Mga Banta sa mga Ministro ng Simbahan sa USSR. Relihiyon sa USSR: ang simbahan at klero ba ay talagang nasa kahihiyan sa ilalim ng rehimeng Sobyet

Ang USSR ay nilikha ng mga Bolshevik noong 1924, sa site ng Imperyo ng Russia. Noong 1917, ang Simbahang Ortodokso ay malalim na isinama sa autokratikong estado at nagkaroon ng opisyal na katayuan. Ito ang pangunahing kadahilanan na ikinabahala ng karamihan sa mga Bolshevik at ang kanilang kaugnayan sa relihiyon. Dapat nilang ganap na kontrolin ang simbahan. Kaya, ang USSR ang naging unang estado, isa sa mga layunin ng ideolohikal na kung saan ay ang pag-aalis ng relihiyon at ang pagpapalit nito ng unibersal na ateismo.

Kinuha ng rehimeng komunista ang pag-aari ng simbahan, kinutya ang relihiyon, inusig ang mga mananampalataya, at ikinalat ang ateismo sa mga paaralan. Maaari nating pag-usapan ang tungkol sa pagkumpiska ng mga ari-arian ng mga relihiyosong organisasyon sa mahabang panahon, ngunit ang madalas na resulta ng mga pagkumpiska na ito ay ang ipinagbabawal na pagpapayaman.

Pagkumpiska ng mga mahahalagang bagay mula sa libingan ni Alexander Nevsky.

pagsubok ng isang pari

Nasira ang mga kagamitan sa simbahan

Kinuha ng mga sundalo ng Red Army ang pag-aari ng simbahan mula sa Simonov Monastery sa isang subbotnik, 1925.

Noong Enero 2, 1922, pinagtibay ng All-Russian Central Executive Committee ang isang resolusyon na "Sa pagpuksa ng ari-arian ng simbahan." Noong Pebrero 23, 1922, ang Presidium ng All-Russian Central Executive Committee ay naglathala ng isang utos kung saan iniutos nito ang mga lokal na Sobyet na "... na umalis mula sa pag-aari ng simbahan na inilipat sa paggamit ng mga grupo ng mga mananampalataya ng lahat ng relihiyon, ayon sa mga imbentaryo. at mga kontrata, lahat ng mahahalagang bagay na gawa sa ginto, pilak at bato, na ang pag-agaw nito ay hindi makakaapekto nang malaki sa interes ng kulto mismo, at ilipat ito sa mga katawan ng People's Commissariat of Finance upang tulungan ang mga nagugutom."

Ang relihiyon ay kusang-loob na nakasuot ng mga pattern na damit ng sining. ang templo ay isang espesyal na uri ng teatro: ang altar ay ang entablado, ang iconostasis ay ang tanawin, ang klero ay mga artista, ang serbisyo ay isang musikal na dula.

Noong 1920s ang mga templo ay isinara, binago o winasak nang maramihan, ang mga dambana ay kinumpiska at nilapastangan. Kung noong 1914 ay may humigit-kumulang 75 libong gumaganang mga simbahan, kapilya at mga dasal sa bansa, kung gayon noong 1939 ay humigit-kumulang isang daan sa kanila ang natitira.

Nakumpiska si Mitras, 1921

Noong Marso 1922, isinulat ni Lenin sa isang lihim na liham sa mga miyembro ng Politburo: “Ang pag-agaw ng mga mahahalagang bagay, lalo na ang pinakamayamang tagumpay, monasteryo at mga simbahan, ay dapat isagawa nang may walang awa na determinasyon, nang walang tigil sa anuman at sa pinakamaikling panahon. Kung mas maraming kinatawan ng reaksyunaryong burgesya at reaksyunaryong klero ang nagagawa nating barilin sa okasyong ito, mas mabuti."

Mga naarestong pari, Odessa, 1920.

Noong 1920s at 1930s, ang mga organisasyon tulad ng League of Militant Atheists ay aktibo sa anti-religious propaganda. Ang ateismo ay karaniwan sa mga paaralan, mga organisasyong komunista (tulad ng Pioneer Organization), at media.

Nakipaglaban sila laban sa Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo na may mga pagsalakay at sayaw sa mga simbahan, at ang mga mananampalataya ay nagtayo ng "mga mainit na lugar" at nagkumpisal sa mga liham. Kung ang relihiyon ay isang opyo, kung gayon ang Pasko ng Pagkabuhay ay ang superdose nito, pinaniniwalaan ng mga awtoridad ng Sobyet, na pumipigil sa mga tao na ipagdiwang ang pangunahing holiday ng Kristiyano.

Bilyun-bilyong rubles, tone-toneladang papel na ulat at di-masusukat na dami ng oras ng tao ang napunta sa paglaban sa simbahan sa Union. Ngunit sa sandaling mabigo ang ideya ng komunista, ang mga Easter cake at krashenka ay agad na lumabas sa ilalim ng lupa.

Sa maraming mga simbahan na nabakante, ang mga club ay inorganisa nang mas maluwag. Ayon sa istoryador, may mga kaso kung kailan hindi madala ng mga kabataan ang kanilang mga sarili na pumunta doon para sa mga bun, at pagkatapos ay literal na pinilit ng mga lokal na functionaries ang mga batang babae na sumayaw sa simbahan sa presensya ng nangungunang partido. Ang mga napansin sa vigil o kasama ng krashenka ay maaaring mapatalsik sa trabaho o mapaalis sa kolektibong bukid, at ang pamilya ay nahirapan. "Napakalaki ng takot na kahit na ang mga maliliit ay maingat at alam na imposibleng pag-usapan ang katotohanan na ang mga cake ng Pasko ng Pagkabuhay ay inihurnong sa bahay.

Noong 1930, ang holiday ng Pasko ng Pagkabuhay ay inilipat mula Linggo hanggang Huwebes upang ang holiday ay naging isang araw ng trabaho. Nang hindi nag-ugat ang kasanayang ito, nagsimulang itaboy ang mga taong-bayan sa mga Subbotnik ni Lenin, Linggo at mga prusisyon ng masa na may mga effigies ng mga pari, na pagkatapos ay sinunog. Ayon kay Olesya Stasyuk, ang mga lektura laban sa Pasko ng Pagkabuhay ay nag-time na nag-tutugma sa araw na ito: sinabi sa mga bata na ang mga pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay ay nagbubunga ng mga lasenggo at hooliganism. Sinubukan ng mga kolektibong brigada sa bukid na ipadala sila upang magtrabaho sa malayo sa bukid, at ang mga bata ay dinala sa mga field trip, dahil hindi nila pinapansin kung sinong mga magulang ang tinawag sa paaralan. At sa Biyernes Santo, isang oras ng matinding kalungkutan sa mga Kristiyano, nagustuhan nilang mag-ayos ng mga sayaw para sa mga mag-aaral.

Kaagad pagkatapos ng rebolusyon, ang mga Bolshevik ay nagsimula ng isang kaguluhan ng aktibidad upang palitan ang mga relihiyosong pista at mga ritwal ng mga bago, mga Sobyet. “Ipinakilala ang tinatawag na mga red baptism, red Easter, red carnivals (yaong may pagsusunog ng mga panakot), na dapat ay makagambala sa mga tao mula sa mga tradisyon, ay may anyo at ideolohikal na nilalaman na mauunawaan nila,” sabi ng iskolar ng relihiyon na si Viktor Yelensky. "Umaasa sila sa mga salita ni Lenin na pinapalitan ng simbahan ang teatro para sa mga tao: sabi nila, bigyan sila ng mga pagtatanghal, at tatanggapin nila ang mga ideya ng Bolshevik." Ang Red Easter, gayunpaman, ay umiral lamang noong 20-30s - sila ay masyadong mapanukso na parody.

Sa huling bahagi ng 1940s, ang mga paghahanda sa holiday ay pinananatiling lihim sa mga pamilya. "Nang ang prusisyon ng relihiyon ay umalis sa simbahan sa hatinggabi, hinihintay na nila ito: ang mga guro ay tumingin sa mga mag-aaral, at mga kinatawan ng distrito - para sa mga lokal na intelihente," binanggit niya ang isang halimbawa mula sa mga patotoo ng mga kalahok sa mga kaganapang iyon. "Natuto silang magkumpisal para sa holiday in absentia: ang isang tao ay nagpasa ng isang tala na may listahan ng mga kasalanan sa pari sa pamamagitan ng mga mensahero, at inilabas niya ang mga ito sa pamamagitan ng sulat o nagpataw ng penitensiya." Dahil kakaunti lamang ang gumaganang mga templo, ang paglalakbay sa pagbabantay ay naging isang buong peregrinasyon.

"Mula sa ulat ng Komisyoner ng Supreme Council for Religious Affairs sa rehiyon ng Zaporozhye B. Kozakov: "Napagmasdan ko kung paano sa isang madilim na gabi sa ilalim ng buhos ng ulan sa layo na halos 2 km sa Veliko-Khortitskaya church sa putik, isang latian, ang mga matatandang tao ay literal na lumakad na may dalang mga basket at bag sa kanilang mga kamay . Nang tanungin sila kung bakit pinahihirapan nila ang kanilang sarili sa gayong masamang panahon, sumagot sila: "Hindi ito pagdurusa, ngunit kagalakan - ang pumunta sa simbahan sa Banal na Pascha ...".

Ang isang pagsulong sa pagiging relihiyoso ay naganap sa panahon ng digmaan, at kakatwa, ang mga mamamayan ay halos hindi pinag-usig. "Si Stalin, sa kanyang talumpati na may kaugnayan sa pagsisimula ng Dakilang Digmaang Patriotiko, ay nakipag-usap sa mga tao sa isang paraan ng simbahan - "mga kapatid!". At mula noong 1943, ang Moscow Patriarchate ay aktibong ginagamit sa dayuhang larangan ng pulitika para sa propaganda,” ang sabi ni Viktor Yelensky. Ang agresibong pangungutya at pagsunog ng mga panakot ay ibinasura bilang masyadong brutal, ang mga mananampalataya ay binigyan ng isang uri ng ghetto upang tahimik na ipagdiwang ang holiday, at ang iba pang mga mamamayan ay binalak na maging walang humpay na abala sa mga araw ng Pasko ng Pagkabuhay.

Ang nakatutuwang pera ay inilaan para sa atheistic na propaganda sa USSR; sa bawat distrito, ang mga responsableng tao ay nag-ulat tungkol sa mga hakbang laban sa Pasko ng Pagkabuhay na ginawa. Sa karaniwang paraan ng "sobyet", kinakailangan nilang panatilihing mas mababa ang bilang ng mga nagsisimba bawat taon kaysa sa nauna. Lalo nilang idiniin ang Kanlurang Ukraine. Kinailangan naming kumuha ng data mula sa kisame, at nangyari na ang rehiyon ng Donetsk ay nagpakita ng halos tatlong beses na porsyento ng mga bautisadong bata kaysa sa rehiyon ng Ternopil, na imposible sa kahulugan."

Upang mapanatili ang mga tao sa bahay sa banal na gabi, binigyan sila ng mga awtoridad ng isang hindi kilalang regalo - nagbigay sila ng mga teleconcert na "Melodies and rhythms of foreign pop music" at iba pang mga pambihira. "Narinig ko mula sa mga matatanda: dati silang naglalagay ng orkestra sa simbahan sa gabi, tumutugtog ng malalaswang pagtatanghal, inilalantad ang mga deacon at pari bilang mga lasenggo at mura," sabi ni Nikolai Losenko, isang katutubo sa rehiyon ng Vinnitsa. At sa katutubong nayon ng anak ng pari na si Anatoly Polegenko sa rehiyon ng Cherkasy, walang isang pagbabantay ang magagawa nang walang background sa musika. Sa gitna ng nayon, ang templo ay katabi ng club, at sa sandaling umalis ang mga parokyano kasama ang prusisyon, ang masasayang musika ay dumagundong nang mas malakas kaysa dati sa mga sayaw; bumalik - ang tunog ay muffled. "Dumating sa punto na bago ang Pasko ng Pagkabuhay at isang linggo pagkatapos, ang mga magulang ay hindi nag-iingat ng mga itlog sa bahay - hindi hilaw o pinakuluang, hindi puti o pula," sabi ni Polegenko. “Bago ang digmaan, napilitan ang aking ama na pumunta sa bukid at kumanta ng mga himno ng Pasko ng Pagkabuhay nang mag-isa.”

Mas malapit sa perestroika, ang pakikibaka ng rehimen sa relihiyon ay naging isang huwad. Ang mga sapat na "controllers" ay hindi pinarusahan ang sinuman, ngunit ginampanan ang kanilang bahagi hanggang sa wakas. "Pinag-usapan ng mga guro ang tungkol sa "priestly gloom" para sa kapakanan ng pormalidad, maaari lamang nilang pagsabihan ang ama para sa krashenka," sabi ni Losenko. "Sila at ang chairman, kasama ang konseho ng nayon, ay naghurno ng mga cake ng Pasko ng Pagkabuhay at bininyagan ang mga bata, hindi lang nila ito inanunsyo."

1961 Paghuhukom sa mga mananampalataya

Sa nakalipas na dalawang dekada, humigit-kumulang 2,000 martir at confessor ang na-canonized bilang mga santo.

Ang Simbahan ay laging inuusig. Ang pag-uusig ay ang batas ng Kanyang buhay sa kasaysayan. Sinabi ni Kristo: "Ang aking kaharian ay hindi sa mundong ito" (Juan 18:36); “Kung pinag-usig nila ako, pag-uusigin nila kayo” (Juan 15:20).

Pagkatapos ng medyo kalmado sa Imperyo ng Russia, nadama ng pinakamahuhusay na tao ng Simbahan ang paparating na pagdurusa. “Ang pangkalahatang imoralidad ay naghahanda ng apostasya sa napakalaking sukat... Ang kasalukuyang mga asetiko ay binibigyan ng landas ng kalungkutan, panlabas at panloob…” – isinulat ni St. Ignaty Brianchaninov ilang dekada bago ang rebolusyon.

Nabanggit ni S. I. Fudel na 60% ng mga mag-aaral ng paaralang imperyal ay nagtapos na may kaalaman lamang sa Lumang Tipan. Iyon ang programa. Ang Bagong Tipan ay itinuro lamang sa mataas na paaralan, kung saan maraming mga bata ang hindi na pumunta, dahil kailangan nilang magtrabaho. Karamihan sa mga tao bago ang rebolusyon ay hindi nakakilala kay Kristo. Ang Holy Rus' ay namamatay mula sa loob, bago ang Unang Digmaang Pandaigdig, ang mga malawakang pagpapakamatay sa mga kabataan, ang sekswal na katiwalian ng masa ay naitala. Ang lahat ay nadama sa espirituwal na hindi kasiya-siya. Ang espirituwal na pagkatuyo ay napansin at binigyan ng babala tungkol sa paparating na sakuna ng mga nagdadala ng kabanalan noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. Seraphim ng Sarov, Ambrose ng Optinsky, John ng Kronstadt at iba pa, ang mga nag-iisip na sina F. Dostoevsky, V. Solovyov ay hinulaang mahirap na panahon. Sinabi ni Barsanuphius ng Optinsky: “... Oo, isipin mo, ang Colosseum ay nawasak, ngunit hindi nawasak. Ang Colosseum, tandaan mo, ay isang teatro kung saan ... ang dugo ng mga Kristiyanong martir ay umagos na parang ilog. Ang impiyerno ay nawasak din, ngunit hindi nawawasak, at darating ang panahon na ito ay magpapakilala. Kaya ang Colosseum, marahil, malapit nang kumulog muli, ito ay ipagpatuloy. Mabubuhay ka hanggang sa mga panahong ito ... "; "Tandaan ang aking salita na makikita mo na ang araw ay mabangis." At muli, uulitin ko na wala kang dapat ikatakot, ang biyaya ng Diyos ay tatakpan ka.”

Ang "Araw ng Mabangis" ay dumating apat na taon pagkatapos ng pagkamatay ni St. Barsanuphius.

Nagsimula ang pagiging martir ng Simbahan sa pagpatay sa harap ng katutubong anak ng pari. John Kochurov, pagkatapos ay sinundan ng kakila-kilabot na pagpatay sa Kyiv ng Metropolitan. Vladimir (Bogoyavlensky). Sa Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church noong 1917–1918, kung saan naibalik ang patriarchate sa unang pagkakataon sa loob ng 200 taon, Met. Ang Act 85 ay nakatuon kay Vladimir. Marami ang naguguluhan kung bakit kaya nilang patayin ang panginoon na namumuhay ng matuwid, tapos hindi pa nila naiintindihan na posibleng mapatay dahil lang sa matuwid na buhay.

"Ang dalisay at tapat, may pag-iisip sa simbahan, matapat, mapagpakumbaba na Metropolitan Vladimir ay agad na lumaki bilang isang martir sa mata ng mga mananampalataya, at ang kanyang kamatayan, tulad ng lahat ng buhay, nang walang postura at parirala, ay hindi maaaring lumipas nang walang bakas. Ito ay magiging isang tumutubos na pagdurusa, at isang tawag, at isang pagganyak sa pagsisisi, "isinulat ng hinaharap na schmch sa oras na iyon. John Vostorgov.

Noong unang kalahati ng 1918, sa ilalim ng kontrol ng mga Bolshevik, isang serye ng mga pagpatay sa mga klero ang dumaan sa buong teritoryo: Ang Kanyang Kabanalan Patriarch Tikhon noong Marso 31 ay nagsilbi ng isang kamangha-manghang Liturhiya sa libing para sa 15 martir, na kilala sa panahong iyon. Ang unang nabanggit ay si Mr. Vladimir. Ang Kanyang Kabanalan ay kapwa pinaglingkuran ng mga marami sa kanila ay nakatakda ring maging martir.

Tinawag ng mga Bolsheviks ang Patriarch Tikhon Enemy No. 1 ng kapangyarihang Sobyet, inalis niya ang mga mapaniil na katawan ng mga pampulitikang "mga batayan" para sa pag-aresto, dahil siya ang unang nagpahayag: "Ang mga pari sa kanilang ranggo ay dapat tumayo nang higit at higit pa sa anumang mga interes sa politika, dapat silang alalahanin ang mga kanonikal na tuntunin ng Banal na Simbahan, kung saan ipinagbabawal niya ang kanyang mga lingkod na makialam sa buhay pampulitika ng bansa. Sa pinakamataas na antas ng simbahan, ipinakita na ang mga mananampalataya ay pinapatay sa mga kampo at mga bilangguan, o nang walang paglilitis o pagsisiyasat, hindi para sa pulitika, kundi para sa mga motibong ateistiko.

Sa panahong ito, mula sa mga labi ng Patriyarka at ng mga pari ay mayroong tawag na maging tapat sa Diyos hanggang kamatayan. “Kayo, kawan, ay dapat bumuo sa paligid ng mga pastor ng pangkat na iyon, na obligadong ipaglaban ang pananampalataya at ang Simbahan sa pagkakaisa ng buong simbahan. Mayroong isang lugar - ang lugar ng pananampalataya at ang Simbahan, kung saan tayo, mga pastor, ay dapat na maging handa para sa pagdurusa at pagdurusa, dapat mag-alab na may pagnanais para sa pagtatapat at pagkamartir ... "- ang broadcast ng schmch mula sa pulpito . John Vostorgov. Tila, isang pakiramdam ng malapit na pagdurusa ang lumipad sa kapaligiran. Shmch. Sumulat si Nikolai (Probatov) tungkol sa sitwasyon sa hukbo noong 1917: "Hindi na kailangan ang mga pari dito, mas naninirahan na sila sa Langit kaysa sa lupa."

Noong gabi ng Hulyo 16-17, 1918, ang pagpatay sa pamilya ng Imperial ay isinagawa sa basement ng bahay ng Ipatiev sa Yekaterinburg. Ang mga Bolshevik sa press ay nag-ulat lamang tungkol sa pagpatay kay Tsar Nicholas II. Nang maglaon, nagsagawa ng imbestigasyon si A.V. Kolchak at natuklasan na napatay ang buong Royal Family. Nagpasya ang katedral na maghatid ng serbisyo sa pag-alaala para sa mga pinatay sa lahat ng dako, na napagtatanto na ito ay maaaring sundan ng panunupil.

Opisyal na inihayag ang terorismo noong tag-araw ng 1918 - nagsimula ang mga pagpatay sa mga obispo, pari, monastic at pinaka-aktibong layko.

Ang mga biktima ng Red Terror ay nag-udyok sa Kanyang Holiness the Patriarch na maglabas ng isang kakila-kilabot na mensahe sa anibersaryo ng Rebolusyong Oktubre. Sa mga tuntunin ng lalim ng pananaw sa hinaharap, saklaw nito ang lahat ng kasunod na taon ng pag-uusig, na nagpapakita ng ateistikong mukha ng kapangyarihang Sobyet.

Sumulat ang patriarch-confessor: “Ang mga obispo, pari, monghe at madre ay pinapatay, na walang kasalanan sa anumang bagay, ngunit sa simpleng paratang ng ilang uri ng malabo at walang tiyak na kontra-rebolusyon.<…>Nagtatago sa likod ng iba't ibang pangalan ng indemnities, requisitions at nationalization, itinulak mo siya sa pinakabukas at walanghiyang pagnanakaw.<…>Sa pamamagitan ng pagtukso sa mga ignorante at ignorante na mga tao na may posibilidad ng madali at walang parusang pakinabang, niloko mo ang kanilang budhi at nilunod ang kanilang kamalayan sa kasalanan... Nangako ka ng kalayaan... Isang malaking pagpapala ang kalayaan, kung ito ay wastong nauunawaan bilang kalayaan mula sa kasamaan, hindi pinipigilan ang iba, hindi nagiging arbitrariness at self-will. Ngunit hindi ka nagbigay ng ganito at ganoong kalayaan<…>Walang araw na hindi lumilipas ang pinakapangit na paninirang-puri laban sa Simbahan ni Kristo at sa mga ministro nito, marahas na kalapastanganan at kalapastanganan na inilalagay sa iyong mga organo ng pamamahayag.<…>Isinara mo ang ilang monasteryo at bahay simbahan nang walang anumang dahilan o dahilan.<…>Nararanasan namin ang isang kakila-kilabot na panahon ng iyong kapangyarihan, at sa loob ng mahabang panahon ay hindi ito mabubura mula sa kaluluwa ng mga tao, pinauulap ang larawan ng Diyos sa loob nito at itinatak dito ang imahe ng hayop.

Nakipaglaban sila sa Diyos sa pamamagitan ng lahat ng mekanismo ng mga katawan ng estado, ang kapangyarihan ay likas na theomachy. Ibalangkas natin ang sistema ng pag-uusig:

1. Mga batas laban sa simbahan.
2. Artipisyal na paglikha ng isang renovationist split.
3. Propaganda ng kawalang-diyos.
4. Trabaho sa ilalim ng lupa.
5. Bukas na panunupil.

Mga batas laban sa simbahan sa mga unang taon pagkatapos ng rebolusyon

Sumipi tayo ng ilang batas laban sa simbahan para sa pangkalahatang pag-unawa sa direksyon ng pagkamalikhain ng lehislatibo ng mga awtoridad ng "tao" na may kaugnayan sa Simbahan.

Noong 1917, isang utos na "On Land" ang inilabas, ayon sa kung saan ang lahat ng ari-arian ay inalis mula sa Simbahan.

Sa simula ng 1918, isang utos na "Sa paghihiwalay ng Simbahan mula sa estado at sa paaralan mula sa Simbahan" ay inilabas. Ang Kanyang Holiness Patriarch Tikhon ay nakipag-usap sa mga awtoridad at sa mga tao noong Enero 19, 1918, sa pamamagitan ng pribadong press organ: “Ang pinakamatinding pag-uusig ay ibinangon din laban sa Banal na Simbahan ni Kristo: ang mga sakramento ng biyaya na nagpapabanal sa kapanganakan ng isang tao o nagpapala. ang pagsasama ng mag-asawa ng isang pamilyang Kristiyano ay hayagang idineklara na hindi kailangan, ang mga banal na templo ay winasak ng mga baril, o ninakawan at iniinsulto nang walang kabuluhan, ang mga banal na iginagalang ng mga mananampalataya ng monasteryo ay kinuha ng mga walang diyos na pinuno ng kadiliman ng panahong ito at ipinahayag. upang maging isang uri ng diumano'y pambansang pag-aari; ang mga paaralang pinananatili sa gastos ng Simbahang Ortodokso at ang paghahanda ng mga pastor ng simbahan at mga guro ng pananampalataya ay kinikilala bilang kalabisan. Ang pag-aari ng mga monasteryo at simbahan ng Ortodokso ay kinukumpiska sa ilalim ng pagkukunwari na ito ay pag-aari ng mga tao, ngunit walang anumang karapatan at kahit na walang pagnanais na umasa sa ayon sa batas na kalooban ng mga tao mismo...”. Ang pahayag na ito ay kumalat sa buong estado.

"isa. Ang utos na inilabas ng Konseho ng People's Commissars sa paghihiwalay ng Simbahan mula sa estado ay, sa ilalim ng pagkukunwari ng isang batas sa kalayaan ng budhi, isang malisyosong pagtatangka sa buong kaayusan ng buhay ng Simbahang Ortodokso at isang gawa ng bukas na pag-uusig laban sa kanya.

2. Anumang pakikilahok, kapwa sa paglalathala ng legalisasyong ito na laban sa Simbahan, at sa mga pagtatangka na isabuhay ito, ay hindi tugma sa pagiging kabilang sa Simbahang Ortodokso at nagdudulot ng kaparusahan sa nagkasala, hanggang sa pagtitiwalag mula sa Simbahan (alinsunod sa na may ika-73 na pamamahala ng mga banal na apostol at ika-13 na pamamahala ng VII Ecumenical Council )".

Sa pagtatapos ng Abril 1918, iniulat ng mga pahayagan ang lokal na pagpapatupad ng Decree sa paghihiwalay ng Simbahan mula sa estado, na magiging isang nakakaantig na pahina sa kasaysayan ng mga pastor at kawan: kung saan tinawag ng Vladyka-Patriarch ang mga tapat na anak. ng Simbahan. Ang mga parokyano ay mahigpit na pinuna ang utos, na binibigyang kahulugan ito bilang isang bukas na pag-uusig sa Orthodox Church. Ang mga pagpupulong sa mga lungsod at nayon ng mga klero at layko ay nagpasa ng hatol na ang lahat ng mga taong sumusunod sa kanila ay handa na para sa gawa ng krus, na ipinahayag ng patriyarka.

Sa panahon ng pagpapatupad ng kautusan, ang mga labi ay binuksan at nilapastangan upang pahinain ang awtoridad ng Simbahan sa malawak na popular na mga lupon. Kasabay nito, ang mga bagong utos ay inilabas: sa compulsory labor service para sa mga pari at "sa paglipat ng pagsamba na may kaugnayan sa trabaho" (anumang Linggo ng Pasko ng Pagkabuhay ay maaaring alisin sa pamamagitan ng pagdedeklara ng isang Linggo ng paggawa).

Ang buhay ng confessor na si Athanasius (Sakharov) ay nagsasabi sa amin ng isang kamangha-manghang kuwento: "Noong 1919, para sa mga layunin ng propaganda, ang tinatawag na pagpapakita ng mga hindi natatakpan na mga labi sa mga tao ay naganap: sila ay ipinakita sa publiko nang hubo't hubad. Upang matigil ang pang-aalipusta, ang klero ng Vladimir ay nagtatag ng isang relo. Ang unang opisyal ng tungkulin ay hierom. Athanasius. Nagsisiksikan ang mga tao sa paligid ng templo. Pagbukas ng pinto, oh. Ipinahayag ni Athanasius: "Pinagpala ang ating Diyos ...", bilang tugon ay narinig niya: "Amen" - at nagsimula ang isang serbisyo ng panalangin para sa mga banal ng Vladimir. Ang pagpasok sa mga tao ay magalang na tumawid, yumuko at naglagay ng mga kandila sa mga labi. Kaya't ang diumano'y paglapastangan sa mga dambana ay naging isang solemne na pagluwalhati.

Noong 1920, dalawang utos ang inilabas: ang una, na nagbabawal sa mga obispo na ilipat ang mga pari nang walang pahintulot ng isang grupo ng mga mananampalataya - ang tinatawag. dalawampu't, at ang pangalawa, lantaran na ateista, - "Sa pagpuksa ng mga labi."

Maraming martir ang ibinigay sa Simbahan noong 1922 sa pamamagitan ng utos na "Sa pag-agaw ng mga mahahalagang bagay sa simbahan na pabor sa mga nagugutom": sa oras na iyon, 8,000 klero ang binaril.

Sa iba pang mga bagay, na sa panahong ito, ang mga templo ay nagsimulang sumailalim sa labis na buwis: ang hindi kapani-paniwalang mataas na halaga ng seguro, ang buwis sa mga mang-aawit, buwis sa kita (hanggang 80%), na humantong sa kanilang hindi maiiwasang pagsasara. Sa kaso ng hindi pagbabayad ng mga buwis, ang pag-aari ng mga klerigo ay kinumpiska, at sila mismo ay pinalayas sa ibang mga rehiyon ng USSR.

Artipisyal na paglikha ng isang renovationist split

Bilang bahagi ng planong sirain ang pananampalataya sa mga bilog ng simbahan, sinimulan ng mga awtoridad ang isang schism sa "Living Church", o "Renovationists". Nagtipon ang lahat ng hindi nasisiyahang klero at layko. Ang ilang malapit at hindi simbahan na intelektuwal ay nagsumikap, sa mga salita ng isang may-akda ng mga taong iyon, "na iligtas ang Simbahan, sa halip na maligtas sa Simbahan mismo." Ang mga schismatics ay naging mga berdugo ng Orthodox Church. Sila ang madalas na nagtuturo sa masigasig na klero, na sinira ng mga awtoridad, sumulat ng mga pagtuligsa at mga tagapag-akusa, nang-agaw ng mga simbahan.

L. Trotsky, sa isang pulong ng Komite Sentral ng RCP(b) noong Marso 20, 1922, ay iminungkahi na "ipakilala ang isang paghahati sa klero, na nagpapakita ng isang mapagpasyang hakbangin sa bagay na ito at sa ilalim ng proteksyon ng kapangyarihan ng estado ang mga pari na iyon. na hayagang nagsasalita pabor sa pag-agaw ng mga mahahalagang bagay sa simbahan." Ang schism ay nilikha at sinuportahan ng mga awtoridad, kabilang sa mga taong tinawag silang "mga pulang pari", "mga buhay na simbahan". Noong 1922, sinakop nila ang hanggang 70% ng mga simbahan ng buong Simbahang Ruso. Mayroon lamang isang simbahan sa Odessa kung saan ang St. ang matuwid na si Jonas ay hindi sa kanila. Matapos ang pagbabalik ng maraming Renovationist sa Simbahan (pagkatapos ng 1923 at higit pa), sila ay naging kuta ng mga ahente ng GPU (KGB). Ang mga taksil ay madalas na nagpapanggap na "nagsisisi" na mga schismatics, na nagdala ng kanilang lebadura sa kuwarta ng simbahan.

Sa mga memoir noong panahong iyon ay makikita natin ang mga halimbawa ng pagsasara ng mga simbahan sa pamamagitan ng mga renovationist: “Ang mga kinatawan ng renovationism ay pumunta sa isang Orthodox church na may utos mula sa mga awtoridad na ilipat ang simbahan sa kanilang dalawampu. Kaya tumira si Vvedensky. Hindi nagtagal ang templo, na nahulog sa mga kamay ng mga renovationist, ay isinara.

Ang mga schismatics ay nanindigan para sa "renewal" ng Simbahan. Kasama sa kanilang plano ang:

- rebisyon ng mga dogma, kung saan, sa kanilang opinyon, naghahari ang kapitalismo at neoplatonismo;
- pagbabago ng pang-unawa sa Huling Paghuhukom, langit at impiyerno bilang moral, hindi tunay na mga konsepto;
- pagdaragdag sa doktrina ng paglikha ng mundo ng impormasyon na ang lahat ay nilikha kasama ang pakikilahok ng mga puwersa ng kalikasan (materyalistikong konsepto);
- ang pagpapatalsik sa espiritu ng pagkaalipin mula sa Simbahan;
- Pagdedeklara ng kapitalismo bilang isang mortal na kasalanan.

Sa mga canon ng simbahan ito ay pinlano:

– pagpapakilala ng mga bagong tuntunin at pagkansela ng Aklat ng Mga Panuntunan;
- ang pagkalat ng opinyon na ang bawat parokya ay, una sa lahat, isang labor commune.

Propaganda ng hindi relihiyon

Ang isang pangungutya sa relihiyon ay aktibong ipinakilala sa pagpapalaki ng isang taong Sobyet. Sa buhay ng maraming mga bagong martir ay mababasa natin ang tungkol sa pangungutya at pangungutya na nauugnay sa pagsusuot ng damit ng pari, ang krus (halimbawa, tingnan ang buhay ni Hieromartyr Jacob (Maskaev)). Bilang karagdagan, ang mga pahayagang anti-relihiyoso ay nai-publish sa milyun-milyong kopya: "Walang Diyos", "Walang Diyos sa makina", "Walang Diyos na buwaya", "Anti-relihiyoso". Ang mga anti-relihiyosong museo ay nilikha na nagulat sa buong mundo ng kalapastanganan (sa isang hilera ay inilagay ang mga hubad na banal na labi, ang katawan ng isang hindi nabubulok na pekeng natagpuan sa basement at isang mummified na daga). Lahat ng sama-sama ay lumikha ng isang larawan, salamat sa kung saan, ayon sa mga awtoridad, dapat nilang nakalimutan ang tungkol sa Diyos.

"Sa likod ng maliwanag na panunuya sa mga pari ng Ortodokso, ang pag-meow ng mga miyembro ng Komsomol sa gabi ng Pasko ng Pagkabuhay at ang pagsipol ng mga magnanakaw sa paglilipat, hindi namin napansin na ang makasalanang Orthodox Church gayunpaman ay lumaki ang mga anak na babae na karapat-dapat sa mga unang siglo ng Kristiyanismo, ang mga kapatid na babae. ng mga itinapon sa arena sa mga leon” , - isinulat ni A. I. Solzhenitsyn sa sikat na "Gulag Archipelago".

Trabaho sa ilalim ng lupa

Ngayon, ang mga tagubilin ay kilala tungkol sa paglikha ng isang network ng ahente sa mga klero. Ang mga teksto ay nagpapakita ng kabigatan ng mga intensyon tungkol sa pagkawasak ng Simbahan. Narito ang ilang mga sipi:
“Ang gawaing itinakda ay mahirap gampanan… upang matagumpay na magsagawa ng negosyo at maakit ang mga klero sa pakikipagtulungan, kinakailangan na kilalanin ang espirituwal na mundo, upang malaman ang katangian ng mga obispo at pari... upang maunawaan ang ambisyon at ang kanilang mga kahinaan. Si Popov, marahil, ay nakikipag-away sa obispo, tulad ng isang sundalo na may isang heneral.

Mula noong 1922, nilikha ang Ika-anim na Departamento ng lihim na departamento ng GPU, na nagtakda ng layunin ng pagbuwag sa Simbahan. Ang departamentong ito sa iba't ibang mga pagbabago, ngunit may isang gawain - upang sirain o siraan ang Simbahan, ay pinamumunuan ng mga kasuklam-suklam na personalidad na sina E. A. Tuchkov, G. G. Karpov, V. A. Kuroyedov.

Noong unang bahagi ng 1920s, animnapung komisyoner na may mga takdang-aralin mula kay Tuchkov ang umalis sa mga diyosesis upang hikayatin ang mga pari at obispo na lumipat sa renovationism. Ang isang network ng mga ahente ay nilikha upang maakit ang mga klero sa buhay na simbahan.

Noong 70s sa USSR, ang ideya ng underground na pakikibaka ay nanatiling matatag, tulad ng sa mga unang taon ng rebolusyon: "May mga kriminal na nagdudulot ng seryosong banta sa seguridad ... Ngunit sinisira nila ang ating sistema. Sa unang tingin (sila) ay mukhang ganap na ligtas. Ngunit huwag magkamali! Ipinakalat nila ang kanilang lason sa mga tao. Nilalason nila ang ating mga anak ng maling aral. Ang mga mamamatay-tao at kriminal ay hayagang nagtatrabaho. Ngunit ang mga ibig sabihin at matalino. Ang mga tao ay lason sa espirituwal. Ang mga taong ito na pinag-uusapan ko ay "relihiyoso" - mga mananampalataya" (Sergey Kurdakov. Patawarin mo ako, Natasha).

bukas na panunupil

Tulad ng nabanggit na, opisyal na idineklara ang terorismo noong tag-araw ng 1918 - nagsimula na ang "opisyal" na pagpatay sa mga obispo, pari, at mananampalataya.

“Pinapatay natin ang burgesya bilang isang uri. Huwag tumingin sa imbestigasyon para sa mga materyales at ebidensya na ang akusado ay kumilos laban sa rehimeng Sobyet. Ang unang tanong ay kung anong klase siya kabilang, ano ang kanyang pinanggalingan, propesyon. Ang mga tanong na ito ay dapat matukoy ang kapalaran ng akusado" (Chekist Latsis M. Ya. Pahayagan "Red Terror" (Kazan)).

Ang mga paraan ng pagpapahirap na ginamit sa Cheka ay maaaring makipagkumpitensya sa pagpapahirap ng mga pagano noong unang mga siglo ng Kristiyanismo. Ang pinuno ng mga opisyal ng seguridad ng Kharkiv na si S. Saenko, ay binasag ang mga ulo ng kanyang mga biktima ng mga pound weight, sa mga cellar ng Cheka, maraming labi ng mga katawan ng tao ang natagpuan na may balat na tinanggal mula sa kanilang mga kamay, pinutol ang mga paa, ipinako sa krus. sahig. Sa Sevastopol sila ay nalunod, sa Urals at Siberia ay ipinako nila sa krus, sa Omsk ay pinunit nila ang mga tiyan ng mga buntis na kababaihan, sa Poltava ay ipinako nila ...

Sa Odessa, ang mga "hostage" ay itinapon nang buhay sa mga steam boiler at inihaw sa oven ng barko. Ayon sa mga memoir ng Odessans, ang mga pari ay nalunod sa lugar ng Polytechnic University, at ang mga seminarista ay binaril at nalunod sa dalampasigan sa tapat ng 1st station ng B. Fontana at ang seminary, kung saan ngayon ay ang Agrarian University, kung saan ang Inilaan ng Odessa Seminary ang templo ng mga Bagong Martir at Confessor.

Araw-araw ang mga naging pundasyon ng Simbahan ay inalis. Sa mga resolusyon ng All-Russian Local Council ay makikita natin ang mga patakaran ayon sa kung saan ang komunidad, na pinagkaitan ng templo, ay nagtitipon sa paligid ng pastor nito at nagsasagawa ng mga banal na serbisyo sa mga bahay at apartment. Sa mga pamayanan kung saan hindi bumangon ang kawan upang ipagtanggol ang kanilang pastor, nagpasya ang Konseho na huwag nang magpadala ng pari.

Pinigil na klero ng rehiyon ng Odessa mula 1931–1945.

Ang mga pahayag sa pahayagan noong mga taong iyon ay direktang humihiling ng pagkapoot: “Malinaw na sa lahat na ang musika ng mga kampana ay ang musika ng kontra-rebolusyon ... Ngayon, kapag ang pagsisiyasat ay isinasagawa, kapag ang mga pangkat ng trabaho ay aalis na sa lugar, dapat nating gawin ang lahat ng mga hakbang upang masunog ang pugad ng pugad ng kamao gamit ang isang mainit na bakal, mga pari at mga kamao. Ang kamay na bakal ng proletaryong diktadura ay mahigpit na magpaparusa sa mga pumipinsala sa ating sosyalistang konstruksyon.”

Sa pagsisimula ng kolektibisasyon noong 1929, lumitaw ang isang bagong yugto ng pag-uusig. Sa pagkakataong ito ay mas nahawakan nila ang mga nayon, ang buhay simbahan sa nayon ay kailangang mawala. Noong 1929, ginawa ang mga pagbabago sa Art. 4 ng Konstitusyon ng USSR, na nagdedeklara ng kalayaan sa pag-amin sa relihiyon at anti-relihiyosong propaganda. Ang kawalan ng pananampalataya ay maaaring ipangaral, ngunit ang pananampalataya ay maaari lamang ipahayag, na sa pagsasagawa ay nangangahulugang pagbabawal sa pakikipag-usap tungkol sa Diyos, pagbisita sa mga bahay na may mga ritwal, pagtunog ng mga kampana.

40 libong katao mula sa klero ang inaresto, 5 libo sa kanila ang binaril. Noong 1928, 28,500 na simbahan ang nanatili (ito ay kalahati ng bilang kumpara noong 1917).

Prot. Naalaala ni Gleb Kaleda: “Noong 1929, tinanong ko ang aking ina: “Nay, bakit nila inaaresto ang lahat, ngunit hindi kami hinuhuli?” - yan ang impression ng bata. Sumagot ang ina, “Ngunit hindi kami karapat-dapat na magdusa para kay Kristo.” Ang lahat ng aking unang limang confessor ay namatay doon, sa mga bilangguan at mga kampo: ang ilan ay binaril, ang ilan ay namatay dahil sa pagpapahirap at sakit. Noong 1931, nagkaroon ng pag-uusap sa pagitan ng ina at ng isa sa mga batang babae mula sa komunidad ni Fr. Vasily Nadezhdin. Sabi niya: “Nainggit ako sa mga nandoon, sa kulungan. Nagdurusa sila para kay Kristo.” Sinabi ng ina: “Alam mo ba na kung tutuusin, yaong mga nangangarap na arestuhin dahil sa kanilang pananampalataya at makarating doon, sila [at ayon sa karanasan noong unang mga siglo] ay madalas na itakwil si Kristo at dumaranas ng pag-aresto nang mas mahirap kaysa sa mga sumubok hook or by crook para maiwasan ang pag-aresto. . Kaya ito ay noong unang mga siglo.

Noong 1931, ipinahayag ng OGPU: "Ang mga relihiyosong organisasyon ay ang tanging legal na nagpapatakbo, kontra-rebolusyonaryong organisasyon na may impluwensya sa masa ...". Ang pag-aresto, pagpapahirap at pagbitay sa mga mananampalataya ay nagpatuloy.

"Ang radikal na pagkasira ng relihiyon sa bansang ito, na sa buong 20s at 30s ay isa sa mga mahalagang layunin ng GPU-NKVD, ay makakamit lamang sa pamamagitan ng malawakang pag-aresto sa mga mananampalataya ng Orthodox mismo. Matinding kinumpiska, ikinulong at ipinatapon ang mga monghe at madre, na nagpaitim sa dating buhay ng Russia. Ang mga ari-arian ng simbahan ay inaresto at nilitis. Lumalawak ang mga bilog - at ngayon ay sumasagwan na lamang sila na naniniwala sa mga karaniwang tao, matatanda, lalo na ang mga kababaihan na mas matigas ang ulo na naniniwala at ngayon ay tinatawag ding mga madre sa transit at sa mga kampo sa loob ng maraming taon "(A. I. Solzhenitsyn. The Gulag Archipelago).

Noong unang bahagi ng 1930s, ang Union of Militant Atheists, na itinatag noong 1925, ay binubuo ng humigit-kumulang 6 na milyong tao, at mayroong 50 anti-religious na museo. Ang organisasyong ito ay nagkaroon ng imprint ng gawaing pang-partido. Noong 1932, ginanap ang isang kongreso ng organisasyon ng mga ateista, kung saan napagpasyahan na ideklara ang ikalawang limang taong plano na "ang limang taong plano ng kawalang-Diyos." Ito ay pinlano: sa unang taon upang isara ang lahat ng mga teolohikong paaralan (sa oras na iyon ay ang mga Renovationist lamang ang natitira); sa pangalawa - upang isara ang mga templo at itigil ang paggawa ng mga relihiyosong produkto; sa pangatlo - upang ipadala ang klero sa ibang bansa (i.e., lampas sa hangganan ng kalayaan sa mga kampo); sa ikaapat - upang isara ang lahat ng mga templo, sa ikalima - upang pagsamahin ang mga tagumpay na nakamit; noong 1937 - upang bumaril ng 85,000, karamihan sa kanila sa oras na iyon ay nasa mga kampo at mga destiyero.

Noong 1937, walang isang obispo ang naordinahan, ngunit 50 ang binaril. Mula noong 1934, wala pang isang monasteryo sa Russian Orthodox Church. Gayunpaman, ang census noong Enero 7, 1937 (sa Araw ng Pasko) ay nagpakita na ang pananampalataya ay hindi napunit sa mga tao, 56.7-57% ang kinikilala ang kanilang sarili bilang mga mananampalataya, 2/3 ng populasyon sa kanayunan (karamihan sa mga siyentipiko na nagsagawa ng census ay binaril). Noong Hulyo 3, 1937, nilagdaan ni Stalin ang isang utos sa mass executions at sa pagsasagawa ng mga kaso ng mga nasentensiyahan ng execution sa pamamagitan ng administrative procedure, sa pamamagitan ng "troikas". Dumating na ang oras para sa malawakang walang awang pag-uusig, nang ang mga lokal na organo ng NKVD ay obligado na gumuhit ng mga sertipiko para sa lahat ng klero at mananampalataya para sa kanilang kasunod na pag-aresto.

Mga istatistika ng mga panunupil mula 1937 hanggang 1941.

Sa sandaling natapos ang mga pag-aresto at pagbitay noong 1937, noong Enero 31, 1938, ang Politburo ng Komite Sentral ay nagpatibay ng isang bagong desisyon - "sa pag-apruba ng karagdagang bilang ng mga napapailalim sa panunupil ... upang makumpleto ang buong operasyon . .. hindi lalampas sa Marso 15, 1938.”

Pinigilan nila ang klero, ang kanilang mga kamag-anak, gayundin ang mga layko, na sumusunod sa simbahan o regular na dumadalo sa templo. Ito ay ang genocide ng Russian Orthodox Church, ang pagkawasak ng mga klero at mananampalataya bilang isang klase. Patriarchate sa ilalim ng Metropolitan Si Sergius (Stragorodsky) ay isang ligal na katawan ng iligal na Simbahan - ang mga templo ay pinamamahalaan ng "dalawampu", na hindi sakop ng Patriarchate, ngunit sa People's Commissar for Religious Affairs.

Ang pagiging martir ng Simbahang Ruso: noong 1941, 125 libo ang pinatay para sa kanilang pananampalataya, ito ay 89% ng mga klero noong 1917.

Noong 1941, nasa pagitan ng 100 at 200 aktibong simbahan ang nanatili sa USSR, kung hindi natin isasama ang mga napalayang teritoryo ng Kanlurang Ukraine at Bessarabia. Ang susunod na limang taong plano ay natapos noong 1942, ito ay binalak na sirain ang lahat ng relihiyosong organisasyon.

Ang mga templo ay sarado, ngunit ang mga catacomb (sa ilalim ng lupa) na mga simbahan at monasteryo ay lumitaw, na tumatakbo mula sa bahay. Ang lugar kung saan nakatira ang mga mananampalataya ay naging isang templo. Sa talambuhay ni St. Sevastian Karaganda, nakakahanap kami ng impormasyon na araw-araw bago magsimula ang araw ng trabaho ay nagsilbi siya sa iba't ibang bahagi ng lungsod sa iba't ibang dugout at kubo. Ang lahat ng ito ay ginawa nang palihim, sinusubukan na huwag mag-iwan ng anumang bakas para sa mga ahensya ng pagsisiyasat ng estado.

Ang pag-uusig ay kakila-kilabot, ngunit para sa mga mananampalataya sila ay isang hagdan kung saan sila nagtungo sa Panginoon sa Kaharian ng Langit. Ang landas ay pataas, at samakatuwid ay may mga kahirapan hanggang sa punto ng pagkahapo. Ang mandirigma ni Kristo ay nagsasagawa ng mga panganib at pagsisikap bawat minuto, lalo na kung hinatulan siya ng Panginoon na mabuhay sa mga panahon ng pag-uusig. Ang mga bagong martir ay palaging nanawagan ng pagmamahal at pasensya: “Maging matiyaga, huwag mairita, higit sa lahat, huwag magalit. Hindi mo kailanman sisirain ang kasamaan sa pamamagitan ng kasamaan, hindi mo ito itataboy. Ito ay takot lamang sa pag-ibig, takot sa kabutihan.

Sa paghahandang tanggapin ang priesthood noong panahong iyon, naghahanda rin ang isang tao para sa mga pagsubok. Marami ang kumuha ng priesthood at naging martir. Ang pagiging inorden sa panahong ito ay ang simula ng Kalbaryo. Ibinahagi ng priesthood ang parehong kama sa mga taong naniniwala at namatay sa parehong mga ospital sa kampo. Ang lahat ng mga ministro ay ating mga kamag-anak at ating mga banal. Mga Banal na Bagong Martir at Confesor, ipanalangin mo kami sa Diyos!

Pari Andrei Gavrilenko

Tandaan:

1. Dapat isaalang-alang na sa 132 na na-repress, 23 ang nahatulan ng dalawang beses, at 6 na tatlong beses. Kasabay nito, ang Bessarabia, iyon ay, halos kalahati ng rehiyon ng Odessa, hanggang sa tag-araw ng 1940

Pagkumpiska ng mga mahahalagang bagay mula sa libingan ni Alexander Nevsky.

pagsubok ng isang pari

Nasira ang mga kagamitan sa simbahan

Kinuha ng mga sundalo ng Red Army ang pag-aari ng simbahan mula sa Simonov Monastery sa isang subbotnik, 1925.

Nakumpiska si Mitras, 1921

Mga naarestong pari, Odessa, 1920.

Napakakawili-wiling artikulo. Kaunti lang ang alam natin tungkol sa mga hindi-Orthodox na Kristiyanong saksi. Sila ay, pagkatapos ng lahat, mga Kristiyano.

Ang mga Evangelical Christian Baptist ay lumikha ng kanilang sariling electronic Encyclopedia sa Internet
Ang Encyclopedia ay isang pinagsamang proyekto ng Russian Union of ECB at ng Moscow Theological Seminary ng ECB, na naglalayong lumikha ng kumpletong base ng impormasyon tungkol sa buhay at ministeryo ng mga Evangelical Christian Baptist sa Russia at ang mga bansa ng dating Imperyo ng Russia/USSR mula sa sa sandaling isinilang ang kilusang Evangelical hanggang sa kasalukuyan. Ang encyclopedia ay naka-install sa MediaWiki engine at malapit sa mga prinsipyo ng operasyon at teknikal na mga parameter nito sa karaniwang Wikipedia. Ipinakita ng karanasan na kapag nagsusulat ng sapat na malaking bilang ng mga artikulo, ang kanilang may-akda sa kalaunan ay nagsimulang gumugol ng higit na pagsisikap sa pag-iingat sa kanila mula sa paninira, walang kakayahan o hindi neutral na mga pagbabago kaysa sa paglikha ng mga bagong publikasyon. Halimbawa, ang artikulong "Khrushchev's anti-religious campaign" ay dalawang beses na iminungkahi para tanggalin sa loob ng isang buwan, dahil ito ay nagsasabi tungkol sa isang hindi gaanong mahalaga o hindi umiiral na kababalaghan. At ang may-akda ng artikulo ay kailangang maglaan ng mas maraming oras sa pag-save nito mula sa pagtanggal kaysa ginugol sa pagsulat nito.
Ang anti-relihiyosong kampanya ni Khrushchev ay isang panahon ng pagpapatindi ng pakikibaka laban sa relihiyon sa USSR, na sumikat noong 1958-1964. Pinangalanan ang pinuno ng bansa noong panahong iyon - ang Unang Kalihim ng Komite Sentral ng CPSU na si Nikita Khrushchev.
Ang mga rason
Ang Amerikanong mananalaysay na si Walter Zawatsky ay nagmungkahi ng dalawang pangunahing dahilan para sa pagsisimula ng kampanya. Isa sa mga ito ay ang pakikibaka ni Khrushchev para sa kapangyarihan. Laban sa backdrop ng pagkakalantad ng kulto ng personalidad ni Stalin at ang kolektibong pamumuno ng bansa na ipinahayag pagkatapos ng kamatayan ni Stalin, unti-unting itinulak ni Khrushchev ang kanyang mga katunggali sa kapangyarihan at nagsimulang magtanim ng kanyang sariling kulto sa personalidad. "Kung si Stalin ay pinigilan at tahimik, kung gayon si Khrushchev ay pinilit ng kanyang walang kapagurang kalikasan na" bumulwak "sa lahat ng anim na taon, hanggang sa ang kanyang sariling mga nominado na sina Brezhnev at Kosygin ay tinanggal siya mula sa posisyon ng pinuno ng estado," ang sabi ni V. Zavatsky.
Ang pangalawang dahilan ay ideolohikal. Si Khrushchev ay labis na pinuna kapwa para sa de-Stalinization ng bansa at para sa iba't ibang mga quirks. "Ngunit siya ay isang matibay na komunista, at tiyak na ang kanyang debosyon sa komunistang ideolohiya ang nagpapaliwanag hindi lamang sa mga kalabisan sa patakarang pang-edukasyon at agrikultura, kung saan natamaan nang husto si Khrushchev, kundi pati na rin ang isang pag-atake sa relihiyon na ganap na hindi makatwiran mula sa punto ng pananaw sa pulitika ... Sa parehong mga kaso, ang relihiyon ay naging isang hindi kinakailangang ballast at lubhang isang maginhawang scapegoat."
Sa kabuuan, ayon sa Council for Religious Affairs sa ilalim ng Council of Ministers ng USSR, noong 1961-1964 mahigit 400 mananampalataya ang ipinatapon sa mga malalayong lugar.
Kahit na ang opisyal na trabaho ay hindi palaging nakaligtas sa deportasyon. Ang utos ng Mayo 4, 1961 ay maaaring bigyang-kahulugan ang opisyal na trabaho bilang lumilikha ng hitsura ng tapat na trabaho.
Kaya, halimbawa, sa lungsod ng Spassk-Dalniy, Primorsky Krai, Vasily Stefanovich Lavrinov, presbyter ng lokal na komunidad ng ECB, isang beterano ng Great Patriotic War, isang dating pinuno ng lokal na departamento ng pulisya at isang komunista, ay sinubukan. Inakusahan siya ng pamumuhay sa mga donasyon ng mga mananampalataya at binili umano ang kanyang sarili ng kotse. Sa pagsisiyasat, lumabas na wala siyang kotse, ngunit may isang bisikleta na may motor, kung saan siya sumakay sa negosyo kung saan siya nagtatrabaho bilang isang tinsmith. Gayunpaman, hindi ito naging hadlang sa kanyang pagdaraos ng demonstrative public trial sa Palace of Culture ng mga manggagawa ng semento. Bukod dito, ang oras na ginugol sa pagpunta sa imbestigador ay na-kredito sa kanya bilang absenteeism. Bilang isang resulta, siya ay sinentensiyahan ng 5 taon ng pagkatapon ...
...Para sa mga pamilyang Pentecostal na sina Vashchenko at Chmykhalov mula sa lungsod ng Chernogorsk sa Krasnoyarsk Territory, natapos lamang ang kampanyang anti-relihiyoso ni Khrushchev noong 1983, pagkatapos ng limang taon ng boluntaryong pagkakulong sa isang maliit na silid sa basement ng US Embassy sa Moscow. Bago iyon, sa loob ng dalawang dekada, ang mga miyembro ng mga pamilyang ito ay nagkaroon ng mga sagupaan sa pulisya, mga kulungan, pag-agaw ng mga karapatan ng magulang, at pagkulong sa isang mental hospital. Ang mga Amerikanong diplomat, nang walang pahintulot mula sa panig ng Sobyet, ay hindi maalis ang mga ito sa USSR sa mahabang panahon, ngunit hindi sila nangahas na ibigay sa pulisya, dahil sa USA ang pampublikong kilusan bilang suporta sa Siberian Seven (bilang ang Vashchenko-Chmykhalovs ay tinawag ng American press) ay kasing lakas ng USSR - isang kilusan bilang suporta kay Angela Davis).

Sa taong ito ay ipagdiriwang natin ang ating ika-100 anibersaryo. Eksaktong isang daang taon na ang nakalilipas, ang kakila-kilabot at nakamamatay na mga kaganapan ay naganap sa kasaysayan ng ating Inang Bayan na nagpabago sa buong takbo ng kasaysayan ng mundo. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang coup d'état - ang mga rebolusyon ng Pebrero at Oktubre ng 1917. Sa panahon ng mga rebolusyong ito, una ang burges na Pansamantalang Pamahalaan ay nagkaroon ng kapangyarihan sa Imperyo ng Russia, at pagkatapos ay ang partido komunista ng mga Bolshevik.

Bunga ng rebolusyon

Hanggang ngayon, ang mga istoryador ay "sinira ang mga sibat" sa debate tungkol sa papel ng rebolusyon sa pag-unlad ng lipunang sibil sa Russia, ngunit lahat sila ay sumasang-ayon sa isang bagay - ang mga taong napopoot sa kanilang mga tao, sa kanilang lupain at kanilang kultura ay dumating sa kapangyarihan. Sa kalooban ng kapalaran ng Diyos, naging plataporma ang Russia para sa isang walang katulad na eksperimento sa pulitika na tinatawag na komunismo. At kasama ang ideolohiyang komunista, ang ateismo ay itinanim sa isipan ng mga ordinaryong tao - isang ganap na pagtanggi sa anumang relihiyon kahit ano pa man.

At siyempre, ang unang batas ng bagong pamahalaan ay ang utos sa paghihiwalay ng Simbahan mula sa estado at, nang naaayon, ang simbahan mula sa paaralan. Ang utos na ito ay minarkahan ang simula ng halos pitumpung taon ng pag-uusig sa Orthodox Church. Ang pag-uusig sa simbahan mismo ay maaaring nahahati sa ilang mga makasaysayang yugto.

Kaagad pagkatapos ng rebolusyon, nagsimulang magsara ang mga simbahan at isinailalim ang mga pari sa panunupil. Nagsimula ang internecine civil war. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang isang Lokal na Konseho ay gaganapin sa Moscow, na naghalal sa St. Tikhon (Belavin) Patriarch. Ang Konseho na ito ay napakahalaga para sa Russian Orthodox Church. Babalik tayo sa mga tanong sa Konsehong ito.

Ang bagong dating na kapangyarihan ay sinubukang wasakin ang simbahan sa pisikal, binaha ito ng dugo. Ngunit hindi naunawaan ng mga Bolshevik na ang Simbahan ay, una sa lahat, isang mystical body na itinatag at nakatayo sa dugo ng mga martir. Sa harap ng matinding paglaban ng mga lokal na tao, pansamantalang pinahina ng gobyerno ang mabangis na pagsalakay at itinuro ang lahat ng pagsisikap nito sa paglutas ng mga problemang militar sa paglaban sa mga Puti.

Gutom

Pagkatapos ng digmaang sibil noong 1922, nagkaroon ng matinding taggutom sa bansa. Sa ilalim ng pagkukunwari na ito, inorganisa ng pamahalaan ng Bolshevik ang pag-agaw ng mga mahahalagang bagay ng simbahan para sa mga nagugutom. Ang pagkalkula ng mga komunista ay medyo simple. Ang mga taong Russian Orthodox ay nag-donate ng lahat ng pinakamahusay sa templo, ang kadakilaan ng mga templo ay inilagay sa kategorya ng pinakamataas na birtud. Gamit ang pag-ibig na ito para sa templo, pati na rin ang kawalang-kasiyahan ng mga nagugutom na masa, nagpasya ang mga Bolshevik na itulak sila laban sa isa't isa.

Gamit ang taggutom bilang takip, itinakda nila ang layunin ng pagsira at pagwasak sa mga templo, at pagsira sa mga pari at aktibong layko. SA AT. Direktang isinulat ni Lenin sa isang lihim na tala sa mga miyembro ng Politburo na "Kung mas sinisira natin ang mga pari, mas mabuti".

Gulag

Ang sumunod na alon ng pag-uusig ay dumating noong 1929-1931. Sa panahong ito nabuo ang Union of Militant Atheists, gayundin ang Gulag, kung saan namatay ang karamihan sa mga nakakulong na obispo at pari. Sa mga istante ng libro ay mayroong isang kahanga-hangang libro tungkol sa pananatili ng pari sa mga piitan ng kampo. Ito ay tinatawag na "Ama Arseny". Siyempre, ito ay kanais-nais na basahin ito sa bawat Kristiyano. At si Alexander Solzhenitsyn ay mayroon ding isang libro na may parehong pangalan "Ang Gulag Archipelago".

Pagsusupil

Noong 1937-1938. ang klero ay sumailalim sa panunupil bilang bahagi ng mga gawa-gawang kaso ng espiya, isang kontra-gobyernong pagsasabwatan, at anti-Sobyet na pagkabalisa. Ito ang pinakamasamang pag-uusig sa simbahan sa buong panahon ng pagkakaroon ng Unyong Sobyet. Ang panahong ito ng kasaysayan ang nagbigay sa ating simbahan ng maraming bagong martir.

Noong 1938, dalawang-katlo ng kabuuang bilang ng mga simbahan na umiral noong 1934 ay isinara. Ayon sa mga pag-aaral ng kilalang modernong mananalaysay ng simbahan na si Abbot Damaskin (Orlovsky), sa mahigit 75,000 simbahan at kapilya noong 1914, 100 na lang ang natitira sa pagtatapos ng 1939.

Ang Great Patriotic War

Sa panahon ng Great Patriotic War, ang presyon sa simbahan ay humina, nakikita ang impluwensya nito sa espiritu ng mga sundalo. Ang isang buong haligi ng tangke sa ilalim ng pangalang "Dmitry Donskoy" ay nilikha sa donasyon ng mga mananampalataya. Noong 1943, nagbukas ang gobyerno ng Sobyet ng mga simbahan, nagbalik ng mga pari mula sa pagkatapon, at pinahintulutan pa nga na magbukas ang mga kursong teolohiko sa Moscow sa Novodevichy Convent.

Isang kawili-wiling pag-uusap ang naganap sa pagitan ni Joseph Stalin at ng Patriarch. Nang tanungin ni Stalin kung bakit walang klero ang simbahan, sumagot ang Patriarch na sinasanay namin ang mga klero sa mga seminaryo, at sila ay naging mga Pangkalahatang Kalihim ng Komite Sentral ng CPSU. Sa pamamagitan ng paraan, nagtapos si Stalin mula sa Tiflis Theological Seminary.

Bagong pag-uusig

Matapos ang pagkamatay ni I.V. Stalin, sa panahon ng paghahari ni N.S. Khrushchev, nagpatuloy ang pag-uusig sa Simbahang Ortodokso. Ang Unyong Sobyet ang naging panalo sa Great Patriotic War, pinalaya ang Europa mula sa pasismo, inilunsad ang unang tao sa kalawakan, at naibalik ang ekonomiya sa maikling panahon. Ito ay naging isa sa mga pinaka-advanced na bansa sa planeta. Samakatuwid, ang lahat ng mga dayuhang turista ay tiniyak na ang pag-uusig sa USSR na bago ang digmaan ay tumigil. Ngunit ang pag-uusig ay hindi tumigil, ito ay nagkaroon lamang ng ibang, mas sopistikadong anyo.

Ngayon ang mga pagsisikap ng pamahalaang Sobyet ay nakatuon sa siraan ang pagkasaserdote at ang pinakamataas na hierarch ng simbahan. Sinubukan nito sa lahat ng posibleng paraan na humirang ng mga "tapat" na tao sa mga makabuluhang posisyon sa simbahan, na hindi maaaring masigasig na ipagtanggol ang mga interes ng simbahan. Ang mga institusyon ng Commissioners for Religious Affairs ay ipinakilala. Ang kanilang tungkulin ay aprubahan ang lahat ng paglilipat, appointment, sa loob ng simbahan.

Minsan sinabi sa akin ng confessor ang isang yugto ng panahong iyon. Isa siyang dean at tinawag siya ng isang pamilyar na pulis. Hiniling niyang sunduin ang isang pari mula sa restaurant. Sinabi niya na ang isang lasing na pari na naka-cassock at may krus, na napapaligiran ng mga batang babae na may kahina-hinalang pag-uugali, ay nagkakagulo sa restaurant. Pagdating sa lugar, nakita nila na ang "pari" na ito ay malinaw na isang impostor, ang mga damit ng pari at ang krus ay mukhang alanganin sa kanya. Nang sinubukan nilang kausapin siya, “mga taong nakasuot ng sibilyan” ay lumapit at magalang na hiniling na umalis siya sa lugar. "Sa pamamagitan ng gayong mga pagkilos, ang KGB ay nakagawa ng higit na pinsala sa simbahan kaysa sa lahat ng mga institusyon ng ateismo na pinagsama-sama," malungkot niyang pagtatapos.

Nakuha ng mga awtoridad mula sa Holy Synod ng Russian Orthodox Church ang "boluntaryong" pagsasara ng buong diyosesis "dahil sa kakulangan ng mga mananampalataya." Ang mga club ay inayos sa mga umiiral na monasteryo at Lavra. Sa panahon ng pagsamba, ang mga sayaw ay ginanap na may malakas na musika, at isang boarding school para sa mga sira ang ulo ay inilagay sa Pochaev Lavra, sa mga cell ng fraternal corps at sa ospital ng monasteryo.

Maaari kang magbigay ng maraming iba't ibang mga halimbawa, ngunit isang bagay ang malinaw - isang pagtatangka na sirain ang simbahan bilang isang panlipunang kababalaghan. Lumipas ang mga dekada, nagbago ang mga taktika ng pagkawasak, ngunit ang layunin ay nanatiling pareho - kung hindi man ganap na sirain, pagkatapos ay gawin ang simbahan na maging isang lingkod ng mga panandaliang sandali sa politika.

Sa katunayan, mahirap para sa isang hindi mananampalataya na unawain nang may makatuwirang pag-iisip kung paano, pagkatapos ng gayong mga panunupil, pagbitay, pagpapatapon, ang simbahan ay nabubuhay pa. Tila isinulat ni Anthony ng Surozh na "ang simbahan ay dapat na walang kapangyarihan tulad ni Kristo." Si Kristo ay wala ring kapangyarihan. Ang kawalan ng kapangyarihan ay nasa sakripisyong pag-ibig na iyon, nang Siya, na nakabitin sa krus, ay nanalangin para sa mga nagpako sa krus. At ito ang Kanyang lakas.

Ito ay kung paano ang simbahan ay dapat na walang kapangyarihan, at tanging maka-inang apela sa mga tao. At maghintay, matiyagang maghintay at umasa, hindi binibigyang pansin ang haka-haka na kapangyarihan at materyal na mga benepisyo ng isang panandaliang pampulitikang sandali. Ang pinuno ng Simbahan ay si Kristo. Kinokontrol niya ang simbahan nang hindi nakikita, kaya wala tayong dapat ikatakot. Ang simbahan ay itinatag sa dugo ng mga martir. At ang mga Bagong Martir at Confessor ng Russia ay isang malinaw na halimbawa nito.

Pag-uusapan natin ang tungkol sa kanila at ang kanilang nagawa sa susunod na artikulo.

Kung nais mong maunawaan nang mas malalim ang paksa ng pag-uusig ng Orthodox Church, bigyang pansin ang mga sumusunod na libro -