanong tungkol sa ilang kaganapan. Ang hayop ay sanay na sanay sa mga tao na hiniling nitong buksan ang pinto sa panulat para sa sarili, tinatanggihan na gawin ito nang mag-isa.

Sa isang estado ng kawalan ng ulirat, ang mga shaman na may mga espesyal na kakayahan ay maaaring maunawaan ang wika ng totemic (ancestral) na mga hayop. Mayroong ilang mga totem sa Bargudzhin-Tokum: oso, lobo, usa, toro at agila. Ang mga angkan na iniuugnay ang kanilang mga sarili sa mga nilalang na ito ay kabilang sa mga pinaka iginagalang. Ang pagsasagawa ng iba't ibang mga ritwal, ang shaman, bukod sa iba pang mga ongon, ay tumatawag din sa totem beast, na ang espiritu ay naging katulong sa kamlanie mula noong sinaunang panahon. Bumaling sila sa imahe ng totem para sa tulong sa paglutas ng mga pinaka-sensitibo at kumplikadong mga problema, sinusubukan na huwag abalahin ang mga trifle, upang hindi abusuhin ang kanyang tiwala.

Ang mga paniniwala ngayon sa Barguzin Valley ay dumanas ng maraming pagbabago na nauugnay sa mga pagbabago sa pamumuhay ng populasyon. Sa aming sorpresa, ang mga tao ng Bargudzhin-Tokum ay pinamamahalaang upang mapanatili ang karamihan sa mga tradisyon ng kanilang mga ninuno, na iniangkop ang mga ito sa nakapaligid na katotohanan (kung ano lamang ang mga espiritu na nagmamaneho ng mga jeep ay nagkakahalaga!!!). Bilang isa sa mga pinakalumang anyo ng mga paniniwala sa relihiyon, ang shamanism ay napatunayang nakakagulat na nagpapatuloy, na nakaligtas sa mga siglo ng mga pagtatangka na puksain ito, na isinagawa ng Lamaism at Orthodoxy.

Tulad ng pinaniniwalaan ng mga shamans mismo, ang kanilang pananampalataya ay mawawala kapag ang pinakahuli sa libong espiritung naninirahan doon ay umalis sa "Edge of the World".