Peter Mstislavets

Pyotr Timofeevič (Timofeev) Mstislavets(d. po), typograf, spolupracovník pionierskeho tlačiara Ivana Fedorova.

Životopis

Narodil sa v meste Mstislavl (teraz Bielorusko, potom Litovské veľkovojvodstvo). V literárnych prameňoch chýbajú spoľahlivé informácie o jeho živote až do roku 1564, keď spolu s Ivanom Fedorovom vytlačil v Moskve prvú presne datovanú ruskú tlačenú knihu - Apoštol (kniha, 1564) av roku 1565 dve vydania "Chasovnika".

Po druhom vydaní museli z neznámych dôvodov obe pionierske tlačiarne opustiť Moskvu. V Zabludove, na panstve litovského hajtmana a horlivca pravoslávia Grigorija Chodkeviča, založili tlačiareň, kde v roku 1569 vydali Učiteľské evanjelium.

Potom sa Pyotr Mstislavets rozišiel s Ivanom Fedorovom. Presťahoval sa do Vilny, kde s pomocou bohatých mešťanov Ivana a Zinového Zaretského a pravoslávnych obchodníkov Kuzmu a Luku Mamonicha zriadil novú tlačiareň. Tam vydal tri knihy - Evanjelium (1575), Žaltár (1576) a Hodinár (v rokoch 1574 až 1576). Tieto vydania sú vytlačené rumelkou, veľkou listinnou abecedou veľkoruského písma, do ktorej bolo zavedené písmeno Ґ podľa požiadaviek miestnej výslovnosti. Táto abeceda sa stala začiatkom takzvaných evanjeliových písiem, ktoré boli podľa jej vzoru usporiadané v následnej cirkevnej tlači. Spor s Mamonichovcami však viedol k roztržke a súdnemu sporu na Mestskom súde vo Vilne, ktorý v marci 1576 rozhodol odovzdať nepredané výtlačky publikácií Mamonichovcom a tlačiarenské zariadenie vrátane písma Mstislavetcom.

Neexistujú žiadne informácie o ďalších aktivitách Petra Mstislavetsa. V roku 1594 boli v roku 1594 v Ostrogu vytlačené „Kniha pôstu“ a „Kniha hodín“ Bazila Veľkého, ako aj titulná strana „ABC“, ale nie je známe, či on sám pracoval na knihách alebo či to robili jeho študenti.

Odkazy

Pyotr Timofeev Mstislavets. Elektronické publikácie Inštitútu ruskej literatúry (Puškinov dom) RAS.

Nadácia Wikimedia. 2010.

Pozrite sa, čo je „Pyotr Mstislavets“ v iných slovníkoch:

Mstislavets Pyotr Timofeevich (Timofeev) (roky narodenia a úmrtia neznáme), ruský typograf, spolupracovník prvého tlačiara Ivana Fedorova. Narodil sa zrejme v bieloruskom meste Mstislavl. V roku 1564 spolu s Ivanom Fedorovom vytlačil v Moskve prvý presne ...

Piotr Timofeevič, typograf, spolupracovník priekopníckeho tlačiara Ivana Fedorova, s ktorým v roku 1564 v Moskve vydal prvú ruskú datovanú tlačenú knihu. Apoštol. Od začiatku 70. rokov. 16. storočia pracoval vo Vilniuse. Zdroj: Encyklopédia Vlasť Peter ... ... Ruské dejiny

Ruský typograf 16. storočia, spolupracovník priekopníckeho tlačiara Ivana Fedorova, s ktorým v roku 1564 v Moskve vydal prvú ruskú datovanú tlačenú knihu Apostol. Od začiatku 70-te roky 16. storočia pracoval vo Vilniuse... Veľký encyklopedický slovník

Mstislavets- Kryštof, vojak, app. 1567. Arch. So. IV, 222 ... Biografický slovník

Pyotr Timofeevich (Timofeev) Mstislavets (rok narodenia neznámy, zomrel po roku 1577), tlačiar, spolupracovník prvého tlačiara Ivana Fedorova. Narodil sa v meste Mstislavl (teraz Bielorusko, potom Litovské veľkovojvodstvo). V literárnych zdrojoch ... ... Wikipedia

Zakladateľ prvej ruskej tlačiarne v Moskve spolu s Ivanom Fedorovom (pozri); v ňom vytlačil v roku 1564 „Skutky a listy apoštolov“ prvú tlačenú knihu v ruštine, v roku 1565 „Chasovnik“, v roku 1567 ... ... Veľká životopisná encyklopédia

Pyotr Timofeevich (Timofeev) (roky narodenia a úmrtia neznáme), ruský typograf, spolupracovník prvého tlačiara Ivana Fedorova. Narodil sa zrejme v bieloruskom meste Mstislavl. V roku 1564 spolu s Ivanom Fedorovom vytlačil v Moskve prvý presne ... ... Veľká sovietska encyklopédia

- (Mstislovets), Peter Timofeev Rus. priekopnícky tlačiar, kolega a asistent Ivana Fedorova. Rod. v meste Mstislavl (v Bielorusku). V Moskve pracoval na rytinách a tlači Apoštola (1564-65) a 2 vydaniach Chasovníka (1565). V roku 1567 spolu s I. Fedorovom M. ... ... Sovietska historická encyklopédia

Typograf 16. storočia, spolupracovník priekopníckeho tlačiara Ivana Fedorova, s ktorým v roku 1564 v Moskve vydal prvú ruskú datovanú tlačenú knihu Apostol. Od začiatku 70. rokov. 16. storočia pracoval vo Vilniuse. * * * MSTISLAVETS Petr Timofeevich MSTISLAVETS ... ... encyklopedický slovník

Mstislavec Petr Tim- MSTISLAVET Pyotr Tim. (16. storočie) typograf. Podľa niektorých údajov rod. do bieloruštiny. Mstislavl. Prvýkrát pracoval spoločne. s tlačiarňou Iv. Fedorov, vytlačiac s ním v Moskve apoštola (1564) a dvoch vyd. Hodinár (1565). Po presťahovaní do Litvy…… Ruský humanitárny encyklopedický slovník

Z Wikipédie, voľnej encyklopédie

Životopis

Potom sa Pyotr Mstislavets rozišiel s Ivanom Fedorovom. Presťahoval sa do Vilny, kde s pomocou bohatých mešťanov Ivana a Zinového Zaretského a pravoslávnych obchodníkov Kuzmu a Luku Mamonicha zriadil novú tlačiareň. Tam vydal tri knihy - Evanjelium (1575), Žaltár (1576) a Hodinár (v rokoch 1574 až 1576). Tieto vydania sú vytlačené rumelkou, veľkou listinnou abecedou veľkoruského písma, do ktorej boli podľa požiadaviek miestnej výslovnosti zavedené yuse (písmená staroruskej abecedy označujúce nosové samohlásky). Táto abeceda sa stala začiatkom takzvaných evanjeliových písiem, ktoré boli podľa jej vzoru usporiadané v následnej cirkevnej tlači. Spor s Mamonichovcami však viedol k roztržke a súdnemu sporu na Mestskom súde vo Vilne, ktorý v marci 1576 rozhodol odovzdať nepredané výtlačky publikácií Mamonichovcom a tlačiarenské zariadenie vrátane písma Mstislavetcom.

Neexistujú žiadne informácie o ďalších aktivitách Petra Mstislavetsa. V roku 1594 boli v roku 1594 v Ostrogu vytlačené „Kniha pôstu“ a „Kniha hodín“ Bazila Veľkého, ako aj titulná strana „ABC“, ale nie je známe, či on sám pracoval na knihách alebo či to robili jeho študenti.

Napíšte recenziu na článok "Pyotr Mstislavets"

Literatúra

• // Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona: v 86 zväzkoch (82 zväzkov a 4 dodatočné). - St. Petersburg. 1890-1907.
• // Ruský biografický slovník: v 25 zväzkoch. - St. Petersburg. -M., 1896-1918.
• Mstislavec Petr Timofeevič- článok z Veľkej sovietskej encyklopédie.
• // Veľký encyklopedický slovník
• Mstislavets Petr Timofeevich // Bibliografický slovník
• Roman Dzjuban.. - Ľvov, 2013. - 54 s.

Odkazy

• . Elektronické publikácie Inštitútu ruskej literatúry (Puškinov dom) RAS.

Úryvok charakterizujúci Pyotra Mstislavetsa

- Ako tomu rozumieš?... - povedal Speransky a potichu sklopil oči.
"Som obdivovateľom Montesquieu," povedal princ Andrew. - A jeho myšlienka, že le principe des monarchies est l "honeur, me parait uncontestable. Istoty droits et privilégius de la noblesse me paraissent etre des moyens de soutenir ce sentiment. [základom monarchií je česť, zdá sa mi nepochybné. Niektoré. práva a výsady šľachty sa mi zdajú byť prostriedkom na udržanie tohto pocitu.]
Z bielej tváre Speranského zmizol úsmev a jeho tvári to veľmi prospelo. Pravdepodobne sa mu myšlienka na princa Andreja zdala zábavná.
„Si vous envisagez la question sous ce point de vue, [Ak sa na túto tému pozriete takto],“ začal francúzsky s očividnými ťažkosťami a hovoril ešte pomalšie ako rusky, ale úplne pokojne. Povedal, že česť, l'honneur, nemôže byť podporovaná výhodami, ktoré škodia priebehu služby, že česť, l'honneur, je buď: negatívny koncept nerobenia trestuhodných činov, alebo dobre známy zdroj konkurencie na získanie súhlas a ocenenia, ktoré to vyjadrujú.
Jeho argumenty boli stručné, jednoduché a jasné.
Inštitúcia, ktorá udržiava túto česť, zdroj konkurencie, je inštitúcia podobná Legion d "honneur [Rád čestnej légie] veľkého cisára Napoleona, ktorá neškodí, ale prispieva k úspechu služby, a nie triedna alebo súdna výhoda.
„Nehádam sa, ale nemožno poprieť, že výhoda súdu dosiahla rovnaký cieľ,“ povedal princ Andrei: „každý dvoran sa považuje za povinný primerane znášať svoje postavenie.
"Ale nechcel si to využiť, princ," povedal Speransky a s úsmevom ukázal, že on, nepríjemný argument pre svojho partnera, chce skončiť so zdvorilosťou. „Ak mi urobíte tú česť privítať ma v stredu,“ dodal, „potom vám po rozhovore s Magnitským poviem, čo by vás mohlo zaujímať, a okrem toho budem mať to potešenie hovoriť s vami podrobnejšie. - Zavrel oči, uklonil sa a a la francaise [na francúzsky spôsob] bez rozlúčenia, snažil sa byť nepovšimnutý, odišiel zo sály.

Počas prvého pobytu v Petrohrade princ Andrej pociťoval celé svoje rozpoloženie mysle, vyvinuté v jeho samotickom živote, úplne zatemnené tými malichernými starosťami, ktoré sa ho zmocnili v Petrohrade.
Večer, keď sa vrátil domov, zapísal si do svojej pamäte 4 alebo 5 nevyhnutných návštev alebo rendez vous [termínov] v určených hodinách. Mechanizmus života, denný poriadok je taký, aby bol všade včas, odobral veľký podiel samotnej energie života. Nič nerobil, na nič ani nemyslel a nemal čas rozmýšľať, len rozprával a úspešne hovoril to, čo si predtým v dedine stihol vymyslieť.
Niekedy si s nevôľou všimol, že sa mu stalo v ten istý deň, v rôznych spoločnostiach, opakovať to isté. Ale celý deň bol taký zaneprázdnený, že nemal čas myslieť na to, že si nič nemyslí.
Speransky, na prvom stretnutí s ním u Kochubeyho, a potom uprostred domu, kde s ním Speransky súkromne, keď prijal Bolkonského, dlho a dôverčivo hovoril, urobil na princa Andreja silný dojem.
Knieža Andrej považoval také obrovské množstvo ľudí za opovrhnutiahodné a bezvýznamné stvorenia, tak chcel v inom nájsť živý ideál dokonalosti, ku ktorej sa usiloval, že ľahko uveril, že u Speranského našiel tento ideál úplne rozumného a rozumného. cnostný človek. Ak by bol Speranskij z tej istej spoločnosti, z ktorej pochádzal knieža Andrej, s rovnakou výchovou a morálnymi návykmi, Bolkonskij by čoskoro našiel svoje slabé, ľudské, nehrdinské stránky, ale teraz ho toto logické myslenie, ktoré je mu cudzie, inšpirovalo. o to väčší rešpekt, že tomu celkom nerozumel. Okrem toho Speransky, či už preto, že si cenil schopnosti princa Andreja, alebo preto, že považoval za potrebné získať ho pre seba, Speransky flirtoval s princom Andrejom svojou nestrannou, pokojnou mysľou a lichotil princovi Andrejovi tým jemným lichotením v kombinácii s aroganciou. , ktorá spočíva v tichom uznaní svojho partnera so sebou samým, spolu s jedinou osobou, ktorá je schopná pochopiť všetky hlúposti všetkých ostatných, racionalitu a hĺbku svojich myšlienok.

Ivan Fedorov Moskvitin sa narodil okolo roku 1510, ale kde nie je známe. Spomedzi mnohých hypotéz o pôvode Ivana Fedorova upútavajú našu pozornosť tie, ktoré sú založené na heraldických konštrukciách. Základom je typografický znak Ivana Fedorova, známy v troch grafických verziách. Na erbovom štíte je vyobrazená „stuha“, zakrivená do tvaru zrkadla latinského „S“, zakončená šípom. Po stranách „pásky“ sú písmená, ktoré v jednom prípade tvoria meno Iwan a v druhom iniciály I.

V prvej polovici minulého storočia P.I. Koeppen a E.S. Bandnecke poukázal na podobnosť typografického znaku s poľskými šľachtickými znakmi „Shrenyava“ a „Druzhina.“ (2, s. 88) Neskorší výskumníci hľadali v znaku určitú symboliku. Napríklad „páska“ bola považovaná za obraz rieky - symbol slávneho výroku starovekého ruského pisára: „Knihy sú rieka, ktorá napĺňa vesmír“. Šípka vraj ukazovala na funkčnú úlohu knihy – šírenie osvety. (3, s. 185-193) Iba V.K. Yaukomsky, ktorý svoju identitu založil erbom „Shrenyava“ bieloruského šľachtického rodu Ragoza (4, s. 165-175)

To viedlo k záveru, že prvý tlačiar pochádzal z tohto rodu alebo bol k shreniavskemu erbu priradený adaptačným aktom. „Ivan Fedorovič Moskvitin“, „Ivan Fedorovič Drukar Moskvitin“, „Ivan Fedorovič syn Moskvitin“, „Ioann Fedorovich Printer z Moskvy“ - takto sa nazýval tlačiareň na stránkach publikácií vydaných v Zabludove, Ľvove a Ostrogu. Ivan Fedorov nazýva mesto, odkiaľ prišiel - "Z Moskvy". Rodinná prezývka Moskvitin však nemusí nevyhnutne naznačovať pôvod svojho majiteľa z hlavného mesta moskovského štátu. Existujú informácie o mnohých Moskvitinoch, ktorí žili v XVI-XVII storočí. v Moskovskom štáte a v Litovskom veľkovojvodstve. (5, s.6-8) O šľachtickom ruskom, ukrajinskom alebo bieloruskom rode Moskvitinovcov sa však nepodarilo nájsť žiadnu zmienku. Erb "Shrenyava", ktorý používal Ivan Fedorov, bol pridelený predstaviteľom niekoľkých desiatok bieloruských, ukrajinských a poľských rodín, ale Moskvitinovci medzi nimi neboli.

Dá sa predpokladať, že rodinná prezývka prvej tlačiarne nebola Moskvitin, ale Feodorovič alebo jeho ruský ekvivalent – ​​Fedorov. Fedorov, samozrejme, nie je rodinná prezývka, ale patronymia prvej tlačiarne.

Podľa niektorých správ študoval na univerzite v Krakove a získal v roku 1532. bakalársky titul. V propagačnej knihe univerzity v Krakove sa našiel záznam, ktorý hovorí, že v roku 1532. bakalársky titul získal „Johannes Theodori Moscus“, tzn. "Ivan Fedorov Moskvitin". Je úplne isté, že v roku 1563. bol diakonom kremeľského kostola svätého Mikuláša Gostunského v Moskve.(6, s. 49-56) Nie sú žiadne informácie o tom, kde a u koho prvý ruský tlačiar študoval typografické umenie.

Prvé tlačené slovanské knihy sa objavili na Balkáne, išlo však o hlaholiku, ktorá sa v Rusku v 15.-16. nemal prechádzku. Do konca XV storočia. prvé štyri knihy v azbuke boli vytlačené v Krakove; dva z nich sú z roku 1941. Názov ich tlačiarne je známy – Schweipolt Feol. Bieloruský pedagóg Francysk Skaryna začal tlačiť knihy vo svojom rodnom jazyku v Prahe v roku 1517. Navyše je známych sedem kníh, ktoré boli vytlačené priamo v Rusku v 50. rokoch 16. storočia, teda desať rokov pred prvým tlačeným apoštolom. Miesto ani dátum vydania týchto kníh, ani mená ich tlačiarov však zatiaľ nie sú stanovené.

40. a 50. roky 16. storočia boli obdobím krutého triedneho boja a vážnych ideologických rozbrojov v rámci vládnucej triedy feudálov. Vtedajší ideologický boj mal náboženské zafarbenie. Progresívne zmýšľajúce reformačné kruhy šľachty a nižšieho kléru, ako aj oveľa umiernenejší opozičníci ostro kritizujú „náladu“ vrcholných predstaviteľov pravoslávnej cirkvi.

Reakcionári vyhlásili za odsúdeniahodný už samotný proces čítania. "Nečítajte príliš veľa kníh, potom neupadnete do kacírstva," povedali. "Kniha je príčinou duševných chorôb človeka." Horliví tmári zdvihli ruku dokonca aj k autorite Svätého písma: „Pre obyčajných ľudí je hriechom čítať apoštola a evanjelium!

Na rozdiel od programu prenasledovateľov knihy odvážny a zásadový humanista, talentovaný publicista Artemy hlásal: „Učiť sa do smrti patrí!“

Propaganda osvety, kritika ručne písaného spôsobu tvorby kníh sa so súcitom stretla s členmi vládneho krúžku „Vyvolená rada“, ktorý mal v mladých rokoch všetku moc cára Ivana IV. Na čele kruhu stáli štátnik Alexej Fedorovič Adashev a kňaz dvora katedrály Zvestovania Sylvester. Duchovenstvo nebránilo Sylvestrovi robiť svetské záležitosti. Bol nadšencom všetkých povolaní.

Majstri pracovali v Sylvesterovom dome, vyrábali ručne písané knihy a ikony. Tu začiatkom 50. rokov 16. storočia vznikla prvá tlačiareň v Moskve. Prípad bol nový a Sylvester nevedel, ako ho prijmú v najvyšších kruhoch duchovenstva. Možno aj preto žiadna z kníh vytlačených v tlačiarni neuvádza, kto, kde a kedy boli vyrobené. Títo vedci nazývajú knihy "beznádejné" a tlačiareň - "anonymné".

Koncom 50. rokov Sylvester upadol do nemilosti. Bol vyhnaný do vzdialeného kláštora Kirillov. Na výrobu bohoslužobných kníh založil v roku 1563 štátnu tlačiareň cár Ivan IV. Na rozdiel od západoeurópskych tlačiarní nebola moskovská tlačiareň súkromným, ale štátnym podnikom, prostriedky na vytvorenie tlačiarenských strojov boli prideľované z kráľovskej pokladnice. Organizáciou tlačiarne bol poverený diakon kostola Nikolo-Gostunskaya v moskovskom Kremli Ivan Fedorov, skúsený kníhviazač, kopista a rezbár-umelec. Tlačiareň potrebovala špeciálnu miestnosť a bolo rozhodnuté vybudovať špeciálny Printing Yard, pre ktorý pridelili miesto v blízkosti Kremľa, na Nikolskej ulici. Ivan Fedorov sa spolu so svojím priateľom a asistentom Pyotrom Mstislavetsom aktívne podieľal na výstavbe tlačiarne.

Po dokončení stavby sa začala samotná organizácia tlačiarne, návrh a výroba tlačiarenského lisu, odlievanie písma atď. Samotný princíp tlače pohyblivým písmom Ivan Fedorov úplne pochopil zo slov iných. Je možné, že Fedorov navštívil Maxima Tsika v Trinity-Sergius Lavra, ktorý dlho žil v Taliansku a osobne poznal slávneho talianskeho tlačiara Aldu Manutiusa. Techniku ​​tlače mu však sotva niekto vedel podrobne vysvetliť. Fedorov urobil množstvo testov a nakoniec dosiahol úspech, naučil sa odlievať pevné písmená, plniť ich a tlačiť na papier.

Fedorov nepochybne poznal západoeurópske tlačené knihy. Ale pri vytváraní formy tlačených listov sa spoliehal na tradície ruského písania a ruských ručne písaných kníh.

19. apríla 1563 Ivan Fedorov spolu s Petrom Timofejevičom Mstislavecom s požehnaním metropolitu Macariusa začali tlačiť apoštola. Takmer o rok neskôr, 1. marca 1564, vyšla prvá presne datovaná moskovská kniha. Na jej konci je umiestnený doslov s menami tlačiarní s uvedením dátumov začatia prác na knihe a jej vydania.(7, s. 7-9)

Na tú dobu vytlačili „Apoštol“ vo veľkom náklade – až jeden a pol tisíc kópií. Prežilo ich asi šesťdesiat. Prvý tlačený „Apoštol“ je najvyšším úspechom typografického umenia 16. storočia. Majstrovsky spracovaný font, úžasne prehľadná a rovnomerná sadzba, výborné rozloženie stránky. V „anonymných“ vydaniach, ktoré predchádzali „Apoštolovi“, slová spravidla nie sú od seba oddelené. Riadky sa skracujú a predlžujú a pravá strana strany je zakrivená. Fedorov zaviedol medzery medzi slová a dosiahol úplne rovnomerný riadok na pravej strane stránky.

Kniha je vytlačená čiernou a červenou farbou. Technológia dvojfarebnej tlače pripomína techniky „anonymnej“ typografie. Možno Ivan Fedorov pracoval v „anonymnej“ tlačiarni Sylvester, pretože. následne použil také techniky tlače, ktoré sa nikde nepoužívali, ako v Sylvesterovej tlačiarni. Fedorov však prináša aj niečo nové. Prvýkrát u nás používa dvojrolovú tlač z jednej formy. Používa aj metódu dvojvalcovej tlače z dvoch sadzobných foriem (nachádza sa v „Lenten Triodi“), ako to robili všetky európske tlačiarne.

Kniha obsahuje 46 ozdobných hlavíc vyrytých na dreve (čierne na bielom a biele na čiernom). Línie kravaty, tiež vyryté na dreve, boli zvyčajne vytlačené červeným atramentom, zvýrazňujúcim začiatok kapitol. Rovnakú úlohu zohráva 22 okrasných „písmen“, teda začiatočných alebo veľkých písmen.

Moskovský „Apoštol“ je vybavený veľkou frontispisovou rytinou zobrazujúcou evanjelistu Lukáša. Postava Lukáša, ktorá sa vyznačuje realistickou interpretáciou a kompozičnou eleganciou, je vsadená do umelecky prevedeného rámu, ktorým Ivan Fedorov neskôr ozdobil svoje ďalšie publikácie. „Apoštol“ končí doslovom, ktorý hovorí o založení tlačiarne v Moskve, oslavuje metropolitu Macarius a „zbožného“ cára a veľkovojvodu Ivana Vasiljeviča, ktorého príkaz „začal hľadať ovládnutie tlačených kníh“.

Tento nádherný výtvor Ivana Fedorova slúžil dlhé roky ako neprekonaný model pre generácie ruských tlačiarov. (8. c.27)

V roku 1565 Ivan Fedorov a Pyotr Mstislavets vydali dve vydania The Clockworker. Ide o druhú knihu štátnej tlačiarne. Prvý z nich sa začal 7. augusta 1565. a skončilo sa 29. septembra 1565.

Druhý bol vytlačený od 2. septembra do 29. októbra. Z tejto knihy v tom čase študoval. Vzdelávací charakter a malý formát The Clockwork vysvetľuje výnimočnú vzácnosť tohto vydania. Kniha sa čítala rýchlo a rozpadla sa. Hodinový strojček sa zachoval v jednotlivých exemplároch, a to najmä v zahraničných knižných depozitároch.

V ôsmej časti hárku je vytlačený „Hodinár“. Kniha je zozbieraná z 22 zošitov, z ktorých každý má 8 listov alebo 16 strán. Posledný zošit obsahuje 4 listy, v prvom vydaní - 6 listov a jeden z nich je prázdny. Všetky zošity sú očíslované, podpis je nalepený v spodnej časti prvého listu každého zošita. V „Chasovníku“ nie je žiadne olistenie (číslovanie listov). Takáto objednávka sa neskôr stane normou pre moskovské publikácie vytlačené v ôsmom poradí. Prvé vydanie „Hodinára“ má 173 listov, druhé - 172. Objem bol zmenšený kvôli kompaktnejšej a korektnejšej zostave. Spravidla je na páse umiestnených 13 riadkov.

Umelecký výber oboch vydaní je rovnaký: 8 čeleniek vytlačených zo 7 foriem a 46 kučeravých iniciálok - zo 16 foriem. Šetriče obrazovky možno rozdeliť do dvoch skupín, ktoré sa od seba výrazne líšia. V prvej skupine sú štyri tabule, ktorých kresba siaha až do arabesky moskovskej školy ornamentalistov. Podobné motívy sa nachádzajú v ručne písaných knihách. Druhá skupina, ktorá zahŕňa tri pokrývky hlavy, má zahraničný pôvod a nikdy predtým nebola videná v ruskej ručne písanej knihe. Úplne podobné šetriče obrazovky možno nájsť v poľských a maďarských knihách z polovice 16. storočia. Zdá sa, že v tomto prípade môžeme hovoriť o kovových polytypoch, ktoré priniesol Ivan Fedorov z Poľska. V budúcnosti prvý tlačiar použije tieto polytypy ako koncovky vo svojich vydaniach Zabludov a Ľvov.

Obe vydania The Clockwork sú vytlačené rovnakým písmom ako Apostle. Celková tlačová výkonnosť Hodinára je však nižšia ako u Apoštola. Zjavne sa to vysvetľuje unáhlenosťou.

Ďalšie moskovské vydania Ivana Fedorova a Piotra Timofejeviča Mstislavca ešte nepoznáme, ale aj to stačí na to, aby Ivan Fedorov navždy zostal prvým tlačiarom Ruska (8, s. 27).

Krátko po vydaní The Clockwork boli Ivan Fedorov a Pyotr Mstislavets nútení opustiť Moskvu. Je známe, že Ivan Fedorov bol v Moskve prenasledovaný za svoju činnosť. Feudálna elita cirkvi, zarytý nepriateľ všetkých a všetkých noviniek, vyhlásila činnosť Ivana Fedorova za bezbožnú, kacírsku. (7, s. 10) „Mnoho heréz k nám pripravovalo veľa závisti,“ napísal neskôr Ivan Fedorov, keď vysvetlil svoj a Mstislavcov odchod z Moskvy.

Začiatkom 19. stor Ruský bibliograf V.S. Sopikov sa ako jeden z prvých pokúsil vysvetliť dôvody odchodu Ivana Fedorova z Moskvy. Hlavnú príčinu videl v tom, že tlačené knihy v Moskovskej Rusi boli údajne považované za „diabolský návrh“, „poslať cez ne bohoslužby sa vtedy zdalo byť bezbožným činom“. (9, str. 103)

Sopikov poukazuje na ďalšie tri motívy:

• 1. bohatí a šľachetní ľudia ... duchovenstvo nemohlo predvídať, že rozšírením tejto (t.j. tlače) všetky ručne písané a hodnotné knihy ... by mali stratiť svoj význam, vysoká cena
• 2. remeslu mnohých pisárov hrozilo úplné zničenie ...
• 3. .... typografiu vynašli heterodoxní heretici ...

Ivan Fedorov o svojom prenasledovaní otvorene nehovorí. Dozvedáme sa len, že obvinenia neprišli „od samotného panovníka, ale od mnohých náčelníkov, kňaza-náčelníka a učiteľa“.

M.N. Tikhomirov veril, že presun do Litvy sa uskutočnil so súhlasom kráľa a možno na základe jeho priamych pokynov zachovať pravoslávie v Litovskom veľkovojvodstve. (10, str. 38)

G.I. Za hlavný dôvod odchodu považoval Kolyada obvinenie prvých tlačiarov z herézy. Tento motív potvrdzuje aj samotný Ivan Fedorov v doslove k „Apoštolovi“ z roku 1574. Podľa G.I. Kolyada, hlavným dôvodom boli vážne zmeny, ktoré urobil Ivan Fedorov v texte prvého tlačeného „Apoštola“. (11, s. 246) Ivan Fedorov, ktorý mal cirkevného diakona, priviezol z Moskvy nielen manželku a deti, ale aj nástroje a materiál potrebný na pokračovanie tlače (matrice, vyrezávané dosky atď.).

Pyotr Timofeev Mstislavets(možnosť: Mstislovets) († po V 1577) - majster typografie, pravdepodobne autor doslov k dvom vilnianskym vydaniam a tiež pravdepodobne v spolupráci s Ivanom Fedorovom napísal doslov k trom knihám moskovskej tlače a predslov do Zabludovho učiteľského evanjelia (posledného - v mene G. A. Chodkeviča). Životná cesta P. T. M. sa takmer neodráža v dobových prameňoch, ktorých nedostatok je vo výskumnej literatúre zaplnený početnými, nie vždy podloženými domnienkami. Predpokladá sa, že prezývka vydavateľa naznačuje jeho pôvod z bieloruského mesta Mstislavl (I. S. Sventsitsky bez dôkazu tvrdil, že P. T. M. bol zo Smolenska: Sventicki I. Klasy kníhtlače v krajinách Ukrajiny. Zhovkvi, 1924, s. 51). Bieloruský pôvod P. T. M. priviedol niektorých vedcov k myšlienke, že sa s typografickým umením zoznámil v Poľsku či Litve, a preto pri organizovaní kníhtlače v Moskve patrilo prvenstvo jemu, a nie Ivanovi Fedorovovi ( Golubinský E. K otázke začiatku kníhtlače v Moskve // ​​BV. 1895. číslo 2. S. 236; Iljaszewicz T. Drukarnia... S. 25–29). Táto domnienka je ťažko hodnoverná, pretože v doslovoch a predslove k spoločným publikáciám s Ivanom Fedorovom je meno P. T. M. vždy na druhom mieste a v „Legende známej o fantázii kníh v tlači“ sa nazýva „ohováranie“. “ prvej tlačiarne ( Protasyeva T. N., Shchepkina M. V.. Legenda o začiatku moskovskej kníhtlače // Pri vzniku ruskej kníhtlače. M., 1959. S. 200). Navyše nie je dôvod považovať P. T. M. za študenta Francyska Skaryna (táto zvodná fikcia zviedla mnohých špecialistov a milovníkov slovanských starožitností). Rovnako nepodložený je názor, že pred príchodom do Moskvy žil P.T.M. v Novgorode ( Iljaszewicz. T. Drukarnia... S. 28; Anuškin A. Na úsvite ... S. 54). E. L. Nemirovsky si myslí, že obaja prví tlačiari pracovali v anonymnej moskovskej tlačiarni ( Nemirovský E. Vznik kníhtlače v Moskve: Ivan Fedorov. M., 1964. S. 269), ale jeho názor nezdieľa každý. Je tiež ťažké dokázať hypotézu Ya. Isaevich Ya. D. Peršodrukar... S. 30). Musíme priznať, že o štúdiách P. T. M. pred začatím prác na prvom tlačenom Apoštolovi, ktorý vyšiel v roku 1564, neexistujú žiadne spoľahlivé informácie.

Rovnako nie je známe, ako bolo dielo rozdelené medzi Ivana Fedorova a jeho kolegu počas prípravy Apoštola na vydanie. Na základe chybného datovania z roku 1576 takzvaného vilnského „Apoštola s privilégiom“, pre ktorý bola vyhotovená kópia moskovského rytiny apoštola Lukáša, pripísal A. A. Sidorov P. T. M. vilnskú aj moskovskú rytinu. Keďže A. S. Zernová presvedčivo dokázala, že „Apoštol s privilégiom“ bol vydaný v 90. rokoch 16. storočia, bádateľova argumentácia stráca svoju platnosť. Po prepustení Apoštola v roku 1564 s ním stále fungovalo „ohováranie“ prvého tlačiara – v roku 1565 vydali dve vydania Hodinového stroja. Medzi 29. októbrom 1565, keď bola dokončená tlač druhého vydania Chasovníka, a 8. júlom 1568, keď Ivan Fedorov a P. T. M. začali vydávať Učiteľské evanjelium v ​​Zabludove, zakladatelia ruskej kníhtlače z neznámych dôvodov opustili Moskvu. . Výskumníci sa pokúsili objasniť čas odchodu Ivana Fedorova a jeho „ohováranie“. Doslova chápajúci príbeh doslovu Ľvovského apoštola z roku 1574 o slávnostnom prijatí moskovských „drukarov“ kráľom Žigmundom Augustom („prijal nás láskavo zbožný panovník Žikgimont August“), G. Ya. Golenchenko verí, že stretnutie s kráľ sa konal vo Vilne Seime, ktorý trval od 18. novembra 1565 do 11. marca 1566 ( Golenčenko G. Ya. Ruskí priekopníci tlačiarov a Simon Budny // Kniha. M., 1965. So. 10, s. 146–161). Vzhľadom na to, že v knihe kráľovských účtov za rok 1566 bol Ivan Fedorov uvedený medzi Moskovčanmi, ktorí dostali pomoc, E. L. Nemirovsky pripisuje príchod prvých tlačiarov do Lublinu na jeseň tohto roku ( Nemirovský E. L. Ivan Fedorov v Bielorusku. M., 1979. S. 71).

V Litve sa „drukari“, ktorí prišli z Moskvy, spočiatku usadili v Zabludove, v majetku veľkého litovského hajtmana a horlivca pravoslávia G. A. Chodkeviča, a tu v roku 1569 vydali Učiteľské evanjelium. Tu sa však cesty Ivana Fedorova a jeho „ohovárania“ rozišli: rozišli sa v lete 1569 (medzi 17. marcom, keď boli práce na Učiteľovom evanjeliu ukončené, a 26. septembrom, keď Ivan Fedorov sám začal pripravovať žaltár s hl. Kniha hodín do tlače), T. M. poslal svoje kroky do Vilna, kde na náklady pravoslávnych kupcov bratov Kuzmu a Luku Mamonichových vybavil novú tlačiareň; pomoc v tejto veci mu poskytli aj bohatí mešťania Ivan a Zinovy ​​​​​​Zaretsky. Na rozdiel od tvrdenia T. Iljaševiča (Drukarnia... S. 42–43) nie je nič známe o účasti P. T. M. na výstavbe papierne pri meste. Moskovská tlačiareň vydala v „dome Mamonichovcov“ tri knihy – Evanjelium (1575), Žaltár (1576) a Hodinový stroj (v rokoch 1574 – 1576). Čoskoro však medzi „drukarom“ a Mamonichovcami, ktorí financovali jeho podnik, vznikla priepasť. Ako je uvedené v zápisnici zo zasadnutia mestského súdu vo Vilne z mája 1577, v marci 1576 súd posúdil súdny spor medzi Kuzmom Mamonichom a P.T.M. o rozdelení tlačiarne a rozhodol ponechať všetky nepredané výtlačky publikácií Mamonichovi. a odovzdať tlačové zariadenie tlačiarni; keďže v priebehu roka vilniansky obchodník nevyhovel rozhodnutiu súdu, P.T.M. ho opäť predvolal na mestský úrad a volal na zodpovednosť. Dokumenty o ďalšom priebehu prípadu sa nezachovali, ale súdiac podľa toho, že písmo ani dosky z ornamentu P.T.M. sa v neskorších vydaniach Mamonichovcov nenachádzajú, miestny boháč predsa len vyhovel. Zrejme krátko po urovnaní súdneho sporu s Mamonichovcami moskovský „drukár“ zomrel; v každom prípade sa o jeho ďalšej činnosti nezachovali žiadne informácie.

A. S. Zernová sledovala ďalší osud typografického materiálu P. T. M. Ukázalo sa, že jeho vilnianskym písmom boli vytlačené dve knihy ostrožskej tlačiarne - „Kniha pôstu“ od Bazila Veľkého (1594) a Kniha hodín (1602). ), a tiež titulná strana ABC z roku 1598. V niekoľkých ostrožských vydaniach sú výtlačky z dosiek P.T.M. Okrem toho výskumník upozornil na rovnakú hustotu sadzby vo vilnianskych knihách a dvoch pomenovaných ostrožských vydaniach. . To všetko jej umožnilo navrhnúť, aby sa P.T.M. presťahoval z Vilnu do Ostrogu a pokračoval tam v práci až do začiatku. XVII storočie; nevylučuje však, že ostrožské vydania sú dielom študentov vilnianskej tlačiarne.

Ťažko povedať, aký podiel mal P. T. M. na písaní doslovov k moskovským vydaniam a predslovu k Zabludovmu Učiteľskému evanjeliu (teda spoločných diel s Ivanom Fedorovom). Čo sa týka doslovu k vilnianskemu evanjeliu a žaltáru, tie zostávajú z literárneho hľadiska neprebádané. A. S. Zernova zaznamenala ich štýlovú podobnosť s predhovormi Ivana Fedorova ( Zernova A.S. Pionier ... S. 88); E. L. Nemirovsky našiel v doslove evanjelia z roku 1575 výpožičku z posolstva Artemia, opáta Najsvätejšej Trojice ( Nemirovský E. Vznik kníhtlače v Moskve. S. 50) a N. K. Gavrjušin našli v doslove k žaltárovi citát z „dialektiky“ Jána z Damasku. Kolega Ivana Fedorova bol rovnako všestranný nadaný človek ako sám prvý tlačiar. A. S. Zernova podáva vtipný dôkaz, že P. T. M. vlastní rytiny vo svojich vilnianskych vydaniach; pripisuje mu aj rytinu zobrazujúcu Bazila Veľkého z Pôstnej knihy. V. F. Šmatov pripisuje P. T. M. obraz erbu G. A. Chodkeviča v zabludovskom vydaní z roku 1569 ( Šmatov V. F. Umelecký dizajn Zabludovových publikácií / Ivan Fedorov a východoslovanská tlač. s. 103–104).

V nasledujúcom zozname publikácií s doslovmi a predslovami, o ktorých sa možno domnievať, že sa na nich podieľal P.T.M., nie sú zohľadnené najnovšie dotlače týchto textov. O spoločných aktivitách Ivana Fedorova a P.T.M. pozri ďalšiu literatúru v článku: Ivan Fedorov (Moskvitin).

Vydavateľ: Apoštol. M., 1564. L. 260–261; Hodinár. M., 29.IX.1565. L. 171–173 (bez olistenia); Hodinár. M., 29.X.1565. L. 170–172 (bez olistenia); Učenie evanjelia. Zabludovo, 1569. L. 2–4 (1. časť); evanjelium. Vilna, 1575. L. 393-395; Žaltár. Vilna, 1576. L. 249–250.

Lit.: Rusáková E. "Ohováranie" prvej tlačiarne // Tristoročnica prvého Drukara v Rusku Ivana Fedorova. 1583–1883 Petrohrad, 1883, s. 10–12; .Dokument týkajúci sa starodávnej vilnskej ruskej tlačiarne Luku Mamonicha, podľa tvrdenia Petra Mstislavceva / Ed. I. Sprogis // Diecézny vestník Litvy. 1883. Číslo 41, neoficiálne. oddelenie. s. 366–368; Lappo I.I. K dejinám ruskej starotlače: vilnianska tlačiareň Mamonichovcov // Zbierka Ruského inštitútu v Prahe. Praha, 1929, 1. diel, s. 161–182; Iljaszewicz T. Drukarnia domu Mamoniczw w w Wilnie (1575–1622). Wilno, 1938, s. 24–56; Sidorov A.A. Stará ruská knižná rytina. Moskva, 1951, s. 112–113, 118–126; Barnicot J.D.A., Simmons J.S.G. Niektoré nezaznamenané rané slovanské knihy v anglických knižniciach // Oxfordské slovanské knihy. 1951 zv. 2. S. 107–108, č. 9; Zernova A.S. 1) Tlačiareň Mamonichov vo Vilne (XVII. storočie) // Kniha. M., 1959. So. 1. S. 167–223; 2) Priekopník Peter Timofeev Mstislavets // Tamže. M., 1964. So. 9. S. 77–111; Prashkovich M. I. Kultúrno-astronomický Je to úloha Drukarni Mamonichs // 450. ročník bieloruskej knihy odovzdaný. Minsk, 1968, s. 155–169; Anuškin A. Na úsvite tlače v Litve. Vilnius, 1970, s. 54–61; Narovchatov S. Tlač v Rusku // Veda a život. 1972, č.6, s.62–68; Katalóg bieloruských vydaní cyrilského písma 16.–17. storočia. / Comp. V. I. Lukjanenko. Problém. 1 (1523–1600). L., 1973. S. 34–37, č. 4; s. 39–45, č. 6; s. 45–48, č. 7; s. 49–50, č. 8; Na pomoc zostavovateľom Súhrnného katalógu starých tlačených vydaní cyriliky a hlaholiky. M., 1979. Vydanie. 4. S. 21, 22, 23, 25, 26, č. 31, 35, 36, 41, 55, 56, 58; Isaevich Ya. D. Peršodrukar Ivan Fedorov a ospravedlnenie priateľstva na Ukrajine. 2. pohľad., Rev. pridám. Ľvov, 1983, s. 37–38; Bibliológia. Encyklopedický slovník. M., 1982. S. 363; Yalugin E. V. Ivan Fedorov a Peter Mstislavets // Ivan Fedorov a východoslovanská tlač. Minsk, 1984, s. 137–145; Labyncev Yu. A. Vilnské vydania Petra Mstislavca v zbierke Štátnej knižnice ZSSR. V. I. Lenin // Tamže. s. 170–179; Gavrjušin N. K. Ruskí priekopníci – čitatelia „dialektiky“ od Jána z Damasku // Čítania Fedorova. 1983 Veľký ruský pedagóg Ivan Fedorov. M., 1987. S. 70–72; Šmatov V.F. Umelecké dedičstvo a tradície Ivana Fedorova a Piotra Timofeeva Mstislavca v bieloruskej knižnej grafike 16.–17. storočia. // Tam. s. 203–204.

V prvej štvrtine XVI storočia sa narodil v Mstislavli Pyotr Timofeevich (Timofeev), prezývaný Mstislavets. Spolu s Ivanom Fedorovom založil v Moskve prvú tlačiareň, v ktorej od apríla 1563 začali písať na stroji prvú ruskú datovanú tlačenú knihu Apoštol. Jeho tlač bola dokončená 1. marca nasledujúceho roku a o rok neskôr vyšli dve vydania Hodinového strojčeka (texty modlitieb). Avšak pod tlakom závistlivých a zlomyseľných kritikov černetských pisárov boli tlačiari nútení utiecť z Moskvy do Zabludova (Poľsko), ktorý patril hajtmanovi Litovského veľkovojvodstva Grigorijovi Chodkevičovi. Tam im pomohol založiť tlačiareň a v roku 1569 vytlačiť „Poučné evanjelium“, podľa niektorých historikov prvé tlačené vydanie v Bielorusku. Existujú dôkazy, že podľa vzoru F. Skarynu to všetko chceli majstri tlačiari vydať v preklade do jednoduchého jazyka, „aby sa učenie ľudí... rozšírilo“, ale z nejakého dôvodu to nedokázali. .

V roku 1569 sa Mstislavets na pozvanie vilnských obchodníkov, bratov Mamonichovcov a bratov Zaretských (Ivan, pokladník Litovského veľkovojvodstva a Zenon, správca Vilny), presťahoval do Vilny. Tu postaví továreň na papier a vytlačí Oltárne evanjelium a potom Hodinovú knihu a Žaltár, v doslove, ku ktorému obhajuje osvietenie proti nevedomosti.

Niekedy po roku 1580 Peter Mstislavets zomrel. Dnes o ňom vieme len z jeho činov: pokračoval v tlačiarenskom biznise v Bielorusku, spolu s I. Fedorovom bol zakladateľom kníhtlače na Moskovskej Rusi, ako aj na Ukrajine, keďže ukrajinská Dermanskaja, Ostrožskaja a ďalšie tlačiarne použili svoje písma.

Ku Dňu bieloruského písania v roku 2001 bol na križovatke ulíc Voroshilovskaya a Sovetskaya Mstislavl odhalený pamätník vynikajúcemu pedagógovi a kníhtlačiarovi Pyotrovi Mstislavetsovi (sochár - A. Matvenyonok). Zobrazuje Petra už v dospelosti, ako stojí s otvorenou knihou v ruke. V trojmetrovej bronzovej postave prvého tlačiara sa sochárovi podarilo ukázať to hlavné – krásu osvietencovej múdrosti, jeho vieru vo veľkosť tlačeného slova a silu poznania.

Druhý pomník nášho slávneho rodáka, postavený v roku 1986, má výhodnú polohu medzi budovami bývalého mužského gymnázia a jezuitským kostolom. Tu je kníhtlačiar prezentovaný v kláštornom oblečení ako teenager, zrejme pred odchodom do Moskvy. Sediac na hromade kameňov ukazuje smerom k Rusku.

Materiál knihy "Zamlya Mogilevskaya" = Zem Mogilev / vyd. text N. S. Borisenko; pod Z-53 celkom. vyd. V. A. Malashko. – Mogilev: Hroby. regiónu ukrup. Typ. ich. Spiridon Sobol, 2012. - 320 s. : chorý.