Mukhina B. Sikolohiya sa pag-unlad. Phenomenology ng pag-unlad

KABANATA I. MGA SALIK NA NAGTUKOY SA PAG-UNLAD NG KAISIPAN
§ 1. MGA KONDISYON NG PAG-UNLAD NG MENTAL

Seksyon I Phenomenology ng Pag-unlad

Ang sikolohiya ng pag-unlad bilang isang sangay ng sikolohikal na kaalaman ay nag-aaral ng mga katotohanan at mga pattern ng pag-unlad ng psyche ng tao, pati na rin ang pag-unlad ng kanyang pagkatao sa iba't ibang yugto ng ontogenesis. Alinsunod dito, ang bata, kabataan, sikolohiya ng kabataan, sikolohiya ng may sapat na gulang, pati na rin ang gerontopsychology ay nakikilala. Ang bawat yugto ng edad ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang hanay ng mga tiyak na pattern ng pag-unlad - ang mga pangunahing tagumpay, kasamang mga pormasyon at neoplasms na tumutukoy sa mga tampok ng isang partikular na yugto ng pag-unlad ng kaisipan, kabilang ang mga tampok ng pag-unlad ng kamalayan sa sarili.
Bago simulan ang pagtalakay sa mga batas ng pag-unlad sa kanilang sarili, buksan natin ang periodization ng edad. Mula sa pananaw ng sikolohiya ng edad, ang pamantayan para sa pag-uuri ng edad ay pangunahing tinutukoy ng tiyak na makasaysayang, sosyo-ekonomikong kondisyon ng pagpapalaki at pag-unlad, na nauugnay sa iba't ibang uri ng aktibidad. Ang mga pamantayan sa pag-uuri ay nauugnay din sa pisyolohiyang nauugnay sa edad, kasama ang pagkahinog ng mga pag-andar ng pag-iisip na tumutukoy sa mismong pag-unlad at ang mga prinsipyo ng pag-aaral.
Kaya, ang L. S. Vygotsky, bilang isang criterion para sa periodization ng edad, ay isinasaalang-alang pagbabago ng kaisipan, katangian ng isang partikular na yugto ng pag-unlad. Ibinukod niya ang "matatag" at "hindi matatag" (kritikal) na mga panahon ng pag-unlad. Inilakip niya ang mapagpasyang kahalagahan sa panahon ng krisis - ang oras kung kailan nagaganap ang isang husay na muling pagsasaayos ng mga tungkulin at relasyon ng bata. Sa mga panahong ito, may mga makabuluhang pagbabago sa pag-unlad ng personalidad ng bata. Ayon kay L. S. Vygotsky, ang paglipat mula sa isang edad patungo sa isa pa ay nangyayari sa isang rebolusyonaryong paraan.
Ang criterion para sa periodization ng edad ni A. N. Leontiev ay nangungunang mga aktibidad. Ang pag-unlad ng nangungunang aktibidad ay nagdudulot ng malalaking pagbabago sa mga proseso ng pag-iisip at sikolohikal na katangian ng pagkatao ng bata sa isang naibigay na yugto ng pag-unlad. "Ang katotohanan ay, tulad ng bawat bagong henerasyon, gayundin ang bawat isang tao na kabilang sa isang naibigay na henerasyon ay nakakahanap ng ilang mga kondisyon ng buhay na nakahanda na. Ginagawa nilang posible ito o ang nilalaman ng kanyang aktibidad.
Ang periodization ng edad ng D. B. Elkonin ay batay sa nangungunang mga aktibidad na tumutukoy sa paglitaw ng mga sikolohikal na neoplasma sa isang partikular na yugto ng pag-unlad. Ang mga ugnayan sa pagitan ng produktibong aktibidad at aktibidad ng komunikasyon ay isinasaalang-alang.
A. V. Petrovsky para sa bawat yugto ng edad ay kinikilala tatlong yugto ng pagpasok sa referential na komunidad: adaptasyon, indibidwalisasyon at integrasyon, kung saan nagaganap ang pagbuo at pagbabago ng istruktura ng personalidad2.
Sa katotohanan, ang periodization ng edad ng bawat indibidwal na tao ay nakasalalay sa mga kondisyon ng kanyang pag-unlad, sa mga katangian ng pagkahinog ng mga istrukturang morphological na responsable para sa pag-unlad, pati na rin sa panloob na posisyon ng tao mismo, na tumutukoy sa pag-unlad sa mga huling yugto ng ontogenesis. Ang bawat edad ay may sariling tiyak na "sosyal na sitwasyon", sarili nitong "nangungunang mga pag-andar ng kaisipan" (L. S. Vygotsky) at sariling nangungunang aktibidad (A. N. Leontiev, D. B. Elkonin)3. Ang ratio ng mga panlabas na kondisyon sa lipunan at panloob na mga kondisyon para sa pagkahinog ng mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan ay tumutukoy sa pangkalahatang paggalaw ng pag-unlad. Sa bawat yugto ng edad, nakikita ang pumipili na sensitivity, pagkamaramdamin sa mga panlabas na impluwensya - sensitivity. L. S. Vygotsky ay naglagay ng mapagpasyang kahalagahan sa mga sensitibong panahon, sa paniniwalang ang pag-aaral na napaaga o huli kaugnay sa panahong ito ay hindi sapat na epektibo.
Ang layunin, nakakondisyon sa kasaysayan ng mga katotohanan ng pag-iral ng tao sa kanilang sariling paraan ay nakakaapekto sa kanya sa iba't ibang yugto ng ontogeny, depende sa kung saan ang mga naunang nabuo na mga pag-andar ng pag-iisip ay nababago ang mga ito. Kasabay nito, ang bata ay "hiniram lamang kung ano ang nababagay sa kanya, buong pagmamalaki na pumasa sa kung ano ang higit sa antas ng kanyang pag-iisip"4.
Nabatid na ang edad ng pasaporte at ang edad ng "aktwal na pag-unlad" ay hindi kinakailangang magkasabay. Ang bata ay maaaring mauna, nasa likod at tumutugma sa edad ng pasaporte. Ang bawat bata ay may sariling paraan ng pag-unlad, at ito ay dapat isaalang-alang ang kanyang indibidwal na katangian.
Sa loob ng balangkas ng aklat-aralin, dapat matukoy ang mga panahon na kumakatawan sa mga tagumpay na nauugnay sa edad sa pag-unlad ng kaisipan sa loob ng pinakakaraniwang mga limitasyon. Tutuon tayo sa sumusunod na periodization ng edad:
I. Pagkabata.
Pagkasanggol (mula 0 hanggang 12-14 na buwan).
Maagang edad (1 hanggang 3 taon).
Edad ng preschool (3 hanggang 6-7 taon).
Edad ng junior school (mula 6-7 hanggang 10-11 taon).
II. Pagbibinata (mula 11-12 hanggang 15-16 taon).
Ginagawang posible ng periodization ng edad na ilarawan ang mga katotohanan ng buhay ng isip ng isang bata sa konteksto ng mga limitasyon ng edad at upang bigyang-kahulugan ang mga pattern ng mga tagumpay at negatibong pormasyon sa mga partikular na panahon ng pag-unlad.
Bago tayo magpatuloy sa paglalarawan ng mga tampok na nauugnay sa edad ng pag-unlad ng kaisipan, dapat nating talakayin ang lahat ng mga sangkap na tumutukoy sa pag-unlad na ito: ang mga kondisyon at kinakailangan para sa pag-unlad ng kaisipan, pati na rin ang kahalagahan ng panloob na posisyon ng umuunlad na tao mismo. Sa parehong seksyon, ang isa ay dapat na partikular na isaalang-alang ang dalawahang katangian ng isang tao bilang isang yunit ng lipunan at isang natatanging personalidad, pati na rin ang mga mekanismo na tumutukoy sa pag-unlad ng psyche at ang pagkatao ng tao mismo.

KABANATA I. MGA SALIK NA NAGTUKOY SA PAG-UNLAD NG KAISIPAN

§ 1. MGA KONDISYON NG PAG-UNLAD NG MENTAL

Nakakondisyon sa kasaysayan na realidad ng pagkakaroon ng tao.
Ang kondisyon para sa pag-unlad ng tao, bukod pa sa realidad ng Kalikasan mismo, ay ang realidad ng kulturang nilikha niya. Upang maunawaan ang mga pattern ng pag-unlad ng kaisipan ng tao, kinakailangan upang tukuyin ang espasyo ng kultura ng tao.
Karaniwang nauunawaan ang kultura bilang kabuuan ng mga tagumpay ng lipunan sa materyal at espirituwal na pag-unlad nito, na ginagamit ng lipunan bilang isang kondisyon para sa pag-unlad at pagkakaroon ng isang tao sa isang partikular na makasaysayang sandali. Ang kultura ay isang kolektibong kababalaghan, na nakakondisyon sa kasaysayan, pangunahin nang puro sa sign-symbolic form.
Ang bawat indibidwal na tao ay pumapasok sa kultura, na inilalaan ang materyal at espirituwal na sagisag nito sa kultural at makasaysayang espasyo na nakapaligid sa kanya.
Ang sikolohiya ng pag-unlad, bilang isang agham na sinusuri ang mga kondisyon ng pag-unlad ng tao sa iba't ibang yugto ng ontogenesis, ay nangangailangan ng pagkakakilanlan ng ugnayan sa pagitan ng mga kondisyong pangkultura at mga tagumpay ng indibidwal na pag-unlad.
Natutukoy sa pamamagitan ng pag-unlad ng kultura, ang mga realidad na nakakondisyon sa kasaysayan ng pag-iral ng tao ay maaaring uriin bilang mga sumusunod: 1) ang realidad ng layunin ng mundo; 2) ang realidad ng matalinghagang-sign system; 3) ang realidad ng panlipunang espasyo; 4) natural na katotohanan. Ang mga katotohanang ito sa bawat makasaysayang sandali ay may kanilang mga pare-pareho at kanilang mga metamorphoses. Samakatuwid, ang sikolohiya ng mga tao ng isang tiyak na panahon ay dapat isaalang-alang sa konteksto ng kultura ng panahong ito, sa konteksto ng mga kahulugan at kahulugan na naka-attach sa mga kultural na katotohanan sa isang partikular na makasaysayang sandali.
Kasabay nito, ang bawat makasaysayang sandali ay dapat isaalang-alang sa mga tuntunin ng pag-unlad ng mga aktibidad na nagpapakilala sa isang tao sa espasyo ng kontemporaryong kultura. Ang mga aktibidad na ito, sa isang banda, ay mga sangkap at pamana ng kultura, sa kabilang banda, ito ay isang kondisyon para sa pag-unlad ng isang tao sa iba't ibang yugto ng ontogenesis, isang kondisyon para sa kanyang pang-araw-araw na buhay.
Tinukoy ni A. N. Leontiev ang aktibidad sa isang makitid na kahulugan, i.e. sa antas ng sikolohikal, bilang isang yunit ng "buhay na namamagitan sa pamamagitan ng pagmumuni-muni ng kaisipan, ang tunay na tungkulin nito ay ang pag-orient sa paksa sa layunin ng mundo"5. Ang aktibidad ay isinasaalang-alang sa sikolohiya bilang isang sistema na may istraktura, panloob na koneksyon at napagtanto ang sarili sa pag-unlad.
Sinasaliksik ng sikolohiya ang mga aktibidad ng mga tiyak na tao, na nagaganap sa mga kondisyon ng isang umiiral na (ibinigay) na kultura sa dalawang anyo: 1) "sa mga kondisyon ng bukas na kolektibidad - sa mga nakapaligid na tao, kasama sila at sa pakikipag-ugnayan sa kanila"; 2) "mata sa mata sa nakapaligid na layunin ng mundo"6.
Bumaling tayo sa isang mas detalyadong pagtalakay sa mga realidad na nakakondisyon sa kasaysayan ng pag-iral ng tao at mga aktibidad na tumutukoy sa kalikasan ng pagpasok ng isang tao sa mga katotohanang ito, ang kanyang pag-unlad at pagkatao.
7. Ang katotohanan ng layunin ng mundo. Ang bagay o bagay7 sa isip ng isang tao ay isang yunit, isang bahagi ng pagkatao, lahat ng bagay na may isang hanay ng mga katangian, sumasakop sa isang volume sa kalawakan at may kaugnayan sa iba pang mga yunit ng pagiging. Isasaalang-alang natin ang materyal na layunin ng mundo, na may kamag-anak na kalayaan at katatagan ng pag-iral. Kasama sa katotohanan ng layunin ng mundo mga bagay ng kalikasan at mga bagay na gawa ng tao, na nilikha ng tao sa kurso ng kanyang makasaysayang pag-unlad. Ngunit ang isang tao ay hindi lamang natutong lumikha, gumamit at magpanatili ng mga bagay (mga kasangkapan at bagay para sa iba pang mga layunin), siya nakabuo ng isang sistema ng relasyon sa paksa. Ang mga saloobing ito sa paksa ay makikita sa wika, mitolohiya, pilosopiya at pag-uugali ng tao.
Sa wika, ang kategoryang "bagay" ay may espesyal na pagtatalaga. Sa karamihan ng mga kaso sa natural na mga wika ito ay isang pangngalan, isang bahagi ng pananalita na nagsasaad ng katotohanan ng pagkakaroon ng isang bagay.
Sa pilosopiya, ang kategoryang "bagay", "bagay" ay may mga hypostases: "bagay sa sarili nito" at "bagay para sa atin". Ang ibig sabihin ng "bagay sa sarili" ay ang pagkakaroon ng isang bagay sa sarili nito (o "sa sarili nito"). Ang ibig sabihin ng "bagay para sa amin" ay ang bagay na inihayag sa proseso ng katalusan at praktikal na aktibidad ng isang tao.
Sa pang-araw-araw na kamalayan ng mga tao, mga bagay, mga bagay ay umiiral ng isang priori - bilang isang ibinigay, bilang natural na mga phenomena at bilang isang mahalagang bahagi ng kultura.
10
Kasabay nito, umiiral ang mga ito para sa isang tao bilang mga bagay na nilikha at nawasak sa proseso ng layunin, instrumental, tul aktibidad ng tao mismo. Sa ilang sandali lamang naiisip ng isang tao ang tanong ng Kantian tungkol sa "bagay sa sarili nito" - tungkol sa kaalaman ng isang bagay, tungkol sa pagtagos ng kaalaman ng tao "sa loob ng kalikasan"8.
Sa praktikal na layunin na aktibidad, ang isang tao ay hindi nag-aalinlangan sa pagkakakilanlan ng "bagay". Sa aktibidad ng paggawa, sa simpleng pagmamanipula, tinatalakay niya ang materyal na kakanyahan ng bagay at patuloy na kumbinsido sa pagkakaroon ng mga pag-aari nito na pumapayag sa pagbabago at katalusan.
Ang tao ay lumilikha ng mga bagay at pinagkadalubhasaan ang kanilang mga functional na katangian. Sa ganitong diwa, tama si F. Engels, na nangangatwiran na "kung mapapatunayan natin ang kawastuhan ng ating pag-unawa sa isang naibigay na natural na kababalaghan sa pamamagitan ng katotohanan na tayo mismo ang gumagawa nito, tinatawag ito mula sa mga kundisyon, gawin din itong magsilbi sa ating mga layunin, kung gayon Ang mailap na "bagay sa sarili" ni Kant na "the end comes" 9.
Sa katotohanan, ang ideya ni Kant tungkol sa "bagay sa sarili nito" ay lumalabas na hindi isang praktikal na kawalan ng kaalaman para sa isang tao, ngunit ang sikolohikal na katangian ng kamalayan sa sarili ng tao. Ang isang bagay, kasama ang mga functional na tampok nito, na madalas na isinasaalang-alang ng isang tao mula sa punto ng view ng pagkonsumo nito, sa ibang mga sitwasyon ay nakakakuha ng mga tampok ng isang tao mismo. Ang tao ay nailalarawan hindi lamang sa pamamagitan ng paghihiwalay sa isang bagay upang magamit ito, kundi pati na rin ng espiritwalisasyon ng isang bagay, binibigyan ito ng mga ari-arian na siya mismo ang nagtataglay, na kinikilala ang bagay na ito bilang katulad ng espiritu ng tao. Dito ay pinag-uusapan natin ang tungkol sa anthropomorphism - pinagkalooban ang mga bagay ng kalikasan at mga bagay na gawa ng tao ng mga katangian ng tao.
Ang buong natural at gawa ng tao na mundo sa proseso ng pag-unlad ng tao ay nakakuha ng anthropomorphic na mga tampok dahil sa pag-unlad sa realidad ng panlipunang espasyo ng kinakailangang mekanismo na tumutukoy sa pagkakaroon ng isang tao sa iba pang mga tao - pagkakakilanlan.
Ang anthropomorphism ay natanto sa mga alamat tungkol sa pinagmulan ng araw (solar myths), ang buwan, ang buwan (lunar myths), mga bituin (astral myths), ang uniberso (cosmogonic myths) at tao (anthropological myths). May mga alamat tungkol sa muling pagkakatawang-tao ng isang nilalang sa isa pa: tungkol sa pinagmulan ng mga hayop mula sa mga tao o mga tao mula sa mga hayop. Ang mga ideya tungkol sa mga likas na ninuno ay laganap sa mundo. Sa mga tao sa Hilaga, halimbawa, ang mga ideyang ito ay naroroon sa kanilang kamalayan sa sarili ngayon. Ang mga alamat tungkol sa pagbabago ng mga tao sa mga hayop, halaman at mga bagay ay kilala sa maraming tao sa mundo. Ang mga sinaunang alamat ng Greek tungkol sa hyacinth, narcissus, cypress, laurel tree ay malawak na kilala. Hindi gaanong sikat ang biblikal na alamat ng pagbabago ng isang babae sa isang haligi ng asin.
11
Ang kategorya ng mga bagay kung saan nakikilala ang isang tao ay kinabibilangan ng mga bagay na natural at gawa ng tao, binibigyan sila ng kahulugan ng totem - isang bagay na nasa isang supernatural na relasyon sa isang grupo ng mga tao (clan o pamilya)11. Maaaring kabilang dito ang mga halaman, hayop, pati na rin ang mga walang buhay na bagay (mga bungo ng totemic na hayop - isang oso, isang walrus, pati na rin ang isang uwak, mga bato, mga bahagi ng mga tuyong halaman).
Ang animation ng layunin ng mundo ay hindi lamang ang kapalaran ng sinaunang kultura ng sangkatauhan na may kamalayan sa mitolohiya. Ang animation ay isang mahalagang bahagi ng presensya ng tao sa mundo. At ngayon, sa wika at sa mga makasagisag na sistema ng kamalayan ng tao, makikita natin ang evaluative na saloobin ng isang bagay, bilang may o walang kaluluwa. May mga paniwala na ang hindi pinaghihiwalay na paggawa ay lumilikha ng isang "mainit" na bagay kung saan ang isang kaluluwa ay namuhunan, habang ang nahiwalay na paggawa ay nagbubunga ng isang "malamig" na bagay, isang bagay na walang kaluluwa. Siyempre, ang "animation" ng isang bagay ng modernong tao ay naiiba sa kung paano ito nangyari sa malayong nakaraan. Ngunit ang isa ay hindi dapat magmadali sa mga konklusyon tungkol sa isang pangunahing pagbabago sa likas na katangian ng pag-iisip ng tao.
Sa pagkakaiba sa pagitan ng mga bagay na "may kaluluwa" at mga bagay na "walang kaluluwa" ay makikita sikolohiya ng tao - ang kanyang kakayahang makaramdam, makilala ang kanyang sarili sa isang bagay at ang kakayahang lumayo mula dito. Lumilikha ang isang tao ng isang bagay, hinahangaan ito, ibinabahagi ang kanyang kagalakan sa ibang tao; sinisira niya, nilipol ang bagay, ginagawang alabok, ibinabahagi ang kanyang pagkalayo sa mga kasabwat.
Sa turn, ang isang bagay ay kumakatawan sa isang tao sa mundo: ang pagkakaroon ng ilang mga bagay na prestihiyoso para sa isang partikular na kultura ay isang tagapagpahiwatig ng lugar ng isang tao sa mga tao; ang kawalan ng mga bagay ay isang tagapagpahiwatig ng mababang katayuan ng isang tao.
Maaaring mangyari ang bagay fetish. Sa simula, ang mga likas na bagay ay naging mga anting-anting, kung saan ang mga supernatural na kahulugan ay naiugnay. Ang sacralization ng mga bagay sa pamamagitan ng tradisyonal na mga ritwal ay nagbigay sa kanila ng mga pag-aari na nagpoprotekta sa isang tao o isang grupo ng mga tao at nagtalaga sa kanila ng isang tiyak na lugar bukod sa iba pa. Kaya, sa pamamagitan ng isang bagay mula sa sinaunang panahon nagkaroon ng panlipunang regulasyon ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Sa mga maunlad na lipunan, ang mga produkto ng aktibidad ng tao ay nagiging fetish. Sa katunayan, maraming bagay ang maaaring maging mga anting-anting: ang kapangyarihan ng estado ay nailalarawan sa pamamagitan ng gintong pondo, ang pag-unlad at pagdami ng teknolohiya,12 sa partikular na mga sandata, mineral, yamang tubig, ang ekolohikal na kalinisan ng kalikasan, ang pamantayan ng pamumuhay na tinutukoy ng ang basket ng mamimili, pabahay, atbp.
Ang lugar ng isang indibidwal sa iba pang mga tao ay talagang tinutukoy hindi lamang ng kanyang mga personal na katangian, kundi pati na rin ng mga bagay na nagsisilbi sa kanya, na kumakatawan sa kanya sa mga relasyon sa lipunan.
12
(isang bahay, apartment, lupa at iba pang mga bagay na prestihiyoso sa isang partikular na sandali sa pag-unlad ng kultura ng lipunan). Ang materyal, layunin na mundo ay isang partikular na kondisyon ng tao para sa pagkakaroon at pag-unlad ng isang tao sa proseso ng kanyang buhay.
Naturalistic-layunin at simbolikong pagkatao ng isang bagay. Itinuring ni G. Hegel na posibleng makilala ang naturalistiko-layunin ng isang bagay at ang semiotic determinateness nito13. Makatuwirang kilalanin ang gayong pag-uuri bilang tama.
Ang likas na layunin ng isang bagay ay isang mundo na nilikha ng tao para sa aktibidad ng paggawa, para sa pagsasaayos ng kanyang pang-araw-araw na buhay - isang tahanan, isang lugar ng trabaho, pahinga at espirituwal na buhay. Ang kasaysayan ng kultura ay ang kasaysayan din ng mga bagay na sinamahan ng isang tao sa kanyang buhay. Ang mga etnograpo, arkeologo, at mga mananaliksik sa kultura ay nagbibigay sa atin ng malawak na materyal para sa pagbuo at paggalaw ng mga bagay sa proseso ng kasaysayan.
Ang naturalistic-layunin na pagkatao ng isang bagay, na naging tanda ng paglipat ng isang tao mula sa antas ng ebolusyonaryong pag-unlad hanggang sa antas ng makasaysayang pag-unlad, ay naging isang kasangkapan na nagbabago sa kalikasan at ng tao mismo - ito ay natukoy hindi lamang ang pagkakaroon ng isang tao, kundi pati na rin ang kanyang pag-unlad ng kaisipan, ang pag-unlad ng kanyang pagkatao.
Sa ating panahon, kasama ang mundo ng "mga pinaamo na bagay" na pinagkadalubhasaan at inangkop sa tao, lumilitaw ang mga bagong henerasyon ng mga bagay: mula sa mga microelement, mekanismo at elementarya na mga bagay na direktang kasangkot sa buhay ng katawan ng tao, pinapalitan ang mga natural na organo nito, hanggang high-speed liners, space rockets, nuclear power plants, na lumilikha ng ganap na magkakaibang mga kondisyon para sa buhay ng tao.
Sa ngayon ay karaniwang tinatanggap na ang naturalistic-layunin na pagkatao ng isang bagay ay bubuo ayon sa sarili nitong mga batas, na higit at mas mahirap kontrolin para sa isang tao. Ang isang bagong ideya ay lumitaw sa modernong kultural na kamalayan ng mga tao: ang masinsinang pagpaparami ng mga bagay, ang pagbuo ng industriya ng layunin ng mundo, bilang karagdagan sa mga bagay na sumasagisag sa pag-unlad ng sangkatauhan, lumikha ng isang daloy ng mga bagay para sa mga pangangailangan ng kulturang masa. Ang daloy na ito ay nag-standardize sa isang tao, na nagiging biktima ng pag-unlad ng layunin ng mundo. Oo, at ang mga simbolo ng pag-unlad ay lumilitaw sa isipan ng maraming tao bilang mga sumisira sa kalikasan ng tao.
Sa isip ng modernong tao, meron mitolohiya ang tinutubuan at binuo na layunin ng mundo, na nagiging isang "bagay sa sarili nito" at "isang bagay para sa sarili nito". Gayunpaman, ang bagay ay lumalabag sa pag-iisip ng tao hangga't ang tao mismo ay nagpapahintulot sa karahasan na ito.
Kasabay nito, ang layunin ng mundo na nilikha ng tao ngayon ay malinaw na nakakaakit sa potensyal na saykiko ng tao.
13
nakakaganyak ang kapangyarihan ng bagay. Ang naturalistic-layunin na pagkatao ng isang bagay ay may kilalang pattern ng pag-unlad: hindi lamang nito pinapataas ang representasyon nito sa mundo, ngunit binabago din ang layunin na kapaligiran sa mga tuntunin ng mga functional na katangian nito, sa mga tuntunin ng bilis ng pagsasagawa ng mga aksyon ng mga bagay. , at sa mga tuntunin ng mga kinakailangan para sa isang tao.
Ang tao ay bumubuo ng isang bagong layunin na mundo, na nagsisimulang subukan ang kanyang psychophysiology, ang kanyang mga katangiang panlipunan. Mayroong mga problema sa pagdidisenyo ng isang "man - machine" na sistema batay sa mga prinsipyo ng pagtaas ng mga kakayahan ng tao, pagtagumpayan ang "konservatismo" ng psyche ng tao, pagprotekta sa kalusugan ng isang malusog na tao sa mga kondisyon ng pakikipag-ugnayan sa mga superobject.
Ngunit hindi ba ang mga unang kasangkapan na nilikha ng tao ay gumawa ng parehong mga kahilingan sa kanya? Hindi ba't kinakailangan mula sa isang tao, sa limitasyon ng kanyang mga kakayahan sa pag-iisip, na malampasan ang likas na konserbatismo ng pag-iisip sa kabila ng mga proteksiyong reflexes na nagpoprotekta sa kanya? Ang paglikha ng isang bagong henerasyon ng mga bagay at ang pag-asa ng tao sa kanilang puwersang nag-uudyok ay isang malinaw na kalakaran sa pag-unlad ng lipunan.
Ang mythologization ng layunin ng mundo ng bagong henerasyon ay ang pinagbabatayan na saloobin ng isang tao sa isang bagay bilang isang "bagay sa kanyang sarili", bilang isang bagay na may malayang "panloob na kapangyarihan"14.
Ang modernong tao ay nagdadala sa kanyang sarili ng isang walang hanggang pag-aari - ang kakayahang anthropomorphize ang isang bagay, upang bigyan ito ng espirituwalidad. Ang anthropomorphic na bagay ay ang pinagmulan ng walang hanggang takot dito. At ito ay hindi lamang isang haunted house o brownie, ito ay isang uri ng panloob na kakanyahan na pinagkalooban ng isang tao ng isang bagay.
Kaya, ang sikolohiya ng tao mismo ang nagsasalin ng naturalistikong-layunin ng isang bagay sa simbolikong pagkatao nito. Ang simbolikong dominasyong ito ng isang bagay sa isang tao ang nagpapasiya na ang mga relasyon ng tao, gaya ng ipinakita ni K. Marx, ay pinapamagitan ng isang tiyak na koneksyon: tao - bagay - tao. Sa pagturo sa pangingibabaw ng mga bagay sa mga tao, binigyang-diin ni K. Marx ang pangingibabaw ng lupa sa tao: “May hitsura ng mas matalik na ugnayan sa pagitan ng may-ari at ng lupa kaysa sa mga gapos ng simpleng materyal na kayamanan. Ang isang piraso ng lupa ay indibidwal sa may-ari nito, may kanyang titulo... kanyang mga pribilehiyo, kanyang hurisdiksyon, kanyang posisyon sa pulitika, atbp.”15.
Sa kultura ng tao ay may mga bagay na lumilitaw sa iba't ibang kahulugan at kahulugan. Maaaring kabilang dito lagdaan ang mga bagay, halimbawa, mga palatandaan ng kapangyarihan, katayuan sa lipunan (korona, setro, trono, atbp. pababa sa strata ng lipunan); mga bagay na simbolo, na nag-rally ng mga tao (mga banner, flag), at marami pang iba.
Ang isang espesyal na fetishization ng mga bagay ay ang saloobin sa pera. Ang pangingibabaw ng pera ay umabot sa pinakakapansin-pansing anyo kung saan ang natural
14
at panlipunang katiyakan ng paksa, kung saan ang mga palatandaan ng papel ay nakakuha ng kahulugan ng isang fetish at isang totem.
Sa kasaysayan ng sangkatauhan, nangyayari rin ang mga baligtad na sitwasyon, kapag ang isang tao mismo sa mga mata ng iba ay nakakuha ng katayuan ng isang "animated object". Kaya, ang alipin ay kumilos bilang isang "animated tool", bilang isang "bagay para sa isa pa." At ngayon, sa mga sitwasyon ng mga salungatan sa militar, ang isang tao sa mga mata ng isa pa ay maaaring mawalan ng mga katangian ng anthropomorphic: ang kumpletong paghihiwalay mula sa kakanyahan ng tao ay humahantong sa pagkawasak ng pagkakakilanlan sa pagitan ng mga tao.
Sa lahat ng iba't ibang uri ng pag-unawa ng tao sa kakanyahan ng mga bagay, kasama ang lahat ng iba't ibang mga saloobin sa mga bagay, sila - nakakondisyon sa kasaysayan na realidad ng pagkakaroon ng tao.
Ang kasaysayan ng sangkatauhan ay nagsimula sa "paglalaan" at akumulasyon ng mga bagay: una sa lahat, sa paglikha at pangangalaga ng mga kasangkapan, gayundin sa paglipat sa mga susunod na henerasyon ng mga pamamaraan para sa paggawa ng mga kasangkapan at pagtatrabaho sa kanila.
Ang paggamit ng kahit na ang pinakasimpleng mga tool sa kamay, hindi banggitin ang mga makina, ay hindi lamang nagpapataas ng natural na lakas ng isang tao, ngunit nagbibigay-daan din sa kanya na magsagawa ng iba't ibang mga aksyon na karaniwang hindi naa-access sa hubad na kamay. Ang mga kasangkapan ay nagiging, parang mga artipisyal na organo ng tao, na inilalagay niya sa pagitan ng kanyang sarili at kalikasan. Ang mga tool ay ginagawang mas malakas, mas malakas at mas malaya ang isang tao. Ngunit sa parehong oras, ang mga bagay na ipinanganak sa kultura ng tao, naglilingkod sa isang tao, nagpapadali sa kanyang pag-iral, ay maaari ding kumilos bilang isang anting-anting na umaalipin sa isang tao. Ang kulto ng mga bagay na namamagitan sa mga relasyon ng tao ay maaaring matukoy ang presyo ng isang tao.
Ang mga panahon ay lumitaw sa kasaysayan ng sangkatauhan nang ang magkahiwalay na saray ng sangkatauhan, na nagpoprotesta laban sa fetishization ng mga bagay, ay tinanggihan ang mga bagay mismo. Kaya, tinanggihan ng mga Cynic ang lahat ng mga halaga na nilikha ng paggawa ng tao at kumakatawan sa materyal na kultura ng sangkatauhan (nalaman na si Diogenes ay lumakad sa basahan at natulog sa isang bariles). Gayunpaman, ang isang tao na tumatanggi sa halaga at kahalagahan ng materyal na mundo, sa esensya, ay nagiging umaasa dito, ngunit sa kabilang panig kung ihahambing sa isang money-grubber na sakim na nag-iipon ng pera at ari-arian.
Ang mundo ng mga bagay ay ang mundo ng espiritu ng tao: ang mundo ng kanyang mga pangangailangan, ang kanyang mga damdamin, ang kanyang paraan ng pag-iisip at paraan ng pamumuhay. Ang paggawa at paggamit ng mga bagay ay lumikha ng tao mismo at ng kapaligiran para sa kanyang pag-iral. Sa tulong ng mga kasangkapan at iba pang mga bagay na nagsisilbi sa pang-araw-araw na buhay, ang sangkatauhan ay lumikha ng isang espesyal na mundo - ang mga materyal na kondisyon ng pagkakaroon ng tao. Ang tao, na lumilikha ng materyal na mundo, sikolohikal na pumasok dito kasama ang lahat ng kasunod na mga kahihinatnan: ang mundo ng mga bagay - ang tirahan ng tao - ang kalagayan ng kanyang pagkatao, isang paraan ng kasiyahan.
15
ng kanyang mga pangangailangan at ang kondisyon ng pag-unlad ng kaisipan at pag-unlad ng pagkatao sa ontogeny.
2. Realidad matalinghagang-sign system. Ang sangkatauhan sa kasaysayan nito ay nagbunga ng isang espesyal na katotohanan na binuo kasama ng layunin ng mundo - ang katotohanan ng mga sistema ng matalinghagang-sign.
Ang isang tanda ay anumang materyal na nakikitang elemento ng realidad, kumikilos sa isang tiyak na kahulugan at ginagamit upang mag-imbak at magpadala ng ilang mainam na impormasyon tungkol sa kung ano ang lampas sa mga limitasyon ng materyal na pormasyon na ito. Ang tanda ay kasama sa nagbibigay-malay at malikhaing aktibidad ng isang tao, sa komunikasyon ng mga tao.
Ang tao ay lumikha ng isang sistema ng mga palatandaan na nakakaimpluwensya sa panloob na aktibidad ng kaisipan, na tinutukoy ito, at sa parehong oras ay tinutukoy ang paglikha ng mga bagong bagay ng totoong mundo.
Ang mga modernong sign system ay nahahati sa linguistic at non-linguistic.
Ang wika ay isang sistema ng mga palatandaan na nagsisilbing paraan ng pag-iisip, pagpapahayag ng sarili at komunikasyon ng tao. Sa tulong ng wika, natutunan ng isang tao ang mundo sa kanyang paligid. Ang wika, na kumikilos bilang isang instrumento ng aktibidad ng kaisipan, ay nagbabago sa mga pag-andar ng kaisipan ng isang tao, bubuo ng kanyang mga reflexive na kakayahan. Tulad ng isinulat ng linguist na si A. A. Potebnya, ang salita ay "isang sadyang imbensyon at ang Banal na paglikha ng wika." "Ang salita ay orihinal na isang simbolo, isang ideyal, ang salita ay nagpapalapot ng mga kaisipan" "6. Ang wika ay tinutugunan ang kamalayan sa sarili ng isang tao, na hinuhubog ito alinsunod sa mga kahulugan at kahulugan na tumutukoy sa mga oryentasyon ng halaga sa kultura ng wika, pag-uugali, relasyon sa pagitan ng mga tao, sa mga halimbawa ng mga personal na katangian ng isang tao" 7.
Ang bawat likas na wika ay binuo sa kasaysayan ng isang etnos, na sumasalamin sa landas ng pag-master ng realidad ng layunin ng mundo, ang mundo ng mga bagay na nilikha ng mga tao, ang landas ng mastering sa paggawa at interpersonal na relasyon. Palaging nakikilahok ang wika sa proseso ng layuning pang-unawa, nagiging instrumento ng mga pag-andar ng kaisipan sa isang partikular na anyo ng tao (mediated, symbolic), kumikilos paraan ng pagkakakilanlan bagay, damdamin, pag-uugali, atbp.
Ang wika ay umuunlad dahil sa likas na katangian ng tao. Sa kabilang banda, ang wikang nabuo sa kasaysayan ay nakakaimpluwensya sa panlipunang katangian ng tao. Ang IP Pavlov ay nag-attach ng mapagpasyang kahalagahan sa salita sa regulasyon ng pag-uugali ng tao, pangingibabaw sa pag-uugali. Ang engrande na pagbibigay ng senyas ng pagsasalita ay lumilitaw para sa isang tao bilang isang bagong regulasyong tanda ng karunungan ng pag-uugali.
Ang salita ay may tiyak na kahalagahan para sa pag-iisip at para sa espirituwal na buhay sa pangkalahatan. Itinuturo ni A. A. Potebnya na ang salitang "ay isang organ ng pag-iisip at isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa buong susunod na pag-unlad ng pag-unawa sa mundo at sa sarili." Gayunpaman, habang ginagamit mo, habang nakukuha mo
16
kahulugan at kahulugan, ang salitang "nawawala ang pagiging konkreto at figurativeness nito". Ito ay isang napakahalagang ideya, na kinumpirma ng pagsasagawa ng paggalaw ng wika. Ang mga salita ay hindi lamang pinagsama at naubos, ngunit, nang mawala ang kanilang orihinal na kahulugan at kahulugan, sila ay nagiging basura, na nagpaparumi sa makabagong wika. Tinatalakay ang problema ng panlipunang pag-iisip ng mga tao sa kanilang pang-araw-araw na buhay, isinulat ni M. Mamardashvili ang tungkol sa problema ng wika: "Nabubuhay tayo sa isang puwang kung saan naipon ang isang napakalaking masa ng basura ng produksyon ng pag-iisip at wika"19. Sa katunayan, sa wika bilang isang mahalagang kababalaghan, bilang batayan ng kultura ng tao, kasama ang mga salita-senyales na kumikilos sa ilang mga kahulugan at pandama, sa proseso ng makasaysayang pag-unlad, lumilitaw ang mga fragment ng hindi na ginagamit at hindi na ginagamit na mga palatandaan. Ang mga "produktong basura" ay natural para sa anumang nabubuhay at umuunlad na kababalaghan, hindi lamang para sa wika.
Tungkol sa kakanyahan ng realidad sa wika, ang pilosopo, sosyologo at etnograpo ng Pransya na si L. Levy-Bruhl ay sumulat: "Ang mga representasyon ay tinatawag na sama-sama, kung tinukoy lamang sa mga pangkalahatang termino, nang hindi pinalalim ang tanong ng kanilang kakanyahan, maaari silang makilala ng mga sumusunod na tampok na likas sa lahat ng mga miyembro ng isang naibigay na pangkat ng lipunan: ang mga ito ay ipinadala dito mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang mga ito ay ipinataw dito sa mga indibidwal, na nag-uudyok sa kanila, ayon sa mga pangyayari, damdamin ng paggalang, takot, pagsamba, atbp. kaugnay ng kanilang mga bagay, hindi sila umaasa para sa kanilang pagiging sa isang hiwalay na tao. Ito ay hindi dahil ipinapalagay ng mga representasyon ang isang kolektibong paksa na naiiba sa mga indibidwal na bumubuo sa grupong panlipunan, ngunit dahil nagpapakita sila ng mga tampok na hindi mauunawaan at mauunawaan sa pamamagitan lamang ng pagsasaalang-alang sa indibidwal bilang ganoon. Halimbawa, wika, bagama't ito ay umiiral, sa katunayan, sa isipan lamang ng mga indibidwal na nagsasalita nito, gayunpaman ito ay isang hindi mapag-aalinlanganang panlipunang realidad batay sa isang hanay ng mga kolektibong ideya ... Ang wika ay nagpapataw ng sarili sa bawat personalidad na ito, nauuna ito at nabubuhay.(akin ang diin. - V. M.)20. Ito ay isang napakahalagang paliwanag ng katotohanan na sa una ang kultura ay naglalaman ng linguistic na bagay ng isang sistema ng mga palatandaan - ito ay "nauuna" sa isang indibidwal na tao, at pagkatapos ay "ang wika ay nagpapataw ng sarili" at inilalaan ng isang tao.
Gayunpaman, ang wika ang pangunahing kondisyon para sa pag-unlad ng pag-iisip ng tao. Salamat sa wika at iba pang mga sistema ng pag-sign, ang isang tao ay nakahanap ng isang paraan para sa mental at espirituwal na buhay, isang paraan ng malalim na mapanimdim na komunikasyon. Siyempre, ang wika ay isang espesyal na katotohanan kung saan ang isang tao ay umuunlad, nagiging, natanto at umiiral.
Ang wika ay gumaganap bilang isang paraan ng pag-unlad ng kultura; bilang karagdagan, ito ay isang mapagkukunan ng pagbuo ng malalim na mga saloobin patungo sa isang pinahahalagahan na saloobin sa mundo sa paligid natin: ang mga tao, kalikasan, ang layunin ng mundo, ang wika mismo. Emosyonal-halaga saloobin, pakiramdam
17
Mayroong maraming mga verbal analogues, ngunit bago iyon, sa maraming mga linguistic sign, mayroong isang bagay na pagkatapos lamang ay nagiging saloobin ng isang partikular na tao. Wika - ang konsentrasyon ng mga kolektibong representasyon, pagkakakilanlan at paghihiwalay ng mga ninuno ng tao at ng kanyang mga kontemporaryo.
Sa ontogeny, sa pamamagitan ng pag-aangkop ng isang wika na may mga kahulugan at kahulugan na natukoy sa kasaysayan, kasama ang kaugnayan nito sa mga kultural na penomena na nakapaloob sa mga realidad na tumutukoy sa pag-iral ng tao, ang bata ay nagiging kontemporaryo at tagadala ng kultura kung saan nabuo ang wika.
Makilala natural na mga wika(pagsasalita, ekspresyon ng mukha at pantomime) at artipisyal(sa computer science, logic, mathematics, atbp.).
Mga non-linguistic na sistema ng mga palatandaan: sign-sign, sign-copy, autonomous sign, sign-simbolo, atbp.
tanda-tanda- isang tanda, isang marka, isang pagkakaiba, isang pagkakaiba, lahat ng bagay kung saan nakikilala nila ang isang bagay. Ito ay isang panlabas na pagtuklas ng isang bagay, pagtatalaga sa pamamagitan ng isang tanda ng pagkakaroon ng isang partikular na bagay o kababalaghan.
Ang isang senyales ay nagpapahiwatig tungkol sa isang bagay, isang kababalaghan. Ang mga palatandaan-sign ay bumubuo sa nilalaman ng karanasan ng isang tao sa buhay, ang pinakasimple at pangunahin na may kaugnayan sa kultura ng tanda ng isang tao.
Noong sinaunang panahon, natukoy na ng mga tao ang mga palatandaan-sign, na nakatulong sa kanila na mag-navigate sa mga natural na phenomena (ang ibig sabihin ng usok ay apoy;
iskarlata gabi bukang-liwayway - bukas ang hangin; kidlat Kulog). Sa pamamagitan ng mga palatandaan-sign, na ipinahayag ng mga panlabas na nagpapahayag na pagpapakita ng iba't ibang emosyonal na estado, natutunan ng mga tao ang pagmuni-muni mula sa bawat isa. Nang maglaon ay pinagkadalubhasaan nila ang mas banayad na mga palatandaan-sign.
Ang mga palatandaan-sign ay ang pinakamayamang lugar ng kultura ng tao, na naroroon dito hindi lamang sa globo ng mga bagay, hindi lamang sa globo ng mga relasyon ng tao sa mundo, kundi pati na rin sa globo ng wika.
Kopyahin ang mga palatandaan(iconic signs - iconic signs) - ito ay mga reproductions na nagdadala ng mga elemento ng pagkakatulad sa itinalaga. Ito ang mga resulta ng visual na aktibidad ng tao - mga graphic at pictorial na imahe, iskultura, litrato, diagram, geographical at astronomical na mga mapa, atbp. Kopyahin ang mga palatandaan na nagpaparami sa kanilang materyal na istraktura ang pinakamahalagang sensually perceptible na katangian ng isang bagay - hugis, kulay, proporsyon, atbp.
Sa kultura ng tribo, ang mga palatandaan ng kopya ay madalas na inilalarawan ng mga hayop na totem - isang lobo, isang oso, isang usa, isang soro, isang uwak, isang kabayo, isang tandang, o mga antropomorpikong espiritu, mga idolo. Ang mga natural na elemento - ang araw, ang buwan, apoy, halaman, tubig - ay mayroon ding kanilang mga ekspresyon sa kopya ng mga palatandaan na ginagamit sa mga ritwal na aksyon, at pagkatapos ay nagiging mga elemento ng katutubong kultura ng sining (mga palamuti sa pagtatayo ng bahay, pagbuburda ng mga tuwalya, bedspread, damit, pati na rin ang lahat ng anting-anting).
18
Ang isang hiwalay na independiyenteng kultura ng mga iconic na palatandaan ay ipinakita mga manika, na nagtatago lalo na ng malalalim na posibilidad na maimpluwensyahan ang pag-iisip ng isang may sapat na gulang at isang bata.
Ang manika ay isang iconic na tanda ng isang tao o hayop, na imbento para sa mga ritwal (gawa sa kahoy, luad, mga tangkay ng cereal, mga halamang gamot, atbp.).
Sa kultura ng tao, ang manika ay may maraming kahulugan.
Ang manika sa una ay nagtataglay ng mga katangian ng isang buhay na tao bilang isang anthropomorphic na nilalang at tinulungan siya bilang isang tagapamagitan, na nakikibahagi sa mga ritwal. Ang ritwal na manika ay karaniwang nagbibihis nang maganda. Ang mga ekspresyon ay nanatili sa wika: "manika-manika" (tungkol sa isang dapper ngunit hangal na babae), "manika" (weasel, papuri). Sa wika ay may katibayan ng posibleng naunang animation ng manika. Sinasabi namin na "manika" - pag-aari ang manika, binibigyan namin ng pangalan ang mga manika - tanda ng pambihirang posisyon nito sa mundo ng mga tao.
Ang manika, na orihinal na walang buhay, ngunit magkapareho sa hitsura ng isang tao (o hayop), ay may kakayahang umangkop sa mga kaluluwa ng ibang tao, na nabubuhay dahil sa pagkamatay ng tao mismo. Sa ganitong diwa, ang manika ay isang kinatawan ng itim na kapangyarihan. Sa pagsasalita ng Ruso, nanatili ang isang archaic expression: "Ito ay mabuti: bago ang diyablo ay isang chrysalis." Kasama sa kategorya ng pang-aabuso ang ekspresyong "Damn's doll!" bilang tanda ng panganib. Sa modernong alamat, maraming mga kuwento kapag ang isang manika ay nagiging pagalit at mapanganib sa isang tao.
Ang manika ay sumasakop sa puwang ng aktibidad ng paglalaro ng mga bata at pinagkalooban ng mga anthropomorphic na katangian.
Ang manika ay ang gumaganap na karakter ng papet na teatro.
Ang manika ay isang simbolikong tanda at isang anthropomorphic na paksa sa therapy ng manika.
Ang mga palatandaan ng pagkopya ay naging mga kalahok sa mga kumplikadong mahiwagang aksyon kapag ang mga pagtatangka ay ginawa upang palayain ang kanilang mga sarili mula sa masasamang spells ng isang mangkukulam, mangkukulam, mga demonyo. Sa mga kultura ng maraming tao sa mundo, kilala ang paggawa ng mga pinalamanan na hayop, na mga palatandaan-mga kopya ng nakakatakot na mga nilalang para sa kanilang ritwal na pagsunog upang palayain ang kanilang sarili mula sa tunay na panganib. Ang manika ay may multi-component effect sa mental development.
Sa proseso ng makasaysayang pag-unlad ng kultura ng tao, ito ay ang mga iconic na palatandaan na nakakuha ng isang eksklusibong espasyo sa visual arts.
Autonomous na mga palatandaan- ito ay isang tiyak na anyo ng pagkakaroon ng mga indibidwal na palatandaan, na nilikha ng isang indibidwal na tao (o isang pangkat ng mga tao) ayon sa mga sikolohikal na batas ng malikhaing aktibidad ng malikhaing. Ang mga autonomous na palatandaan ay subjectively libre mula sa mga stereotype ng panlipunang mga inaasahan ng mga kinatawan ng parehong kultura bilang ang lumikha. Ang bawat bagong trend sa sining ay ipinanganak ng mga pioneer na nakatuklas ng bagong pananaw, isang bagong representasyon
19
ang realidad ng totoong mundo sa sistema ng mga bagong iconic na palatandaan at palatandaan-simbulo. Sa pamamagitan ng pakikibaka ng mga bagong kahulugan at kahulugan, ang sistemang naka-embed sa mga bagong palatandaan ay maaaring pinagtibay at tinanggap ng kultura kung talagang kinakailangan, o nawala sa limot at naging interesante lamang sa mga espesyalista - mga kinatawan ng mga agham na interesado sa pagsubaybay sa kasaysayan ng pagbabago ng mga sistema ng tanda21.
Mga tanda-simbulo- ito ay mga palatandaan na nagsasaad ng mga ugnayan ng mga tao, saray ng lipunan o mga grupo na nagpapatunay ng isang bagay. Kaya, ang mga emblema ay ang mga natatanging palatandaan ng estado, ari-arian, lungsod - materyal na kinakatawan ng mga simbolo, ang mga imahe kung saan matatagpuan sa mga watawat, banknotes, mga selyo, atbp.
Kasama sa mga sign-simbolo ang insignia (mga order, medalya), insignia (mga badge, guhit, strap sa balikat, mga butones sa mga uniporme na nagsisilbing pagtatalaga ng ranggo, uri ng serbisyo o departamento). Kasama rin dito ang mga motto at emblema.
Kasama rin sa mga simbolikong palatandaan ang tinatawag na mga kumbensiyonal na palatandaan (matematika, astronomikal, musikal na palatandaan, hieroglyph, proofreading mark, factory mark, brand mark, quality marks); mga bagay ng kalikasan at mga bagay na ginawa ng tao, na, sa konteksto ng kultura mismo, ay nakakuha ng kahalagahan ng isang pambihirang tanda, na sumasalamin sa pananaw sa mundo ng mga taong kabilang sa panlipunang espasyo ng kulturang ito.
Ang mga palatandaan-simbulo ay lumitaw sa parehong paraan tulad ng iba pang mga palatandaan sa kultura ng tribo. Ang mga totem, anting-anting, anting-anting ay naging mga tanda-simbulo na nagpoprotekta sa isang tao mula sa mga panganib na nakatago sa labas ng mundo. Ang tao ay nakakabit ng simbolikong kahulugan sa lahat ng bagay na natural, talagang umiiral.
Ang pagkakaroon ng mga palatandaan-simbolo sa kultura ng tao ay hindi mabilang, nilikha nila ang mga katotohanan ng puwang ng tanda kung saan nakatira ang isang tao, tinutukoy ang mga detalye ng pag-unlad ng kaisipan ng isang tao at ang sikolohiya ng kanyang pag-uugali sa kanyang modernong lipunan.
Ang isa sa mga pinaka-archaic na anyo ng mga palatandaan ay totem. Ang mga totem ay nakaligtas hanggang ngayon sa ilang mga grupong etniko hindi lamang sa Africa, Latin America, kundi pati na rin sa Hilaga ng Russia.
Sa kultura ng mga paniniwala ng tribo, ang simbolikong muling pagkakatawang-tao ng isang tao sa tulong ng isang espesyal na simbolikong paraan - isang maskara - ay partikular na kahalagahan.
Mask - isang espesyal na overlay na may larawan ng isang muzzle ng hayop, mukha ng tao, atbp., na isinusuot ng isang tao. Bilang isang maskara, ang maskara ay nagtatago sa mukha ng tao at nag-aambag sa paglikha ng isang bagong imahe. Ang reinkarnasyon ay isinasagawa hindi lamang sa isang maskara, kundi pati na rin sa isang naaangkop na kasuutan, ang mga elemento nito ay idinisenyo upang "pagtakpan ang mga bakas". Ang bawat maskara ay may sariling mga paggalaw, ritmo, sayaw. Ang magic ng maskara ay upang makatulong na makilala ang tao
20
siglo na may persona na itinalaga nito. Ang maskara ay maaaring maging isang paraan upang magsuot ng disguise ng ibang tao at isang paraan upang ipakita ang iyong mga tunay na katangian.
Ang pagpapalaya mula sa pagpigil sa simula ng normativity ay ipinahayag sa mga simbolo ng kultura ng pagtawa ng tao, pati na rin sa iba't ibang anyo at genre ng pamilyar na pagsasalita sa kalye (sumpa, pagmumura, panunumpa, kapritso), na nagsasagawa rin ng mga simbolikong function.
Ang pagtawa, bilang isang anyo ng pagpapakita ng damdamin ng tao, ay kumikilos sa mga relasyon ng tao at bilang isang tanda. Tulad ng ipinakita ng mananaliksik ng kultura ng pagtawa na si M. M. Bakhtin, ang pagtawa ay nauugnay "sa kalayaan ng espiritu at kalayaan sa pagsasalita"22. Siyempre, ang gayong kalayaan ay lumilitaw sa isang tao na magagawa at nais na mapagtagumpayan ang pagkontrol sa kanonisasyon ng mga umiiral na palatandaan (linguistic at non-linguistic).
Ang banig sa malaswang pang-aabuso, pagmumura, malalaswang salita ay may espesyal na kahulugan sa kultura ng pagsasalita. Ang pagmumura ay nagdadala ng sarili nitong simbolismo at sumasalamin sa mga pagbabawal sa lipunan, na sa iba't ibang mga layer ng kultura ay dinaig sa pamamagitan ng pagmumura sa pang-araw-araw na buhay o kasama sa kultura ng tula (A. I. Polezhaev, A. S. Pushkin). Ang walang takot, malaya at lantad na salita ay lumilitaw sa kultura ng tao hindi lamang sa kahulugan ng pagpapababa sa iba, kundi pati na rin sa kahulugan ng simbolikong pagpapalaya ng isang tao sa kanyang sarili mula sa konteksto ng mga relasyon ng kultura ng pag-asa sa lipunan. Ang konteksto ng pagmumura ay may kahulugan sa loob ng wikang sinamahan nito sa kasaysayan23.
Ang mga kilos ay palaging may partikular na kahalagahan sa mga tanda-simbulo.
Mga galaw - galaw ng katawan, pangunahin gamit ang kamay, kasama o pinapalitan ang pananalita, na mga tiyak na palatandaan. Sa mga kultura ng tribo, ang mga kilos ay ginamit bilang isang wika sa mga ritwal na aksyon at para sa mga layuning pangkomunikasyon.
C. Ipinaliwanag ni Darwin ang karamihan sa mga kilos at ekspresyon na hindi sinasadyang ginamit ng isang tao sa pamamagitan ng tatlong prinsipyo: 1) ang prinsipyo ng mga kapaki-pakinabang na nauugnay na gawi; 2) ang prinsipyo ng antithesis; 3) ang prinsipyo ng direktang pagkilos ng nervous system24. Bilang karagdagan sa mga kilos mismo, na naaayon sa biyolohikal na kalikasan, ang sangkatauhan ay bumubuo ng isang panlipunang kultura ng mga kilos. Ang natural at panlipunang mga kilos ng isang tao ay "binabasa" ng ibang mga tao, mga kinatawan ng parehong pangkat etniko, estado at panlipunang bilog.
Ang kultura ng kilos ay napaka-espesipiko sa iba't ibang mga tao. Kaya, ang isang Cuban, isang Ruso at isang Hapon ay hindi lamang maaaring hindi magkaintindihan, ngunit maging sanhi din ng pinsala sa moral kapag sinusubukang ipakita ang mga kilos ng bawat isa. Ang mga palatandaan ng mga kilos sa loob ng parehong kultura, ngunit sa iba't ibang pangkat ng lipunan at edad, ay mayroon ding sariling mga katangian (mga kilos ng mga kabataan25, mga delingkuwente, mga estudyante sa seminary).
Ang isa pang grupo ng mga nakabalangkas na simbolo ay ang tattoo.
Tattoo - simbolikong proteksiyon at nakakatakot na mga palatandaan na inilapat sa mukha at katawan ng isang tao sa pamamagitan ng mga hiwa sa balat at
21
pagpapasok ng pintura sa kanila. Ang mga tattoo ay isang imbensyon ng isang generic na tao26, na nagpapanatili ng sigla nito at laganap sa iba't ibang subculture (mga mandaragat, kriminal na kapaligiran27, atbp.). Ang mga modernong kabataan mula sa iba't ibang bansa ay may fashion para sa mga tattoo ng kanilang subculture.
Ang wika ng mga tattoo ay may sariling kahulugan at kahulugan. Sa isang kriminal na kapaligiran, ang tanda ng tattoo ay nagpapakita ng lugar ng kriminal sa kanyang mundo: ang tanda ay maaaring "itaas" at "ibaba" ang isang tao, na nagpapakita ng isang mahigpit na hierarchized na lugar sa kanyang kapaligiran.
Ang bawat panahon ay may sariling mga simbolo na sumasalamin sa ideolohiya ng tao, pananaw sa mundo bilang isang hanay ng mga ideya at pananaw, saloobin ng mga tao sa mundo: sa nakapaligid na kalikasan, ang layunin ng mundo, sa bawat isa. Ang mga simbolo ay nagsisilbi upang patatagin o baguhin ang mga ugnayang panlipunan.
Ang mga simbolo ng panahon, na ipinahayag sa mga bagay, ay sumasalamin sa mga simbolikong aksyon at sikolohiya ng isang tao na kabilang sa panahong ito. Kaya, sa maraming kultura, ang isang bagay na nagpapahiwatig ng kagitingan, lakas, tapang ng isang mandirigma, ang tabak, ay partikular na kahalagahan. Sumulat si Yu. M. Lotman: “Ang espada ay isa ring bagay. Bilang isang bagay, ito ay maaaring huwad o masira... ngunit... ang espada ay sumisimbolo sa isang malayang tao at isang "tanda ng kalayaan", ito ay lumilitaw na bilang simbolo at kabilang sa kultura"28.
Ang lugar ng kultura ay palaging isang simbolikong lugar. Kaya, sa iba't ibang pagkakatawang-tao nito, ang isang espada bilang isang simbolo ay maaaring maging isang sandata at isang simbolo, ngunit maaari lamang itong maging isang simbolo kapag ang isang espesyal na espada ay ginawa para sa mga parada, na hindi kasama ang praktikal na paggamit, na talagang nagiging isang imahe (iconic sign) ng isang sandata. Ang simbolikong pag-andar ng mga sandata ay makikita rin sa batas ng Lumang Ruso ("Russian Truth"). Ang kabayaran na kailangang bayaran ng umaatake sa biktima ay proporsyonal hindi lamang sa materyal, kundi pati na rin sa pinsalang moral:
ang isang sugat (kahit na isang matinding) na natamo ng matalim na bahagi ng espada ay nangangailangan ng mas kaunting vira (parusa, kabayaran) kaysa sa hindi gaanong mapanganib na mga suntok na may hindi hinuhugot na sandata o may hawak na espada, isang mangkok sa isang piging o likod ng isang kamao. Gaya ng isinulat ni Yu. M. Lotman: “Ang moralidad ng uring militar ay nabubuo, at ang konsepto ng karangalan ay nabubuo. Ang sugat na dulot ng matalim (labanan) na bahagi ng malamig na sandata ay masakit, ngunit hindi nakakasira. Bukod dito, ito ay kahit na marangal, dahil sila ay nakikipaglaban lamang sa isang pantay. Ito ay hindi nagkataon na sa buhay ng Western European chivalry, pagsisimula, i.e. ang pagbabago ng "mas mababa" sa "mas mataas" ay nangangailangan ng isang tunay, at kalaunan ay isang simbolikong suntok gamit ang isang tabak. Ang sinumang kinilala bilang karapat-dapat sa isang sugat (sa kalaunan - isang makabuluhang suntok) ay sabay-sabay na kinikilala bilang pantay sa lipunan. Ang isang suntok na may hindi hinugot na espada, isang hawakan, isang patpat - hindi isang sandata - ay hindi marangal, dahil ang isang alipin ay binugbog ng ganoon.
22
Alalahanin natin na kasama ng pisikal na paghihiganti laban sa mga kalahok ng marangal na kilusan noong Disyembre 1825 (sa pamamagitan ng pagbibigti), maraming maharlika ang sumailalim sa isang kahiya-hiyang simbolikong (sibil) na pagpatay, nang ang isang tabak ay nabasag sa kanilang mga ulo, pagkatapos ay ipinatapon sila sa mahirap na paggawa at paninirahan.
Si N. G. Chernyshevsky ay dumanas din ng isang nakakahiyang seremonya ng civil execution noong Mayo 19, 1864, pagkatapos nito ay ipinadala siya sa hard labor sa Kadai.
Ang mga sandata sa lahat ng kagalingan ng kanilang paggamit bilang isang simbolo na kasama sa sistema ng pananaw sa mundo ng isang tiyak na kultura ay nagpapakita kung gaano kumplikado ang sistema ng pag-sign ng kultura.
Ang mga palatandaan-mga simbolo ng isang partikular na kultura ay may materyal na pagpapahayag sa mga bagay, wika, atbp. Palaging may kahulugang angkop sa oras ang mga palatandaan at nagsisilbing paraan ng paghahatid ng malalim na kahulugang pangkultura. Ang mga sign-simbolo, tulad ng mga iconic na palatandaan, ay bumubuo sa materyal ng sining.
Ang pag-uuri ng mga palatandaan sa mga sign-copy at sign-simbolo ay medyo may kondisyon. Ang mga palatandaang ito sa maraming kaso ay may medyo malinaw na reversibility. Kaya, ang mga palatandaan ng kopya ay maaaring makuha ang kahulugan ng isang simbolo ng tanda - isang estatwa ng Inang-bayan sa Volgograd, sa Kyiv, isang estatwa ng Liberty sa New York, atbp.
Hindi madaling matukoy ang mga detalye ng mga palatandaan sa bago para sa atin, ang tinatawag na virtual reality, na kinasasangkutan ng maraming iba't ibang "mundo", na mga iconic na palatandaan at mga bagong simbolo na binago nito sa isang bagong paraan.
Ang kondisyon ng mga palatandaan-kopya at palatandaan-simbulo ay nagpapakita ng sarili sa konteksto ng mga espesyal na palatandaan, na itinuturing sa agham bilang mga pamantayan.
Mga karaniwang palatandaan. Sa kultura ng tao, mayroong mga palatandaan-pamantayan ng kulay, hugis, tunog ng musika, pagsasalita. Ang ilan sa mga palatandaang ito ay maaaring may kondisyon na maiugnay sa mga palatandaan ng pagkopya (mga pamantayan ng kulay, hugis), ang iba pa - sa mga palatandaan-simbulo (mga tala, mga titik). Kasabay nito, ang mga palatandaang ito ay nasa ilalim ng pangkalahatang kahulugan - mga pamantayan.
Ang mga pamantayan ay may dalawang kahulugan: 1) isang huwarang panukat, isang huwarang kagamitan sa pagsukat na nagsisilbing magparami, mag-imbak at magpadala ng mga yunit ng anumang dami na may pinakamalaking katumpakan (metro standard, kilo standard); 2) sukat, pamantayan, sample para sa paghahambing.
Ang isang espesyal na lugar dito ay inookupahan ng tinatawag na sensory standards.
Ang mga pamantayang pandama ay mga visual na representasyon ng mga pangunahing sample ng mga panlabas na katangian ng mga bagay. Nilikha ang mga ito sa kurso ng aktibidad ng nagbibigay-malay at paggawa ng sangkatauhan - unti-unting pinipili ng mga tao at na-systematize ang iba't ibang mga katangian ng layunin ng mundo para sa praktikal, at pagkatapos ay mga layuning pang-agham. Maglaan ng pandama na pamantayan ng kulay, hugis, tunog, atbp.
23
Sa pagsasalita ng tao, ang mga pamantayan ay isang ponema, i.e. mga sample ng tunog, na itinuturing bilang isang paraan upang makilala ang pagitan ng mga kahulugan ng mga salita at morpema (mga bahagi ng isang salita: ugat, panlapi o unlapi), kung saan nakasalalay ang kahulugan ng binibigkas at narinig na mga salita. Ang bawat wika ay may sariling set ng mga ponema na naiiba sa bawat isa sa ilang mga paraan. Tulad ng ibang mga pamantayang pandama, ang mga ponema ay unti-unting nakikilala sa wika, sa pamamagitan ng isang masakit na paghahanap para sa mga paraan ng kanilang estandardisasyon.
Ngayon ay mapapansin natin ang isang malaking pagkakaiba-iba ng mga pamantayan na sapat nang pinagkadalubhasaan ng sangkatauhan. Ang mundo ng mga sistema ng pag-sign ay higit at higit na naiiba ang mga natural at nilikha ng tao (kasaysayan) na mga katotohanan,
Ang partikular na kahalagahan ay isang salita na maaaring sabay-sabay na gumamit ng ilang sensory modalities sa isang gawa ng sining o paglalarawan. Ang isang nobelista na tumutukoy sa mambabasa sa kulay at tunog, sa amoy at pagpindot, ay karaniwang nakakamit ang higit na pagpapahayag sa paglalarawan ng balangkas ng isang buong akda o isang yugto.
Ang mga di-linguistic na mga palatandaan ay hindi umiiral sa kanilang sarili, sila ay kasama sa konteksto ng mga linguistic na mga palatandaan. Ang lahat ng mga uri ng mga palatandaan na nabuo sa kasaysayan ng kultura ng tao ay lumikha ng isang napaka-komplikadong katotohanan ng mga makasagisag-sign system, na para sa isang tao ay nasa lahat ng dako at lahat-lahat.
Siya ang pumupuno sa puwang ng kultura, naging materyal na batayan nito, pag-aari nito at sa parehong oras ay isang kondisyon para sa pag-unlad ng psyche ng isang indibidwal na tao. Ang mga palatandaan ay nagiging mga espesyal na tool ng aktibidad ng kaisipan na nagbabago sa mga pag-andar ng kaisipan ng isang tao at tinutukoy ang pag-unlad ng kanyang pagkatao.
Sumulat si L. S. Vygotsky: “Ang pag-imbento at paggamit ng mga palatandaan bilang pantulong na paraan sa paglutas ng anumang sikolohikal na problemang kinakaharap ng isang tao (tandaan, ihambing ang isang bagay, mag-ulat, pumili, atbp.), na may sikolohikal na panig kumakatawan b isang talata pagkakatulad sa pag-imbento at paggamit ng mga kasangkapan. Ang tanda sa simula ay nakukuha instrumental function, siya ay tinatawag kasangkapan(“Ang wika ay ang kasangkapan ng pag-iisip”). Gayunpaman, hindi dapat burahin ang malalim na pagkakaiba sa pagitan ng object-tool at ng sign-tool.
Iminungkahi ni L. S. Vygotsky ang isang pamamaraan na naglalarawan ng kaugnayan sa pagitan ng paggamit ng mga palatandaan at paggamit ng mga tool:

24
Sa diagram, ang parehong uri ng adaptasyon ay kinakatawan bilang magkakaibang mga linya ng aktibidad na namamagitan. Ang malalim na nilalaman ng scheme na ito ay nakasalalay sa pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng tanda at ang tool-object.
"Ang pinaka makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng tanda at tool at ang batayan ng tunay na pagkakaiba-iba ng parehong linya ay ang magkaibang oryentasyon ng pareho. Ang layunin ng tool ay upang magsilbi bilang isang konduktor ng mga impluwensya ng tao sa bagay ng kanyang aktibidad, ito ay nakadirekta sa labas, dapat itong maging sanhi ng ilang mga pagbabago sa bagay, ito ay isang paraan ng panlabas na aktibidad ng tao na naglalayong sakupin ang kalikasan. Ang tanda ... ay isang paraan ng sikolohikal na impluwensya sa pag-uugali - ng ibang tao o ng sarili, isang paraan ng panloob na aktibidad na naglalayong mastering ang tao mismo; ang karatula ay nakadirekta sa loob. Magkaiba ang dalawang aktibidad na hindi maaaring magkapareho ang katangian ng mga paraan na ginagamit sa parehong mga kaso. Ang paggamit ng tanda ay nagmamarka ng paglampas sa mga limitasyon ng organikong aktibidad na umiiral para sa bawat pag-andar ng isip.
Ang mga palatandaan bilang mga tiyak na tulong ay nagpapakilala sa isang tao sa isang espesyal na katotohanan na tumutukoy sa muling pagkakatawang-tao ng isang mental na operasyon at nagpapalawak ng sistema ng aktibidad ng pag-andar ng isip, na, salamat sa wika, ay nagiging mas mataas.
Ang espasyo ng kultura ng pag-sign ay hindi lamang nagiging mga salita, kundi pati na rin ang mga ideya, damdamin sa mga palatandaan na sumasalamin sa mga tagumpay ng pag-unlad ng tao at nagbabago ng mga kahulugan at kahulugan sa makasaysayang lawak ng kultura ng tao. Ang tanda, "nang walang pagbabago sa anumang bagay sa mismong bagay ng sikolohikal na operasyon" (L. S. Vygotsky), sa parehong oras ay tumutukoy sa pagbabago sa bagay ng sikolohikal na operasyon sa kamalayan sa sarili ng isang tao - hindi lamang ang wika ay isang kasangkapan ng isang tao, ngunit ang tao rin ay isang kasangkapan ng wika. Sa kasaysayan ng kultura ng tao, ang espiritu ng tao, mayroong tuluy-tuloy na pag-ugat ng layunin, natural at panlipunang mundo sa konteksto ng realidad ng mga sistema ng matalinghagang-sign.
Ang katotohanan ng mga sistema ng figurative-sign, na tumutukoy sa espasyo ng kultura ng tao at kumikilos bilang isang tirahan ng tao, ay nagbibigay sa kanya, sa isang banda, ng paraan ng impluwensyang pangkaisipan sa ibang mga tao, sa kabilang banda, ang paraan ng pagbabago ng kanyang sariling pag-iisip. . Kaugnay nito, ang personalidad, na sumasalamin sa mga kondisyon para sa pag-unlad at pagkakaroon ng mga makasagisag na sistema ng pag-sign sa katotohanan, ay nakakalikha at nagpapakilala ng mga bagong uri ng mga palatandaan. Ito ay kung paano isinasagawa ang progresibong kilusan ng sangkatauhan. Ang katotohanan ng figurative-sign system ay kumikilos bilang isang kondisyon para sa pag-unlad ng kaisipan at pagkakaroon ng isang tao sa lahat ng kanyang mga yugto ng edad.
3. natural na katotohanan. Ang natural na realidad sa lahat ng mga pagpapakita nito sa kamalayan ng tao ay pumapasok sa realidad ng layunin ng mundo at sa realidad ng mga makasagisag na sistema ng kultura.
Alam natin na ang tao ay nagmula sa kalikasan, at sa lawak na maibabalik niya ang kanyang makasaysayang landas, siya
25
gumawa siya ng kanyang sariling pagkain mula sa mga bunga ng kalikasan, lumikha ng mga kasangkapan mula sa bagay ng kalikasan at, nakakaimpluwensya sa kalikasan, lumikha ng isang bagong mundo ng mga bagay na hindi pa umiiral sa Earth - isang mundo na gawa ng tao.
Ang likas na katotohanan para sa tao ay palaging isang kondisyon at pinagmumulan ng kanyang buhay at aktibidad. Ipinakilala ng tao ang kalikasan mismo at ang mga elemento nito sa nilalaman ng realidad ng figurative-sign system na kanyang nilikha at bumuo ng saloobin dito bilang sa pinagmumulan ng buhay, ang kalagayan ng pag-unlad, kaalaman at tula.
Ang kalikasan ay kinakatawan sa isip ng isang ordinaryong tao bilang isang bagay na laging nabubuhay, nagpaparami at nagbibigay - bilang pinagmumulan ng buhay. Sa taunang mga pag-ikot, ang mga halaman ay namumunga, mga buto, mga ugat, at ang mga hayop ay nagbigay ng mga supling, mga ilog - isda. Ang kalikasan ay nagbigay ng mga materyales para sa pabahay, damit; ang mga bituka nito, ilog at solar matter para sa thermal energy. Ginamit ng tao ang kanyang talino upang kumuha ng higit at mas mahusay, mula sa kanyang pananaw, upang kunin at kunin mula sa kalikasan.
Bilang resulta ng pag-unlad ng isang malaking sibilisasyon ng tao, ang mga likas na kondisyon ng pagkakaroon ng tao ay sumasailalim sa mga pangunahing pagbabago. Sa loob ng ilang dekada, seryosong nagbabala ang mga environmentalist:
nagkaroon ng problema ng paglabag sa balanse ng ekolohiya sa ating planeta. Ang mga paglabag na ito, na naipon nang unti-unti, hindi mahahalata, bilang isang resulta ng tila makatwirang pang-ekonomiyang aksyon ng isang tao, ay nagbabanta sa sakuna sa malapit na hinaharap. Tumataas din ang tensyon ng krisis sa ekolohiya dahil sa pagdami ng mga tao. Ayon sa mga pagtatantya ng UN, sa 2025 magkakaroon ng 93 lungsod na may populasyon na higit sa 5 milyong tao sa mundo (noong 1985 - 34 na lungsod na may populasyon na higit sa 5 milyong tao). Tinutukoy ng gayong mga pamayanan ang mga espesyal na kondisyon para sa pagbuo ng tao - naputol mula sa likas na kalikasan, malinaw na siya ay urbanisasyon, ang kanyang saloobin sa kalikasan ay nagiging higit at higit na nakahiwalay. Ang alienation na ito ay nag-aambag sa katotohanan na ang isang tao ay patuloy na "pinapataas" ang kanyang epekto sa kalikasan, na hinahabol ang tila makatwiran na mga layunin: pagkuha ng pagkain, natural na hilaw na materyales, trabaho na nagbibigay ng kabuhayan. Dahil sa pagkakaiba sa pagitan ng lumalaking bilang ng mga tao at ng pagkamayabong ng lupain, ngayon ang multi-milyong populasyon ng malalawak na teritoryo ay talamak na nagugutom. Ayon sa UNESCO, ang mga bata sa maraming bansa ay nagugutom. Kalahati ng mga bata sa mundo na wala pang anim na taong gulang ay malnourished. Mula sa isang malubha o bahagyang kakulangan ng protina sa diyeta, ang mga bata ay pangunahing nagdurusa mula sa tatlong kontinente: Latin America, Africa at Asia.
Ang resulta ng gutom ay tumaas na sanggol na namamatay. Bilang karagdagan, ang gutom sa protina ay humahantong sa mga bata sa tinatawag na pangkalahatang pagkabaliw, na ipinahayag sa kumpletong kawalang-interes at kawalang-kilos ng bata, pagkawala ng pakikipag-ugnay sa labas ng mundo.
Ang usok - isang mahalagang bahagi ng kapaligiran ng malalaking lungsod - ay humahantong sa pag-unlad ng anemia, mga sakit sa baga. Mga aksidente sa nuclear power
26
Ang trostantsiyah ay humantong sa dysfunction ng thyroid gland. Ang urbanisasyon ay humahantong sa napakalakas na pagkarga sa pag-iisip ng tao.
Ang paglabag sa mga batas sa ekolohiya na tumutukoy sa napapanatiling paggana ng lahat ng bahagi ng biosphere, ang isang tao ay nahiwalay sa pangangailangang isaalang-alang ang mga batas na ito at protektahan ang kalikasan. Bilang isang resulta, sinasadya o hindi sinasadya, ang problema sa pagpapanatili ng biosphere ay pumasa sa kategorya ng mga pangalawang.
Sa lahat ng pagiging makatwiran na may kaugnayan sa teoretikal na pag-unawa sa pagiging, ang isang tao ay aktwal na kumakain ng kalikasan sa egoism ng isang bata.
Sa kasaysayan ng sangkatauhan, ang konsepto ng "Earth" ay nakakuha ng maraming kahulugan at kahulugan.
Ang Earth ay isang planeta na umiikot sa Araw, ang Earth ay ang ating mundo, ang globo kung saan tayo nakatira, isang elemento sa iba pang elemento (apoy, hangin, tubig, lupa). Ang katawan ng tao ay tinatawag na Lupa (dust)32. Ang lupain ay tinatawag na bansa, ang espasyong inookupahan ng mga tao, ang estado. Ang konsepto ng "lupa" ay kinilala sa konsepto ng "kalikasan". Ang kalikasan ay kalikasan, lahat ng materyal, ang uniberso, ang buong uniberso, lahat ng nakikita, napapailalim sa limang pandama, ngunit higit pa sa ating mundo. Lupa.
Kaugnay ng kalikasan, inilalagay ng tao ang kanyang sarili sa isang espesyal na lugar.
Bumaling tayo sa mga kahulugan at kahulugan ng realidad ng kalikasan, na makikita sa sistema ng tanda ng tao. Ito ay magbibigay-daan sa atin na mas mapalapit sa pag-unawa sa kaugnayan ng tao sa kalikasan.
Ang tao sa proseso ng historikal na pag-unlad sa kanyang kaugnayan sa kalikasan ay unti-unting lumipas mula sa pakikibagay sa sa pamamagitan ng pagbibigay nito ng mga katangiang anthropomorphic ang pagmamay-ari nito, na ipinapahayag sa isang kilalang simbolikong larawan "Ang tao ay ang hari ng kalikasan." Ang hari ay palaging ang pinakamataas na pinuno ng lupain, tao o estado. Ang hari ng lupa. Ang tungkulin ng isang hari ay pamahalaan, ang pagiging isang hari ay upang pamahalaan ang isang kaharian. Ngunit ang hari ay nagpapasakop din sa mga nakapaligid sa kanya sa kanyang impluwensya, sa kanyang kalooban, sa kanyang utos. Ang hari ay may walang limitasyong autokratikong anyo ng pamahalaan, siya ang namamahala sa lahat.
Ang pagbuo ng figurative-sign system na may kaugnayan sa tao sa kanyang sarili ay unti-unting naglagay sa kanya sa ulo ng lahat ng umiiral. Ang Bibliya ay isang halimbawa.
Sa huling, ikaanim na araw ng paglikha ng Kanyang pagkatao, nilikha ng Diyos ang tao ayon sa Kanyang larawan at wangis at pinagkalooban ang tao ng karapatang maghari sa lahat: “... at maghari sa mga isda sa dagat, at sa mga ibon. ng himpapawid, at sa ibabaw ng mga hayop, at sa ibabaw ng mga baka, at sa ibabaw ng buong lupa, at sa lahat ng mga gumagapang sa ibabaw ng lupa. At nilalang ng Dios ang tao ayon sa kaniyang sariling larawan, ayon sa larawan ng Dios ay nilalang niya siya;
lalaki at babae ay nilikha niya sila. At sila'y binasbasan ng Dios, at sinabi sa kanila ng Dios, Kayo'y magpalaanakin at magpakarami, at punuin ninyo ang lupa, at inyong supilin ito, at magkaroon kayo ng kapangyarihan sa mga isda sa dagat, at sa mga hayop, at sa mga ibon sa himpapawid, at sa ibabaw. bawat alagang hayop, at sa ibabaw ng buong lupa, at sa bawat hayop. , mga reptilya sa Lupa. At sinabi ng Dios, Narito, ibinigay ko sa inyo ang bawa't tanim na nagbubunga ng binhi na nasa buong lupa, at ang bawa't punong kahoy na nagbubunga ng punong kahoy na nagbubunga; - ito ay magiging pagkain para sa iyo; kundi sa lahat ng mga sariwang hayop, at sa lahat ng mga ibon sa himpapawid, at sa bawa't umuusad na gumagapang sa ibabaw ng lupa, na kinaroroonan ng kaluluwang may buhay,
27
Binigay ko na lahat ng herbs para sa pagkain. At naging gayon. At nakita ng Dios ang lahat ng kaniyang ginawa, at narito, ito ay napakabuti.
Ang tao ay nakatakdang mamuno. Sa istruktura ng mga sistema ng tanda na bumubuo ng mga kahulugan at kahulugan ng dominasyon, ang Diyos, ang Hari at ang tao sa pangkalahatan ay kinakatawan. Ang koneksyon na ito ay napakalakas na kinakatawan sa mga salawikain.
Hari ng langit (Diyos). Ang hari ng lupa (monarch na namumuno sa bansa). Ang hari ng lupa ay lumalakad sa ilalim ng hari ng langit (sa ilalim ng Diyos). Ang naghaharing hari (Diyos) ay maraming hari. Hari mula sa Diyos bailiff. Kung walang Diyos, walang liwanag; kung walang hari, ang lupa ay hindi pinamamahalaan. Kung nasaan ang hari, narito ang katotohanan.
Ang mga aklat ng mga hari, ang mga aklat ng Lumang Tipan, ang mga talaan ng mga hari at mga tao ng Diyos ay ang mga desktop na aklat ng mga naliwanagang Kristiyano. Sa Russia, nagsimula ang ikalawang milenyo, dahil ang mga imahe ng Bibliya ay nangingibabaw sa kamalayan sa sarili ng isang tao - pagkatapos ng lahat, ang lahat ng kulturang Ruso ay nagmula sa Kristiyanismo, tulad ng ibang mga tao sa mundo ay may kanilang mga nangunguna.
Ang kalikasan mismo sa umiiral na mga sistema ng pag-sign ay ipinahayag ng mga larawan ng tatlong kaharian: hayop - halaman - fossil. Ngunit ang hari sa buong kalikasan ay Tao. Sa lahat ng mga sistema ng pag-sign na sumasalamin sa mga konsepto ng "paghahari", "paghahari", ang isang tao ay kumuha ng isang napakahalagang lugar para sa kanyang sarili, na tinawag ang kanyang sarili na "Homo sapiens", "Hari ng Kalikasan". Ngunit ang salitang "paghahari" ay nangangahulugang hindi lamang upang mamuno, kundi maging mamuno, upang pamahalaan ang iyong kaharian. Ang ordinaryong kamalayan ng tao, una sa lahat, ay nakakuha ng isang kahulugan na hindi naglalagay ng responsibilidad para sa pagkakaroon ng kalikasan. Ang tao na may kaugnayan sa kalikasan ay naging pinagmumulan ng pagsalakay: nakabuo siya ng tatlong mga prinsipyo ng saloobin sa kalikasan: "kunin", "pagpapabaya", "kalimutin", na nagpapakita ng isang kumpletong paghiwalay sa kalikasan.
Ang kalikasan ang una at tanging pinagmumulan ng kaalaman ng sinaunang tao. Ang buong espasyo ng mga figurative-sign system ay puno ng mga bagay at phenomena ng kalikasan. Mahirap ibilang ang lahat ng mga agham na naglalayong maunawaan ang kalikasan, dahil ang mga orihinal na agham ay nagsilang ng isang bata, pagkatapos ay muli silang nag-iiba.
Ang agham ay ang pinakamahalagang elemento ng espirituwal na kultura, ang pinakamataas na anyo ng kaalaman ng tao. Ang agham ay naglalayong i-systematize ang mga katotohanan, upang magtatag ng mga pattern ng pag-unlad ng bagay ng kalikasan, upang pag-uri-uriin ang kalikasan. Ang partikular na kahalagahan para sa pag-unlad ng agham ay mga sistema ng pag-sign, isang espesyal na wika na itinayo ng bawat agham sa sarili nitong batayan. Ang wika ng agham, o thesaurus, ay isang sistema ng mga konsepto na sumasalamin sa pangunahing pananaw ng paksa ng agham, mga teoryang nangingibabaw sa agham. Samakatuwid, ang agham ay maaaring katawanin bilang isang sistema ng mga konsepto tungkol sa mga phenomena at batas ng kalikasan, pati na rin ang pagkakaroon ng tao.
Ang kaalaman sa kalikasan, simula sa praktikal na buhay ng isang tao at gumagalaw sa kasaysayan ng sangkatauhan sa antas ng paggawa ng mga kasangkapan at iba pang mga bagay, ay nangangailangan ng isang teoretikal na pag-unawa
28
kalikasan. Ang natural na agham ay may dalawang layunin: 1) upang ibunyag ang kakanyahan ng natural na mga penomena, upang malaman ang kanilang mga batas at upang mahulaan ang mga bagong phenomena sa kanilang batayan; 2) ipahiwatig ang mga posibilidad ng paggamit ng mga kilalang batas ng kalikasan sa pagsasanay.
Si B. M. Kedrov, isang pilosopo ng Russia at mananalaysay ng agham, ay sumulat: “Sa pamamagitan ng agham, ginagamit ng sangkatauhan ang pangingibabaw nito sa mga puwersa ng kalikasan, nagpapaunlad ng materyal na produksyon, at nagbabago ng mga ugnayang panlipunan”34.
Ang katotohanan na ang agham sa mahabang panahon ay gumamit ng "pangingibabaw" at "tamang pagsasamantala sa kalikasan" at hindi sapat na nakatuon sa malalalim na batas ng natural na agham ay isang natural na kurso ng pag-unlad ng kamalayan ng tao. Lamang sa XX siglo. - sa siglo ng mabilis na pag-unlad ng teknikal na produksyon, isang bagong problema ng sangkatauhan ang lumitaw at natanto: upang isaalang-alang ang kalikasan sa konteksto ng pagkakaroon ng Earth sa Uniberso35. Lumilitaw ang mga bagong agham na pinagsasama ang kalikasan at lipunan sa iisang sistema36. May mga pag-asa para maiwasan ang banta ng pagkamatay ng buong komunidad at kalikasan ng tao.
Noong 70s at 80s, maraming mga siyentipiko sa mundo, nagkakaisa, ang umapela sa isip ng tao. Kaya, sumulat si A. Newman: “Umaasa kami na ang dekada 80 ng ating siglo ay mauuwi sa kasaysayan bilang isang dekada ng siyentipikong kaliwanagan sa larangan ng pangangalaga sa kapaligiran, bilang isang panahon ng paggising sa pandaigdigang pag-iisip sa kapaligiran at isang malinaw na kamalayan sa papel ng tao sa Sansinukob”37. Sa katunayan, ang kamalayan sa lipunan, bilang isang kumbinasyon ng sikolohiyang panlipunan ng mga tao, ngayon ay dapat magsama ng mga konsepto tulad ng "pag-iisip ng ekolohiya", "kamalayan sa ekolohiya", kung saan ang isang tao ay lumilikha ng isang bagong sistema ng mga imahe at mga palatandaan na nagpapahintulot sa isa na lumipat mula sa kaalaman at dominasyon sa mga puwersa ng kalikasan hanggang sa kaalaman sa kalikasan at sa pagpapahalagang saloobin dito, sa pag-unawa sa pangangailangan ng maingat na saloobin at libangan. Ang mga siyentipiko ng mundo sa loob ng maraming dekada ay hinihimok ang sangkatauhan na lumipat sa isang bagong sikolohiya at bagong pag-iisip na naglalayong iligtas ang komunidad ng tao sa pamamagitan ng paghahanap para sa isang bagong etika ng kaugnayan sa mga nilalang sa pangkalahatan at sa kalikasan sa partikular.
Salamat sa mga agham, ang tao ay nagsimulang bumuo ng kanyang relasyon sa kalikasan bilang isang paksa na may isang bagay. Inayos niya ang kanyang sarili bilang isang paksa at kalikasan bilang isang bagay. Ngunit para sa maayos na pag-iral ng tao sa kalikasan, kinakailangan hindi lamang upang mapalayo dito, kundi pati na rin upang mapanatili ang kakayahang makilala dito. Ang pagpapanatili ng kakayahang makipag-ugnay sa mga likas na bagay bilang isang "makabuluhang iba pa"38 ay pangunahing kahalagahan para sa pag-unlad ng espiritu ng tao. Ang isang tao, sa pagiging isa sa kalikasan, ay maaaring makaranas ng isang espesyal na pakiramdam ng pagkakaisa dito. Siyempre, hindi maaaring palayain ng isang tao ang kanyang sarili mula sa kultural na pagkuha ng ari-arian ng mga sistema ng pag-sign, ngunit, pagkilala sa kalikasan sa pamamagitan ng pagmumuni-muni nito, sa pamamagitan ng paglusaw sa
29

sa kanya, makikita niya ito sa isang halo ng iba't ibang kahulugan ("Ang kalikasan ay ang pinagmulan ng buhay", "Ang tao ay isang bahagi ng kalikasan", "Ang kalikasan ay ang pinagmulan ng tula", atbp.). Ang saloobin sa kalikasan bilang isang bagay ay ang batayan para sa paghiwalay dito; ang saloobin sa kalikasan bilang isang paksa ay ang batayan para sa pagkakakilanlan dito.
Ang natural na realidad ay umiiral at inihahayag sa tao sa konteksto ng kanyang kamalayan. Bilang paunang kondisyon para sa pagkakaroon ng tao, ang kalikasan, kasama ang pag-unlad ng kanyang kamalayan, ay ipinapalagay ang magkakaibang mga pag-andar na iniuugnay dito ng mga tao.
Napakahalaga para sa pag-unlad ng espirituwalidad ng tao na huwag kalimutan ang tungkol sa posibilidad na bigyan ang kalikasan ng iba't ibang kahulugan na umunlad sa kasaysayan ng kultura: mula sa idealisasyon nito hanggang sa demonisasyon;
mula sa posisyon ng paksa hanggang sa posisyon ng bagay, mula sa imahe hanggang sa kahulugan.
Sinusuri ang imahe at kahulugan bilang pangunahing bahagi ng sining, itinuro ng sikat na lingguwistang si A. A. Potebnya ang polysemantic na kalikasan ng wika at ipinakilala ang tinatawag na pormula ng tula, kung saan PERO - larawan, X- ibig sabihin. Pormula ng Tula [PERO< Х\ pinagtitibay ang hindi pagkakapantay-pantay ng bilang ng mga larawan sa hanay ng mga posibleng kahulugan nito at itinataas ang hindi pagkakapantay-pantay na ito sa mga detalye ng sining39. Ang pagpapalawak ng mga kahulugan ng kalikasan sa kamalayan sa sarili ng tao ay ang batayan ng kanyang pag-unlad bilang isang likas at panlipunang pag-iral. Hindi ito dapat kalimutan kapag nag-aayos ng mga kondisyon para sa pagpapalaki at pag-unlad ng indibidwal.
4. Ang katotohanan ng panlipunang espasyo. Ang espasyong panlipunan ay dapat tawaging buong materyal at espirituwal na bahagi ng pag-iral ng tao kasama ng komunikasyon, mga aktibidad ng tao at isang sistema ng mga karapatan at obligasyon. Ang lahat ng mga katotohanan ng pag-iral ng tao ay dapat isama dito. Gayunpaman, iisa-isahin natin at partikular na isasaalang-alang ang mga independiyenteng katotohanan ng layunin ng mundo, mga sistema ng figurative-sign at kalikasan, na medyo lehitimo.
Dagdag pa, ang paksa ng ating talakayan ay ang mga realidad ng panlipunang espasyo gaya ng komunikasyon, ang pagkakaiba-iba ng mga aktibidad ng tao, gayundin ang katotohanan ng mga tungkulin at karapatang pantao sa lipunan.
Komunikasyon - mutual na relasyon ng mga tao. Sa domestic psychology, ang komunikasyon ay itinuturing na isa sa mga aktibidad.
Ang isang tao ay nahuhulog sa lipunan, na tinitiyak ang kanyang buhay at pag-unlad sa pamamagitan ng pakikipag-usap sa kanyang sariling uri. Isinasagawa ang pagpapanatiling ito dahil sa katatagan ng sistema ng komunikasyon sa komunidad at “ang katatagan ng sistema ng personal sa anyo ng pag-iral, panlipunan sa kalikasan, mga relasyon o relasyon na natanto sa komunikasyon”40.
Ang nilalaman ng mga relasyon at mga relasyon ay makikita lalo na sa wika, sa linguistic sign. Ang linguistic sign ay isang tool ng komunikasyon, isang paraan ng cognition at ang core ng personal na kahulugan para sa isang tao.
30
Bilang isang kasangkapan ng komunikasyon, ang wika ay nagpapanatili ng balanse sa mga panlipunang relasyon ng mga tao, na napagtatanto ang mga panlipunang pangangailangan ng huli sa pag-master ng impormasyon na makabuluhan para sa lahat.
Kasabay nito, ang wika ay isang paraan ng katalusan - sa pamamagitan ng pagpapalitan ng mga salita, ang mga tao ay nagpapalitan ng mga kahulugan at kahulugan. Ang kahulugan ay ang bahagi ng nilalaman ng wika4". Ang sistema ng mga verbal na senyales na bumubuo sa wika ay lumilitaw sa mga kahulugan na naiintindihan ng mga katutubong nagsasalita at tumutugma sa isang tiyak na makasaysayang sandali sa pag-unlad nito.
Sa lohika, lohikal na semantika, at agham ng wika, ang terminong "kahulugan" ay ginagamit bilang kasingkahulugan ng "kahulugan". Ang kahulugan ay nagsisilbing italaga ang nilalamang pangkaisipang iyon, ang impormasyong iyon na nauugnay sa isang tiyak na pagpapahayag ng linggwistika, na siyang wastong pangalan ng paksa. Ang pangalan ay isang expression ng wika na nagsasaad ng isang bagay (tamang pangalan) o isang hanay ng mga bagay (karaniwang pangalan).
Ang konsepto ng "kahulugan" bilang karagdagan sa pilosopiya, lohika at linggwistika ay ginagamit sa sikolohiya sa konteksto ng isang talakayan ng personal na kahulugan.
Ang wika, bilang ubod ng personal na kahulugan, ay nagbibigay ng partikular na kahalagahan sa matalinghaga at sign system ng bawat indibidwal. Ang pagkakaroon ng maraming kahulugan at makabuluhang kahulugan sa lipunan, ang bawat senyas ay nagdadala ng sarili nitong indibidwal na kahulugan para sa isang indibidwal, na nabuo dahil sa indibidwal na karanasan ng pagpasok sa realidad ng panlipunang espasyo, salamat sa mga kumplikadong indibidwal na asosasyon at indibidwal na integrative na koneksyon na lumitaw sa cerebral cortex . Isinulat ni A. N. Leontiev ang tungkol sa ugnayan ng mga kahulugan at personal na kahulugan sa konteksto ng aktibidad ng tao at ang mga motibo na nag-uudyok dito: "Hindi tulad ng mga kahulugan, ang mga personal na kahulugan ... ay walang sariling "supra-indibidwal", kanilang sariling "hindi sikolohikal ” pag-iral. Kung ang panlabas na sensibilidad ay nag-uugnay sa mga kahulugan sa kamalayan ng paksa sa katotohanan ng layunin ng mundo, kung gayon ang personal na kahulugan ay nag-uugnay sa mga ito sa katotohanan ng kanyang mismong buhay sa mundong ito, kasama ang mga motibo nito. Ang personal na kahulugan ay lumilikha ng pagtatangi ng kamalayan ng tao”42.
Ang katotohanan ng panlipunang espasyo ay umuunlad sa proseso ng makasaysayang kilusan ng sangkatauhan: ang wika ng mga palatandaan ay nagiging higit at higit na binuo at higit pa at higit na magkakaibang sumasalamin sa layunin na katotohanan ng sistema na tumutukoy sa pagkakaroon ng tao. Tinutukoy ng sistema ng wika ang likas na katangian ng komunikasyon ng mga tao, ang konteksto na nagbibigay-daan sa komunikasyon ng mga kinatawan ng parehong kultura ng wika na magtatag ng mga kahulugan at kahulugan ng mga salita, parirala at magkaintindihan.
Ang wika ay may sariling katangian: 1) sa indibidwal na sikolohikal na pag-iral, na ipinahayag sa mga personal na kahulugan; 2) sa subjective na kahirapan upang ihatid ang mga estado, damdamin at kaisipan.
Sa sikolohikal, i.e. sa sistema ng kamalayan, umiral ang mga kahulugan sa pamamagitan ng komunikasyon at iba't ibang aktibidad na naaayon sa personal na kahulugan ng isang tao. Ang personal na kahulugan ay ang subjective na saloobin ng isang tao sa kung ano ang kanyang ipinahayag sa tulong ng mga linguistic sign. "Ang sagisag ng kahulugan sa mga kahulugan ay isang malalim na intimate, sikolohikal na makabuluhang proseso na hindi nangyayari nang awtomatiko at sabay-sabay"43.
Ito ay ang mga personal na kahulugan na nagbabago sa mga palatandaan ng wika sa indibidwal na kamalayan na kumakatawan sa isang tao bilang isang natatanging katutubong nagsasalita. Ang komunikasyon samakatuwid ay nagiging hindi lamang isang aksyon ng pakikipag-ugnayan.
31

komunikasyon, hindi lamang sa pamamagitan ng mga aktibidad na nauugnay sa iba pang mga aktibidad, kundi pati na rin ng patula, malikhaing aktibidad na nagdadala ng "kagalakan ng komunikasyon" (Saint-Exupery) mula sa pang-unawa ng isang tao sa mga bagong kahulugan at kahulugan, na hindi niya alam hanggang noon, mula sa mga labi ng ibang tao.
Sa impormal na komunikasyon, maaaring may mga sandali na mahirap para sa isang tao na ipahayag ang inaakala niyang medyo mature, na may ilang mga kahulugan sa wika. "Mahirap makahanap ng mga salita" - kadalasan ito ang pangalan ng estado kapag ang kamalayan ay handa na upang bumuo ng mga umuusbong na imahe sa mga salita, ngunit sa parehong oras, ang isang tao ay nakakaranas ng kahirapan sa pagsasakatuparan ng kanyang mga impulses (tandaan si Fyodor Tyutchev: "Ako nakalimutan ang salita, kung ano ang gusto kong sabihin, at ang pag-iisip na ang incorporeal ay babalik sa bulwagan ng mga anino"). Mayroon ding ganoong estado kapag ang pinili at binigkas na mga salita ay napagtanto ng nagsasalita bilang "hindi pareho." Alalahanin natin ang tula ni Fyodor Tyutchev na "Silentium!"44.
... Paano maipapahayag ng puso ang sarili? Paano ka maiintindihan ng ibang tao? Maiintindihan ba niya kung paano ka nabubuhay? Ang thought spoken ay isang kasinungalingan. Sumasabog, abalahin ang mga susi - Kainin ang mga ito - at tumahimik! ..
Siyempre, ang tulang ito ay may sariling kahulugan at kahulugan, ngunit sa isang pinalawak na interpretasyon ay akma ito bilang isang paglalarawan ng problemang tinatalakay.
Ang realidad ng panlipunang espasyo sa globo ng komunikasyon ay lumilitaw sa harap ng isang indibidwal sa pamamagitan ng isang natatanging hanay ng mga embodiment ng mga kahulugan sa isang indibidwal na kumbinasyon ng mga kahulugan na makabuluhan para sa kanya, na kumakatawan sa kanya sa mundo bilang, una, isang espesyal na tao, naiiba sa iba pa; pangalawa, bilang isang taong katulad ng iba at sa gayon ay nauunawaan (o mas malapit sa pag-unawa) sa mga pangkalahatang kahulugang kultural at indibidwal na kahulugan ng ibang tao.
Ang realidad ng panlipunang espasyo ay pinagkadalubhasaan din kapag ang isang tao sa kanyang indibidwal na pag-unlad ay dumaan sa mga pagsubok sa pamamagitan ng iba't ibang uri ng aktibidad. Ang partikular na kahalagahan ay ang mga aktibidad kung saan kailangang dumaan ang isang tao mula sa pagsilang hanggang sa pagtanda.
Mga aktibidad na tumutukoy sa pagpasok ng bata sa mga realidad ng tao. Sa proseso ng makasaysayang pag-unlad ng tao, ang mga aktibidad sa paggawa at pang-edukasyon ay lumitaw mula sa syncretic na aktibidad ng paglikha ng pinakasimpleng mga tool at imitative reproduction ayon sa modelo. Ang mga uri ng aktibidad na ito ay sinamahan ng mga aksyon sa paglalaro, na, pagkakaroon ng mga biological na kinakailangan sa pisikal na aktibidad ng pagbuo ng mga cubs at mga batang anthropoid na ninuno at unti-unting nagbabago, ay nagsimulang kumatawan sa isang play reproduction ng mga relasyon at symbolic tool actions.
32
Sa indibidwal na ontogenesis ng isang modernong tao, ang lipunan ay nagbibigay sa kanya ng pagkakataon na pumunta sa daan tungo sa pagtanda at pagpapasya sa sarili sa pamamagitan ng makasaysayang itinatag at tinatanggap ngayon, bilang isang bagay ng kurso, ang tinatawag na nangungunang mga aktibidad. Sa ontogenesis para sa isang tao, lumilitaw ang mga ito sa sumusunod na pagkakasunud-sunod.
Aktibidad ng laro. Sa aktibidad ng paglalaro (sa pagbuo ng bahagi nito), una sa lahat, mayroong isang paghahanap para sa mga bagay - mga kapalit para sa mga itinatanghal na bagay at isang simbolikong imahe ng layunin (tool at nauugnay) na mga aksyon na nagpapakita ng likas na katangian ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, atbp. Ang aktibidad ng laro ay nagsasanay ng sign function: pagpapalit ng mga sign at sign action; ito ay lumitaw pagkatapos ng pagmamanipula at layunin na aktibidad at nagiging isang kondisyon na tumutukoy sa pag-unlad ng kaisipan ng bata. Ang aktibidad ng laro ngayon ay ang paksa ng teoretikal at praktikal na pag-unawa nito para sa pag-aayos ng mga kondisyon para sa pag-unlad ng bata bago ang paaralan.
Pang-edukasyon na aktibidad. Ang paksa ng aktibidad na pang-edukasyon ay ang tao mismo, na naglalayong baguhin ang kanyang sarili. Nang ang isang primitive na tao ay naghangad na gayahin ang kanyang kapwa tribo, na pinagkadalubhasaan ang paggawa ng isang simpleng tool, natutunan niyang gumawa ng parehong mga tool tulad ng kanyang mas matagumpay na kapatid.
Ang aktibidad sa pag-aaral ay palaging ginagawa, binabago ang sarili. Ngunit upang mabisang maisakatuparan ng bawat bagong henerasyon ang pag-aaral, alinsunod sa mga bagong tagumpay ng pag-unlad, kinakailangan ang isang espesyal na kategorya ng mga tao, na naglilipat ng paraan ng pagtuturo sa bagong henerasyon. Ang mga ito ay mga siyentipiko na bumuo ng mga teoretikal na pundasyon ng mga pamamaraan na nagtataguyod ng pag-aaral; mga metodologo na empirikal na sumusubok sa bisa ng mga pamamaraan; mga guro na nagtatakda ng mga paraan ng pagsasagawa ng mga mental at praktikal na aksyon na nakakatulong sa pag-unlad ng mga mag-aaral.
Tinutukoy ng aktibidad sa pag-aaral ang mga potensyal na pagbabago na nagaganap sa cognitive at personal na globo ng isang tao.
Ang aktibidad ng paggawa ay lumitaw bilang isang kapaki-pakinabang na aktibidad, salamat sa kung saan ang pag-unlad ng natural at panlipunang pwersa ay naganap, ay nagaganap at magaganap upang matugunan ang makasaysayang itinatag na mga pangangailangan ng indibidwal at lipunan.
Ang aktibidad ng paggawa ay ang pagtukoy ng puwersa ng panlipunang pag-unlad; paggawa ay ang pangunahing anyo ng buhay ng lipunan ng tao, ang paunang kondisyon ng pagkakaroon ng tao. Ito ay salamat sa paglikha at pangangalaga ng mga tool na ang sangkatauhan ay namumukod-tangi mula sa kalikasan, na lumilikha ng isang gawa ng tao na mundo ng mga bagay - ang pangalawang kalikasan ng pagkakaroon ng tao. Ang paggawa ay naging batayan ng lahat ng aspeto ng buhay panlipunan.
Ang aktibidad ng paggawa ay isang sinasadya na epekto ng isang tool sa object ng paggawa, bilang isang resulta kung saan ang object ng paggawa ay binago sa resulta ng paggawa.
33

Ang aktibidad sa paggawa ay orihinal na nauugnay sa pagbuo ng kamalayan ng isang tao, na ipinanganak at nabuo sa paggawa, sa relasyon ng mga tao tungkol sa mga tool at bagay ng paggawa. Ang isang tiyak na imahe ng resulta ng paggawa at isang imahe ng kung ano ang maaaring makamit ng mga aksyon sa paggawa ang resulta na ito ay binuo sa isip ng tao. Ang paggawa at paggamit ng mga kasangkapan ay "isang tiyak na katangian ng proseso ng paggawa ng tao..."45.
Ang mga kasangkapan sa paggawa ay mga artipisyal na organo ng tao, kung saan kumikilos siya sa bagay ng paggawa. Kasabay nito, ang makasaysayang binuo na pangkalahatang mga pamamaraan ng paggawa at layunin ng mga aksyon ng mga tao, na ipinahayag sa mga palatandaan ng wika, ay nakapaloob sa anyo at pag-andar ng mga tool at bagay ng paggawa.
Sa modernong mga kondisyon, ang antas ng hindi direktang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng isang tao at ang object ng paggawa ay tumaas nang malaki. Ang agham ay tumagos sa aktibidad ng paggawa, sa lahat ng mga parameter nito: sa proseso ng paggawa ng mga tool at mga kalakal ng consumer, pati na rin sa kultura ng organisasyon ng trabaho.
Sa kultura ng organisasyon ng trabaho, ang sistema ng mga relasyon at ang mga kondisyon para sa pagkakaroon ng kolektibong paggawa ay ipinahayag, i.e. isang bagay na makabuluhang tumutukoy sa tagumpay ng paggana at kaligtasan ng organisasyon (pangkat) sa mahabang panahon.
Ang mga tao ang tagapagdala ng kultura ng organisasyon. Gayunpaman, sa mga koponan na may mahusay na itinatag na kultura ng organisasyon, ang huli, tulad nito, ay hiwalay sa mga tao at nagiging katangian ng panlipunang kapaligiran ng pangkat, na may aktibong epekto sa mga miyembro nito. Ang kultura ng isang organisasyon ay isang kumplikadong interaksyon ng pilosopiya at ideolohiya ng pamamahala, ang mitolohiya ng organisasyon, mga oryentasyon ng halaga, mga paniniwala, mga inaasahan at mga pamantayan. Ang kultura ng organisasyon ng aktibidad ng paggawa ay umiiral sa sistema ng mga palatandaan ng wika at sa "espiritu" ng pangkat, na sumasalamin sa kahandaan ng huli na umunlad, upang tanggapin ang mga simbolo, kung saan ang mga oryentasyon ng halaga ay "inilipat" sa mga miyembro ng koponan. Ang mga relasyon sa produksyon na pinapasok ng mga tao ay tumutukoy sa likas na katangian ng kanilang aktibidad sa trabaho, ang likas na katangian ng komunikasyon tungkol sa nilalaman ng aktibidad sa trabaho, at namamagitan sa estilo ng komunikasyon. Ang aktibidad ng paggawa ay nakatuon sa panghuling produkto, gayundin sa pagtanggap ng katumbas na salapi para sa trabaho. Ngunit sa aktibidad ng paggawa mismo may mga kondisyon para sa pag-unlad ng sarili ng isang tao. Ang bawat tao, na motivated na kasama sa mismong aktibidad ng paggawa, ay nagsusumikap na maging isang propesyonal at isang tagalikha.
Kaya, ang mga pangunahing uri ng aktibidad ng tao - komunikasyon, paglalaro, pag-aaral, trabaho - ay bumubuo sa katotohanan ng panlipunang espasyo.
Ang mga ugnayan ng mga tao sa larangan ng komunikasyon, aktibidad ng paggawa, pag-aaral at mga laro ay pinapamagitan ng mga patakaran na binuo sa lipunan, na ipinakita sa lipunan sa anyo ng mga tungkulin at karapatan.
34
Mga responsibilidad at karapatang pantao. Ang realidad ng panlipunang espasyo ay may organisadong pag-uugali ng isang tao, ang kanyang paraan ng pag-iisip at motibo, ang simula, na ipinahayag sa isang sistema ng mga tungkulin at karapatan. Ang bawat tao ay makakaramdam lamang ng sapat na proteksyon sa mga kondisyon ng realidad ng panlipunang espasyo kung gagawin niya ang umiiral na sistema ng mga tungkulin at karapatan bilang batayan ng kanyang pagkatao. Siyempre, ang mga kahulugan ng mga tungkulin at karapatan ay may parehong pumipintig na kadaliang kumilos sa pampublikong kamalayan ng mga tao sa proseso ng kasaysayan, tulad ng anumang iba pang kahulugan. Ngunit sa saklaw ng mga indibidwal na kahulugan, ang mga tungkulin at karapatan ay maaaring makakuha ng mga pangunahing posisyon para sa oryentasyon ng buhay ng isang tao.
Minsan, sumulat si Charles Darwin: “Ang tao ay isang hayop sa lipunan. Lahat ay sasang-ayon na ang tao ay isang sosyal na hayop. Nakikita natin ito sa kanyang pagkamuhi sa pag-iisa at sa kanyang pagsusumikap para sa lipunan...”46 Ang tao ay nakasalalay sa lipunan at hindi niya magagawa kung wala ito. Bilang isang panlipunang nilalang, isang makapangyarihang damdamin ang nabuo sa tao sa kanyang makasaysayang pag-unlad - ang regulator ng kanyang panlipunang pag-uugali, ito ay buod sa isang maikli ngunit makapangyarihang salitang "dapat", na puno ng mataas na kahulugan. “Nakikita natin sa kanya ang pinakamarangal sa lahat ng mga katangian ng isang tao, na ginagawa sa kanya, nang walang kaunting pag-aalinlangan, ipagsapalaran ang kanyang buhay para sa kanyang kapwa, o, pagkatapos ng kaukulang pagsasaalang-alang, isakripisyo ang kanyang buhay para sa ilang dakilang layunin, sa bisa ng malalim na pakiramdam ng tungkulin o katarungan lamang”47. Dito tinutukoy ni Ch. Darwin si I. Kant, na sumulat: “Sense of duty! Isang kahanga-hangang konsepto na nakakaapekto sa kaluluwa sa pamamagitan ng mga kaakit-akit na argumento ng pambobola o pagbabanta, ngunit sa pamamagitan ng isang puwersa ng isang hindi pinalamutian, hindi nababagong batas at samakatuwid ay palaging nagbibigay inspirasyon sa paggalang, kung hindi palaging pagpapakumbaba ... "
Ang panlipunang kalidad ng isang tao - isang pakiramdam ng tungkulin - ay nabuo sa proseso ng pagbuo ng mga mithiin at pagpapatupad ng panlipunang kontrol.
Ang ideal ay isang pamantayan, isang tiyak na imahe kung paano dapat ipakita ng isang tao ang kanyang sarili sa buhay upang makilala ng lipunan. Gayunpaman, ang imaheng ito ay napaka-syncretic, mahirap magbigay sa isang verbal construction. I. Si Kant minsan ay nagsalita nang napakatiyak: “... Dapat, gayunpaman, kilalanin na ang isip ng tao ay hindi naglalaman mga ideya lamang, kundi pati na rin ang mga mithiin(akin ang diin. - V. M.), na ... may praktikal na puwersa (bilang mga prinsipyo ng regulasyon) at pinagbabatayan ang posibilidad ng pagiging perpekto ng ilang mga aksyon ... Ang birtud at kasama nito ang karunungan ng tao sa lahat ng kanilang kadalisayan ay ang kakanyahan ng mga ideya. Ngunit ang sage (ng Stoics) ay ang ideal, i.e. isang tao na umiiral lamang sa pag-iisip, ngunit ganap na naaayon sa ideya ng karunungan. Kung paanong ang ideya ay nagbibigay ng mga panuntunan, kaya ang ideal ay nagsisilbing prototype para sa kumpletong kahulugan ng mga kopya nito; at wala tayong ibang pamantayan para sa ating mga kilos maliban sa pag-uugali nitong banal na tao sa atin, kasama
35

kung saan natin inihahambing ang ating sarili, sinusuri ang ating sarili at sa gayon ay itinutuwid natin ang ating sarili, gayunpaman, hindi natin kayang pantayan siya. Bagaman imposibleng aminin ang layunin na katotohanan (pagkakaroon) ng mga mithiin na ito, gayunpaman, hindi isa, sa batayan na ito, isaalang-alang ang mga ito ng mga chimera: nagbibigay sila ng kinakailangang sukatan para sa isip, na nangangailangan ng konsepto ng kung ano ang perpekto sa uri nito, upang masuri at masukat ang antas at pagkukulang. di-sakdal."48 Ang sangkatauhan, kapag lumilikha at pinagkadalubhasaan ang realidad ng panlipunang espasyo, sa pamamagitan ng mga nag-iisip nito, ay palaging naghahangad na lumikha ng isang moral na ideal.
Ang moral na ideal ay isang ideya ng unibersal na pamantayan, isang modelo ng pag-uugali ng tao at mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Ang moral na ideal ay lumalaki at umuunlad na may malapit na koneksyon sa panlipunan, pampulitika at aesthetic na mga mithiin. Sa bawat makasaysayang sandali, depende sa ideolohiyang umusbong sa lipunan, sa direksyon ng paggalaw ng lipunan, ang moral na ideal ay nagbabago ng mga lilim nito. Gayunpaman, ang mga unibersal na halaga ng tao na ginawa sa loob ng mga siglo ay nananatiling hindi nagbabago sa kanilang nominal na bahagi. Sa indibidwal na kamalayan ng mga tao, kumikilos sila sa isang pakiramdam na tinatawag na konsensya, tinutukoy nila ang pag-uugali ng isang tao sa pang-araw-araw na buhay.
Ang moral na ideal ay nakatuon sa isang malaking bilang ng mga panlabas na bahagi: mga batas, ang konstitusyon, mga tungkulin na kailangang-kailangan para sa isang partikular na institusyon kung saan ang isang tao ay nag-aaral o nagtatrabaho, ang mga patakaran ng isang hostel sa isang pamilya, sa mga pampublikong lugar, at marami pa. Kasabay nito, ang moral na ideal ay may indibidwal na oryentasyon sa bawat indibidwal na tao, nakakakuha ng isang natatanging kahulugan para sa kanya.
Ang katotohanan ng panlipunang espasyo ay ang buong hindi mapaghihiwalay na kumplikado ng mga sistema ng pag-sign ng layunin at natural na mundo, pati na rin ang mga relasyon at halaga ng tao. Nasa realidad ng pag-iral ng tao bilang isang kondisyon na tumutukoy sa indibidwal na pag-unlad at indibidwal na kapalaran ng tao na ang bawat tao ay pumapasok mula sa sandali ng kanyang kapanganakan at nananatili dito sa panahon ng kanyang buhay sa lupa.
§ 2.MGA PREREQUISITES PARA SA PAG-UNLAD NG PSYCHE
biyolohikal na background. Ang mga paunang kondisyon para sa pag-unlad ng psyche ay karaniwang tinatawag na mga kinakailangan para sa pag-unlad. Kasama sa mga kinakailangan ang mga likas na katangian ng katawan ng tao. Ang bata ay dumaan sa isang natural na proseso ng pag-unlad batay sa ilang mga kinakailangan na nilikha ng nakaraang pag-unlad ng kanyang mga ninuno sa maraming henerasyon.
Sa ikalawang kalahati ng siglo XIX. at sa unang kalahati XX sa. Ang pang-agham na kamalayan ng mga pilosopo, biologist, psychologist ay pinagkadalubhasaan ng biogenetic na batas na binuo ni E. Haeckel (1866). Ayon sa batas na ito, ang bawat organikong anyo sa kanyang indibidwal na pag-unlad
36
(ontogenesis) sa isang tiyak na lawak ay inuulit ang mga katangian at katangian ng mga anyo kung saan ito nagmula. Ganito ang mababasa ng batas: "Ang Ontogeny ay isang maikli at mabilis na pag-uulit ng mga phylogenies"49. Nangangahulugan ito na sa ontogenesis ang bawat indibidwal na organismo ay direktang nagpaparami ng landas ng pag-unlad ng phylogenetic, i.e. mayroong pag-uulit ng pag-unlad ng mga ninuno mula sa isang karaniwang ugat kung saan kabilang ang organismo na ito.
Ayon kay E. Haeckel, ang mabilis na pag-uulit ng phylogeny (recapitulation) ay dahil sa physiological functions ng heredity (reproduction) at adaptability (nutrition). Kasabay nito, inuulit ng indibidwal ang pinakamahalagang pagbabago sa hugis na pinagdaanan ng mga ninuno nito sa panahon ng mabagal at mahabang pag-unlad ng paleontological ayon sa mga batas ng pagmamana at pagbagay.
Sinundan ni E. Haeckel si C. Darwin, na unang nagbigay ng problema sa relasyon ng ontogeny at phylogenesis noong "Sanaysay ng 1844". Sumulat siya: "Ang mga embryo ng mga umiiral na vertebrates ay sumasalamin sa istraktura ng ilang mga adultong anyo ng malaking klase na ito na umiral sa mga naunang panahon ng kasaysayan ng Earth"50. Gayunpaman, nabanggit din ni Charles Darwin ang mga katotohanan na sumasalamin sa mga phenomena ng heterochrony (mga pagbabago sa oras ng paglitaw ng mga palatandaan), sa mga partikular na kaso kapag ang ilang mga palatandaan ay lumilitaw sa ontogenesis ng mga inapo nang mas maaga kaysa sa ontogenesis ng mga anyong ninuno.
Ang biogenetic na batas na binuo ni E. Haeckel ay nakita ng mga kontemporaryo at ng mga susunod na henerasyon ng mga siyentipiko bilang hindi nababago5".
Sinuri ni E. Haeckel ang istruktura ng katawan ng tao sa konteksto ng buong ebolusyon ng mundo ng hayop. Isinaalang-alang ni E. Haeckel ang ontogeny ng tao at ang kasaysayan ng kanyang pinagmulan. Ibinunyag ang genealogy (phylogeny) ng tao, isinulat niya: "Kung hindi mabilang na mga species ng halaman at hayop ang nilikha ng isang supernatural na "himala", ngunit "binuo" sa pamamagitan ng natural na pagbabago, kung gayon ang kanilang "natural na sistema" ay magiging isang genealogical tree"52 . Dagdag pa, nagpatuloy si E. Haeckel upang ilarawan ang kakanyahan ng kaluluwa mula sa punto ng view ng sikolohiya ng mga tao, ontogenetic psychology at phylogenetic psychology. “Ang indibiduwal na hilaw na materyal ng kaluluwa ng isang bata,” ang isinulat niya, “ay naibigay na nang maaga mula sa mga magulang at lolo’t lola sa pamamagitan ng pagmamana;
ang edukasyon ay nagpapakita ng isang kahanga-hangang gawain upang gawing isang kahanga-hangang bulaklak ang kaluluwang ito sa pamamagitan ng intelektwal na pagsasanay at moral na edukasyon, i.e. sa pamamagitan ng adaptasyon." Kasabay nito, buong pasasalamat niyang tinutukoy ang gawain ni V. Preiner sa kaluluwa ng isang bata (1882), na sinusuri ang mga hilig na minana ng isang bata.
Kasunod ni E. Haeckel, ang mga sikologo ng bata ay nagsimulang magdisenyo ng mga yugto ng ontogeny ng indibidwal na pag-unlad mula sa pinakasimpleng anyo hanggang sa modernong tao (St. Hall, W. Stern, K. Buhler, at iba pa). Kaya,
37

Itinuro ni K. Buhler na "ang mga indibidwal ay nagdadala ng mga hilig, at ang plano para sa kanilang pagpapatupad ay binubuo ng kabuuan ng mga batas"54. Kasabay nito, sinabi ni K. Koffka, na ginalugad ang kababalaghan ng pagkahinog na may kaugnayan sa pag-aaral: "Ang paglaki at pagkahinog ay mga proseso ng pag-unlad, ang kurso nito ay nakasalalay sa minanang mga katangian ng indibidwal, pati na rin ang morphological na katangian na natapos. sa pagsilang ... Ang paglaki at pagkahinog, gayunpaman, ay hindi ganap na independiyente sa mga panlabas na impluwensya...”55
Pagbuo ng mga ideya ni E. Haeckel Ed. Isinulat ni Claperede na ang esensya ng kalikasan ng mga bata ay "sa pagsusumikap para sa karagdagang pag-unlad", habang "ang mas mahabang pagkabata, mas matagal ang panahon ng pag-unlad"56.
Sa agham, sa panahon ng pinakadakilang pangingibabaw ng anumang bagong ideya, kadalasan ay may roll sa direksyon nito. Kaya nangyari ito sa pangunahing prinsipyo ng biogenetic na batas - ang prinsipyo ng paglalagom (mula sa lat. paglalagom - isang maigsi na pag-uulit ng nauna). Kaya, sinubukan ni S. Hall na ipaliwanag ang pag-unlad sa mga tuntunin ng paglalagom. Natagpuan niya ang maraming mga atavism sa pag-uugali at pag-unlad ng bata: mga instinct, takot. Mga bakas mula sa isang sinaunang panahon - takot sa mga indibidwal na bagay, bahagi ng katawan, atbp. “... Ang takot sa mga mata at ngipin ... ay bahagyang dahil sa mga nalalabi sa atavista, mga alingawngaw ng mga mahabang panahon na iyon nang ang tao ay nakipaglaban para sa kanyang pag-iral sa mga hayop na may malaki o kakaibang mga mata at ngipin, noong isang mahabang digmaan ng lahat laban sa lahat. sa loob ng sangkatauhan ay ipinaglaban pa” 57. Gumawa si S. Hall ng mga mapanganib na pagkakatulad na hindi nakumpirma ng tunay na ontogeny. Kasabay nito, ipinaliwanag ng kanyang kababayan na si D. Baldwin ang simula ng pagkamahiyain sa mga bata mula sa parehong posisyon.
Pinangalanan ng maraming psychologist ng pagkabata ang mga yugto kung saan dapat dumaan ang isang bata sa proseso ng kanyang ontogenetic development (S. Hall, V. Stern, K. Buhler).
Si F. Engels ay nahawahan din ng ideya ni E. Haeckel, na tinanggap din ang ontogeny bilang isang katotohanan ng mabilis na pagpasa ng phylogeny sa larangan ng mental.
3. Naunawaan ni Freud ang kapangyarihan ng mga biyolohikal na kinakailangan sa kanyang sariling paraan, na hinati ang kamalayan sa sarili ng isang tao sa tatlong spheres: "It", "I" at "Super-I".
Ayon kay 3. Freud, "Ito" ay isang sisidlan para sa mga likas at pinigilan na mga salpok, na sinisingil ng enerhiya ng saykiko at nangangailangan ng paglabas. Ang "ito" ay pinamamahalaan ng likas na prinsipyo ng kasiyahan. Kung ang "I" ay ang globo ng kamalayan, ang "Super-I" ay ang globo ng panlipunang kontrol na ipinahayag sa budhi ng tao, kung gayon ang "Ito", bilang isang likas na regalo, ay may malakas na impluwensya sa iba pang dalawang globo58.
Ang ideya na ang mga likas na katangian, pagmamana ay ang susi sa makalupang kapalaran ng isang tao, ay nagsisimulang bumaha hindi lamang sa mga siyentipikong treatise, kundi pati na rin sa ordinaryong kamalayan ng mga tao.
38
Ang lugar ng biological sa pag-unlad ay isa sa mga pangunahing problema ng sikolohiya ng pag-unlad. Ang problemang ito ay gagawin pa rin sa agham. Ngayon, gayunpaman, maaari tayong magsalita nang may kumpiyansa tungkol sa maraming mga kinakailangan.
Posible bang maging tao nang walang utak ng tao?
Tulad ng alam mo, ang aming pinakamalapit na "kamag-anak" sa mundo ng hayop ay mahusay na mga unggoy. Ang pinaka masunurin at matalino sa kanila ay mga chimpanzee. Ang kanilang mga kilos, ekspresyon ng mukha, pag-uugali ay kung minsan ay kapansin-pansin sa pagkakahawig sa mga tao. Ang mga chimpanzee, tulad ng iba pang malalaking unggoy, ay nakikilala sa pamamagitan ng hindi mauubos na pagkamausisa. Maaari silang gumugol ng maraming oras sa pag-aaral ng bagay na nahulog sa kanilang mga kamay, pagmasdan ang mga gumagapang na insekto, at sundin ang mga aksyon ng isang tao. Ang kanilang imitasyon ay lubos na binuo. Ang isang unggoy, na gumagaya sa isang tao, ay maaaring, halimbawa, magwalis sa sahig o magbasa ng basahan, pigain ito at punasan ang sahig. Ang isa pang bagay ay ang sahig pagkatapos nito ay halos tiyak na mananatiling marumi - ang lahat ay magtatapos sa paggalaw ng basura mula sa isang lugar patungo sa isang lugar.
Tulad ng ipinapakita ng mga obserbasyon, ang mga chimpanzee ay gumagamit ng isang malaking bilang ng mga tunog sa iba't ibang mga sitwasyon, kung saan ang reaksyon ng mga kamag-anak. Sa ilalim ng mga eksperimentong kondisyon, maraming mga siyentipiko ang nakakuha ng mga chimpanzee upang malutas ang medyo kumplikadong praktikal na mga problema na nangangailangan ng pag-iisip sa pagkilos at kahit na isama ang paggamit ng mga bagay bilang ang pinakasimpleng mga tool. Kaya, sa pamamagitan ng isang serye ng mga pagsubok, ang mga unggoy ay nagtayo ng mga pyramid mula sa mga kahon upang masuspinde ang isang saging sa kisame, pinagkadalubhasaan ang kakayahang itumba ang isang saging gamit ang isang stick at kahit na gumawa ng isang mahabang stick mula sa dalawang maikli para dito, buksan ang lock ng isang kahon na may pain, gamit para dito ang isang "nag" ng nais na hugis ( stick na may isang triangular, bilog o parisukat na seksyon). Oo, at ang utak ng isang chimpanzee sa istraktura nito at ang ratio ng mga sukat ng mga indibidwal na bahagi ay mas malapit sa tao kaysa sa utak ng iba pang mga hayop, bagaman ito ay mas mababa dito sa timbang at dami.
Ang lahat ng ito ay humantong sa pag-iisip: paano kung subukan nating bigyan ng edukasyon ng tao ang isang sanggol na chimpanzee? Posible bang magkaroon ng kahit ilang katangian ng tao sa kanya? At ang gayong mga pagtatangka ay ginawa nang paulit-ulit. Huminto tayo sa isa sa kanila.
Pinalaki ng domestic zoopsychologist na si N. N. Ladynina-Kote ang maliit na chimpanzee na si Ioni mula isa at kalahati hanggang apat na taon sa kanyang pamilya. Ang cub ay nagtamasa ng ganap na kalayaan. Binigyan siya ng iba't ibang uri ng mga bagay at laruan ng tao, sinubukan ng "inang kinakapatid" sa lahat ng posibleng paraan upang makilala siya sa paggamit ng mga bagay na ito, upang turuan siyang makipag-usap sa pamamagitan ng pagsasalita. Ang buong kurso ng pag-unlad ng unggoy ay maingat na naitala sa talaarawan.
Pagkalipas ng sampung taon, si Nadezhda Nikolaevna ay nagkaroon ng isang anak na lalaki, na pinangalanang Rudolf (Rudy). Ang kanyang pag-unlad hanggang sa edad na apat ay mahigpit ding sinusubaybayan. Ang resulta,
39

Ang aklat na The Chimpanzee Child and the Human Child (1935) ay isinilang. Ano ang naitatag sa pamamagitan ng paghahambing ng pag-unlad ng isang unggoy sa pag-unlad ng isang bata?
Kapag pinagmamasdan ang parehong mga sanggol, isang mahusay na pagkakatulad ang natagpuan sa maraming mapaglaro at emosyonal na mga pagpapakita. Ngunit sa parehong oras, isang pangunahing pagkakaiba ang lumitaw. Ito ay lumabas na ang mga chimpanzee ay hindi maaaring makabisado ang tuwid na lakad at palayain ang kanilang mga kamay mula sa pag-andar ng paglalakad sa lupa. Bagama't ginagaya niya ang maraming kilos ng tao, ang panggagaya na ito ay hindi humahantong sa tamang asimilasyon at pagpapabuti ng mga kasanayang nauugnay sa paggamit ng mga gamit at kasangkapan sa bahay: tanging ang panlabas na pattern ng aksyon ang naiintindihan, at hindi ang kahulugan nito. Kaya, si Ioni, na ginagaya, ay madalas na sinubukang martilyo ang isang pako. Gayunpaman, maaaring hindi siya naglapat ng sapat na puwersa, o hindi niya hinawakan ang pako sa isang patayong posisyon, o natamaan niya ang martilyo sa lampas sa pako. Bilang resulta, sa kabila ng maraming pagsasanay, hindi kailanman nagawang martilyo ni Ioni sa isang pako. Ang hindi naa-access sa isang anak ng unggoy ay mga laro na malikhain at nakabubuo sa kalikasan. Sa wakas, wala siyang anumang ugali na gayahin ang mga tunog ng pagsasalita at master ang mga salita, kahit na may paulit-ulit na espesyal na pagsasanay. Humigit-kumulang sa parehong resulta ay nakuha ng iba pang "adoptive parents" ng baby monkey - ang mga asawang Kellogg.
Nangangahulugan ito na kung wala ang utak ng tao, hindi maaaring lumitaw ang mga katangian ng pag-iisip ng tao.
Ang isa pang problema ay ang mga posibilidad ng utak ng tao sa labas ng mga kondisyon ng buhay na katangian ng mga tao sa lipunan.
Sa simula ng ika-20 siglo, ang Indian psychologist na si Reed Singh ay nakatanggap ng balita na dalawang mahiwagang nilalang ang nakita malapit sa isang nayon, katulad ng mga tao, ngunit gumagalaw nang nakadapa. Natunton sila. Isang araw, nagtago si Singh at isang grupo ng mga mangangaso sa isang butas ng lobo at nakita nila ang isang lobo na inaakay ang kanyang mga anak sa paglalakad, kasama nito ang dalawang batang babae, ang isa ay mga walo, ang isa at kalahating taong gulang. Dinala ni Singh ang mga babae at sinubukang palakihin sila. Tumakbo silang apat, natakot at sinubukang magtago sa paningin ng mga tao, umungol, umuungol na parang mga lobo sa gabi. Ang bunso, si Amala, ay namatay pagkaraan ng isang taon. Ang panganay, si Kamala, ay nabuhay hanggang sa edad na labing pito. Sa loob ng siyam na taon, siya ay halos nawalay sa mga gawi ng lobo, ngunit gayon pa man, kapag siya ay nagmamadali, siya ay nakadapa. Kamala, sa katunayan, ay hindi kailanman pinagkadalubhasaan ang kanyang pananalita - sa matinding kahirapan natutunan niyang gumamit lamang ng 40 salita nang tama. Lumalabas na ang psyche ng tao ay hindi bumangon kahit na walang mga kondisyon sa buhay ng tao.
Kaya, ang isang tiyak na istraktura ng utak at ilang mga kondisyon ng buhay at pagpapalaki ay kinakailangan upang maging isang tao. Gayunpaman, ang kanilang kahulugan ay naiiba. Mga halimbawa kasama sina Yoni at Kamala sa ganitong kahulugan
40
Ang mga ito ay napaka katangian: isang unggoy na pinalaki ng isang lalaki, at isang bata na pinalaki ng isang lobo. Si Yoni ay lumaki bilang isang unggoy na may lahat ng mga katangian ng pag-uugali ng isang chimpanzee. Lumaki si Kamala hindi bilang isang tao, ngunit bilang isang nilalang na may mga tipikal na gawi ng lobo. Dahil dito, ang mga katangian ng pag-uugali ng unggoy ay higit na naka-embed sa utak ng unggoy, na paunang natukoy na namamana. Walang mga katangian ng pag-uugali ng tao, mga katangian ng pag-iisip ng tao sa utak ng isang bata. Ngunit may iba pa - ang pagkakataong makuha ang ibinibigay ng mga kondisyon ng buhay, pagpapalaki, kahit na ito ay ang kakayahang umangal sa gabi.
Interaksyon ng biyolohikal at panlipunang mga salik. Ang biyolohikal at ang panlipunan sa tao ay sa katunayan ay mahigpit na pinagtagpo na ito ay posible lamang sa teorya na paghiwalayin ang dalawang linyang ito.
Si L. S. Vygotsky, sa kaniyang akda sa kasaysayan ng pag-unlad ng mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan, ay sumulat: “Alam na alam na ang saligan at pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng makasaysayang pag-unlad ng sangkatauhan at ng biyolohikal na ebolusyon ng mga uri ng hayop ... maaari nating . .. gumuhit ng ganap na malinaw at hindi mapag-aalinlanganang konklusyon: kung gaano kahusay ang makasaysayang pag-unlad ng sangkatauhan mula sa biyolohikal na ebolusyon ng mga species ng hayop”59. Ang proseso ng sikolohikal na pag-unlad ng tao mismo, ayon sa maraming pag-aaral ng mga etnologist, psychologist, ay nangyayari ayon sa mga makasaysayang batas, at hindi ayon sa mga biyolohikal. Ang pangunahing at lahat-ng-pagtukoy sa pagkakaiba sa pagitan ng prosesong ito at ng ebolusyon ay ang pag-unlad ng mas mataas na mga pag-andar ng pag-iisip ay nangyayari nang hindi binabago ang biological na uri ng isang tao, na nagbabago ayon sa mga batas ng ebolusyon.
Hanggang ngayon, hindi pa sapat na nilinaw kung ano ang direktang pag-asa ng mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan at mga anyo ng pag-uugali sa istraktura at pag-andar ng sistema ng nerbiyos. Ang mga neuropsychologist at neurophysiologist ay nilulutas pa rin ang mahirap na problemang ito - pagkatapos ng lahat, pinag-uusapan natin ang tungkol sa pag-aaral ng pinakamahusay na integrative na koneksyon ng mga selula ng utak at mga pagpapakita ng aktibidad ng pag-iisip ng tao.
Walang alinlangan na ang bawat yugto sa biological na pag-unlad ng pag-uugali ay nag-tutugma sa mga pagbabago sa istraktura at pag-andar ng sistema ng nerbiyos, ang bawat bagong yugto sa pag-unlad ng mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan ay lumitaw kasama ng mga pagbabago sa gitnang sistema ng nerbiyos. Gayunpaman, nananatiling hindi sapat na malinaw kung ano ang direktang pag-asa ng mas mataas na anyo ng pag-uugali, mas mataas na pag-andar ng pag-iisip sa istraktura at pag-andar ng nervous system.
Paggalugad ng primitive na pag-iisip, isinulat ni L. Levy-Bruhl na ang mas mataas na mga pag-andar ng pag-iisip ay nagmumula sa mga mas mababa. "Upang maunawaan ang mas matataas na uri, kinakailangan na sumangguni sa isang medyo primitive na uri. Sa kasong ito, ang isang malawak na larangan ay nagbubukas para sa produktibong pananaliksik sa mga pag-andar ng isip ... "60 Paggalugad sama-sama representasyon at kahulugan "sa pamamagitan ng representasyon
41

the fact of cognition”, itinuro ni L. Levy-Bruhl ang social development bilang pagtukoy sa mga katangian ng mental functions. Malinaw, ang katotohanang ito ay napansin ni L. S. Vygotsky bilang isang kilalang posisyon ng agham:
"Kung ikukumpara sa isa sa pinakamalalim na investigator ng primitive na pag-iisip, ang ideya na ang mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan ay hindi mauunawaan nang walang biological na pag-aaral, mga. na ang mga ito ay produkto hindi ng isang biyolohikal ngunit ng isang panlipunang pag-unlad ng pag-uugali ay hindi bago. Ngunit lamang sa nitong mga nakaraang dekada, nakatanggap ito ng matibay na batayan ng katotohanan sa pananaliksik sa sikolohiyang etniko. at maaari na ngayong ituring na hindi mapag-aalinlanganan na posisyon ng ating agham. 6 "Ito ay nangangahulugan na ang pag-unlad ng mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan ay maaaring isagawa sa pamamagitan ng kolektibong kamalayan, sa konteksto ng mga kolektibong ideya ng mga tao, ibig sabihin, ito ay dahil sa sosyo- makasaysayang kalikasan ng tao L. Levy-Bruhl ay nagpapahiwatig ng isang napakahalagang pangyayari, na binigyang-diin ng maraming sosyologo sa ilalim niya:
"Upang maunawaan ang mekanismo ng mga institusyong panlipunan, dapat alisin ng isang tao ang pagkiling na binubuo ng paniniwala na ang mga kolektibong representasyon sa pangkalahatan ay sumusunod sa mga batas ng sikolohiya batay sa pagsusuri ng indibidwal na paksa. Ang mga kolektibong representasyon ay may sariling mga batas at nakasalalay sa mga ugnayang panlipunan ng mga tao. Ang mga ideyang ito ay humantong sa L. S. Vygotsky sa ideya na naging pangunahing para sa sikolohiyang Ruso: "Ang pag-unlad ng mas mataas na pag-andar ng pag-iisip ay isa sa pinakamahalagang aspeto ng kultural na pag-unlad ng pag-uugali." At higit pa: "Sa pagsasalita tungkol sa pag-unlad ng kultura ng bata, nasa isip natin ang isang proseso na tumutugma sa pag-unlad ng kaisipan na naganap sa proseso ng makasaysayang pag-unlad ng sangkatauhan ... Ngunit, isang priori, ito ay magiging mahirap para sa atin. upang talikuran ang ideya na isang kakaibang anyo ng pagbagay ng tao sa kalikasan, sa panimula ay nagpapakilala sa tao mula sa mga hayop at sa panimula ay imposibleng ilipat lamang ang mga batas ng buhay ng hayop (ang pakikibaka para sa pagkakaroon) sa agham ng lipunan ng tao, na ito ay isang bagong anyo ng adaptasyon na sumasailalim sa buong makasaysayang buhay ng sangkatauhan, ay magiging imposible nang walang mga bagong anyo ng pag-uugali, ang pangunahing mekanismong ito na nagbabalanse ng katawan sa kapaligiran. Ang isang bagong anyo ng relasyon sa kapaligiran, na lumitaw sa pagkakaroon ng ilang mga biyolohikal na kinakailangan, ngunit ang sarili ay lumago nang lampas sa mga limitasyon ng biology, ay hindi maaaring magbunga ng isang panimula na naiiba, naiiba sa husay, kung hindi man ay organisadong sistema ng pag-uugali.
Ang paggamit ng mga tool ay naging posible para sa isang tao, na humiwalay sa pagbuo ng mga biyolohikal na anyo, na lumipat sa antas ng mas mataas na mga anyo ng pag-uugali.
Sa ontogenesis ng tao, siyempre, ang parehong uri ng pag-unlad ng kaisipan ay kinakatawan, na nakahiwalay sa phylogenesis: biological at
42
pangkasaysayan (kultural) pag-unlad. Sa ontogenesis, ang parehong mga proseso ay may kanilang mga analogue. Sa liwanag ng data ng genetic psychology, ang dalawang linya ng pag-unlad ng kaisipan ng isang bata ay maaaring makilala, na tumutugma sa dalawang linya ng pag-unlad ng phylogenetic. Sa pagturo sa katotohanang ito, nililimitahan ni L. S. Vygotsky ang kanyang paghatol "sa isang sandali lamang: ang pagkakaroon ng dalawang linya ng pag-unlad sa phylogenesis at ontogenesis, at hindi umaasa sa phylogenetic na batas ni Haeckel ("ontogeny ay isang maikling pag-uulit ng phylogeny")", na ay malawakang ginamit sa biogenetic theories ng V. Stern, Art. Hall, K. Buhler at iba pa.
Ayon kay L. S. Vygotsky, ang parehong mga proseso, na ipinakita sa isang hiwalay na anyo sa phylogenesis at konektado ng isang relasyon ng pagpapatuloy at pagkakasunud-sunod, ay aktwal na umiiral sa isang pinagsamang anyo at bumubuo ng isang solong proseso sa ontogenesis. Ito ang pinakadakilang at pinakapangunahing kakaiba ng pag-unlad ng kaisipan ng bata.
"Ang paglaki ng isang normal na bata sa sibilisasyon, - isinulat ni L. S. Vygotsky, - ay karaniwang isang solong haluang metal na may mga proseso ng kanyang organikong pagkahinog. Parehong mga plano ng pag-unlad - natural at kultural - nag-tutugma at nagsasama sa isa't isa. Ang parehong serye ng mga pagbabago ay nagsasangkot sa isa't isa at bumubuo, sa esensya, isang solong serye ng sosyo-biyolohikal na pagbuo ng pagkatao ng bata. Hangga't ang organikong pag-unlad ay nagaganap sa isang kultural na kapaligiran, ito ay nababago sa isang prosesong biyolohikal na nakakondisyon sa kasaysayan. Sa kabilang banda, ang pag-unlad ng kultura ay nakakakuha ng isang ganap na natatangi at hindi maihahambing na katangian, dahil ito ay nagaganap nang sabay-sabay at pinagsama sa organikong pagkahinog, dahil ang carrier nito ay ang lumalaki, nagbabago, naghihinog na organismo ng bata. Patuloy na binuo ni L. S. Vygotsky ang kanyang ideya ng pagsasama-sama ng paglaki sa sibilisasyon na may organikong pagkahinog.
Ang ideya ng pagkahinog ay sumasailalim sa paglalaan sa ontogenetic na pag-unlad ng bata ng mga espesyal na panahon ng pagtaas ng tugon - sensitibong panahon.
Ang sobrang kaplastikan, ang kakayahang matuto ay isa sa mga pinakamahalagang katangian ng utak ng tao, na nagpapakilala nito sa utak ng mga hayop. Sa mga hayop, ang karamihan sa bagay sa utak ay "sinasakop" sa oras ng kapanganakan - ang mga mekanismo ng mga instinct ay naayos sa loob nito, i.e. mga anyo ng pag-uugali na minana. Sa isang bata, ang isang makabuluhang bahagi ng utak ay lumalabas na "malinis", handang tanggapin at pagsamahin kung ano ang ibinibigay sa kanya ng buhay at pagpapalaki. Napatunayan ng mga siyentipiko na ang proseso ng pagbuo ng utak sa isang hayop ay karaniwang nagtatapos sa oras ng kapanganakan, habang sa mga tao ay nagpapatuloy ito pagkatapos ng kapanganakan at depende sa mga kondisyon kung saan lumalaki ang bata. Dahil dito, hindi lamang pinupuno ng mga kundisyong ito ang mga "blangko na pahina" ng utak, ngunit nakakaapekto rin sa mismong istraktura nito.
43

Ang mga batas ng biyolohikal na ebolusyon ay nawala ang kanilang puwersa na may kaugnayan sa tao. Ang natural na pagpili ay tumigil sa paggana - ang kaligtasan ng pinakamalakas, pinaka-angkop sa kapaligiran ng mga indibidwal, dahil ang mga tao mismo ay natutong iakma ang kapaligiran sa kanilang mga pangangailangan. baguhin ito sa tulong ng mga kasangkapan at sama-samang paggawa.
Ang utak ng tao ay hindi nagbago mula noong panahon ng ating ninuno - ang taong Cro-Magnon, na nabuhay ilang sampu-sampung libong taon na ang nakalilipas. At kung ang isang tao ay tumanggap ng kanyang mga katangian ng pag-iisip mula sa kalikasan, kami ay magsisiksikan pa rin sa mga kuweba, pinapanatili ang isang hindi mapapatay na apoy. Sa katunayan, ang lahat ay iba.
Kung sa mundo ng hayop ang nakamit na antas ng pag-unlad ng pag-uugali ay ipinadala mula sa isang henerasyon patungo sa isa pa sa parehong paraan tulad ng istraktura ng katawan, sa pamamagitan ng biological na pamana, kung gayon sa mga tao, ang mga uri ng aktibidad na katangian niya, at kasama nila ang kaukulang kaalaman, kasanayan at mental na katangian, ay ipinadala sa ibang paraan - sa pamamagitan ng panlipunang pamana.
panlipunang pamana. Ang bawat henerasyon ng mga tao ay nagpapahayag ng kanilang karanasan, kanilang kaalaman, kasanayan, mga katangian ng pag-iisip sa mga produkto ng kanilang paggawa. Kabilang dito ang parehong mga bagay ng materyal na kultura (mga bagay sa paligid natin, mga bahay, mga kotse) at mga gawa ng espirituwal na kultura (wika, agham, sining). Ang bawat bagong henerasyon ay natatanggap mula sa mga nauna ang lahat ng nilikha noon, ay pumapasok sa mundo na "sumisipsip" sa mga aktibidad ng sangkatauhan.
Sa pag-master ng mundong ito ng kultura ng tao, unti-unting tinatanggap ng mga bata ang panlipunang karanasan na namuhunan dito, ang mga kaalaman, kasanayan, at mga katangiang pangkaisipan na katangian ng isang tao. Social inheritance ito. Siyempre, hindi kayang unawain ng isang bata ang mga nagawa ng kultura ng tao sa kanyang sarili. Ginagawa niya ito nang may patuloy na tulong at patnubay mula sa mga matatanda - sa proseso ng edukasyon at pagsasanay.
Ang mga tribo ay nakaligtas sa lupa, na humahantong sa isang primitive na paraan ng pamumuhay, hindi alam hindi lamang ang telebisyon, kundi pati na rin ang mga metal, pagkuha ng pagkain sa tulong ng mga primitive na tool na bato. Ang pag-aaral ng mga kinatawan ng naturang mga tribo sa unang sulyap ay nagpapahiwatig ng isang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng kanilang pag-iisip at pag-iisip ng isang modernong may kultura. Ngunit ang pagkakaiba na ito ay hindi lahat ng pagpapakita ng anumang likas na katangian. Kung pinalaki mo ang isang anak ng gayong atrasadong tribo sa isang modernong pamilya, hindi siya magiging iba sa sinuman sa atin.
Ang Pranses na etnograpo na si J. Villard ay nagpunta sa isang ekspedisyon sa isang liblib na rehiyon ng Paraguay, kung saan nakatira ang tribong Guaquil. Napakakaunti ang nalalaman tungkol sa tribong ito: na ito ay namumuno sa isang lagalag na pamumuhay, na patuloy na lumilipat sa bawat lugar sa paghahanap ng pangunahing pagkain nito - ang pulot ng mga ligaw na bubuyog, may primitive na wika, at hindi nakikipag-ugnayan sa ibang tao. Ang mga Villar, tulad ng marami pang nauna sa kanya, ay hindi pinalad na makilala ang mga Guayquil - nagmamadali silang umalis habang papalapit ang ekspedisyon. Ngunit sa isa sa mga inabandunang paradahan, tila,
44
isang mataong dalawang taong gulang na batang babae. Dinala siya ni Villars sa France at inutusan ang kanyang ina na palakihin siya. Makalipas ang dalawampung taon, ang dalaga ay isa nang trilingual ethnographer.
Ang mga likas na katangian ng bata, nang hindi nagbibigay ng mga katangian ng kaisipan, ay lumilikha ng mga kinakailangan para sa kanilang pagbuo. Ang mga katangiang ito mismo ay lumitaw dahil sa pamana ng lipunan. Kaya, ang isa sa mga mahahalagang katangian ng kaisipan ng isang tao ay ang pagsasalita (phonemic) na pagdinig, na ginagawang posible na makilala at makilala ang mga tunog ng pagsasalita. Walang hayop ang mayroon nito. Ito ay itinatag na, sa pagtugon sa mga pandiwang utos, ang mga hayop ay nakakakuha lamang ng haba ng salita at intonasyon, hindi nila nakikilala ang kanilang mga tunog sa pagsasalita. Mula sa kalikasan, natatanggap ng bata ang istraktura ng auditory apparatus at ang mga kaukulang bahagi ng nervous system, na angkop para sa pagkilala sa mga tunog ng pagsasalita. Ngunit ang pagdinig sa pagsasalita mismo ay bubuo lamang sa proseso ng pag-master ng isang partikular na wika sa ilalim ng patnubay ng mga nasa hustong gulang.
Ang bata ay walang anumang anyo ng pag-uugali na katangian ng isang may sapat na gulang mula sa pagsilang. Ngunit ang ilan sa mga pinakasimpleng anyo ng pag-uugali - unconditioned reflexes - ay likas sa kanya at talagang kinakailangan para sa bata upang mabuhay at para sa karagdagang pag-unlad ng kaisipan. Ang isang bata ay ipinanganak na may isang hanay ng mga organikong pangangailangan (para sa oxygen, sa isang tiyak na temperatura ng kapaligiran, para sa pagkain, atbp.) At may mga mekanismo ng reflex na naglalayong matugunan ang mga pangangailangang ito. Ang iba't ibang impluwensya sa kapaligiran ay nagdudulot ng mga proteksiyon at orienting reflexes sa bata. Ang huli ay lalong mahalaga para sa karagdagang pag-unlad ng kaisipan, dahil bumubuo sila ng natural na batayan para sa pagtanggap at pagproseso ng mga panlabas na impression.
Sa batayan ng mga unconditioned reflexes, ang bata ay maagang nagsisimulang bumuo ng mga conditioned reflexes, na humahantong sa pagpapalawak ng mga reaksyon sa mga panlabas na impluwensya at sa kanilang komplikasyon. Ang elementarya na unconditional at conditioned reflex na mekanismo ay nagbibigay ng paunang koneksyon ng bata sa labas ng mundo at lumikha ng mga kondisyon para sa pagtatatag ng mga pakikipag-ugnayan sa mga nasa hustong gulang at paglipat sa asimilasyon ng iba't ibang anyo ng panlipunang karanasan. Sa ilalim ng impluwensya nito, ang mga katangian ng kaisipan at mga katangian ng pagkatao ng bata ay kasunod na nabuo.
Sa proseso ng asimilasyon ng karanasan sa lipunan, ang mga indibidwal na mekanismo ng reflex ay pinagsama sa mga kumplikadong anyo - ang mga functional na organo ng utak. Ang bawat ganoong sistema ay gumagana bilang isang buo, gumaganap ng isang bagong function na naiiba sa mga function ng mga constituent link nito: nagbibigay ito ng pandinig sa pagsasalita, musikal na tainga, lohikal na pag-iisip at iba pang mga katangian ng kaisipan na likas sa isang tao.
Sa panahon ng pagkabata mayroong isang masinsinang pagkahinog ng katawan ng bata, lalo na ang pagkahinog ng kanyang nervous system at utak. sa pro-
45

Sa unang pitong taon ng buhay, ang masa ng utak ay tumataas ng humigit-kumulang 3.5 beses, nagbabago ang istraktura nito, at bumubuti ang mga paggana.naka-target na pagsasanay at edukasyon.
Ang kurso ng pagkahinog ay nakasalalay sa kung ang bata ay tumatanggap ng sapat na bilang ng mga panlabas na impresyon, kung ang edukasyon ng may sapat na gulang ay nagbibigay ng mga kondisyon na kinakailangan para sa aktibong gawain ng utak. Napatunayan ng agham na ang mga bahagi ng utak na hindi na-exercise ay humihinto sa pag-mature nang normal at maaaring maging atrophy (mawalan ng kakayahang gumana). Ito ay lalo na binibigkas sa mga unang yugto ng pag-unlad.
Ang isang mature na organismo ay ang pinaka-mayabong na lupa para sa edukasyon. Alam natin kung ano ang impresyon sa atin ng mga pangyayaring naganap sa pagkabata, kung ano ang impluwensya nito minsan sa natitirang bahagi ng ating buhay. Ang edukasyon sa pagkabata ay mas mahalaga para sa pagpapaunlad ng mga katangiang pangkaisipan kaysa sa edukasyong pang-adulto.
Mga likas na kinakailangan - ang istraktura ng katawan, ang mga pag-andar nito, ang pagkahinog nito - ay kinakailangan para sa pag-unlad ng kaisipan; kung wala sila, hindi maaaring mangyari ang pag-unlad, ngunit hindi nila natutukoy kung anong uri ng mga katangian ng kaisipan ang lilitaw sa isang bata. Depende ito sa mga kondisyon ng buhay at pagpapalaki, sa ilalim ng impluwensya kung saan natututo ang bata ng karanasan sa lipunan.
Ang karanasan sa lipunan ay isang mapagkukunan ng pag-unlad ng kaisipan, kung saan ang bata, sa pamamagitan ng isang tagapamagitan (matanda), ay tumatanggap ng materyal para sa pagbuo ng mga katangian ng kaisipan at mga katangian ng pagkatao. Ang isang may sapat na gulang na tao mismo ay gumagamit ng karanasan sa lipunan para sa layunin ng pagpapabuti ng sarili.
Mga kalagayang panlipunan at edad. Ang mga yugto ng edad ng pag-unlad ng kaisipan ay hindi magkapareho sa biyolohikal na pag-unlad. Sila ay nagmula sa kasaysayan. Siyempre, ang pagkabata, na nauunawaan sa kahulugan ng pisikal na pag-unlad ng isang tao, ang oras na kinakailangan para sa kanyang paglaki, ay isang natural, natural na kababalaghan. Ngunit ang tagal ng panahon ng pagkabata, kapag ang bata ay hindi nakikilahok sa panlipunang paggawa, ngunit naghahanda lamang para sa gayong pakikilahok, at ang mga anyo na kinukuha ng paghahandang ito, ay nakasalalay sa mga kondisyong sosyo-historikal.
Ang data sa kung paano dumaan ang pagkabata sa mga tao sa iba't ibang yugto ng panlipunang pag-unlad ay nagpapakita na ang mas mababang yugtong ito, mas maaga ang lumalagong tao ay kasama sa mga uri ng trabahong nasa hustong gulang. Sa isang primitive na kultura, ang mga bata ay literal
46
mga pulis, kapag nagsimula silang maglakad, nakikipagtulungan sa mga matatanda. Ang pagkabata gaya ng alam natin ay lumitaw lamang ito nang ang gawain ng mga matatanda ay naging hindi naa-access sa bata at nagsimulang mangailangan ng malaking paunang paghahanda. Nakilala ito ng sangkatauhan bilang isang panahon ng paghahanda para sa buhay, para sa aktibidad ng may sapat na gulang, kung saan dapat makuha ng bata ang kinakailangang kaalaman, kasanayan, mga katangian ng kaisipan at mga katangian ng pagkatao. At ang bawat yugto ng edad ay tinatawag na gampanan ang sarili nitong espesyal na papel sa paghahandang ito.
Ang papel ng paaralan ay upang bigyan ang bata ng kaalaman at kasanayan na kinakailangan para sa iba't ibang uri ng partikular na aktibidad ng tao (trabaho sa iba't ibang larangan ng panlipunang produksyon, agham, kultura), at upang bumuo ng naaangkop na mga katangian ng kaisipan. Ang kahalagahan ng panahon mula sa kapanganakan hanggang sa pagpasok sa paaralan ay nakasalalay sa paghahanda ng mas pangkalahatan, pangunahing kaalaman at kasanayan ng tao, mga katangian ng pag-iisip at mga katangian ng pagkatao na kailangan ng bawat tao upang mabuhay sa lipunan. Kabilang dito ang pagkuha ng pagsasalita, ang paggamit ng mga gamit sa sambahayan, ang pagbuo ng oryentasyon sa espasyo at oras, ang pagbuo ng mga anyo ng pang-unawa ng tao, pag-iisip, imahinasyon, atbp., Ang pagbuo ng mga pundasyon ng mga relasyon sa ibang tao, ang paunang panimula sa mga gawa ng panitikan at sining.
Alinsunod sa mga gawaing ito at sa mga posibilidad ng bawat pangkat ng edad, ang lipunan ay nagtatalaga sa mga bata ng isang tiyak na lugar sa iba pang mga tao, bubuo ng isang sistema ng mga kinakailangan para sa kanila, isang hanay ng kanilang mga karapatan at obligasyon. Naturally, habang lumalaki ang mga kakayahan ng mga bata, ang mga karapatan at obligasyong ito ay nagiging mas seryoso, lalo na, ang antas ng kalayaan na itinalaga sa bata at ang antas ng responsibilidad para sa kanyang mga aksyon ay tumataas.
Inayos ng mga matatanda ang buhay ng mga bata, bumuo ng pagpapalaki alinsunod sa lugar na itinalaga sa bata ng lipunan. Tinutukoy ng lipunan ang mga ideya ng matatanda tungkol sa kung ano ang maaaring kailanganin at inaasahan mula sa isang bata sa bawat yugto ng edad.
Ang saloobin ng bata sa mundo sa paligid niya, ang saklaw ng kanyang mga tungkulin at interes ay tinutukoy, sa turn, sa pamamagitan ng lugar na kanyang sinasakop sa iba pang mga tao, sa pamamagitan ng sistema ng mga kinakailangan, mga inaasahan at impluwensya sa bahagi ng mga matatanda. Kung ang isang sanggol ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pangangailangan para sa patuloy na emosyonal na komunikasyon sa isang may sapat na gulang, kung gayon ito ay dahil sa katotohanan na ang buong buhay ng isang sanggol ay ganap na tinutukoy ng isang may sapat na gulang, at natutukoy hindi sa anumang hindi direktang paraan, ngunit sa karamihan. direkta at direktang paraan: halos tuluy-tuloy ang pisikal na pakikipag-ugnayan kapag ang isang may sapat na gulang ay nilalamon ang bata, pinapakain siya, binibigyan siya ng laruan, inalalayan siya sa kanyang mga unang pagtatangka sa paglalakad, atbp.
Ang pangangailangan para sa pakikipagtulungan sa isang may sapat na gulang na lumitaw sa maagang pagkabata, ang interes sa agarang layunin na kapaligiran ay nauugnay sa
47

ang katotohanan na, isinasaalang-alang ang lumalaking kakayahan ng bata, binabago ng mga matatanda ang likas na katangian ng pakikipag-usap sa kanya, lumipat sa komunikasyon tungkol sa ilang mga bagay at aksyon. Nagsisimula silang humingi mula sa bata ng isang tiyak na kalayaan sa paglilingkod sa kanyang sarili, na imposible nang hindi pinagkadalubhasaan ang mga pamamaraan ng paggamit ng mga bagay.
Ang mga umuusbong na pangangailangan ay sumali sa mga aksyon at relasyon ng mga nasa hustong gulang, ang paglabas ng mga interes sa kabila ng agarang kapaligiran at, sa parehong oras, ang kanilang pagtuon sa proseso ng aktibidad mismo (at hindi sa resulta nito) ay mga tampok na nagpapakilala sa isang preschooler at nakakahanap. pagpapahayag sa isang role-playing game. Ang mga tampok na ito ay nagpapakita ng duality ng lugar na inookupahan ng mga bata sa edad ng preschool sa iba pang mga tao. Sa isang banda, inaasahang mauunawaan ng bata ang mga kilos ng tao, makilala ang mabuti at masama, at sinasadyang sumunod sa mga alituntunin ng pag-uugali. Sa kabilang banda, ang lahat ng mahahalagang pangangailangan ng bata ay natutugunan ng mga may sapat na gulang, hindi siya nagdadala ng mga seryosong obligasyon, ang mga may sapat na gulang ay hindi gumagawa ng anumang makabuluhang mga kahilingan sa mga resulta ng kanyang mga aksyon.
Ang pag-aaral ay isang turning point sa buhay ng isang bata. Ang saklaw ng aplikasyon ng aktibidad ng kaisipan ay nagbabago - ang laro ay pinalitan ng pagtuturo. Mula sa unang araw sa paaralan, ang mag-aaral ay iniharap sa mga bagong kinakailangan na tumutugma sa mga aktibidad na pang-edukasyon. Ayon sa mga kinakailangang ito, ang preschooler kahapon ay dapat na organisado, na nagtagumpay sa asimilasyon ng kaalaman; dapat niyang matutunan ang mga karapatan at tungkulin na naaayon sa bagong posisyon sa lipunan.
Ang isang natatanging tampok ng posisyon ng mag-aaral ay ang kanyang pag-aaral ay isang ipinag-uutos, makabuluhang aktibidad sa lipunan. Para sa kanya, ang mag-aaral ay dapat maging responsable sa guro, pamilya, sa kanyang sarili. Ang buhay ng isang mag-aaral ay napapailalim sa isang sistema ng mga patakaran na pareho para sa lahat ng mga mag-aaral, ang pangunahing nito ay ang pagkuha ng kaalaman na dapat niyang matutunan para magamit sa hinaharap.
Ang mga modernong kondisyon ng pamumuhay - sa konteksto ng krisis sa socio-economic - ay lumikha ng mga bagong problema: 1) pang-ekonomiya, na sa antas ng mga mag-aaral ay kumikilos bilang problema na "Mga bata at pera"; 2) pananaw sa mundo - ang pagpili ng mga posisyon na may kaugnayan sa relihiyon, na sa antas ng pagkabata at pagbibinata ay kumikilos bilang isang problema "Mga bata at relihiyon"; 3) moral - ang kawalang-tatag ng legal at moral na pamantayan, na sa antas ng pagbibinata at kabataan ay kumikilos bilang mga problema "Mga Bata at AIDS", "Maagang pagbubuntis", atbp.
Tinutukoy din ng mga kondisyong panlipunan ang mga oryentasyon ng halaga, trabaho at emosyonal na kagalingan ng mga nasa hustong gulang.
Mga pattern ng pag-unlad. Dahil ang mga yugto ng pag-unlad ng kaisipan ay pangunahin sa isang panlipunang makasaysayang kalikasan, hindi sila
48
maaaring hindi nagbabago. Ang mga yugto na nakalista sa itaas ay sumasalamin sa mga kondisyon ng buhay ng mga bata sa modernong lipunan. Ang lahat ng mga bata ng mga sibilisadong bansa ay dumaan sa kanila sa isang anyo o iba pa. Gayunpaman, ang mga limitasyon sa edad ng bawat yugto, ang oras ng pagsisimula ng mga kritikal na panahon ay maaaring mag-iba nang malaki depende sa mga kaugalian, tradisyon ng pagpapalaki ng mga bata, at mga katangian ng sistema ng edukasyon ng bawat bansa.
Yaong mga pangunahing sikolohikal na katangian na nagkakaisa sa mga bata na nasa parehong yugto ng edad ng pag-unlad ng kaisipan, sa isang tiyak na lawak ay tumutukoy sa kanilang mas partikular na mga katangian ng pag-iisip. Ito ay nagpapahintulot sa amin na magsalita, halimbawa, tungkol sa mga tipikal na katangian ng atensyon, pang-unawa, pag-iisip, imahinasyon, damdamin, kusang kontrol sa pag-uugali para sa isang bata, o isang preschooler, o isang mag-aaral sa elementarya. Gayunpaman, ang mga naturang tampok ay maaaring mabago, itinayong muli kapag binabago ang edukasyon ng mga bata.
Ang mga katangian ng kaisipan ay hindi lumitaw sa kanilang sarili, nabuo sila sa kurso ng pagpapalaki at edukasyon, batay sa aktibidad ng bata. Samakatuwid, imposibleng magbigay ng pangkalahatang paglalarawan ng isang bata sa isang tiyak na edad nang hindi isinasaalang-alang ang mga kondisyon ng kanyang pag-aalaga at edukasyon. Ang mga bata sa iba't ibang yugto ng pag-unlad ng kaisipan ay hindi naiiba sa bawat isa sa pagkakaroon o kawalan ng ilang mga katangian ng kaisipan sa ilalim ng ilang mga kondisyon ng pagpapalaki at edukasyon. Ang sikolohikal na katangian ng edad ay pangunahing binubuo sa pagtukoy sa mga katangiang pangkaisipan na sa edad na ito ay maaari at dapat na paunlarin sa isang bata, gamit ang mga umiiral na pangangailangan, interes at aktibidad.
Ang ipinahayag na mga posibilidad ng pag-unlad ng kaisipan ng bata ay nag-udyok sa ilang mga psychologist, tagapagturo, at mga magulang na artipisyal na pabilisin ang pag-unlad ng kaisipan, upang magsikap para sa pinatindi na pagbuo sa bata ng mga ganitong uri ng pag-iisip na higit na katangian ng mga mag-aaral. Halimbawa, ang mga pagtatangka ay ginagawa upang turuan ang mga bata na lutasin ang mga problema sa pag-iisip sa pamamagitan ng abstract verbal reasoning. Gayunpaman, ang landas na ito ay hindi tama, dahil hindi nito isinasaalang-alang ang mga kakaiba ng yugto ng preschool ng pag-unlad ng kaisipan ng bata kasama ang kanyang mga katangian na interes at aktibidad. Hindi rin niya isinasaalang-alang ang pagiging sensitibo ng mga preschooler na may kaugnayan sa mga impluwensyang pang-edukasyon na naglalayong bumuo ng matalinghaga, sa halip na abstract na pag-iisip. Ang pangunahing gawain ng pagtuturo sa bawat yugto ng edad ng pag-unlad ng kaisipan ay hindi upang mapabilis ang pag-unlad na ito, ngunit upang pagyamanin ito, upang mapakinabangan ang paggamit ng mga pagkakataon na ibinibigay ng partikular na yugtong ito.
Ang paglalaan ng mga yugto ng pag-unlad ng kaisipan ay batay sa mga panlabas na kondisyon at panloob na mga pattern ng pag-unlad na ito mismo at bumubuo ng isang periodization ng sikolohikal na edad.

§3.INTERNAL POSITION AT DEVELOPMENT
Ang pagkakaroon ng mga relasyon sa lipunan ay makikita sa personalidad, tulad ng nalalaman, sa pamamagitan ng paglalaan ng mga makabuluhang halaga sa lipunan ng isang tao, sa pamamagitan ng asimilasyon ng mga pamantayan at saloobin sa lipunan. Kasabay nito, ang parehong mga pangangailangan at motibo ng bawat tao ay nagdadala ng mga socio-historical na oryentasyon ng kultura kung saan ang tao ay umuunlad at kumikilos. Nangangahulugan ito na ang isang tao ay maaaring tumaas sa kanyang pag-unlad sa antas ng pagkatao lamang sa mga kondisyon ng isang panlipunang kapaligiran, sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan sa kapaligirang ito at paglalaan ng espirituwal na karanasan na naipon ng sangkatauhan. Ang isang tao ay unti-unti sa proseso ng ontogenetic na pag-unlad ay bumubuo ng kanyang sariling panloob na posisyon sa pamamagitan ng isang sistema ng mga personal na kahulugan.
Ang sistema ng mga personal na kahulugan. Natukoy ng sikolohiya ang ilang mga kundisyon na tumutukoy sa mga pangunahing batas ng pag-unlad ng kaisipan ng indibidwal. Ang panimulang punto sa bawat personalidad ay ang antas ng pag-unlad ng kaisipan; maaaring kabilang dito ang pag-unlad ng kaisipan at ang kakayahang independiyenteng bumuo ng mga oryentasyon ng halaga, upang pumili ng isang linya ng pag-uugali na nagpapahintulot sa iyo na ipagtanggol ang mga oryentasyong ito.
Ang indibidwal na pagkakaroon ng isang tao ay nabuo sa pamamagitan ng isang panloob na posisyon, ang pagbuo ng mga personal na kahulugan, batay sa kung saan ang isang tao ay nagtatayo ng kanyang pananaw sa mundo, sa pamamagitan ng nilalaman na bahagi ng kamalayan sa sarili.
Ang sistema ng mga personal na kahulugan ng bawat tao ay tumutukoy sa mga indibidwal na variant ng kanyang mga oryentasyon ng halaga. Mula sa mga unang taon ng buhay, ang isang tao ay natututo at lumilikha ng mga oryentasyon ng halaga na humuhubog sa kanyang karanasan sa buhay. Ipino-project niya ang mga value orientation na ito sa kanyang kinabukasan. Kaya naman napaka-indibidwal ang mga posisyong nakatuon sa halaga ng mga tao.
Ang modernong lipunan ay tumaas sa yugtong iyon ng pag-unlad, kung saan ang halaga ng personal na prinsipyo sa isang tao ay natanto, ang komprehensibong pag-unlad ng pagkatao ay lubos na pinahahalagahan.
Itinuro ni A. N. Leontiev na ang personalidad ay isang espesyal na katangian na nakukuha ng isang indibidwal sa lipunan, sa kabuuan ng mga relasyon na likas na panlipunan, kung saan ang indibidwal ay kasangkot65. Ang kasiyahan ng mga materyal na pangangailangan ng isang tao ay humahantong sa kanilang pagbawas lamang sa antas ng mga kondisyon, at hindi sa antas ng mga panloob na mapagkukunan ng pag-unlad ng pagkatao: ang isang personalidad ay hindi maaaring umunlad sa loob ng balangkas ng mga pangangailangan, ang pag-unlad nito ay nagsasangkot ng paglipat ng mga pangangailangan sa paglikha na walang alam na hangganan. Ang konklusyong ito ay may pangunahing kahalagahan.
Ang mga psychologist na bumuo ng teorya ng personalidad ay naniniwala na ang isang tao bilang isang tao ay isang medyo matatag na sistema ng sikolohikal. Ayon kay L. I. Bozhovich, sa sikolohikal
50
ang isang mature na personalidad ay isang taong may kakayahang magabayan ng sinasadyang pagtatakda ng mga layunin, na tumutukoy sa aktibong kalikasan ng kanyang pag-uugali. Ang kakayahang ito ay dahil sa pag-unlad ng tatlong aspeto ng pagkatao: rational, volitional, emotional66.
Para sa isang holistic, maayos na personalidad, siyempre, ang kakayahan hindi lamang para sa may malay na pamamahala sa sarili, kundi pati na rin para sa pagbuo ng mga motivating system ay mahalaga. Ang personalidad ay hindi mailalarawan sa pamamagitan ng pag-unlad ng alinmang panig - makatuwiran, kusang loob o emosyonal. Ang personalidad ay isang uri ng hindi malulutas na integridad ng lahat ng aspeto nito.
Tamang itinuro ni V. V. Davydov na ang sosyo-sikolohikal na kapanahunan ng indibidwal ay natutukoy hindi gaanong sa pamamagitan ng mga proseso ng organikong paglago kundi ng tunay na lugar ng indibidwal sa lipunan. Ipinapangatuwiran niya na sa modernong sikolohiya ng pag-unlad ang tanong ay dapat iharap tulad ng sumusunod: "Paano bumuo ng isang holistic na pagkatao ng tao, kung paano ito matutulungan, sa mga salita ni F. M. Dostoevsky, "tumayo", kung paano ibigay ang prosesong pang-edukasyon ng pinakatumpak. , direksyon na makatwiran sa lipunan” 67.
Siyempre, ang prosesong ito ay dapat na binuo sa paraang ang bawat bata ay makakakuha ng pagkakataon na maging isang tunay na ganap, komprehensibong binuo na personalidad. Upang ang isang bata ay maging isang tao, kinakailangan na mabuo sa kanya ang pangangailangan na maging isang tao. Sumulat si E. V. Ilyenkov tungkol dito: "Nais mo bang maging isang tao ang isang tao? Pagkatapos ay ilagay siya sa simula pa lamang - mula pagkabata - sa gayong relasyon sa ibang tao (sa lahat ng iba pang mga tao), sa loob kung saan hindi lamang niya magagawa, ngunit mapipilitang maging isang personalidad ... Ito ay isang komprehensibo, magkakasuwato ( at hindi pangit - isang panig) na pag-unlad ng bawat tao ay ang pangunahing kondisyon para sa kapanganakan ng isang tao na nakapag-iisa na matukoy ang landas ng kanyang buhay, ang kanyang lugar dito, ang kanyang negosyo, kawili-wili at mahalaga para sa lahat, kabilang ang kanyang sarili. .
Ang komprehensibong pag-unlad ng personalidad ay hindi ibinubukod ang kawalan ng salungatan ng personalidad mismo. Ang pagganyak at kamalayan ng indibidwal ay tumutukoy sa mga tampok ng pag-unlad nito sa lahat ng mga yugto ng ontogenesis, kung saan ang pagkakaisa at pakikibaka ng mga magkasalungat ay hindi maiiwasang bumangon sa kamalayan sa sarili ng indibidwal at ang emosyonal-affective at rational na mga pagpapakita nito69.
Sa kasalukuyang yugto ng kultural at makasaysayang pag-unlad ng lipunan, bilang isang resulta ng paglalaan ng isang espesyal na "salik ng lugar" sa sistema ng mga relasyon sa lipunan, ang pag-unlad ng mga batang preschool ay tinutukoy sa isang espesyal na paraan. Ang buong sistema ng edukasyon sa preschool ay naglalayong ayusin ang epektibong "appropriation" ng espirituwal na kultura na nilikha ng sangkatauhan ng bata, na bumubuo ng isang hierarchy ng mga motibo sa pag-uugali na kapaki-pakinabang para sa lipunan, pagbuo ng kamalayan at kamalayan sa sarili.
51

Kung tungkol sa pagkatao ng bata, na nasa proseso ng pag-unlad, kaugnay nito, pinag-uusapan lamang natin ang pagbuo ng mga kinakailangan na kinakailangan upang makamit ang komprehensibong pag-unlad. Ang mga kinakailangan sa bawat yugto ng pag-unlad ng kaisipan ay lumilikha ng mga personal na pormasyon na mayroong pangmatagalang kahalagahan na tumutukoy sa karagdagang pag-unlad ng indibidwal. Tila halata sa amin na ang pag-unlad ng isang tao ay napupunta sa direksyon ng pagpapabuti ng mga personal na katangian na nagbibigay ng posibilidad ng matagumpay na pag-unlad ng pagkatao ng indibidwal at sa parehong oras sa direksyon ng pagbuo ng mga personal na katangian na tinitiyak ang posibilidad ng pagkakaroon ng indibidwal bilang isang yunit ng lipunan, bilang isang miyembro ng pangkat.
Ang ibig sabihin ng pagiging isang lalaki ay matutong ipahayag ang iyong sarili na may kaugnayan sa ibang tao, ayon sa nararapat sa isang tao. Kung pinag-uusapan natin ang "paglalaan" ng materyal at espirituwal na kultura na nilikha ng sangkatauhan, ang ibig sabihin natin ay hindi lamang ang asimilasyon ng isang tao ng kakayahang magamit nang tama ang mga bagay na nilikha ng paggawa ng mga tao, upang matagumpay na makipag-usap sa ibang tao, kundi pati na rin ang pag-unlad ng kanyang aktibidad na nagbibigay-malay, kamalayan, kamalayan sa sarili at pag-uugali ng motibo. Nasa isip natin ang pag-unlad ng personalidad bilang isang aktibo, natatangi, indibidwal na pagkakaroon ng mga ugnayang panlipunan. Kasabay nito, mahalagang kilalanin ang mga positibong tagumpay at negatibong pormasyon na lumitaw sa iba't ibang yugto ng ontogenesis, upang malaman kung paano pamahalaan ang pag-unlad ng pagkatao ng bata, pag-unawa sa mga pattern ng pag-unlad na ito.
Ang personal na pag-unlad ay natutukoy hindi lamang sa pamamagitan ng mga likas na katangian (kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang malusog na pag-iisip), hindi lamang ng mga kondisyon sa lipunan, kundi pati na rin ng isang panloob na posisyon - isang tiyak na saloobin na umuunlad sa isang maliit na bata sa mundo ng mga tao, sa mundo ng mga bagay at sa kanyang sarili. Ang mga kinakailangan at kundisyon na ito ng pag-unlad ng kaisipan ay malalim na nakikipag-ugnayan sa isa't isa, na tinutukoy ang panloob na posisyon ng isang tao na may kaugnayan sa kanyang sarili at sa mga taong nakapaligid sa kanya. Ngunit hindi ito nangangahulugan na, sa pagkakaroon ng hugis sa isang tiyak na antas ng pag-unlad, ang posisyon na ito ay hindi maaaring maimpluwensyahan mula sa labas sa mga susunod na yugto ng pagbuo ng personalidad70.
Sa unang yugto, ang isang kusang pagbuo ng personalidad, na hindi itinuro ng kamalayan sa sarili, ay nagaganap. Ito ang panahon ng paghahanda para sa kapanganakan ng isang may kamalayan sa sarili na personalidad, kapag ang bata ay nagpapakita ng polymotivation at subordination ng kanyang mga aksyon sa mga malinaw na anyo. Ang simula ng pag-unlad ng pagkatao ay dahil sa mga sumusunod na pangyayari sa buhay ng bata. Una sa lahat, kinikilala niya ang kanyang sarili bilang isang tao (nangyayari ito sa buong maaga at preschool na edad), bilang maydala ng isang tiyak na pangalan (tamang pangalan, panghalip na "I" at isang tiyak na pisikal na anyo). Sa sikolohikal, ang "I-imahe" ay nabuo mula sa isang emosyonal (positibo o negatibo) na saloobin
52
chiya sa mga tao at sa pagpapahayag ng kanyang kalooban ("Gusto ko", "Ako mismo"), na kumikilos bilang isang tiyak na pangangailangan ng bata. Sa lalong madaling panahon, ang paghahabol sa pagkilala (na may parehong positibo at negatibong direksyon) ay magsisimulang lumitaw. Kasabay nito, ang bata ay nagkakaroon ng isang pakiramdam ng kasarian, na tumutukoy din sa mga katangian ng pag-unlad ng pagkatao. Dagdag pa, ang bata ay may pakiramdam ng kanyang sarili sa oras, mayroon siyang sikolohikal na nakaraan, kasalukuyan at hinaharap, nagsisimula siyang nauugnay sa kanyang sarili sa isang bagong paraan - ang pag-asam ng kanyang sariling pag-unlad ay bubukas para sa kanya. Ang pag-unawa na ang isang tao sa mga tao ay dapat magkaroon ng mga tungkulin at karapatan ay pinakamahalaga para sa pagbuo ng pagkatao ng isang bata.
Kaya, ang kamalayan sa sarili ay isang oryentasyon ng halaga na bumubuo ng isang sistema ng mga personal na kahulugan na bumubuo sa indibidwal na pagkatao ng isang tao. Ang sistema ng mga personal na kahulugan ay isinaayos sa isang istraktura ng kamalayan sa sarili, na kumakatawan sa pagkakaisa ng mga link na umuunlad ayon sa ilang mga batas.
Ang istraktura ng kamalayan sa sarili ng isang tao ay nabuo sa pamamagitan ng pagkakakilanlan sa noo, wastong pangalan (halagang saloobin sa katawan at pangalan);
pagpapahalaga sa sarili, na ipinahayag sa konteksto ng isang paghahabol sa pagkilala; pagpapakita ng sarili bilang isang kinatawan ng isang partikular na kasarian (gender identification); representasyon sa sarili sa aspeto ng sikolohikal na oras (indibidwal na nakaraan, kasalukuyan at hinaharap); pagtatasa ng sarili sa loob ng balangkas ng panlipunang espasyo ng indibidwal (mga karapatan at obligasyon sa konteksto ng isang partikular na kultura).
Ang mga istrukturang link ng kamalayan sa sarili ay puno ng mga palatandaan na lumitaw sa proseso ng historikal na nakakondisyon na katotohanan ng pagkakaroon ng tao. Ang mga sistema ng mga palatandaan ng kulturang kinabibilangan ng isang tao ay isang kondisyon para sa kanyang pag-unlad at "paggalaw" sa loob ng sistemang ito. Ang bawat tao sa kanyang sariling paraan ay nagtatalaga ng mga kahulugan at kahulugan ng mga kultural na palatandaan. Samakatuwid, sa isipan ng bawat tao, ang mga layunin-subjective na katotohanan ng layunin ng mundo, mga sistema ng figurative-sign, kalikasan, panlipunang espasyo ay kinakatawan.
Ito ay ang pag-indibidwal ng mga kahulugan at kahulugan ng mga kultural na palatandaan na gumagawa ng bawat tao na isang natatanging, natatanging indibidwal. Ito ay natural na nagpapahiwatig ng pangangailangan na angkop sa pinakamalaking dami ng kultura: ang kabalintunaan na representasyon ng unibersal sa isang indibidwal - mas malaki ang dami ng mga yunit ng kultura ay kinakatawan sa kamalayan sa sarili ng isang indibidwal, mas maraming indibidwal na pagbabago ng mga kahulugan at kahulugan. ng mga panlipunang palatandaan, mas mayaman ang sariling katangian ng isang tao.
Siyempre, dito lamang natin mapag-uusapan ang posibleng ugnayan sa pagitan ng halaga ng paglalaan at indibidwalisasyon ng isang tao. Siyempre, maraming iba't ibang mga kondisyon at mga kinakailangan na bumubuo sa posibilidad ng indibidwalisasyon ng isang tao.

mga kondisyon sa pag-unlad ng bata
» na nakakaimpluwensya sa pagbuo ng pagkatao.

Ang pag-unlad ng kaisipan ng isang bata ay isang kumplikadong proseso, na batay sa isang tiyak at genetic na programa, na natanto sa ilalim ng mga kondisyon ng patuloy na pagbabago sa mga kadahilanan sa kapaligiran. Ang pag-unlad ng kaisipan ay malapit na nauugnay sa mga biological na katangian ng katawan, ang namamana at konstitusyonal na mga tampok nito, likas at nakuha na mga katangian, ang unti-unting pagbuo ng istraktura at pag-andar ng iba't ibang bahagi ng central nervous system.

Ang normal na pag-unlad ng kaisipan, lalo na ang mga kondisyon para sa pag-unlad ng bata, ay may mahigpit na tinukoy na mga yugto na dapat pagdaanan ng bata. Kung ang ilang yugto ay hindi nakumpleto nang maayos, kung gayon sa hinaharap ang pag-iisip ng tao ay hindi magbabayad para sa pagkawala na ito, at ang pag-unlad ay pupunta ayon sa isang kulang na uri. Ang lahat ng mga yugto ng pag-unlad ng kaisipan ng tao ay may sariling katangian.

Ang mga pundasyon ng aktibidad ng kaisipan ay inilatag sa unang taon ng buhay. Ang pang-unawa ng iba't ibang stimuli, pakikipag-ugnay sa labas ng mundo ay napakahalaga para sa isang sanggol. Mayroong isang opinyon na sa oras na ito ay may tinatawag na pangunahing pagsasanay. Kung ang bata ay hindi nakakatanggap ng sapat na impormasyon sa yugtong ito, ang karagdagang asimilasyon ng mga kasanayan ay nagiging kapansin-pansing mas mahirap. At ito, siyempre, ay nakakaapekto sa isang tiyak na paraan sa mga kondisyon para sa pag-unlad ng bata. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na kinakailangan na pilitin ang pag-unlad ng kaisipan ng bata.

Sa unang taon ng buhay, ang bata ay napakalapit na konektado sa ina. Na medyo natural. Ngunit ang koneksyon na ito ay dapat, wika nga, napaka dosed. Ang ina ay dapat na nasa tabi ng bata, ito ang mga normal na kondisyon para sa pag-unlad ng bata, ngunit sa parehong oras ay hindi makagambala sa kanyang libreng pag-unlad. Pagkatapos ng lahat, sa unang taon ng buhay, ang isang bata ay kailangang dumaan sa pinakamahabang, pinakamatindi at pinakamahirap na paraan ng pag-aaral tungkol sa mundo sa paligid niya. Sa panahong ito, unti-unti siyang nagpapakita ng pagtaas ng pananabik para sa kalayaan, ngunit sa parehong oras, kailangan pa rin ng sanggol ang pagiging malapit ng kanyang ina. Sa pagsisikap na makipaghiwalay, palagi siyang bumabalik.

Mayroong mga kinakailangan para sa normal na pag-unlad ng kaisipan. Natutukoy ang mga ito sa pamamagitan ng iba't ibang mga kadahilanan: laki at hugis ng katawan, mga rate ng paglaki at pagkahinog, katayuan sa kalusugan, at marami pang iba. Ang embryo at fetus ay partikular na sensitibo sa mga tuntunin ng impluwensya ng mga salik na ito.

Mayroong ilang mga kilalang sanhi ng malubhang karamdaman sa pag-unlad ng embryo at fetus, ang mga kondisyon para sa pag-unlad ng bata, lalo na: abnormal na dibisyon ng mga chromosome, insufficiency ng placental, viral at paunang nakakahawang sakit ng fetus, metabolic disorder na nagreresulta mula sa maternal. mga sakit, Rhesus conflict, ang impluwensya ng ionizing rays, ang impluwensya ng ilang mga gamot, mga nakakalason na gamot, na direktang nakakaapekto sa psychosomatic development ng bata sa hinaharap.

Ang katotohanang nakapaligid sa kanya (pamilya, panlipunan at pamumuhay, atbp.) ay maaaring ituring na isang kondisyon para sa pag-unlad ng kaisipan ng isang bata. Natutukoy ang mga kundisyon ng panlipunan at biyolohikal na mga salik. Ang naiintindihan ng terminong panlipunang mga kadahilanan ay nauugnay sa mga direktang impluwensya kung saan ang organismo ay sumasailalim sa panahon ng pag-unlad (mula sa kapanganakan hanggang sa ganap na kapanahunan) at kung saan nakasalalay ang pagsasakatuparan ng pagmamana.

Posibleng iisa ang pangunahing 4 na kondisyon na kinakailangan para sa normal na pag-unlad ng bata, na binuo ni A.R. Luria.

Ang unang mahalagang kondisyon- "normal na paggana ng utak at cortex nito"; sa pagkakaroon ng mga kondisyon ng pathological na nagmumula bilang isang resulta ng iba't ibang mga pathogenic na impluwensya, ang normal na ratio ng mga magagalitin at mga proseso ng pagbabawal ay nabalisa, ang pagpapatupad ng mga kumplikadong anyo ng pagsusuri at synthesis ng papasok na impormasyon ay mahirap; ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga bloke ng utak na responsable para sa iba't ibang aspeto ng aktibidad ng pag-iisip ng tao ay nagambala.

Pangalawang kondisyon- "ang normal na pisikal na pag-unlad ng bata at ang nauugnay na pangangalaga ng normal na pagganap, normal na tono ng mga proseso ng nerbiyos."

Pangatlong kondisyon- "ang kaligtasan ng mga pandama na organo na nagsisiguro ng normal na koneksyon ng bata sa labas ng mundo."

Ikaapat na kondisyon- sistematiko at pare-parehong pagtuturo ng bata sa pamilya, sa kindergarten at sa isang sekondaryang paaralan.

19. Mga sanhi ng mga paglihis sa pag-unlad ng kaisipan.

hatiin sa pamamagitan ng endogenous (namamana)) at exogenous (pangkapaligiran).

Sa panahon ng pag-unlad ng sanggol, ang mga sakit sa ina (mga impeksyon sa virus, rubella, toxoplasmosis, atbp.) ay maaaring makaapekto sa fetus. Mga sakit sa cardiovascular at endocrine, toxicosis sa pagbubuntis, immunological incompatibility ng dugo ng ina at fetus, emosyonal na stress, overheating, hypothermia, ang epekto ng panginginig ng boses, radiation, ilang partikular na gamot, paggamit ng alak, tabako, droga sa panahon ng pagbubuntis, atbp. Ang mga pinsala sa panganganak at asphyxia ay malubha sa mga kahihinatnan nito. Ang mga nakakahawang sakit at viral na sakit sa maagang pagkabata ay maaari ding maging sanhi ng mga paglihis sa pag-unlad.

sosyo-sikolohikal na pagpapasiya. Ang paghihiwalay ng bata mula sa ina, kakulangan ng emosyonal na init, mahinang pandama na kapaligiran, walang kaluluwa at malupit na paggamot ay maaaring kumilos bilang mga sanhi ng iba't ibang mga karamdaman ng psychogenesis.

20. Mga ugnayang sanhi-at-epekto sa pagitan ng isang pathogenic factor at may kapansanan sa pag-unlad.

Mayroong isang kumplikadong likas na katangian ng ugnayan sa pagitan ng etiological factor at deviant development. Ipinakikita ng mga klinikal na pag-aaral na ang parehong dahilan kung minsan ay humahantong sa ganap na magkakaibang mga abnormalidad sa pag-unlad. Ang iba't ibang mga kondisyon ng pathogen ay maaaring maging sanhi ng parehong mga anyo ng mga karamdaman. Ang pangwakas na epekto ng pagkilos ng isang pathogenic na kadahilanan, iyon ay, ang tiyak na anyo ng nababagabag na pag-unlad, ay hindi lamang nakasalalay sa sarili nito, kundi pati na rin sa magkakaibang mga kumbinasyon ng mga variable na namamagitan. Kasama sa mga variable na ito ang nangingibabaw na lokalisasyon ng mga nakakapinsalang epekto, ang impluwensya nito ay kadalasang pumipili, bilang isang resulta kung saan ang isang malawak na pagkakaiba-iba ng mga istruktura, organo at sistema ay maaaring maapektuhan.

Ang lakas ng epekto ng isang pathogenic factor ay direktang tumutukoy sa huling epekto nito, ang kalubhaan ng isang partikular na karamdaman. Bilang karagdagan sa mga ito, ang isang napaka makabuluhang variable ay ang pagkakalantad, ang tagal ng pagkakalantad. Kahit na ang masamang epekto ay panandalian at medyo mahina, kung ito ay paulit-ulit, ang isang pinagsama-samang epekto ay malamang na maaaring humantong sa mga malubhang karamdaman sa pag-unlad.

mas maliit ang bata, mas malala para sa kanya ang mga posibleng kahihinatnan ng iba't ibang mga panganib.

Ang pangwakas na epekto ng mga mapanirang kondisyon ay higit na tinutukoy ng kung gaano kabilis at epektibong kwalipikadong tulong, kabilang ang sikolohikal at pedagogical na tulong, ibibigay sa biktima. Ang impluwensya ng pathogen, bilang panuntunan, ay hindi humahantong sa pagbuo ng hindi pangkaraniwang bagay ng nababagabag na pag-unlad, ngunit sa paglitaw lamang ng anatomical at physiological na mga kinakailangan - medyo matatag na mga karamdaman ng central nervous system.

Sa ilalim ng kabayaran ay tumutukoy sa proseso ng pag-compensate para sa mga hindi pa maunlad o may kapansanan na mga pag-andar sa pamamagitan ng paggamit ng mga napanatili o muling pagsasaayos ng mga bahagyang may kapansanan.

Ang mga functional system ay may mataas na plasticity at ang kakayahang muling itayo. Ang kakayahang ito ang sumasailalim sa mga mekanismo para sa pag-aayos para sa muling pagsasaayos.

Ayon sa kaugalian, mayroong dalawang uri ng muling pagsasaayos ng mga nababagabag na pag-andar - intrasystemic at intersystemic.

Ang mga proseso ng kompensasyon ay nagpapatuloy sa ilalim ng patuloy na kontrol at sa pakikilahok ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos; dumaan sila sa ilang yugto (yugto).

Ang unang yugto ay ang pagtuklas ng isa o isa pang paglabag sa gawain ng katawan.

Ang pangalawang yugto ay isang pagtatasa ng mga parameter ng paglabag, lokalisasyon at lalim nito (kalubhaan).

Ang ikatlong yugto ay ang pagbuo ng isang programa para sa pagkakasunud-sunod at komposisyon ng mga compensatory na proseso at pagpapakilos, ang neuropsychic resources ng indibidwal.

Ang pagsasama ng programang ito ay kinakailangang subaybayan ang proseso ng pagpapatupad nito - ang nilalaman ng ikaapat na yugto.

ang ikalimang, huling yugto ay nauugnay sa paghinto ng mekanismo ng kompensasyon at ang pagsasama-sama ng mga resulta nito.

Ang mga proseso ng kompensasyon, na lumaganap sa oras, ay isinasagawa sa iba't ibang antas ng kanilang organisasyon. Kadalasan mayroong apat na ganoong antas.

Ang una - biyolohikal o pisikal na antas.

Pangalawa - antas ng sikolohikal makabuluhang pinalawak ang mga posibilidad ng mga mekanismo ng kompensasyon, na nalampasan ang mga limitasyon ng una.

pangatlo - sosyal. Ang nilalaman ng antas na ito ay nauugnay sa macro-social scale ng pagkakaroon ng tao.

Rehabilitasyon ay tinukoy bilang "isang sistema ng estado, sosyo-ekonomiko, medikal, propesyonal, pedagogical, sikolohikal at iba pang mga hakbang na naglalayong pigilan ang pag-unlad ng mga proseso ng pathological na humahantong sa pansamantala o permanenteng kapansanan, sa epektibo at maagang pagbabalik ng mga taong may sakit at may kapansanan ( bata at matatanda) sa lipunan at gawaing kapaki-pakinabang sa lipunan.

habilitation sa literal na pagsasalin - ang pagbibigay ng mga karapatan. Ang mga hakbang ay dapat na maunawaan bilang isang sistema ng maagang interbensyon sa pag-unlad ng bata upang makamit ang pinakamataas na kakayahang umangkop sa mga panlabas na kondisyon ng pag-iral, na isinasaalang-alang ang mga indibidwal na katangian ng mga umiiral na karamdaman.

Pagwawasto- ang proseso ng pagwawasto ng ilang mga may kapansanan sa pag-andar. Ang pagwawasto ay palaging isang tiyak na epekto sa isang tao upang maitama ang isang bagay, ito ay isang panlabas na proseso na may kaugnayan sa indibidwal, sa kaibahan sa kabayaran.

22. Pag-uuri ng mga batang may OPFR.

Ang mga batang may OPFR ay mga batang may espesyal na pangangailangan ng psychophysical development.

Pag-uuri ng mga batang may OPFR:

- Mga batang may kapansanan sa pandama (pandinig, pangitain).

Mga batang may kapansanan sa pagsasalita.

Mga batang may karamdaman sa musculoskeletal system.

Mga batang may kapansanan sa intelektwal.

Mga batang may kumplikadong karamdaman.

Mga batang may kapansanan sa pag-unlad.

Mga batang may opfr na, bilang resulta ng mga kapansanan sa pag-iisip at pisikal, ay nahihirapan sa pag-aaral: mga batang bingi at may kapansanan sa pandinig; ang bulag at may kapansanan sa paningin; mga batang may mental retardation; mga batang may kapansanan sa pag-iisip; autistic na mga bata; mga bata na may malubhang karamdaman sa pagsasalita, na may mga karamdaman ng musculoskeletal system, na may mga kumplikadong (pinagsama) na mga karamdaman, atbp.

Ang mga batang may OPFR (mga kakaiba ng psychophysical development) ay nahahati sa mga sumusunod na kategorya:

Mga batang may kahirapan sa pag-aaral

Mga batang may kapansanan

Mga batang nag-aaral sa integration classes

Mga bata na nangangailangan ng sikolohikal at pedagogical na tulong.

(ayon kay G.M. Dulnev at A.R. Luria):

1 MAHALAGANG KONDISYON- "normal na paggana ng utak at cortex nito". Sa pagkakaroon ng mga kondisyon ng pathological na nagmumula bilang isang resulta ng iba't ibang mga pathogenic na impluwensya, ang normal na ratio ng mga magagalitin at mga proseso ng pagbabawal ay nabalisa, ang pagpapatupad ng mga kumplikadong anyo ng pagsusuri at synthesis ng papasok na impormasyon ay mahirap; ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga bloke ng utak na responsable para sa iba't ibang aspeto ng aktibidad ng pag-iisip ng tao ay nagambala.

2 KONDISYON- "ang normal na pisikal na pag-unlad ng bata at ang nauugnay na pangangalaga ng normal na pagganap, normal na tono ng mga proseso ng nerbiyos."

3 KUNDISYON- "ang kaligtasan ng mga pandama na organo na nagsisiguro ng normal na koneksyon ng bata sa labas ng mundo."

4 KONDISYON- sistematiko at pare-parehong pagtuturo ng bata sa pamilya, sa preschool at educational school.

Dapat tandaan na ang pinaka pangkalahatang pattern, na matatagpuan sa pag-unlad ng kaisipan ng isang normal na bata, ay natunton din sa mga batang may iba't ibang kapansanan sa pag-iisip at pisikal.

Sa unang pagkakataon ang posisyon na ito ay napansin ng isang doktor at psychologist G.Ya.Troshin sa kanyang aklat na Anthropological Foundations of Education. Comparative psychology of abnormal children", na inilathala noong 1915. Pagkatapos ito ay paulit-ulit na binigyang-diin L.S. Vygotsky.

Ang mga pattern na ito, una sa lahat, ay kinabibilangan ng isang tiyak na pagkakasunud-sunod ng mga yugto sa pag-unlad ng psyche, ang pagkakaroon ng mga sensitibong panahon sa pag-unlad ng mga pag-andar ng kaisipan, ang pagkakasunud-sunod ng pag-unlad ng lahat ng mga proseso ng pag-iisip, ang papel ng aktibidad sa pag-unlad ng kaisipan, ang papel ng pagsasalita sa pagbuo ng HMF, ang nangungunang papel ng pagsasanay sa pag-unlad ng kaisipan.

Ang mga ito at iba pang mga tiyak na pagpapakita ng pagkakapareho ng normal at nababagabag na pag-unlad ay malinaw na natukoy sa mga pag-aaral ng L.V. Zankov, T.A. Vlasova, I.M. Solovyov, T.V. Rozanova, Zh.I. na panahon mula 1930 - 1970s. Ipinakita ng mga psychologist na ito at ng kanilang mga katuwang na ang mga pangunahing batas na namamahala sa pagbuo ng perception, memorya, representasyon, pag-iisip, at aktibidad, na itinatag sa pag-aaral ng isang normal na umuunlad na bata, ay nalalapat sa parehong bingi at o/o.

Mga paghahambing na pag-aaral na sumasaklaw sa ilang uri ng may kapansanan sa pag-unlad mula noong 1960s. nagsimulang isagawa sa ibang bansa. Sa USA mayroong mga pag-aaral ni S. Kirk, H. Furt; Sa UK - N.O. Connor at iba pa. Sa lahat ng pag-aaral na ito, naitatag ang mga pattern, parehong karaniwan sa mga taong may kapansanan sa pag-unlad at normal na umuunlad, at katangian lamang ng mga taong may mga paglihis mula sa normal na pag-unlad.

Ayon sa Russian physiologist na si I.P. Pavlov, mayroong isang nakikitang ugnayan sa pagitan ng pathophysiology at normal na pisyolohiya: ang mga pag-aaral ng mga kapansanan sa pag-andar ay ginagawang posible upang matuklasan kung ano ang umiiral at nangyayari sa isang nakatagong at kumplikadong anyo sa ilalim ng mga kondisyon ng normal na pag-unlad.

Ang isa sa mga unang PANGKALAHATANG REGULARITIES NG DEFECTIVE DEVELOPMENT na may kaugnayan sa iba't ibang uri ng mental dysontogenesis ay binuo ni V.I. Lubovsky. ANG PANGUNAHING THESIS ay ang ebidensiyang postulation ng presensya

3 HIERARCHICAL LEVEL NG REGULARITIES

DEFECTIVE DEVELOPMENT:

I LEVEL - mga pattern na likas sa lahat ng uri ng dysontogenetic development.

II LEVEL - mga pattern na katangian ng pangkat ng mga dysontogenetic disorder.

LEVEL III - mga tiyak na pattern na likas sa isang partikular na uri ng dysontogenesis.

Mula sa pananaw ng mga makabagong mananaliksik, ang mga pattern o tampok na madalas na tinutukoy ng mga mananaliksik bilang tiyak sa isang partikular na depekto ay hindi palaging ganoon. Marami sa kanila ay talagang mas pangkalahatan sa kalikasan at maaaring masubaybayan sa pag-unlad ng mga bata na kabilang sa ilang mga uri ng kapansanan sa pag-unlad. Kaya, ang paghahambing ng mga katangian ng mga bata na kabilang sa isang uri ng developmental disorder na may pamantayan ay malinaw na hindi sapat, dahil. hindi ginagawang posible upang matukoy ang mga tiyak na palatandaan ng isang naibigay na depekto, upang matuklasan ang mga pattern ng pag-unlad na likas lamang dito.

L.S. Vygotsky isinasaalang-alang ang mga pagkukulang gaya ng pagkabulag, pagkabingi, u / o. Nabanggit niya na ang mga sanhi na nagdudulot ng mga ito ay humantong sa paglitaw ng isang pangunahing paglabag sa larangan ng aktibidad ng pag-iisip, na tinukoy bilang - PANGUNAHING PAGLABAG. Ang pangunahing paglabag, kung ito ay nangyayari sa maagang pagkabata, ay humahantong sa mga kakaibang pagbabago sa buong pag-unlad ng kaisipan ng bata, na ipinakita sa pagbuo PANGALAWA AT KASUNOD NA ORDER sa larangan ng mental na aktibidad. Ang lahat ng mga ito ay sanhi ng isang pangunahing paglabag at nakasalalay sa kalikasan nito (sa uri ng pangunahing kakulangan), ang antas ng kalubhaan nito at ang oras ng paglitaw.

MGA REGULARIDAD:

1) Hitsura NG MGA PANGALAWANG DEPEKTO sa proseso ng pag-unlad ng kaisipan ng isang bata na may kakulangan ng isang uri o iba pa ay pinili ni L.S. Vygotsky noong unang bahagi ng 1930s bilang isang pangkalahatang pattern ng abnormal na pag-unlad.

2) Ayon kay L.S. Vygotsky, ang pangalawang regularidad ay - MGA HIRAP NG INTERAKSYON SA KAPALIGIRAN NG PANLIPUNAN at pagkagambala ng komunikasyon sa labas ng mundo lahat ng mga batang may kapansanan sa pag-unlad.

Binubalangkas ni Zh.I. Shif ang pattern na ito tulad ng sumusunod: karaniwan sa lahat ng mga kaso ng abnormal na pag-unlad ay ang kabuuan ng mga kahihinatnan na nabuo ng depekto ay nagpapakita mismo sa mga pagbabago sa pag-unlad ng personalidad ng abnormal na bata sa kabuuan. Nabanggit din ng may-akda na sa mga batang may kapansanan sa pag-unlad ng lahat ng mga kategorya, may mga paglabag sa komunikasyon sa pagsasalita, bagaman nagpapakita sila ng kanilang sarili sa iba't ibang antas at anyo.

3) MGA PAGLABAG SA RECEPTION, PROCESSING, PRESERVATION

AT PAGGAMIT NG IMPORMASYON.

Tulad ng ipinapakita ng mga eksperimentong neurophysiological at psychological na pag-aaral, ang anumang patolohiya ay nakakagambala sa "decoding" ng nakapaligid na mundo. Depende sa mga detalye ng paglihis, ang iba't ibang mga parameter ng nakapaligid na katotohanan ay nabaluktot.

4) GULO SA PAMAMAGITAN NG PANANALITA.

Kahit na si L.S. Vygotsky ay naglagay ng posisyon na mula sa mga 2 taong gulang, ang pagsasalita ay nagsisimulang maglaro ng isang PAGTUKOY NA TUNGKOL sa karagdagang pag-unlad ng lahat ng mga proseso ng pag-iisip. Ang partikular na kahalagahan ay ang FORMATION OF THE REGULATORY FUNCTION OF SPEECH, na kung saan ay inextricably linked parehong sa pag-unlad ng aktwal na pagsasalita function at ang mga frontal na bahagi ng utak bilang UTAK BATAYAN NG VOLUNTARY.

Ipinakikita ng mga pag-aaral ng neurophysiological na ang pagkaantala sa pagkahinog ng mga istrukturang pangharap ay isang karaniwang pathogenetic na katangian ng isang bilang ng mga dysontogenies, tulad ng u / o, mental retardation, RDA, atbp. Sa lahat ng mga paglihis ng pag-unlad ng kaisipan, isang DIVERGENCE NG NON-VERBAL AT VERBAL BEHAVIOR ay sinusunod sa mas malaki o mas maliit na lawak, na nagpapahirap sa normal na pag-unlad ng bata at nangangailangan ng paggamit ng mga espesyal na paraan ng kanyang pagpapalaki at edukasyon.

5) MAHAHABANG PANAHON NG PAGBUO

MGA REPRESENTASYON AT KONSEPTO TUNGKOL SA KAPALIGIRAN

REALIDAD.

Ang anumang uri ng dysontogenetic na pag-unlad ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang paglabag sa normal na pagmuni-muni ng kaisipan ng katotohanan, isang kumpleto o bahagyang pagkawala ng "mga kasangkapan sa pag-iisip": nababawasan ang mga kakayahan sa intelektwal, o ang kakulangan sa lipunan ay ipinahayag, o anumang uri ng impormasyon (visual, auditory, visual-auditory, epektibo) tungkol sa nakapaligid na katotohanan ay nahuhulog .

Upang ang isang bata na may partikular na patolohiya sa pag-unlad ay mabuo bilang kumpleto at sapat na mga ideya tungkol sa iba't ibang aspeto ng nakapaligid na katotohanan, tulad ng nangyayari sa normal na pag-unlad ng mga bata, tiyak na kailangan ang mas mahabang panahon at mga espesyal na pamamaraan.

6) PANGANIB NG MGA ESTADO NG SOCIO-PSYCHOLOGICAL DISADAPTATION.

Ang problema ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng indibidwal at ng kapaligiran ay lubhang mahalaga sa pagsusuri ng proseso ng pag-unlad ng kaisipan. Sa paglutas ng problemang ito, ang pagsusuri ng hindi lamang aktibidad ng indibidwal, kundi pati na rin ang mga tampok ng pagbagay nito, ay sumasakop sa isang espesyal na lugar.

Ang malawak na paglaganap ng mga estado ng mental underdevelopment, at lalo na ang mga banayad na anyo nito, ay isang karagdagang pinagmumulan ng mga seryosong problema para sa lipunan, ang pangunahing nito ay kinabibilangan ng INCOMPLETE SOCIAL INTEGRATION NG MGA TAONG MAY METAL DEVELOPMENT, na may kasamang pagtaas ng juvenile delinquency.

Ang sistema ng dalubhasang pangangalaga para sa mga bata na may iba't ibang anyo ng mental underdevelopment, na binuo at nilikha ng mga pagsisikap ng mga domestic speech pathologist, ay nakamit ang makabuluhang tagumpay sa paglutas ng mga problema ng pag-diagnose at pagwawasto ng mga kapansanan sa pag-iisip sa pagkabata. Gayunpaman, sa mas maliit na lawak, binigyang pansin ang pag-aaral ng GENESIS AT ESPISIPISYO NG MGA PERSONAL NA PROBLEMA, na hindi maiiwasang lumabas sa mga batang ito SA PROSESO NG SOSYALISASYON. Samantala, tiyak na ang ganitong uri ng problema, na nakatuon sa sarili nitong isang kumplikadong kumbinasyon ng mga organiko at panlipunang mga salik ng pag-unlad ng isang bata, na nahuhubog sa iba't ibang mga phenomena ng mga karamdaman sa pag-uugali, PANGKALAHATANG O BAHAGI NA DISADAPTATION, kadalasang umaabot sa antas ng klinikal o kriminal na kalubhaan. .

Ang parameter na ito ay lumitaw sa mga nakaraang taon na may kaugnayan sa pagpapalakas ng mga proseso ng integrasyon sa edukasyon at sa kahalagahan na ibinigay sa pagpapaunlad ng kakayahang panlipunan ng mga tao, anuman ang kalubhaan at likas na katangian ng kanilang mga paglihis.

Nangangahulugan ang parameter na ito na ang anumang depekto ay nagpapahirap sa isang tao na makamit ang pinakamainam na balanse sa pagitan ng kakayahang matugunan ang kanilang mga makabuluhang pangangailangan at ang mga kondisyong magagamit para dito, kabilang ang parehong mga kondisyon sa tahanan (halimbawa, ang pagkakaroon ng mga rampa para sa pag-access sa wheelchair) at mga kondisyong sosyo-sikolohikal - ang kahandaan ng pinakamalapit na kapaligirang panlipunan upang makipag-ugnayan sa gayong mga tao.

ANG KONSEPTO NG A.R. LURIYA at ang kanyang followers TUNGKOL SA UTAK

MGA BASE NG ORGANISASYON NG ISANG HOLISTIC MENTAL

GAWAING PANTAO- ay isang metodolohikal na batayan para sa pagkilala sa mismong katotohanan ng paglihis mula sa normal na ontogenesis, ang istraktura ng paglihis, pagtukoy ng pinaka-nabalisa at buo na mga istruktura ng utak, na dapat isaalang-alang kapag nag-aayos ng proseso ng pagwawasto at pedagogical.

MGA SINTOMAS SA EDAD:

BAWAT EDAD ay nag-iiwan ng marka sa KALIKASAN NG PAGTUGON KUNG PANGYAYARI NG PATHOGENIC IMPACT:

1) SOMATOVEGETATIVE (mula 0 hanggang 3 taong gulang)- Laban sa background ng immaturity ng lahat ng mga system, ang katawan sa edad na ito ay tumutugon sa anumang pathogenic na epekto na may isang kumplikadong mga reaksyon ng somatovegetative, tulad ng pangkalahatan at autonomic excitability, lagnat, pagkagambala sa pagtulog, gana sa pagkain, at gastrointestinal disorder.

2) ANTAS NG PSYCHOMOTOR (4- 7 taon) - masinsinang pagbuo ng mga cortical na seksyon ng motor analyzer, at lalo na ang mga frontal na seksyon ng utak, na ginagawang predisposed ang sistemang ito sa mga hyperdynamic disorder ng iba't ibang pinagmulan (psychomotor excitability, tics, stuttering, fears). Ang papel ng mga psychogenic na kadahilanan ay tumataas - masamang traumatikong relasyon sa pamilya, mga reaksyon sa pagkagumon sa mga institusyong pang-edukasyon ng mga bata, hindi kanais-nais na interpersonal na relasyon.

3) AFFECTIVE LEVEL (7-12 taong gulang)- ang bata ay tumutugon sa anumang nakakapinsala na may isang kapansin-pansing bahagi ng affective - mula sa malubhang autism hanggang sa affective excitability na may mga phenomena ng negativism, agresyon, neurotic reactions.

4) EMOTIONAL-IDEATOR (12 - 16 taong gulang) - nangunguna sa prepubertal at pubertal na edad. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pathological fantasizing, overvalued libangan, overvalued hypochondriacal ideya, tulad ng mga ideya ng haka-haka na kapangitan (dysmorphophobia, anorexia nervosa), psychogenic reaksyon ng protesta, pagsalungat, emancipation.

Ang nangingibabaw na symptomatology ng bawat antas ng edad ng tugon ay hindi ibinubukod ang paglitaw ng mga sintomas ng mga nakaraang antas, ngunit sila, bilang isang panuntunan, ay sumasakop sa isang paligid na lugar sa larawan ng dysontogeny. Ang pamamayani ng mga pathological na paraan ng pagtugon, katangian ng isang mas bata na edad, ay nagpapahiwatig ng mga phenomena ng mental retardation.

Ang mga reaksyong nakalista sa itaas ay isang pinalala na anyo ng isang normal na tugon na nauugnay sa edad sa isang partikular na nakakapinsalang epekto.

SA 2. PANGUNAHING MEKANISMO NG ANYO

MGA FAULTS SA PSYCHOPHYSICAL

PAG-UNLAD.

Noong 1927 SCHWALBE Siya ang unang nagpakilala ng terminong "dysontogenesis" upang tukuyin ang mga paglihis sa intrauterine development ng organismo. V.V. Ginagamit ni Kovalev (1985) ang konsepto "METAL DYSONTOGENESIS”, paglalapat nito sa mga karamdaman ng pag-unlad ng kaisipan sa pagkabata at pagbibinata bilang resulta ng kaguluhan at pagkahinog ng mga istruktura at pag-andar ng utak.

Termino DYSONTOGENIA" ay ipinakilala ng mga kinatawan ng klinikal na gamot upang sumangguni sa iba't ibang anyo ng pagkagambala ng normal na ontogenesis na nangyayari sa pagkabata, kapag ang mga morphofunctional system ng katawan ay hindi pa umabot sa kapanahunan. Sa karamihan, ito ang tinatawag na NON-PROGREDIENT DISEASE CONDITIONS (ang di-progresibong katangian ng mga karamdaman ay nangangahulugan ng kawalan ng paglala ng pangunahing depekto na pinagbabatayan ng mental underdevelopment), isang uri ng malformation na sumusunod sa parehong mga batas gaya ng normal na pag-unlad. , ngunit kumakatawan sa pathological na pagbabago nito, na nagpapahirap sa ganap na pag-unlad ng psychosocial ng isang bata nang walang naaangkop na espesyal na sikolohikal at pedagogical, at sa ilang mga kaso ng pangangalagang medikal.

Sa mga gawa ng mga psychiatrist, II MGA PANGUNAHING URI NG MENTAL DYZONTOGENESIS AY IPINAHAGI:

1) retardation, 2) asynchrony.

Sa ilalim RETARDATION- tumutukoy sa pagkaantala o pagsususpinde ng pag-unlad ng kaisipan. Mayroong GENERAL (TOTAL) at PARTIAL (PARTIAL) MENTAL RETARDATION.

Sa PARTIAL RETARDATION- mayroong isang suspensyon o pagkaantala sa pagbuo ng mga indibidwal na pag-andar ng pag-iisip. Ang neurophysiological na batayan ng bahagyang retardation ay isang paglabag sa bilis at timing ng pagkahinog ng mga indibidwal na functional system.

katangian na tampok ASYNCHRONY- mayroong isang binibigkas na pag-unlad sa pag-unlad ng ilang mga pag-andar sa pag-iisip at pag-aari ng umuusbong na personalidad at isang makabuluhang pagkaantala sa bilis at tiyempo ng pagkahinog ng iba. Ito ay nagiging batayan para sa hindi pagkakasundo na pag-unlad ng psyche sa kabuuan.

ASYNCHRONY ay dapat na nakikilala mula sa PHYSIOLOGICAL HETEROCRONY- ibig sabihin. mga pagkakaiba sa pagkahinog ng mga istruktura at pag-andar ng tserebral, na sinusunod sa panahon ng normal na pag-unlad ng kaisipan.

Sa artikulong ito:

Upang ang sanggol ay lumago at mabuo nang tama, kinakailangan na obserbahan ang mga kondisyon para sa normal na pag-unlad ng bata mula sa kapanganakan. Kabilang dito ang panlipunang mga kadahilanan: komunikasyon sa ibang mga bata at matatanda. Gaano kahanda ang sanggol na maging isang tao sa ating mundo? Para dito, kinakailangang bigyang-pansin ang pag-unlad ng komunikasyon nito. Bagaman, siyempre, ang lahat ay nagmumula sa pamilya, nagsisimula ito sa bahay. Ang antas ng pag-unlad ng kaisipan sa isang mas batang edad ay nakasalalay sa kapaligiran sa pamilya. Kung ang isang panahunan, malamig o kahit na agresibong kapaligiran ay naghahari sa bahay, kung gayon ito ay negatibong makakaapekto sa sanggol.. Ang mga magulang ay dapat magbayad ng espesyal na pansin sa kanilang mga aksyon, salita, komunikasyon sa ibang tao sa harap ng bata. Napakadaling guluhin ang normal na kurso ng pag-unlad ng psyche, at aabutin ng maraming taon upang maibalik ang lahat sa lugar nito.

Normal na pag-unlad ng kaisipan

Ano ang ibig sabihin ng "normal na pag-unlad ng kaisipan"? Pagsunod sa ilang mga pamantayan na tinatanggap sa lipunan. Ang bawat bata ay natatangi, ngunit ang sukat ng rating ay pareho para sa lahat. Makakaharap mo ito kapag inayos mo ang iyong sanggol sa kindergarten, paaralan. Ang mga konsepto ng normal na pag-unlad ng kaisipan ay karaniwang kinabibilangan ng:

Siyempre, naiintindihan ng sanggol ang lahat ng pinakamahalagang bagay sa bahay, kasama ang kanyang mga magulang. Mula sa kung anong uri ng emosyonal na klima sa tahanan, kung paano nakikipag-usap ang mga magulang, anong uri ng relasyon sa bata, ang kanyang pag-unlad ay nakasalalay.

Dapat alalahanin na kahit na ang isang binuo na maliit na lalaki na 3-4-5 taong gulang ay maaaring magsimulang bumagsak kung ang sitwasyon sa pamilya ay nagbabago. Ang garantiya ng normal na pag-unlad ng kaisipan ay ang katatagan ng nakapaligid na mundo - hangga't maaari. Ang patuloy na paglipat mula sa isang kindergarten patungo sa isa pa, madalas na nagbabago ng mga paaralan o lugar ng paninirahan - ang resulta nito ay maaaring isang pagkaantala sa pag-unlad, dahil ang bata ay patuloy na dumaan sa stress ng pag-angkop sa mga bagong kondisyon.

Baby sa bahay

Kindergarten, paaralan, bilog, kaibigan - lahat ng ito ay napakahalaga. Ngunit ang una at pinakamahalagang kadahilanan sa tamang pag-unlad ay ang bahay. Dapat tandaan ng mga magulang na ang sanggol ay nagbabago, lumalaki. Sa unang 4-5 taon, ang kanyang pangangailangan para sa komunikasyon ay hindi kasing laki ng sa 6-7. At makikipag-usap siya nang eksakto tulad ng natutunan niya sa bahay. Mayroon kang isang sanggol, na nangangahulugan na ngayon ay kailangan mong bigyang-pansin ang iyong sinasabi, gawin, kung anong uri ng mga tao ang pumupunta sa iyong bahay.

Para sa pagbuo ng psyche, maraming elemento ang kailangan. Ang mga pangunahing ay nabuo sa pagkabata, kapag ang sanggol ay nakikipag-usap lamang sa mga magulang.

Relasyon sa mga magulang

Ito ay isang napakahalagang aspeto. Narito ang mga pangunahing highlight:

Napakahalaga na ang isang sanggol, isang bata, isang binatilyo ay malaya sa kanilang mga magulang. Siyempre, hindi ito nangangahulugan na pinapayagan ng mga magulang ang lahat ng bagay.. Hindi, iba ito.

Sa isang tiyak na lawak, sa pakikipag-usap sa mga magulang, mayroong kalayaan sa pagpapahayag ng mga damdamin, karanasan, kagalakan. Sa mga magulang, pakiramdam ng sanggol ay ligtas. Una sa lahat, sila ay nagmamahal, nagtuturo, nagpapaliwanag, at pagkatapos lamang, at sa matinding mga kaso, sila ay nagpaparusa.

Ang mga bata ay isang priori
isipin na tama ang magulang. Ang kanyang mga salita, reaksyon, paraan ng komunikasyon ay nakikita bilang ang tanging ganap na totoo. Pagkatapos ay lumalaki ang bata. Nakikipag-usap siya sa ibang mga bata, matatanda. Narito mayroong isang bahagyang pagsasaayos ng kanyang mga konsepto ng "tama" at "mali", ngunit ang mga pundasyon ng pag-uugali na inilatag sa pagkabata ay nananatili sa kanya habang buhay.

Atmospera sa pamilya

Ang kapaligiran sa bahay kung saan mayroong isang maliit na bata ay itinuturing na hindi tama, mapanganib, kung:

• mayroong pagsalakay, kapwa sa salita at sa gawa (pambubugbog, karahasan, pananakit sa katawan);
• sa pakikipag-usap sa isa't isa at sa bata, ang mga magulang ay gumagamit ng malalaswang pananalita, pananakot, pang-iinsulto, bastos na pangungutya;
• ang mga anak o isa sa mga asawa ay pinapahiya, iniinsulto;
• ang mga magulang ay abala, wala silang oras para sa pinakakaraniwang komunikasyon;
• ang bata ay gumugugol ng maraming oras na nag-iisa, naiwan sa kanyang sarili;
• walang batikos sa mga kilos ng bata.

Ito ay hindi lamang tungkol sa dysfunctional na mga pamilya. Madalas mangyari yun kumbaga
ang isang mapagmahal na pamilya na may magandang kita ay maaaring tratuhin ang sanggol nang labis na malupit. Ang malamig na emosyonal na kapaligiran sa bahay ay nakakapinsala sa bata. Ang pagpapakita ng iyong damdamin, pagpapahayag ng mga emosyon ay nangangahulugan ng pagtuturo sa iyong sanggol na gawin ito.. Mula sa pamilya nagmumula ang konsepto ng empatiya, empatiya, emosyonal na suporta, kagalakan para sa isang mahal sa buhay. Ang pagkakaroon ng mga emosyong ito sa isang bata ay nagpapahiwatig na walang mga pagkukulang o panganib sa mga tuntunin ng pag-unlad ng kaisipan.

Kung ang isang bata, simula sa 3-4 taong gulang, ay ganap na walang konsepto ng empatiya, walang pagnanais na tumulong, suportahan, ikinalulungkot, kung gayon ang problema ay halata.. Hindi siya tinuruan na maranasan ang mga emosyong ito. Ang ganitong mga bata ay maaaring maging malupit, agresibo. At lahat dahil ang parehong malupit na kapaligiran ay naghahari sa bahay.

Mga tungkulin at responsibilidad

Para sa tamang pagbuo at pag-unlad ng psyche, kinakailangang bigyan ang bata ng konsepto ng responsibilidad. Ang kindergarten at paaralan ay maaari lamang hindi direktang makaimpluwensya dito. Ang isang pakiramdam ng responsibilidad ay maaari lamang maitanim sa pamilya. Bigyan ang iyong anak ng mga simpleng gawain mula pagkabata. Hayaan mo siya:

Kung mas matanda siya, mas responsable, mas maraming mga gawain ang natatanggap niya sa bahay. Kung ganap mong aalisin ang bata ng responsibilidad at mga tungkulin, kung gayon ang kinakailangang pag-unlad ng kusang-loob ay hindi mangyayari.. Nangangahulugan ito na ang pagiging produktibo ng lohikal at sitwasyon na pag-iisip ay nabawasan.

Nagsisimula ang volitional development sa mga bata mula 3 taon. Dati, hindi lang nila naiintindihan ang pangangailangan para sa maraming aksyon. Kung protektahan mo ang bata mula sa anumang mga gawain, responsibilidad, pagkatapos ay sa lalong madaling panahon ang mga magulang ay nagsimulang magsisi.. Siya ay magiging sikolohikal na hindi handa para sa paaralan. Sa pamamagitan ng hindi pagbibigay ng motibasyon para sa sitwasyong pag-iisip, nililimitahan ng mga magulang ang posibilidad ng sikolohikal na pag-unlad ng isang bata. Iniiwasan niya ang mahihirap na aksyon, sitwasyon, ayaw niyang maging kalahok sa kanila.

Parusa at paghihikayat

Upang ang psyche ay umangkop sa mga kondisyon ng buhay sa lipunan, ang bata ay kailangang maunawaan kung kailan darating ang parusa at kung kailan kailangan ang paghihikayat. Ito ay hindi lamang tungkol sa isang bagay na pisikal, materyal. Halimbawa, para sa mabuting pag-uugali makakakuha ka ng kendi, at para sa masamang pag-uugali ay pinagkaitan ka ng mga matamis.. Ang ganitong materyal na pagganyak ay angkop para sa maliliit na bata. Sa ibang pagkakataon, kinakailangang ilipat ang gantimpala at parusa sa ibang antas.

Parusa -
ito ay isang paghihigpit, isang pag-agaw. Sa kasamaang palad, hindi palaging maipaliwanag ng mga magulang ang lohika ng kanilang mga aksyon tungkol sa parusa. Ito ay nananatiling hindi malinaw: bakit imposibleng gawin ito o ang pagkilos na iyon? Bago mo parusahan, sabihin kung bakit mo ito ginagawa. Ipaliwanag sa bata ang panganib, ang kamalian ng anumang aksyon. Sa pamamagitan lamang ng pag-unawa kung ano ang eksaktong ginawa niyang mali, mapipigilan ng bata ang pag-uulit sa susunod na pagkakataon. Ito ay isang karanasang kinakailangan para sa wastong pag-unlad ng kaisipan. Ito ay kung paano naiintindihan ang mga batas ng ating lipunan.

Ang parusang walang dahilan ay isang malaking katangahan. Halimbawa, ang isang paslit na naglalakad ay agresibo sa ibang bata. Sa bahay, ipinaliwanag sa kanya ng kanyang ina ang pagkakamali, sinabi sa kanya kung bakit imposibleng gawin ito. Pagkatapos ang parusa ay sumusunod: manatili sa iyong silid nang walang TV, computer at iba pang libangan sa loob ng 1 oras. Sa oras na ito, kailangan niyang mag-isip tungkol sa kilos at gumawa ng mga konklusyon. Pagkalipas ng ilang araw, naglalaro ang sanggol sa kanyang silid, ngunit ginagawa itong masyadong maingay. Parehong parusa ang ipinapatupad ni Nanay, ngunit dahil lamang. na siya ay pagod, at ang ingay ay humadlang sa kanyang magpahinga. Ang mga aksyon ng bata sa una at pangalawang kaso ay hindi matutumbasan, at ang parusa ay pareho.

bata sa kindergarten

Ang pangalawang aspeto ng pag-unlad ng psyche ay panlipunan. Posible lamang na makamit ang normal na pag-unlad kung ang bata ay napapalibutan ng ibang mga bata at matatanda. Dito kinakailangan ang pag-iisip ng sitwasyon, na nananatiling makina ng pag-unlad ng kaisipan. Ang karanasan at kaalaman na nakuha bago sumali sa kindergarten ay nagpapahintulot sa amin na gumawa ng mga konklusyon, at ang mga konklusyon ay nagpapahintulot sa amin na kumilos.

Ang pakikipag-chat at pakikipagkaibigan ay hindi madali. Sa kindergarten, maraming mga pagsisikap ng tagapagturo ay naglalayong tiyak sa pagsasapanlipunan. . Para sa mga batang pumasok sa kindergarten, ang proseso ng pagbagay sa paaralan ay mas madali. Mas madali silang makipagkaibigan, dahil natutunan na nila kung paano ito gawin.

Pagbagay

Para sa lahat ng mga bata, ang pagpunta sa kindergarten ay nagsisimula sa isang proseso ng pagbagay. Maaaring mag-iba ito sa antas. kahirapan para sa bata. Kadalasan, ito ay isang positibong proseso. Ang bata ay nananatili mag-isa sa isang bagong lugar. Siya ay binuo nang sapat para sa 3-4 na taon upang gugulin ang oras na ito nang mag-isa, walang mga magulang. Kung ang pagiging nasa kindergarten ay napakahirap para sa bata, kahit na hindi niya makayanan
sa tulong ng isang guro, relasyon sa mga bata huwag magdagdag, ito ay nagpapahiwatig ng hindi sapat na pag-unlad ng kaisipan. Ang ganitong mga sitwasyon, sa kasamaang-palad, ay nangyayari.

Sa edad na tatlo, ang mga bata ay kadalasang napaka-aktibo. Natuto silang magsalita, mahilig sa mga laro sa labas, ay naaakit sa mga bagong kakilala. Ito ay ganap na normal na dumaan sa adaptasyon sa loob ng 2-6 na linggo, at pagkatapos ay madaling gumugol ng buong araw sa kindergarten.

Sa proseso ng pagbagay, ang sanggol ay sumailalim sa isang seryosong sikolohikal na muling pagsasaayos. Maraming panlipunang kaayusan binuksan sa harap niya sa isang simpleng anyo:

• kung paano gumawa ng isang kakilala;
• kung paano maging kawili-wili para sa interlocutor;
• mga aktibidad sa pagtutulungan - kung paano mag-ambag dito;
• kung paano mapanatili ang pagkakaibigan;
• kung paano bumuo ng komunikasyon sa mga taong may iba't ibang edad.

Nangangahulugan ito na ang panlipunang bahagi ng karakter ay umuunlad - ang panlipunang "I" ng bata. Kaya mayroong isang kilusan pasulong para sa pag-unlad ng kaisipan ng indibidwal.

Komunikasyon sa ibang mga bata

Kung walang komunikasyon, imposible ang buhay ng isang indibidwal na may normal na pag-iisip. Ang isang tao ay dinisenyo sa paraang kailangan lang niyang magkaroon ng iba't ibang relasyon sa mga tao.:

• pagmamahal sa pamilya;
• magiliw na damdamin;
• pakikipagkaibigan;
• malambot, mapagmahal na relasyon;
• hierarchical na relasyon.

Ang pagkakaroon ng matalik na kaibigan, suporta sa pamilya, pag-ibig ay isang normal na estado para sa psyche. Kung ang isang tao ay walang pagkakataon
makipag-usap, siya ay nakahiwalay sa iba, pagkatapos ang pag-iisip ay sumasailalim sa mga pagbabago hindi para sa mas mahusay.

Ang mga mahigpit na paghihigpit sa bahagi ng mga magulang sa bagay na ito ay nakakapinsala lamang sa mga bata. Madalas sabihin ng mga ina: "Huwag mong kaibiganin ang batang iyon", "Huwag mong kaibiganin ang babaeng iyon". Ang pagpipiliang ito ay maaaring maging bias: ang isang bata na hindi mo maaaring maging kaibigan ay nagiging napakarumi sa sandbox o madalas na nagkakasakit.

Ang desisyon na huwag pumunta sa isang nursery, isang kindergarten, na hindi dumalo sa mga bilog at seksyon ay negatibong nakakaapekto sa bata. Kaya nililimitahan ng mga magulang ang kakayahang magtatag ng isang panlipunang mekanismo ng pag-iisip. Ilang mga contact - maliit na karanasan sa komunikasyon. At ito ay magiging kapaki-pakinabang sa bata sa buong buhay niya. Ang komunikasyon lamang sa mga magulang, lola, kapatid ay hindi sapat.

Mga taon ng paaralan

Ang lahat ng buhay hanggang 7 taon ay naghahanda sa sanggol para sa isang bagong yugto ng buhay - para sa paaralan. Ang pagbuo ng psyche ay nagsisimula kaagad pagkatapos ng kapanganakan, ngunit ito ay magtatapos lamang sa edad na 18-21. Pagkatapos ay isinasaalang-alang ng tao ang sikolohikal pananaw "matanda" o "matandang". Sa paaralan, may mga mahahalagang pagbabago sa pag-iisip ng sinumang bata.

nagbibigay-malay na pag-iisip

Ngayon ang cognitive development ng sanggol ay napakahalaga. Ang isang normal na bata na 7-8 taong gulang ay may pananabik sa kaalaman. Siyempre, hindi ito nangangahulugan na ang pag-aaral na lamang ang magiging hanapbuhay at interes niya.
Gayunpaman, ang pag-aaral ng mga bagong bagay, pagpapabuti ng iyong kaalaman, pagtuklas ng isang bagay na hindi alam ay isang nakakaaliw na proseso.. Itinatampok ng estudyante ang ilang paksang partikular na interesante sa kanya.

Mahalaga para sa psyche na magkaroon ng mga interes: ito ay kung paano nagpapatuloy ang kaalaman sa mundo, ang base ng kaalaman ay naipon. Ang pangangailangan para dito ay isang normal na mekanismo ng pag-iisip. Hindi nangyayari na ang isang bata ay hindi interesado sa anumang bagay. Ang gawain ng mga magulang at ng paaralan ay tumulong sa pagpapasya, sa interes.

Sa una o ikalawang taon ng paaralan, ang mga bata ay talagang maliliit pa. Para sa kanila ngayon ang lahat ay nagpapahiwatig, makulay:

• maliit na karanasan;
• mga pelikula at mga ilustrasyon;
• kawili-wiling ipinakita na materyal (pagbabasa sa mga mukha, mga guhit);
• pagkakataong makilahok sa proseso.

Ngayon ang utak ay nakikita lamang ang impormasyon na interesado sa bata. Kailangang isaisip ito ng mga guro kapag naghahanda para sa mga aralin. Ganoon din sa mga magulang at takdang-aralin.