Paano naiiba ang Armenian Gregorian Church sa Orthodox Church? Marami akong nabasa, ngunit walang malinaw na sagot kahit saan. Ako ay isang Armenian, nabinyagan sa Armenian Church. Nakatira ako sa Moscow, ngunit madalas akong pumunta sa isang simbahan ng Orthodox. Naniniwala ako sa Diyos at naniniwala ako na una sa lahat ang Diyos ay dapat nasa kaluluwa ng bawat isa sa atin.

Mahal na Anna, ang Armenian Apostolic Church ay kabilang sa mga komunidad na hindi masyadong malayo sa atin, ngunit hindi rin ganap na pagkakaisa. Dahil sa ilang mga pangyayari sa kasaysayan, ngunit, sa pamamagitan ng paraan, hindi nang walang kasalanan ng tao, pagkatapos ng IV Ecumenical Council ng 451, siya ay kabilang sa mga komunidad na tinatawag na Monophysite, na hindi tinanggap ang katotohanan ng Simbahan na sa isang hypostasis. , sa isang solong tao, nagkatawang-tao Ang Anak ng Diyos ay pinagsama ang dalawang kalikasan: Banal at tunay na kalikasan ng tao, hindi mapaghihiwalay at hindi mapaghihiwalay. Ito ay nangyari na ang Armenian-Gregorian Church, na dating bahagi ng iisang Ekumenikal na Simbahan, ay hindi tinanggap ang turong ito, ngunit ibinahagi ang pagtuturo ng mga Monophysites, na kinikilala lamang ang isang kalikasan ng nagkatawang-taong Diyos-Salita - Banal. At bagama't masasabing ngayon ang talas ng mga pagtatalo noong ika-5-6 na siglo ay higit na umuurong sa nakaraan at ang modernong teolohiya ng Simbahang Armenian ay malayo sa sukdulan ng Monophysitism, gayunpaman, wala pa ring ganap na pagkakaisa. sa pananampalataya sa pagitan natin.

Halimbawa, ang mga banal na ama ng Ika-apat na Ekumenikal na Konseho, ang Konseho ng Chalcedon, na hinatulan ang maling pananampalataya ng Monophysitism, ay para sa amin ang mga banal na ama at guro ng Simbahan, at para sa mga kinatawan ng Simbahang Armenian at iba pang "sinaunang simbahan sa Silangan. " - ang mga tao ay maaaring anathematize (pinaka madalas), o hindi bababa sa hindi sa pamamagitan ng awtoridad sa doktrina. gamit. Para sa amin, si Dioscorus ay isang anathematized heretic, ngunit para sa kanila - "tulad ng isang banal na ama." Hindi bababa sa mula dito ay malinaw na kung aling mga tradisyon ang minana ng pamilya ng mga lokal na simbahang Ortodokso, at alin ang mga tinatawag na sinaunang Silangan. Mayroong lubos na kapansin-pansin na mga pagkakaiba sa pagitan ng mga sinaunang simbahan sa Silangan mismo, at ang sukat ng impluwensya ng Monophysite ay ibang-iba: halimbawa, ito ay kapansin-pansing mas malakas sa mga simbahan ng Coptic (na may buong angkop na paggalang sa Egyptian monasticism, hindi maaaring mabigo ang isang tao na makita sa mga Copts. , lalo na sa mga modernong teologo ng Coptic, isang ganap na natatanging impluwensyang Monophysite), at ang mga bakas nito ay halos hindi mahahalata sa Simbahang Armenian-Gregorian. Ngunit ito ay nananatiling isang historikal, kanonikal at doktrinal na katotohanan na sa loob ng isang libo at kalahating taon ay walang Eukaristikong komunyon sa pagitan natin. At kung naniniwala tayo sa Simbahan bilang Haligi at saligan ng katotohanan, kung naniniwala tayo na ang pangako ni Kristo na Tagapagligtas na ang mga pintuan ng impiyerno ay hindi mananaig laban sa kanya ay walang kamag-anak, ngunit isang ganap na kahulugan, kung gayon dapat nating tapusin. na alinman sa Simbahan lamang ang totoo, at ang isa ay hindi lubos, o kabaliktaran - at isipin ang mga kahihinatnan ng konklusyong ito. Ang tanging bagay na hindi maaaring gawin ay ang umupo sa dalawang upuan at sabihin na ang mga turo ay hindi magkapareho, ngunit sa katunayan sila ay nagtutugma, at ang isa at kalahating libong taon na dibisyon ay nagmumula lamang sa pagkawalang-kilos, mga ambisyon sa politika at hindi pagnanais na magkaisa. .

Ito ay sumusunod mula dito na imposible pa rin na kumuha ng komunyon sa turn sa Armenian, pagkatapos ay sa Orthodox Church, at dapat magpasya ang isa, at para dito, pag-aralan ang mga posisyon ng doktrina ng isa at ng iba pang Simbahan.

Siyempre, imposibleng bumalangkas ng teolohikong doktrina ng Armenian Gregorian Apostolic Church sa isang maikling sagot, at halos hindi mo ito maaasahan. Kung seryoso kang nag-aalala tungkol sa problemang ito, ipinapadala ko sa iyo: mula sa mga mas seryosong teologo ngayon, kay Pari Oleg Davydenkov at Protodeacon Andrei Kuraev sa paksang ito.

Sa loob ng isang taon, ang mga kinatawan ng Armenian ay hindi nakibahagi sa IV Ecumenical Council, at ang mga desisyon ng Konseho ay binaluktot ng pagsasalin. Ang pagtanggi sa mga desisyon ng conciliar ay minarkahan ang isang agwat sa pagitan ng mga Orthodox at anti-Chalcedonite sa mga Armenian, na yumanig sa buhay ng mga Kristiyano sa Armenia sa loob ng higit sa dalawang daang taon. Ang mga konseho at katoliko sa panahong ito ay nakipagkasundo o sinira muli sa Simbahang Ortodokso hanggang sa Konseho ng Manazkert sa taon, bilang isang resulta kung saan ang pagtanggi sa Orthodoxy ay nanaig sa mga Kristiyano ng Armenia sa loob ng maraming siglo. Mula noon, umiral na ang Armenian Apostolic Church bilang isang pamayanang anti-Chalcedonian, sa iba't ibang panahon na binubuo ng isang bilang ng mga administratibong independiyenteng kanonikal na tadhana na kumikilala sa espirituwal na primacy ng mga Katoliko ng "Lahat ng Armenian" na may pulpito sa Etchmiadzin Monastery. Sa kanyang dogma, sumunod siya sa Christological terminology ni St. Cyril ng Alexandria (ang tinatawag na Miaphysitism); kinikilala ang pitong sakramento; pinarangalan ang Ina ng Diyos, mga icon. Ibinahagi ito sa mga lugar kung saan nakatira ang mga Armenian, bilang pinakamalaking komunidad ng relihiyon sa Armenia at mayroong isang network ng mga diyosesis na puro sa Gitnang Silangan, ang dating USSR, Europa at Amerika.

Makasaysayang balangkas

Ang impormasyon na may kaugnayan sa pinaka sinaunang panahon sa kasaysayan ng Simbahang Armenian ay mahirap makuha. Ang pangunahing dahilan para dito ay ang alpabetong Armenian ay nilikha lamang sa simula ng siglo. Ang kasaysayan ng mga unang siglo ng pagkakaroon ng Simbahang Armenian ay ipinasa sa pasalita mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, at noong ika-5 siglo lamang ito naitala sa pagsulat sa historiographic at hagiographic na panitikan.

Ang isang bilang ng mga makasaysayang patotoo (sa Armenian, Syriac, Greek at Latin) ay nagpapatunay sa katotohanan na ang Kristiyanismo ay ipinangaral sa Armenia ng mga banal na apostol na sina Thaddeus at Bartholomew, na kung gayon ang mga tagapagtatag ng Simbahan sa Armenia.

Ayon sa Banal na Tradisyon ng Simbahang Armenian, pagkatapos ng Pag-akyat ng Tagapagligtas, isa sa Kanyang mga disipulo, si Thaddeus, pagdating sa Edessa, ay pinagaling ang hari ng Osroena Avgar mula sa ketong, inorden si Addea sa obispo at pumunta sa Great Armenia kasama ang pangangaral ng Salita ng Diyos. Kabilang sa maraming napagbagong loob niya kay Kristo ay ang anak na babae ng hari ng Armenia na si Sanatruk Sandukht. Para sa pag-amin ng Kristiyanismo, ang apostol, kasama ang prinsesa at iba pang mga nagbalik-loob, ay pinatay sa pamamagitan ng utos ng hari sa Shavarshan, sa Artaz gavar.

Pagkalipas ng ilang taon, sa ika-29 na taon ng paghahari ng Sanatruk, si Apostol Bartholomew, pagkatapos mangaral sa Persia, ay dumating sa Armenia. Na-convert niya ang kapatid ni Haring Vogui at maraming maharlika kay Kristo, pagkatapos nito, sa pamamagitan ng utos ng Sanatruk, siya ay naging martir sa lungsod ng Arebanos, na matatagpuan sa pagitan ng mga lawa ng Van at Urmia.

Ang isang fragment ng isang makasaysayang gawain ay dumating sa amin, na nagsasabi tungkol sa pagiging martir ni St. Voskeanov at Sukiaseanov sa Armenia sa pagtatapos - simula ng mga siglo. Ang may-akda ay tumutukoy sa "Salita" ni Tatian (II siglo), na pamilyar sa kasaysayan ng mga apostol at ng mga unang Kristiyanong mangangaral. Ayon sa banal na kasulatang ito, ang mga alagad ni Apostol Thaddeus, na pinamumunuan ni Chryusius (Griyego na "ginto", sa Armenian "mga waks"), na mga embahador ng Roma sa hari ng Armenia, pagkatapos ng pagkamartir ng apostol, ay nanirahan sa pinagmulan ng Ilog Euphrates, sa bangin ng Tsaghkeats. Matapos ang pag-akyat ni Artashes, sila, pagdating sa palasyo, ay nagsimulang ipangaral ang Ebanghelyo.

Dahil abala sa digmaan sa silangan, hiniling ni Artashes sa mga mangangaral na bumalik sa kanya pagkatapos ng kanyang pagbabalik at ipagpatuloy ang pakikipag-usap tungkol kay Kristo. Sa kawalan ng hari, ang mga Voskean ay nagbalik-loob sa Kristiyanismo ang ilan sa mga courtier na dumating mula sa bansa ng mga Alan hanggang sa Reyna Satenik, kung saan sila ay pinatay ng mga maharlikang anak. Ang mga prinsipe ng Alanian ay nagbalik-loob sa Kristiyanismo ay umalis sa palasyo at nanirahan sa mga dalisdis ng Bundok Jrabashkh, kung saan, nang nabuhay sa loob ng 44 na taon, sila ay naging martir sa pamumuno ng kanilang pinunong si Sukias sa pamamagitan ng utos ng haring Alanian.

Mga tampok na dogmatiko ng Simbahang Armenian

Ang dogmatic theology ng Armenian Church ay batay sa terminolohiya ng mga dakilang ama ng Simbahan - mga siglo: Saints Athanasius of Alexandria, Basil the Great, Gregory the Theologian, Gregory of Nyssa, Cyril of Alexandria at iba pa, gayundin sa dogma na pinagtibay sa unang tatlong Ecumenical Councils: Nicaea, Constantinople at Ephesus.

Dahil dito, napagpasyahan na hindi tinatanggap ng Simbahang Armenian ang desisyon ng Konseho ng Chalcedon dahil tinanggap ng Konseho ang pagtatapat ng Papa ni San Leo the Great. Ang pagtanggi sa Simbahang Armenian sa pagtatapat na ito ay sanhi ng mga sumusunod na salita:

"Sapagkat bagama't sa Panginoong Hesus ay mayroong isang persona - ang Diyos at ang tao, isa pa (kalikasan ng tao) kung saan nagmumula ang karaniwang kahihiyan ng dalawa, at isa pa ang (Katangiang Banal) kung saan nagmumula ang kanilang karaniwang pagluwalhati.".

Ginagamit ng Simbahang Armenian ang mga salita ni St. Cyril, ngunit hindi para kalkulahin ang mga kalikasan, ngunit upang ipahiwatig ang hindi maipahayag at hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa ng mga kalikasan kay Kristo. Ginamit din ang kasabihan ni St. Gregory theologian tungkol sa "dalawang kalikasan" kay Kristo, dahil sa kawalan ng pagkasira at kawalan ng pagbabago ng Divine at human natures. Ayon sa pag-amin ni Nerses Shnorhali na itinakda sa "Conciliar Message of St. Nerses Shnorhali to the Armenian People and Correspondence with Emperor Manuel Komnenos":

"Ang isang kalikasan ba ay tinatanggap para sa kapakanan ng isang hindi mapaghihiwalay at hindi mapaghihiwalay na pagsasama, at hindi para sa kapakanan ng kalituhan - o dalawang kalikasan ay umaasa lamang para sa kapakanan ng pagpapakita ng isang walang halong at hindi nagbabagong pagkatao, at hindi para sa paghihiwalay; ang parehong mga expression ay nananatili sa loob ng Orthodoxy" .

Tagapangulo sa Vagharshapt

• St. Gregory I the Illuminator (302 - 325)
• Aristakes I Parthian (325 - 333)
• Vrtanes the Parthian (333 - 341)
• Hesychius (Iusik) Parthian (341 - 347)
• Daniel (347) chorep. Taronsky, nahalal na arsobispo.
• Paren (Parnerseh) Ashtishat (348 - 352)
• Nerses I the Great (353 - Hulyo 25, 373)
• Chunak(? - hindi lalampas sa 369) ay hinirang na mga katoliko sa panahon ng pagkatapon ni Nerses the Great
• Isaac-Hesychius (Shaak-Iusik) ng Manazkert (373 - 377)
• Zaven ng Manazkert (377 - 381)
• Aspurake ng Manazkert (381 - 386)
• Isaac I the Great (387 - 425)
• Surmak (425 - 426)
• Barquisho ang Syrian (426 - 429)
• Samuel (429 - 434)
• 434 - 444 - pagkabalo sa trono

"Armenian Gregorian Apostolic Church"(simula dito AGAC) – isa sa mga komunidad na tinatawag ang sarili bilang Kristiyano. Pero ganun ba talaga?

Madalas nating marinig na ang mga Armenian ang unang tumanggap ng pananampalataya sa antas ng estado, ngunit nagtatanong tayo - kanino nila tinanggap ang pananampalataya? Mula sa Jerusalem at Byzantine Churches at, gayunpaman, nabigo silang panatilihin itong buo! Bilang karagdagan, kasabay nito, ang mga kautusan sa Imperyo ng Roma na ganap na ginawang legal ang Kristiyanismo, kaya walang dahilan para sa pagmamalaki ng AGAC.

Sa loob ng maraming siglo ay walang pagkakaisa ng simbahan sa pagitan namin. Hindi nito ibinubukod ang mabuting ugnayan sa kapwa, ngunit ang pagkakahati at maling pananampalataya ng AGAC ay sumasalungat sa prinsipyo ng pangangalaga pagkakaisa ng pananampalataya ipinasa sa atin ng mga apostol, at ang pahiwatig ng Salita ng Diyos: Isa Diyos , isang pananampalataya, isang binyag (Efe. 4, 5). Mula sa ika-4 na siglo, ang AGAC ay humiwalay mula sa kapunuan ng pinaka sinaunang Orthodox Local Churches (Constantinople, Jerusalem, Antioch, Alexandria, atbp.), na tinanggap muna nang hindi sinasadya, at pagkatapos ay sinasadya, ang Monophysite, Monothelite at Miaphysite heresies, at nagpunta. sa schism mula sa lahat ng iba pa. Hanggang ngayon, mayroon kaming hindi gumaling na sugat na ito - kaya iyon hindi tayo maaaring magdasal at kumuha ng komunyon nang sama-sama, hanggang sa maibalik sa AGAC ang tunay na aral tungkol sa Diyos.

Ang mga hostage ng kasawiang ito ng heresy at schism ay mga ordinaryong Armenian, sa kasamaang-palad, madalas na malayo sa mga subtleties ng teolohiya. Dapat mong malaman na imposibleng maging parehong Orthodox at kasama sa Armenian na "simbahan" sa parehong oras, tulad ng imposibleng sabay na maligtas at mawala, matapat at sinungaling. Kailangan mong pumili sa pagitan ng totoo at mali. Bago pag-usapan ang direksyon ng Armenian ng Monophysitism, pag-usapan natin kung ano ang Monophysitism at kung paano ito umusbong.

Monophysitism - ito ay isang maling doktrina tungkol kay Kristo, ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa katotohanan na sa Panginoong Jesu-Kristo lamang isang kalikasan, at hindi dalawa (Banal at tao), gaya ng itinuro ng Salita ng Diyos at ng Simbahang Ortodokso.

Simbahang Orthodox nangumpisal kay Kristo isang tao(hypostasis) at dalawang kalikasan–banal at tao abiding unmerged, inseparable, inseparable, unchanged. Monophysites pareho (kabilang ang AGAC) kinikilala kay Kristo isang mukha, isang hypostasis at isang kalikasan. Bilang resulta, hindi nila kinikilala ang mga Ekumenikal na Konseho simula sa Ikaapat (at mayroong pito sa kabuuan).

Karamihan sa mga santo, samakatuwid, nilalait, hinahatulan at hindi tinatanggap. Ang monophysitism ay hindi lamang isang kumpletong pagtanggi sa tunay na laman ng tao ni Jesu-Kristo, ang Anak ng Diyos, ngunit anumang kaunting paglipat, pagbabago o pagbaluktot mula sa kalikasan ng tao ni Kristo patungo sa Kanyang pagka-Diyos. Ang AGAC, pagkatapos ng maraming pag-aalinlangan, ay nanatiling isang confessor ng maling pananampalataya ng Monophysitism, na para sa kanila ay hindi binubuo sa pagtanggi sa Pagkakatawang-tao, ngunit sa matigas na paggigiit sa pagsipsip ng pagka-Diyos ni Kristo sa Kanyang pagkatao - na isang kasinungalingan laban kay Kristo at isang maling aral. Ang lahat ay tungkol sa partikular na pagsasaayos ng mga accent sa Christology ng Diyos-Taong Jesu-Kristo. Pagkatapos nito, ni ang simbolo ng pananampalatayang Armenian, kung saan ang pag-amin ng Orthodox ng Pagkakatawang-tao ni Kristo, o ang mga pahayag ng mga indibidwal na ama tungkol sa pagkakaroon ng laman ni Kristo, ay walang anumang kahulugan. Ang Armenian "simbahan" ay dalawang beses na Monophysite: sa pamamagitan ng sarili nitong pag-amin ng maling pananampalataya at sa pamamagitan ng pakikipag-isa sa Monophysite "mga simbahan" (sapagkat ayon sa turo ng Simbahan, sinumang nakikipag-usap sa isang erehe ay siya mismo ay isang erehe).

Ang AGAC ay kulang ng anumang opisyal na inaprubahang buod ng mga pangunahing kaalaman ng doktrina. Gumagamit ito ng tatlong Kredo: 1) isang maikling Kredo na ginamit sa seremonya ng pagpapahayag. 2) gitna - sa ranggo ng "banal na liturhiya" ng AGAC, 3) isang mahabang Simbolo na binasa ng pari sa simula ng umaga "pagsamba." Isang parirala mula sa ikatlong mahabang Simbolo "isang mukha, isang anyo, at nagkakaisa sa isang kalikasan" ay ganap na erehe, at lahat ng kasinungalingan at maling pananampalataya ay mula sa diyablo, na hindi katanggap-tanggap, lalo na tungkol sa Diyos. Ang maling pananampalataya na ito ay humahantong sa isang kasinungalingan tungkol sa Diyos-tao na si Kristo, sa ideya ng imposibilidad ng pagtulad kay Kristo - pagkatapos ng lahat, Siya ay di-umano'y higit na Diyos, at ang sangkatauhan ay nasisipsip sa Kanya. yun. ang sangkatauhan ay napahiya kay Kristo at ang mga motibasyon para sa pagtulad kay Kristo ay nawawala, ang biyaya ay nawasak.

Isang maling kuru-kuro ang humantong sa iba. Kaya, noong ika-12 siglo lamang, ang pagsamba sa icon ay nakilala sa wakas, sa panahon ng "sagradong mga ritwal" ang mga Armenian ay gumagamit ng tinapay na walang lebadura ayon sa kaugalian ng mga Hudyo at nagsasagawa ng mga sakripisyo ng hayop (banig), pinapayagan ang pagkain ng keso at gatas sa Sabado at Linggo sa panahon ng pag-aayuno. At mula noong 965, ang AGAC ay nagsimulang "muling binyagan" ang mga Armenian na nagbalik-loob dito mula sa Orthodoxy.

PANGUNAHING PAGKAKAIBA SA ORTHODOXY:

Kinikilala ng AGAC ang Katawan ni Kristo na hindi kapareho sa atin, ngunit “hindi nasisira at walang pagsinta, at ethereal, at nnilikha, at makalangit, na gumawa ng lahat ng bagay na katangian ng katawan, hindi sa katotohanan, kundi sa imahinasyon”;

Naniniwala ang AGAC na sa pagkilos ng Pagkakatawang-tao, ang Katawan ni Kristo ay "nagbago sa pagka-Diyos at naging kaisa nito, na naglalaho sa pagka-Diyos tulad ng isang patak sa dagat, upang pagkatapos nito ay wala nang dalawang kalikasan kay Kristo, ngunit ang isa, ganap na Banal", ay nagpahayag ng dalawang kalikasan kay Kristo bago ang unyon, at pagkatapos ng unyon, ipinapahayag nila ang isang solong kumplikado, pinagsasama pareho - ang Banal at ang tao, at bilang isang resulta, tinawag niya itong isang solong kalikasan.

Bilang karagdagan, ang Monophysitism ay halos palaging sinasamahan ng isang monophilite at monoenergetic na posisyon, ibig sabihin, ang pagtuturo na kay Kristo ay mayroon lamang isang kalooban at isang aksyon, isang mapagkukunan ng aktibidad, na ang Banal, at ang sangkatauhan ay lumalabas na ang passive na instrumento nito. . Isa rin itong kakila-kilabot na kasinungalingan laban sa taong-Diyos na si Jesu-Kristo.

IBA BA ANG ARMENIAN TREND NG MONOPHYSITIS SA IBANG URI NITO?

Oo, iba ito. Sa kasalukuyan ay mayroon lamang tatlo:

1) Siroyakovite, Copts at Malabarian ng tradisyong Sevirian;

2) AGAC (Etchmiadzin at Cilicia Catholicasates);

3) Ethiopian at Eritrean "mga simbahan".

Ang AGAC sa nakaraan ay naiiba sa iba pang mga non-Chalcedonian Monophysites, kahit na si Sevir ng Antioch ay na-anathematize ng mga Armenian noong ika-4 na siglo sa isa sa mga Dvina cathedrals bilang isang hindi sapat na pare-parehong Monophysite. Ang "teolohiya" ng AGAC ay lubos na naimpluwensyahan ng Aphthhartodocetism (ang heretikal na doktrina ng kawalang-kasiraan ng Katawan ni Jesu-Kristo mula sa sandali ng Pagkakatawang-tao).

Sa kasalukuyan, ang interes sa kasaysayan ng Armenian Christological na pag-iisip ay ipinapakita sa halip ng ilang mga Armenian, sadyang inilipat mula sa AGAC sa Orthodoxy , bukod dito, kapwa sa Armenia mismo at sa Russia.

Ang dogmatikong pag-uusap sa AGAC ngayon ay halos hindi posible, ang mga kinatawan nito ay handa na talakayin ang mga isyu ng serbisyong panlipunan, pastoral na kasanayan, iba't ibang problema ng buhay panlipunan at simbahan, ngunit hindi sila nagpapakita ng interes sa pagtalakay ng mga dogmatikong tema. Sa kasamaang palad, inilagay nila ang kanilang mga sarili sa labas ng Simbahan ni Kristo, bilang isang resulta kung saan ang AGAC ay naging isang pambansang "simbahan" na nakahiwalay sa sarili at hiwalay sa Universal Church, na may pakikipag-isa sa pananampalataya lamang sa mga ereheng Monophysite na "mga simbahan" .

PAANO NATATANGGAP SA ORTHODOX CHURCH ANG MGA BAPTIST SA AGATZ (AT IBANG MONOPHYSITES) NGAYON?

Sa pamamagitan ng pagsisisi at isang espesyal na ranggo. Ito ay isang sinaunang kasanayan, at ito ay kung paano natanggap ang mga hindi-Chalcedonite sa panahon ng Ecumenical Councils.

IMPORMASYON TUNGKOL SA KRISTIYANISMO SA ARMENIA

Noong 354, idinaos ang unang Konseho ng Simbahang Armenian, na kinondena ang Arianismo at muling pinagtibay ang pagsunod sa Orthodoxy. AT 366 taon ang Simbahan ng Armenia, na noon ay sa canonicaldepende sa Tingnan ng Caesarea Byzantium, nakatanggap ng autocephaly (pagsasarili).

Noong 387, nahati ang Greater Armenia, at noong 428 ang silangang bahagi nito ay isinama sa Persia, habang ang kanlurang bahagi ay naging lalawigan ng Byzantium. Noong 406, nilikha ng Mesrop Mashtots ang alpabetong Armenian, na naging posible na isalin ang liturhiya, Banal na Kasulatan, at ang mga gawa ng mga Ama ng Simbahan sa wikang pambansa.

Ang mga kinatawan ng Simbahang Armenian ay naroroon sa Una at Pangalawang Ekumenikal na Konseho; pinagtibay din nila ang mga desisyon ng Ikatlo. Ngunit ang Ika-apat na Ekumenikal na Konseho, na ginanap noong 451 sa lungsod ng Chalcedon, ay pumasa nang walang pakikilahok ng mga obispo ng Armenia, at sa kadahilanang ito ay hindi nila alam ang eksaktong mga resolusyon ng Konsehong ito. Samantala, dumating ang mga Monophysite sa Armenia at ikinalat ang kanilang mga maling akala. Totoo, ang mga utos ng Konseho sa lalong madaling panahon ay lumitaw sa Simbahang Armenian, ngunit, dahil sa kamangmangan sa eksaktong kahulugan ng mga terminong Griyego na teolohiko, ang mga guro ng Armenian sa una ay nahulog sa isang pagkakamali nang walang layunin. Gayunpaman, ang konseho ng Armenian sa Dovin noong 527 ay nagpasya na kilalanin kay Kristo isang kalikasan at sa gayon ay malinaw na inilagay ang AGAC sa mga Monophysites. Ang pananampalatayang Orthodox ay opisyal na tinanggihan at hinatulan. Kaya't ang "simbahan" ng Armenian ay nahulog mula sa Orthodoxy. Gayunpaman, isang makabuluhang bahagi ng mga Armenian nanatili sa pakikipag-isa sa Ecumenical Church, na pumasa sa subordination ng Patriarchate of Constantinople.

Noong 591, nahati ang Armenia dahil sa pag-atake ng mga Persiano. Karamihan sa bansa ay naging bahagi ng Byzantine Empire, at sa lungsod ng Avan (na matatagpuan sa hilagang-silangan ng Yerevan, ngayon ay bahagi ng lungsod) ay nabuo. Orthodox katoliko. Siya ay tutol monophysite catholicosate, na matatagpuan sa lungsod ng Dvin, sa teritoryo ng Persia, at artipisyal na suportado ito ng mga Persian upang walang pagkakaisa sa mga Byzantine Orthodox Armenians, gayunpaman, mayroon ding maraming mga Orthodox Armenian sa teritoryo ng Persia. Sa panahon ng digmaang Byzantine-Persian noong 602-609, ang Orthodox Catholicosate ay inalis din ng mga mananakop na Persian. Pinasimulan ng Monophysite Catholicos Abraham ang pag-uusig sa mga Orthodox, pinipilit ang lahat ng mga kleriko na i-anathematize ang Konseho ng Chalcedon o umalis ng bansa.

Pagsusupil hindi naalisPananampalataya ng Orthodox sa mga Armenian. Noong 630, ginanap ang Konseho ng Karin, kung saan ang Simbahang Armenian opisyal na bumalik sa Orthodoxy. Matapos ang mga pananakop ng Arabo noong 726, ang AGAC ay muling bumagsak mula sa Ecumenical Church tungo sa Monophysitism. Ang mga Orthodox Armenian ay muling nagsimulang lumipat sa teritoryo ng Byzantium, sa ilalim ng omophorion ng Patriarch ng Constantinople. Ang mga nanatili sa mga rehiyon ng Armenia na nasa hangganan ng Georgia ay napunta sa ilalim ng hurisdiksyon ng Georgian Church. Noong ika-9 na siglo, ang populasyon at mga prinsipe ng rehiyon ng Taron at ang karamihan ng populasyon ng mga rehiyon ng Tao at Klarjeti ay Orthodox.

Sa pamamagitan ng pagsisikap ni St. Photius ng Constantinople, gayundin ni Bishop Theodore Abu Qurra ng Harran, sa ilalim ni Prince Ashot I noong 862 sa Shirakavan Cathedral The Church of Armenia bumalik sa Orthodoxy, gayunpaman, pagkaraan ng tatlumpung taon, sa pamamagitan ng desisyon ng bagong Catholicos Hovhannes V, muli lumihis sa monophysitism.

Noong ika-11 siglo sa Armenia, ang bilang ng mga departamentong binubuo ng sa pakikipag-isa sa Constantinople, sa oras na ito Ang Orthodoxy ay nagsimulang manginig sa mga Armenian. Matapos ang pagsalakay ng mga Seljuk Turks sa ikalawang kalahati ng ika-11 siglo Mga Ortodoksong Armenian ay nasa ilalim ng hurisdiksyon Georgian Patriarch, at pagkaraan ng isa't kalahating siglo ang kanilang mga obispo ay tinutukoy na at kinikilala bilang Georgian.

Ang huling pagtatangka na ibalik ang Armenian "iglesya" sa Orthodoxy ay ginawa sa 1178. Ang kanyang mga hierarch sa Konseho ay tinipon ni Emperador Manuel Komnenos kilalanin ang Orthodox confession of faith. Ang pagkamatay ni Emperador Manuel ay pumigil sa muling pagsasama. Noong 1198, isang alyansa sa pagitan ng mga crusaders at ng Armenian na Hari ng Cilicia ang humantong sa isang unyon sa pagitan ng heretikal na Romano Katoliko at Armenian na "mga simbahan". Ang unyon na ito, na hindi tinanggap ng mga Armenian sa labas ng Cilicia, ay nagtapos sa isang split sa Armenian "church", bilang isang resulta kung saan ang "Armenian Catholic Church" ay bumangon noong 1198. Ngayon, ang karamihan sa mga Armenian na naninirahan sa Armenia ay kabilang sa AGAC.

Si Saint Ignatius Brianchaninov, na nasa Caucasian cathedra, ay lubos na alam ang estado ng mga gawain sa Armenian "simbahan" at ang mga opinyon ng maraming mga Armenian, iginuhit sa pananampalatayang Orthodox. Sinabi niya nang may malaking pagsisisi at kalungkutan na ang AGAC ay napakalapit sa pananampalatayang Ortodokso sa maraming paraan, ngunit ayaw niyang talikuran ang maling pananampalataya ng Monophysitism na naghahati sa atin. Mayroon lamang isang dahilan para dito - pagmamalaki, na mula sa maraming siglo ng maling pagtatapat at mula sa iisang nasyonalidad Ang "simbahan" ng Armenian (na nagdulot ng pakiramdam ng pagiging eksklusibo ng bansa at sumasalungat sa Ebanghelyo) ay lumakas lamang, lumago at tumaas. pagmamalaki relihiyong Armenian.

Tungkol sa kasinungalingan ipinagmamalaki ang landas ng pambansang pagiging eksklusibo sabi ng Diyos sa Banal na Kasulatan: Walang Griego, walang Judio, walang pagtutuli, walang di-pagtutuli, barbaro, Scythian, alipin, malaya, ngunit lahat at sa buong Kristo (Col. 3:11). Tulad ng alam mo, Diyos ipinagmamalaki lumalaban at hindi nagbibigay sa kanila ng Kanyang nakapagliligtas na biyaya (tingnan ang: 1 Ped. 5, 5) Kaya nga hindi natin nakikita sa AGAC ang mga santo gaya ni Seraphim ng Sarov, Matrona ng Moscow, at iba pa, na isinilang ng Simbahang Ortodokso. sa.

Si San Juan Chrysostom, na kinikilala bilang isang santo ng lahat, ay nagsabi: “Ang lumikha ng mga pagkakabaha-bahagi sa Simbahan ay hindi gaanong masama kaysa mahulog sa maling pananampalataya< …>.kasalanansplit ay hindi nahugasan kahit ng dugo ng martir. Samakatuwid, hinihintay natin ang pagbabalik sa pagkakaisa ng pananampalataya (tingnan ang Efe. 4, 5) ng ating mga kapatid na Armenian mula sa kasalanan heresy at schism sa takot sa walang hanggang kamatayan ng mga kaluluwang iyon na walang pakialam sa pagkatao at turo ni Kristo.

Nakikiusap ako sa inyo, mga kapatid, mag-ingat sa mga nagbubunga pagkakabaha-bahagi at tukso, salungat sa aral na iyong natutuhan, at talikuran mo sila; dahil nagsisilbi ang mga ganyang tao hindi sa ating Panginoong Jesu-Cristo, kundi sa iyong tiyan, at sa pamamagitan ng pagsuyo at kagalingan ay dinadaya ang puso ng mga simple» (Rom. 16, 17).

Kaya, ang AGAC ay tumutukoy sa mga komunidad na hindi masyadong malayo sa atin, ngunit hindi rin ganap na pagkakaisa. Dahil sa ilang mga pangyayari sa kasaysayan, ngunit, sa pamamagitan ng paraan, hindi nang walang kasalanan ng tao, pagkatapos ng Ikaapat na Ekumenikal na Konseho ng 451, siya ay kabilang sa mga pamayanan na tinatawag na Monophysite, na hindi tinanggap ang katotohanan ng Simbahan na sa isang hypostasis. , sa isang solong tao, nagkatawang-tao Ang Anak ng Diyos ay pinagsama ang dalawang kalikasan: Banal at tao, hindi mapaghihiwalay at hindi mapaghihiwalay. Nagkataon na ang AGAC, na dating bahagi ng iisang Ekumenikal na Simbahan, ay hindi tinanggap ang turong ito, ngunit ibinahagi ang turo ng mga Monophysites, na kinikilala lamang ang isang kalikasan ng nagkatawang-taong Diyos-Salita - Banal. At bagama't masasabing ngayon ang talas ng mga pagtatalo na iyon noong ika-5-6 na siglo ay higit na umuurong sa nakaraan at ang makabagong teolohiya ng AGAC ay malayo sa sukdulan ng Monophysitism, gayunpaman, wala pa ring ganap na pagkakaisa sa pananampalataya sa pagitan natin.

Halimbawa, ang mga Banal na Ama ng Ika-apat na Ekumenikal na Konseho ng Chalcedon, na kinondena ang maling pananampalataya ng Monophysitism, ay para sa amin ang mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan, ngunit para sa mga kinatawan ng AGAC at iba pang "sinaunang simbahan sa Silangan" sila ay alinman sa anathematized (madalas) o hindi bababa sa hindi nagtatamasa ng awtoridad sa doktrina. Para sa amin, si Dioscorus ay isang anathematized heretic, ngunit para sa kanila - "tulad ng isang banal na ama." Hindi bababa sa mula dito ay malinaw na kung aling mga tradisyon ang minana ng pamilya ng mga lokal na simbahang Ortodokso, at alin ang mga tinatawag na "Old Eastern". May mga kapansin-pansing pagkakaiba sa pagitan ng mga sinaunang "simbahan" sa Silangan mismo, at ang sukat ng impluwensya ng Monophysite ay ibang-iba: halimbawa, ito ay kapansin-pansing mas malakas sa mga "simbahan" ng Coptic (na may lahat ng nararapat na paggalang sa Egyptian monasticism, hindi maaaring hindi tingnan sa mga Copt, lalo na sa mga modernong "teologo" ng Coptic, ganap na naiibang impluwensya ng Monophysite), at ang mga bakas nito ay halos hindi mahahalata sa AGAC. Ngunit ito ay nananatiling isang historikal, kanonikal at doktrinal na katotohanan na sa loob ng isang libo at kalahating taon ay walang Eukaristikong komunyon sa pagitan natin. At kung naniniwala tayo sa Simbahan bilang haligi at saligan ng katotohanan, kung naniniwala tayo na ang pangako ni Kristo na Tagapagligtas na ang mga pintuan ng impiyerno ay hindi magtatagumpay dito ay walang kamag-anak, kundi isang ganap na kahulugan, kung gayon dapat nating tapusin na alinman sa Simbahan lamang ang totoo, at ang isa ay hindi ganap, o kabaliktaran - at isipin ang mga kahihinatnan ng konklusyong ito. Ang tanging bagay na hindi maaaring gawin ay ang umupo sa dalawang upuan at sabihin na ang mga turo ay hindi magkapareho, ngunit sa katunayan sila ay nag-tutugma, at na ang isa at kalahating libong taon ng mga dibisyon ay nagmumula lamang sa pagkawalang-kilos, mga ambisyon sa politika at hindi pagnanais na magkaisa.

Ito ay sumusunod mula dito na imposible pa rin na kumuha ng komunyon sa turn sa AGAC, pagkatapos ay sa Orthodox Church, at ang isa ay dapat magpasya, at para dito, pag-aralan ang mga posisyon ng doktrina ng AGAC at ng Orthodox Church.

Hieromonk Demetrius , isang residente ng monasteryo Krestovaya Hermitage, pos. Solokh-Aul

Ang Armenian Church ay isa sa mga pinakalumang pamayanang Kristiyano. Noong 301, ang Armenia ang naging unang bansa na nagpatibay ng Kristiyanismo bilang isang relihiyon ng estado. Sa loob ng maraming siglo ay walang pagkakaisa ng simbahan sa pagitan natin, ngunit hindi ito nakakasagabal sa pagkakaroon ng mabuting ugnayan sa kapwa. Sa pulong na ginanap noong Marso 12 kasama ang Ambassador ng Republika ng Armenia sa Russia O.E. Sinabi ni Yesayan, His Holiness Patriarch Kirill: "Ang aming mga relasyon ay bumalik sa mga siglo... Ang pagiging malapit ng aming mga espirituwal na mithiin, ang karaniwang moral at espirituwal na sistema ng mga halaga kung saan nakatira ang aming mga tao, ay isang pangunahing bahagi ng aming mga relasyon."

Ang mga mambabasa ng aming portal ay madalas na nagtatanong: "Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at Armenian Christianity"?

Sinasagot ni Archpriest Oleg Davydenkov, Doktor ng Teolohiya, Pinuno ng Departamento ng Eastern Christian Philology at Eastern Churches ng Orthodox St. Tikhon Theological University, ang mga tanong ng Orthodoxy at World portal tungkol sa mga pre-Chalcedonian na simbahan, isa na rito ang Armenian Church .

– Padre Oleg, bago magsalita tungkol sa direksyon ng Armenian ng Monophysitism, sabihin sa amin kung ano ang Monophysitism at kung paano ito lumitaw?

– Ang monophysitism ay isang doktrinang Christological, ang esensya nito ay na sa Panginoong Hesukristo ay mayroon lamang isang kalikasan, at hindi dalawa, gaya ng itinuturo ng Orthodox Church. Sa kasaysayan, ito ay lumitaw bilang isang matinding reaksyon sa maling pananampalataya ng Nestorianism at hindi lamang dogmatiko kundi pati na rin ang mga kadahilanang pampulitika.

Simbahang Orthodox ipinagtapat kay Kristo ang isang tao (hypostasis) at dalawang kalikasan - banal at tao. Nestorianismo nagtuturo tungkol sa dalawang tao, dalawang hypostases at dalawang kalikasan. M onophysite ngunit sila ay nahulog sa kabaligtaran na sukdulan: kay Kristo nakikilala nila ang isang tao, isang hypostasis, at isang kalikasan. Mula sa isang kanonikal na pananaw, ang pagkakaiba sa pagitan ng Simbahang Ortodokso at ng mga simbahang Monophysite ay nakasalalay sa katotohanan na ang huli ay hindi kinikilala ang mga Ecumenical Council, simula sa ika-4 na Chalcedon, na pinagtibay ang kahulugan (oros) ng dalawang kalikasan kay Kristo , na nagtatagpo sa isang tao at sa isang hypostasis .

Ang pangalang "Monophysites" ay ibinigay ng mga Kristiyanong Orthodox sa mga kalaban ng Chalcedon (tinatawag nila ang kanilang sarili na Orthodox). Sa sistematikong paraan, nabuo ang doktrinang Monophysite Christological noong ika-6 na siglo, higit sa lahat salamat sa gawa ni Severus ng Antioch (+ 538).

Sinusubukan ng mga modernong hindi-Chalcedonite na baguhin ang kanilang pagtuturo, pinagtatalunan nila na ang kanilang mga ama ay inakusahan ng Monophysitism nang hindi patas, dahil pinatay nila si Eutychus, ngunit ito ay isang pagbabago sa estilo na hindi nakakaapekto sa kakanyahan ng doktrina ng Monophysite. Ang mga gawa ng kanilang mga kontemporaryong teologo ay nagpapatotoo na walang mga pangunahing pagbabago sa kanilang doktrina, mga makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng Monophysite Christology noong ika-6 na siglo. at walang moderno. Bumalik sa VI siglo. lumilitaw ang doktrina ng "nag-iisang masalimuot na kalikasan ni Kristo", na binubuo ng diyos at sangkatauhan at nagtataglay ng mga katangian ng parehong kalikasan. Gayunpaman, hindi ito nagpapahiwatig ng pagkilala kay Kristo ng dalawang perpektong kalikasan - ang kalikasan ng banal at ang kalikasan ng tao. Bilang karagdagan, ang Monophysitism ay halos palaging sinasamahan ng isang Monophilite at Monoenergetic na posisyon, i.e. ang aral na kay Kristo ay mayroon lamang isang kalooban at isang pagkilos, isang pinagmumulan ng aktibidad, na ang diyos, at ang sangkatauhan ay lumalabas na ang passive na instrumento nito.

– Naiiba ba ang direksyon ng Armenian ng Monophysitism sa iba pang uri nito?

- Oo, iba ito. Sa kasalukuyan ay may anim na hindi-Chalcedonian na simbahan (o pito, kung ang mga Armenian Catholicasates ng Etchmiadzin at Cilicia ay itinuturing na dalawa, de facto autocephalous na simbahan). Ang mga sinaunang simbahan sa Silangan ay maaaring nahahati sa tatlong grupo:

1) Syro-Jacobites, Copts at Malabars (Malankara Church of India). Ito ang monopisismo ng tradisyon ng Severia, na batay sa teolohiya ni Severus ng Antioch.

2) Mga Armenian (Etchmiadzin at Cilicia Catholicasates).

3) Ethiopians (Ethiopian at Eritrean simbahan).

Ang Simbahang Armenian noong nakaraan ay naiiba sa iba pang mga hindi-Chalcedonian na simbahan, kahit na ang Sever ng Antioch ay na-anathematize ng mga Armenian noong ika-4 na siglo. sa isa sa mga katedral ng Dvina bilang isang hindi sapat na pare-parehong Monophysite. Ang teolohiya ng Simbahang Armenian ay makabuluhang naimpluwensyahan ng Aphthartodoketism (ang doktrina ng kawalang-kasiraan ng katawan ni Jesu-Kristo mula sa sandali ng Pagkakatawang-tao). Ang hitsura ng radikal na doktrinang Monophysite na ito ay nauugnay sa pangalan ni Julian ng Halicarnassus, isa sa mga pangunahing kalaban ni Severus sa loob ng kampo ng Monophysite.

Sa kasalukuyan, ang lahat ng mga Monophysites, tulad ng ipinapakita ng teolohikong diyalogo, ay kumikilos mula sa higit o mas kaunting mga dogmatikong posisyon: ito ay isang Christology na malapit sa Christology of Severus.

Sa pagsasalita tungkol sa mga Armenian, dapat tandaan na ang kamalayan ng modernong Simbahang Armenian ay nailalarawan sa pamamagitan ng binibigkas na adogmatismo. Kung ang ibang mga di-Chalcedonite ng simbahan ay nagpapakita ng malaking interes sa kanilang teolohikong pamana at bukas sa talakayang Kristolohiya, ang mga Armenian, sa kabaligtaran, ay hindi gaanong interesado sa kanilang sariling tradisyong Kristolohiya. Sa kasalukuyan, ang interes sa kasaysayan ng Armenian Christological na pag-iisip ay sa halip ay ipinapakita ng ilang mga Armenian na sinasadya na nagbalik-loob mula sa Armenian-Gregorian Church sa Orthodoxy, kapwa sa Armenia mismo at sa Russia.

– Mayroon bang teolohikong diyalogo sa mga simbahang Pre-Chalcedonian ngayon?

- Isinasagawa na may iba't ibang antas ng tagumpay. Ang resulta ng gayong pag-uusap sa pagitan ng mga Kristiyanong Ortodokso at ng mga simbahan ng Sinaunang Silangan (Pre-Chalcedonian) ay ang tinatawag na mga kasunduan ng Chambesian. Isa sa mga pangunahing dokumento ay ang Chambesian Agreement ng 1993, na naglalaman ng napagkasunduang teksto ng Christological na pagtuturo, at naglalaman din ng mekanismo para sa pagpapanumbalik ng komunyon sa pagitan ng "dalawang pamilya" ng mga Simbahan sa pamamagitan ng pagpapatibay ng mga kasunduan ng mga synod ng mga Simbahang ito.

Ang Christological na pagtuturo ng mga kasunduang ito ay naglalayong makahanap ng isang kompromiso sa pagitan ng Orthodox at Sinaunang Silangan na mga simbahan sa batayan ng isang teolohikong posisyon na maaaring mailalarawan bilang "moderate Monophysitism". Naglalaman ang mga ito ng hindi maliwanag na mga teolohikong pormula na nagbibigay-daan para sa isang Monophysite na interpretasyon. Samakatuwid, ang reaksyon sa mundo ng Orthodox sa kanila ay hindi malabo: tinanggap sila ng apat na Simbahang Ortodokso, ang ilan ay hindi tinanggap ang mga ito nang may mga reserbasyon, at ang ilan ay sa panimula ay laban sa mga kasunduang ito.

Kinikilala din ng Russian Orthodox Church na ang mga kasunduang ito ay hindi sapat upang maibalik ang Eucharistic communion, dahil naglalaman ang mga ito ng mga kalabuan sa Christological na pagtuturo. Ang karagdagang trabaho ay kinakailangan upang maalis ang mga hindi malinaw na interpretasyon. Halimbawa, ang pagtuturo ng mga Tipan tungkol sa mga kalooban at pagkilos kay Kristo ay mauunawaan kapwa diphysite (Orthodox) at monophysite. Ang lahat ay nakasalalay sa kung paano nauunawaan ng mambabasa ang kaugnayan sa pagitan ng kalooban at hypostasis. Ang kalooban ba ay isinasaalang-alang bilang isang katangian ng kalikasan, tulad ng sa Orthodox theology, o ito ba ay assimilated sa isang hypostasis, na katangian ng Monophysitism. Ang Ikalawang Napagkasunduang Pahayag ng 1990, na bumubuo ng batayan ng 1993 Chambesia Accords, ay hindi nagbibigay ng sagot sa tanong na ito.

Ang dogmatikong pag-uusap sa mga Armenian ngayon ay halos hindi posible, dahil sa kanilang kawalan ng interes sa mga problemang dogmatiko. Pagkatapos ng kalagitnaan ng 90s. naging malinaw na ang pag-uusap sa mga di-Chalcedonian ay umabot sa isang patay na dulo, ang Russian Orthodox Church ay nagsimula ng mga bilateral na diyalogo - hindi kasama ang lahat ng mga hindi-Chalcedonian na Simbahan nang magkasama, ngunit sa bawat isa nang hiwalay. Bilang resulta, natukoy ang tatlong direksyon para sa mga bilateral na diyalogo: 1) kasama ang mga Syrian Jacobites, Copts at ang Armenian Catholicosate ng Cilicia, na sumang-ayon na magsagawa ng diyalogo sa naturang komposisyon lamang; 2) Etchmiadzin Catholicosate at 3) kasama ang Ethiopian Church (ang direksyon na ito ay hindi binuo). Ang pag-uusap sa Catholicosate ng Etchmiadzin ay hindi umabot sa mga dogmatikong isyu. Ang panig ng Armenia ay handa na talakayin ang mga isyu ng serbisyong panlipunan, pastoral na kasanayan, iba't ibang problema ng buhay panlipunan at simbahan, ngunit hindi ito nagpapakita ng interes sa pagtalakay sa mga dogmatikong isyu.

– Paano tinatanggap ang mga Monophysite sa Simbahang Ortodokso ngayon?

- Sa pamamagitan ng pagsisisi. Ang mga pari ay tinatanggap sa kanilang kasalukuyang ranggo. Ito ay isang sinaunang kasanayan, at ito ay kung paano natanggap ang mga hindi-Chalcedonite sa panahon ng Ecumenical Councils.

Nakipag-usap si Alexander Filippov kay Archpriest Oleg Davydenkov

Ang Simbahang Armenian ay itinuturing na isa sa mga pinaka sinaunang pamayanang Kristiyano. Ang mga pinagmulan nito ay nagsimula noong ika-4 na siglo. Ang Armenia ang unang bansa kung saan kinilala ang Kristiyanismo bilang isang estado. Ngunit lumipas na ang millennia, at ngayon ay nakikita na ang mga kontradiksyon at pagkakaiba ng mga simbahang apostoliko ng Russia at Armenian. Ang pagkakaiba mula sa Orthodox Church ay nagsimulang lumitaw noong ika-6 na siglo.

Ang paghihiwalay ng Apostolic Armenian Church ay naganap dahil sa mga sumusunod na pangyayari. Sa Kristiyanismo, isang bagong sangay ang biglang bumangon, na iniuugnay sa maling pananampalataya - Monophysitism. Itinuring ng mga tagasuporta ng kalakaran na ito si Jesu-Kristo. Itinanggi nila ang kumbinasyon ng banal at ng tao sa loob nito. Ngunit sa ika-4 na Konseho ng Chalcedon, kinilala ang Monophysitism bilang isang maling kalakaran. Mula noon, ang Apostolic Armenian Church ay nag-iisa, dahil iba pa rin ang pagtingin nito sa pinagmulan ni Kristo kaysa sa mga ordinaryong Kristiyanong Ortodokso.

Mga pangunahing pagkakaiba

Iginagalang ng Russian Orthodox Church ang Armenian Apostolic Church, ngunit hindi pinapayagan ang marami sa mga aspeto nito.

Isinasaalang-alang ng Russian Orthodox Church ang pag-amin ng Armenian, samakatuwid, ang mga tao ng pananampalatayang ito ay hindi maaaring ilibing ayon sa mga kaugalian ng Orthodox, gawin ang lahat ng mga sakramento na isinasagawa ng Russian Christian Orthodoxy, hindi mo maaaring gunitain at ipagdasal lamang sila. Kung biglang dumalo ang isang taong Ortodokso sa isang serbisyo sa isang simbahang apostoliko ng Armenian, ito ay isang dahilan para sa pagtitiwalag sa kanya.

Ang ilang mga Armenian ay bumibisita sa mga templo. Ngayon ay Apostolic Armenian, sa susunod na araw ay Kristiyano. Hindi mo ito magagawa, dapat kang magpasya sa iyong pananampalataya at sumunod sa isang doktrina lamang.

Sa kabila ng mga kontradiksyon, ang Simbahang Armenian ay bumubuo ng pananampalataya at pagkakaisa sa mga mag-aaral nito, tinatrato ang iba pang mga relihiyosong kilusan nang may pasensya at paggalang. Ito ang mga aspeto ng Armenian Apostolic Church. Ang pagkakaiba nito mula sa Orthodox ay nakikita at nasasalat. Ngunit ang bawat tao mismo ay may karapatang pumili kung kanino siya mananalangin at kung anong pananampalataya ang dapat sundin.