Úžasné stránky historických objavov

Historické artefakty v modernom svete nie sú len potvrdením historických faktov, ale niekedy aj úžasným exemplárom pre umenie. Jedným z nich je Achillov štít. Podľa historickej legendy ho Hefaistos vykoval za jednu noc.

Vyvýšený stred implikoval zvláštny symbol Zeme - pupok vesmíru. Okrem toho bola na štíte znázornená zem a hviezdna obloha. Takýto štít bol vykovaný v jedinej kópii. Pre archeológov a historikov je to neoceniteľný nález. Nemecký archeológ Heinrich Schliemann po artefakte pátral celý život. Aký je skutočný Achillov štít?

Kapitoly Homérovej „Iliady“ odhaľujú bádateľom fantastický obraz smrti trójskej civilizácie. Autor do rozprávania votkáva metaforický kozmický výbuch, ktorý údajne zničil nádherné grécke mesto Trója. Najmä 18. kapitola hovorí o tejto udalosti, keď obľúbenca Dia, Achilla, obliekla bohyňa Aténa so strapcovou egidou.

Okolo hlavy grécka bohyňa zapálila ohnivý oblak s oslňujúcimi plameňmi.

Ďalej autor porovnáva dymový smog obliehaného mesta s dymom, ktorý stúpa zo vzdialeného ostrova. Ohnivá žiara Achilovej hlavy je taká obrovská, že dosahuje éter. V starovekom Grécku sa slovo „éter“ (z gréckeho éter) spájalo s hornými vrstvami atmosféry. Ohnivý stĺp bol preto taký silný, že okoloidúci boli zhrození nad blížiacou sa smrťou.Autor živo opisuje strach vodiča, ktorý uvidel ohnivý oheň nad hlavou Achilla Pelida.

Bol zapálený nad hlavou Pallas Athény. Z výkriku Achilla, ktorý je bohu rovný, ich premohla zúrivá hrôza. Takýto škrupulózny opis smrti historickej tragédie naznačuje, že Achillov štít predstavuje jednu z verzií predpovedí, ktoré označujú určitý čas možnej katastrofy modernej civilizácie, nazývanej „koniec sveta“. Popis od autora výroby štítu Hefaistosom plne odhaľuje obraz štítu v mysliach súčasníkov. Na začiatok boh Hefaistos vyrobil veľký a odolný štít. Po okrajoch zdobené svetlým lemom. Na druhú stranu som pripevnila strieborný opasok. Niet divu, že štít je ťažký, keďže sa skladá z piatich vrstiev. Božia myšlienka bola umne vtelená do témy.

Stred štítu zdobí symbol zeme, vodných plôch a nebeskej krásy, kde sú nebeské telesá harmonicky spojené: žiariace slnko, strieborný mesiac. Hefaistos nezabudol ani na nebeské súhvezdia. Tu sú majestátne umiestnené Plejády, Hyády a neznáme cesty Orionu a veľký Medveď, ktorý sa nazýva Kočiar. Historici porovnávajú tento podrobný popis s Mittelberg Star Disk. Ale o tom neskôr. A teraz si pripomeňme, čo o pôvode Achilla hovoria legendy starovekého Grécka. Každý vie zo školského dejepisu, že matka boha Achilla Thetis chcela, aby jej syn žil večne. Aby to bolo možné, dieťa muselo byť ponorené do posvätnej rieky Styx. Ale keďže jedna Achillova noha nebola ponorená do vody, päta zostala zraniteľná. V lingvistike sa pri tejto príležitosti dokonca vyskytuje frazeologické spojenie „Achilova päta“, čo znamená slabé miesto.

Slovo "pyatina" v starom ruskom jazyku znamená základ stĺpu. Koncept kozmickej explózie je investovaný v tomto význame. Číslo päť a ručička sa používali na označenie symbolov „kométy-odplaty“ vo svetovej literatúre. Ale späť k našej legende o božskej bytosti: Smrť Achilla uvrhla obyvateľov Acháje do smútku. Po smrti bolo telo spálené a popol bol uložený do zlatej urny, ktorú šikovne vyrobil ten istý Hephaestus. Urnu uložili do mohyly neďaleko mysu Sigei s výhľadom na Egejské more. Historici našli potvrdenie tejto legendy. Archeologické vykopávky ukázali, že v dôsledku krétskej kozmickej tragédie z roku 1528 pred Kristom boli oblasti Achaie opustené. Vedci dokázali izolovať informácie z historických príbehov. Mytologický slovník obsahuje informácie, že obetné miesta a chrámy boha Achilla boli prítomné v mestách čiernomorského regiónu, Byzancie, Olbia. Tu sa možno spomína strašná skaza po krétskej tragédii „pyatins“, ktorú Gréci bežne nazývali pojmom Achillova päta. V tejto súvislosti treba spomenúť vraha Achilla v Paríži.

Paris zabije Achilla v päte.

Matke boha Parisa Hecube sa sníval sen o tom, že nosí v sebe dieťa a ohnivú pochodeň, ktorá neskôr spáli Tróju. Dôsledok predpovede sa naplnil. Možno len obdivovať, ako autor Iliady rozprával o tragédii Tróje pomocou krásnych metaforických obrazov. Na potvrdenie toho, čo sa deje, je to vyrozprávané v Mahábhárate. Ďalšími zdrojmi pre štúdium tragédie sú historické kroniky doby egyptského faraóna Thutmose a ruské kroniky.

Existujúca tradícia antickej literatúry pri opise skutkov bohov a pojem „kométa – odplata“ spojený s týmito opismi v kresťanstve v kombinácii vytvárali mytologický výklad s istými normami rozprávania. Preto starovekí kronikári dokázali ľahko a presne sprostredkovať historickú pravdu bez špekulácií. Pre súčasníkov nie sú dôležité ani tak informácie o kozmickom výbuchu, ako skôr informácie o Noemovej potope. Toto je pravdepodobne inšpirované kresťanským svetonázorom o konci sveta. Po analýze starovekých zdrojov môžeme s istotou povedať, že je možné obnoviť ďalšiu historickú tragédiu „paralelným“ chápaním kozmických škvŕn v rôznych náboženstvách. Podľa Brillouina môže každá odôvodnená hypotéza viesť k novému výskumu a nepredvídaným objavom.

Pre potvrdenie a dôveryhodnosť hypotézy si zatiaľ zoberme slávne izraelské mesto Jeruzalem. Naša voľba nie je náhodná. Výnimočnosť mesta nie je len v historickom pôvode troch náboženských hnutí, o čom svedčia historické pamiatky. Podľa legendy došlo k silnému prepuknutiu série výbuchov krétskej tragédie. Preto táto skutočnosť našla potvrdenie v náboženských prameňoch všetkých kazateľských náboženstiev.

Jedna z legiend hovorí o archanjelovi, ktorý sa božsky zjavil na hore Moria. Zdvihol svoj obrovský meč nad Jeruzalem. V dôsledku toho zasiahol mesto kozmický výbuch. Miesto skaly, kde stálo božstvo, vyzerá ako sčernený, roztavený kus skaly. Tento historický fakt pretrval dodnes. Na znak uctievania bohov postavil Šalamúnov syn na tomto mieste oltár. Neskôr bol postavený slávny jeruzalemský chrám. História majestátnu stavbu nešetrila. Ale ruiny stále tešia archeológov novými nálezmi. Je pozoruhodné, že na ilustrácii k legende je meč božského archanjela zobrazený vo forme kométy.

Šalamúnov chrám v Jeruzaleme.

Moslimská legenda o mešite kalifa Omara je úžasnou zhodou okolností z nejakého dôvodu spojená s vrcholom hory Moriah. Architekti, ktorí postavili chrám, sa pohrali so svetelnými efektmi slnečných lúčov a premenili ich viacfarebné odlesky. Ľahko prešli do chrámu cez viacfarebné sklenené okná. Zvláštna farebná dúha pripomínala Rainbow of the Covenant. Moslimská legenda hovorí, že práve na vrchole hory sa odohral zázrak nanebovstúpenia.

Táto veľká udalosť znamenala začiatok vzniku islamu. Všemohúci dal budúcemu prorokovi Mohamedovi poznanie, ktoré je opísané vo Svätom Koráne. Na vrchole hory prorok kázal svoje poznanie a začal svoju spravodlivú cestu. Pre súčasníkov sa toto symbolické miesto stalo významným. Preto z roka na rok rastie počet pútnikov a turistov, ktorí chcú navštíviť vrchol hory Moriah. Náboženská viera ho považuje za stredobod celého sveta.

Neďaleko hory Moriah sa nachádza údolie Ginnom. Kresťanská doktrína hovorí, že mnohí obyvatelia Jeruzalema, ktorí utiekli pred výbuchom, tu zomreli. Žiaľ, boli ponorení do priepasti „ohnivého pekla“. Nikto nebol ušetrený tejto mocnej sily ohňa.

Ďalším miestom podsvetia kozmického výbuchu legendy je mesto Kutu alebo novodobý Tell Ibrahim. Na opustenom mieste po tragédii nakoniec vyrástlo krásne mesto. Doteraz je však rozsah tragédie taký veľký, že moslimovia nazývajú podsvetie „kutu“. V preklade vrchol hory Megido znamená Armagedon. K slovu prišla strašná tragédia, ktorá utrpela aj výbuch. V kresťanstve sa toto slovo spája s pojmami „druhý príchod“ a „posledný súd“.

Na záver treba spomenúť slávne hodiny v Orloi. Podľa legendy počítajú čas konca sveta. V rozprávaní sa opäť stretávame s vyobrazením anjelského božstva s ohnivým mečom v podobe kométy. Náhoda? nemyslím si. V každom prípade pripomínam teóriu historického vývoja. História sa v špirále opakuje. Preto je možné, že pozemskú civilizáciu čaká ďalší kozmický výbuch, alebo, ako hovorí biblické učenie, druhý príchod s hrozným súdom.

- Ahoj! Pokračujeme v prednáškovom kurze o vzťahu výtvarného umenia a slovesného umenia a dnešná prednáška bude venovaná jednému z popredných antických estetických princípov, ktorý možno označiť ako „živú symetriu“. Vo všeobecnosti existujú rôzne pokusy sformulovať tento princíp, ale našou úlohou v súčasnosti nie je usporiadať nejaký terminologický spor, ale prostredníctvom materiálu, ktorý dnes budeme posudzovať, sa sami, akoby prirodzene, zvnútra uvažovaný materiál sa ani tak nepriblížil formulácii, ako skôr pochopeniu princípu, o ktorom bude reč dnes. Preto sa nám takýto názov, dostatočne podmienený, - "živá symetria" - na začiatok celkom hodí.

Pri pohľade dopredu poviem, že táto prednáška akosi predchádza následnej prednáške, ktorú sme naplánovali ako pokračovanie tejto témy. Potom budeme uvažovať o skutočných dielach stredovekého európskeho umenia a dnes budeme hovoriť hlavne o staroveku a predovšetkým o gréckej antike. Ale, samozrejme, materiál, o ktorom budeme dnes hovoriť, a princíp, podľa ktorého ho budeme posudzovať, nám dáva príležitosť na najširšie a najrozsiahlejšie zovšeobecnenia. Tie. budeme periodicky prekračovať hranice gréckej antiky.

Ešte jedno malé upozornenie. Zvyčajne sa naše prednášky sústreďujú na úvahy o tom, ako interpret alebo umelci interpretujú určitý text, určité dielo slovesného umenia. Tie. maliar, umelec ako vykladač slova. Dnešná prednáška sa v tomto zmysle bude líšiť od predchádzajúcich, pretože tu budeme hovoriť o určitej spoločnej platforme, ktorá je základom slovesnej aj obrazovej tvorby. V tomto zmysle bude dnešná prednáška v niečom pokračovať v našom kurze, no v niečom sa bude líšiť a bude úplne samostatná.

Začnime s Homerom

Začnime teda od úplného začiatku, od samotného základu, odkiaľ v skutočnosti začína staroveká kultúra. A každý študent vám povie, že staroveká kultúra začína Homerom a bude mať svojim spôsobom pravdu. Samozrejme, dá sa polemizovať o koreňoch, pôvode a historických hraniciach, o momente, kedy vlastne antiku začíname nazývať antikou, aké boli predchádzajúce obdobia a aký vzťah ku krétskej, minojskej kultúre, či je staroveká kultúry alebo nie starovekej. Teraz by som sa nerád púšťal do všetkých týchto sporov ohľadom periodizácie, ale navrhujem držať sa tak jednoduchej, ustálenej, zdanlivo ustálenej myšlienky, že to, čo nazývame antickou kultúrou, začína Homérom.

A preto začneme aj Homérom. A pozrime sa na jednu pasáž z Iliady. Toto je veľmi slávna pasáž - toto je opis toho, ako boh Hefaistos na žiadosť bohyne Thetis vyrába brnenie a predovšetkým obrovský, iskrivý, krásny, bohato zdobený štít pre jej syna Achilla. Pamätáte si tento príbeh? Brnenie je potrebné nie jednoduché, ako všetci smrteľníci, ale špeciálne, krásne, nezraniteľné, božské v každom smere. Tu sa Thetis s touto žiadosťou obracia na Hefaista a Hefaistos sa tejto záležitosti ujme. Najprv vyrobí štít a potom zvyšok brnenia a Homer venuje veľkú pozornosť Achilovmu štítu. Teraz si prečítame tento text z Iliady a potom si to premyslíme a okomentujeme.

Popis Achilovho štítu od Homéra

<Гомер. Илиада (пер. Гнедича), Песнь XVIII, 478 – 480>

A na začiatku pracoval ako štít a obrovský a silný, zdobiac celý pôvabne; okolo seba vytiahol okraj Biely, brilantný, trojitý; a pripevnil strieborný opasok.

< Гомер. Илиада (пер. Гнедича), Песнь XVIII, 483 – 489>

Tam predstavil zem, predstavil oblohu aj more,

Slnko, nepokojné na svojej ceste, plný strieborný mesiac,

Všetky krásne hviezdy, ktorými je nebo korunované:

V ich hostiteľoch sú viditeľné Plejády, Hyády a sila Orionu,

Arktos, stále volaný od synov zeme vozom;

Tam sa vždy otočí, večne dohliada na Oriona

A človeku je odcudzené umývanie sa vo vlnách Oceánu.

Z nebeského sveta Homér prechádza do pozemského sveta.

< Гомер. Илиада (пер. Гнедича), Песнь XVIII, 490 – 496>

Tam predstavil dve mestá výrečných národov:

V prvej, krásne upravenej, dozrievali manželstvá a hostiny.

Sú tu nevesty zo sál, lampy žiarivé leskom,

Manželské piesne na cvakanie, sprevádzané cez krúpy mesta.

Mladí muži tancujú v zboroch; sú medzi nimi rozdelené

Lear a flauty sú veselé zvuky; úctyhodné manželky

Pozerajú sa na nich a čudujú sa, stojac na verandách brány.

Potom Homer hovorí, že v tom istom meste na námestí je hlučná hádka: dvaja ľudia sa hádajú o pokutu, o penu v preklade známeho Gnedicha, ktorý sme čítali. O akú pokutu sa hádajú? Toto je trest za zabitie. Jeden hovorí, že už zaplatil pokutu, druhý, že nedostal nič. Všade naokolo je hluk, dav kričí, svedkovia hovoria z oboch strán a múdri starší počúvajú tieto debaty, počúvajú hlasy strán a robia si vlastný úsudok.

Potom sme Homér (a my po ňom) premiestnení do iného mesta, pretože nám najprv povedali, že Hefaistos vytvoril dve mestá, dve mestá na Achillovom štíte. A tam, v druhom meste, prebieha vojna: „To druhé mesto bolo obkľúčené dvoma silnými armádami národov, strašne sa blýskajúcich zbraňami“ (Homér. Ilias (preklad Gnedich), Pieseň XVIII, 509 - 510).

A tak Homér rozpráva, ako oddiel obkľúčených odchádza z mesta na tajný výpad pod vedením bohov vojny Aresa a Atény, t.j. dvojica bohov, mužské božstvo a ženské božstvo, vedie toto oddelenie, ktoré sa vydáva na boj o zásoby. Založia prepad a prepadnú stádo, ktoré strážia dvaja neopatrní pastieri - stádo volov a stádo oviec, t.j. ide o dve stáda a dvoch pastierov. Bojovníci zaútočia, zabijú pastierov a zaženú tieto stáda na ich miesto, do obliehaného mesta. Ale v tábore obliehateľov počuli hluk, bol spustený poplach a teraz sa jazdci ponáhľajú v prenasledovaní oddielu a ukradnutého stáda.

< Гомер. Илиада (пер. Гнедича), Песнь XVIII, 530 – 540>

V tábore, len čo začuli krik a poplach od stáda, Voi, stojaci na námestí stráží, rýchlo vyskočil na Búrlivé kone, cválal na krik a okamžite sa rozbehol. Stávajú sa formáciou, bojujú pozdĺž brehu rieky v boji; Navzájom sa bodajú a rýchlo hádžu medené oštepy. Hnev a nepokoje a strašná Smrť medzi nimi sliedi: Prebodnutého drží, neprebodnutého potom chytí, Alebo telo ťahá za nohu po reze; Ríza na jej prsiach je zafarbená ľudskou krvou. V boji ako živí ľudia útočia a bojujú, A jeden pred druhým odťahujú krvavé mŕtvoly.

Potom, čo nám Homér povedal, akú bitku Hefaistos zobrazil na Achillovom štíte, prejde k ďalšej scéne, a to je scéna vidieckej práce.

<Гомер. Илиада (пер. Гнедича), Песнь XVIII, 541 – 551>

Urobil na ňom šíre pole, bohatú ornú pôdu. Voľná, trikrát oraná para; na ňom kormidelníky Poháňajú krčné voly, otáčajúc sa tam a späť; A vždy, keď sa polia vrátia na koniec, Každému z nich pohár vína, ktorý srdce poteší, Manžel dáva; a oni, otáčajúc sa vo svojich uličkách, sa opäť ponáhľali, aby dosiahli koniec hlbokej pary. Pole, hoci zlaté, černie sa za krikom, Ako pole orané: taký zázrak si predstavoval. Ďalej vytýčil pole s vysokými obilnými poliami; Žoldnieri zbierali úrodu, trblietajúc sa s ostrými kosákmi v rukách.

A Homér, rovnako podrobne, ako nám práve opísal ornú pôdu, podrobne opisuje po orbe úrodu, obetovanie vola a ženy, ktoré preosievajú bielu múku, pripravujúce pre žencov večeru. A potom boh Hefaistos urobí krásnu vinicu na štíte Achilla.

<Гомер. Илиада (пер. Гнедича), Песнь XVIII, 561 – 565>

Urobil na ňom vinohrad obťažený strapcom, Všetko zlaté, len strapce hrozna sčerneli; A stál na striebre, vedľa zaseknutých podpier. Okolo záhrady a tmavomodrá priekopa a biela stena vyvedená z plechu...

A tento opis končí príbehom o krásnom mládencovi, ktorý hrá na lýre a spieva a robotníci vo vinohrade okolo neho tancujú v okrúhlom tanci. Takže práca vo vinohrade v tomto opise plynule prechádza už do dožiniek, do istej ďalšej historickej fázy.

<Гомер. Илиада (пер. Гнедича), Песнь XVIII, 579 – 586>

Dva levy s hustou hrivou útočia na predné voly, Chytia býka, ktorý silno bučí; a strašne reve, Ťahaný levmi; a psy na ochranu a mladí muži sa ponáhľajú; Levy ho zrazili a strhnúc obrovskú kožu, čierna krv a lono sú prehltnuté; Márne sa pastieri namáhajú, aby vystrašili levy a podnecovali rýchlonohých psov. Psy ich nepočúvajú; trasúce sa levy, neberte ich zubami: Priblížia sa, štekajú na ne a utekajú späť.

A potom, po tejto krvavej scéne dvoch levov, ktorí pred pastiermi žerú zajatého vola, nám Homer ukazuje pastvu v nádhernom údolí, kde sú nespočetné stáda oviec. A v tomto pokojnom údolí ľudia opäť tancujú, tancujú v okrúhlom tanci.

< Гомер. Илиада (пер. Гнедича), Песнь XVIII, 593 – 610>

Mládenci tu a rozkvitnuté devy, po ktorých mnohí túžia, Tancujúce, láskavo prepletajúce ruky v kruhovom chóre. Panny v plátne a svetlom odeve, mládež v rúchach Ľahko oblečená a ich čistota žiari ako olej; Tie - milé vence z kvetov zdobia každého; Sú to zlaté nože, na striebristých opaskoch cez rameno. Tancujú a šikovnými nohami sa točia, Tak ľahko ako v tábore koleso pod skúšobnou rukou, Ak to skudelník skúša, ľahko sa točí; Potom sa budú rozvíjať a tancovať v radoch, jeden po druhom. Podmanivý chór obklopuje sedliakov a srdečne Ho obdivuje; dvaja v strede kruhu ich hlavy chodci Spievajúci v melódii začínajúc, úžasne sa točia v strede. Tam predstavil strašnú silu riek oceánu, ktorými pod horným okrajom obklopil nádherný štít. Hefaistos, ktorý tak ozdobne vyrezal štít, obrovský a silný, urobil brnenie ľahším ako ohnivý plameň...

Rozbor popisu Achillovho štítu

Tu je veľký, rozsiahly popis Achillovho štítu, ktorý zahŕňa viac ako sto veršov, ktoré som čiastočne pre stručnosť prerozprával vlastnými slovami a čiastočne som ich prečítal pomocou vynikajúceho klasického prekladu Gnedicha. Teraz sa pozrime, čo vlastne vidíme v tomto popise? Toto je jedno z najznámejších miest. Prečo je to pre nás dnes také dôležité? Čo je tu vlastne popísané?

Je jasné, že Homér tu opisuje, čo urobil boh Hefaistos na štíte. Je to doslova v príbehu. Ale keď sa na to pozriete širšie, tak odpoveď na otázku bude zrejme takáto: Héfaistos na tomto štíte zobrazil celý svet, teda vlastne všetko, čo ľudia okolo neho poznali a videli. Zobrazoval celý svet, ale dá sa povedať aj inak: zobrazoval celý život.

V skutočnosti vidíme, že tento text sa dá ľahko rozdeliť na niekoľko pasáží, z ktorých každá je venovaná nejakej konkrétnej téme. Toto je opis toho, ako je Zem usporiadaná ako celok, rieka Oceán, ktorá obieha okolo zeme v kruhu, hviezdy na oblohe nad zemou. Vidíme, že existuje nebeský svet aj pozemský svet.

Na zemi vidíme dve mestá a v jednom meste je svadba a zároveň trhová scéna, spor dvoch ľudí, spor o vraždu. Ďalšie mesto je obkľúčené jednotkami a dvoma jednotkami. A tí, ktorí sa bránia v tomto meste, obkľúčení, nesedia za hradbami, nielen bránia hradby, ale konajú aj opačne: prerušujú obranu a sami prechádzajú do útoku, vychádzajú na výpad, ponechanie žien na stenách, starých ľudí a mladých ľudí. Muži idú na výpad, pripravujú zálohu, číhajú na stádo atď.

Homer dramaticky opisuje bitku medzi oddielom obliehaných a oddielom obliehateľov, v ktorom sa objavujú alegorické postavy Zloby, Problémy, Strašná Smrť. Tieto postavy sa objavujú medzi ľuďmi v boji a rútia sa najprv na jedného, ​​potom na druhého.

Potom Hefaistos zobrazuje vinicu, po stáde volov, na ktoré útočia levy, a potom pokojné údolie so stádami oviec a okrúhlymi tancami v tomto údolí. A celý tento opis sa opäť končí zmienkou o rieke Ocean River - od ktorej vlastne tento opis začal. Tak sa obrovský kruh - a Hefaistos zrejme robí okrúhly štít pre Achilla - uzavrie obrovský kruh, opäť dostaneme obraz, z ktorého tento rozsiahly opis začal, obraz oceánskej rieky, ktorá objíma celú zem. Kruh je uzavretý.

Na základe čoho boli vybrané tieto epizódy, tieto scény? Je jasné, že Homér sem zahŕňa všetko, čo tvorí život človeka – všedné dni a sviatky, život a smrť, mier a vojnu, mestský a vidiecky život, prácu obrábača a prácu chovateľa dobytka. Ak hovoríme o vojne, tak útok a obrana, obliehanie pevnosti a výpad o jej hradby atď.

Myslím, že pri pohľade na tento opis dobre pochopíme kompozičný princíp, na ktorom Homer stavia svoj opis. Tento princíp možno opísať (alebo definovať) ako „dvojice obrázkov proti sebe“, také opačné dvojice. Tie. takmer každá epizóda, veľká aj malá, takmer každý detail v tomto popise štítu má určitý pár, určitú korešpondenciu. Napríklad, ak sú spomenuté dievčatá, sú spomenutí aj chlapci, ak muži, potom aj ženy; odohráva sa v tom istom meste. To znamená, že v skutočnosti je všetko rozdelené na také dvojice protikladov.

Všimneme si, že najčastejšie sa v tomto popise, vo všetkých týchto popisoch, stretávame s dvojkou. A to tiež pravdepodobne nie je náhodné, pretože toto párovanie v tomto opise samozrejme samo tlačí na to, aby určité páry pôsobili všade. Dvaja bohovia vedú armádu, dvaja muži sa hádajú o trest za vraždu, dvaja pastieri sa starajú o dve stáda volov a oviec a je jasné, že voly a ovce sú dva hlavné druhy chovu zvierat. Opäť ak hovoríme o prácach na pôde, tak tu máme – napriek tomu, že to platí pre rôzne ročné obdobia – a ornú pôdu, t.j. pôda sa ešte len začína obrábať, siať a už máme úrodu, t.j. úroda už vyklíčila a žne sa. Áno, a sú tu dve mestá, to si samozrejme tiež všímame. Jedným slovom, tento princíp párovania a číslo dva tu prenikajú do všetkého.

Najprv sa nám zdá, keď čítame opis Achillovho štítu od Homéra, že tento opis je vybudovaný na princípe takej nepretržite tečúcej rieky, kde je všetko dané akoby oddelené čiarkou, kde jeden nahrádza druhý a máme len nejaký pokus vyhrabať obsah, povedzme, dlhým zoznamom. Medzi týmito prvkami, medzi týmito epizódami, je také kreatívne spojenie. V skutočnosti, keď sme teraz analyzovali to, čo sme čítali, chápeme, že to v žiadnom prípade nie je jednoduchý zoznam, kde sa všetky prvky pred nami objavujú, akoby boli oddelené čiarkou, ale tu každý zaujíma svoje špecifické miesto a je vo všeobecnosti prísne podmienená. Prvky sa navzájom podmieňujú.

Princíp kontrastných párov

Čo dáva takýto princíp párovania? Básnikovi totiž umožňuje vo veľmi malom úryvku – len sto riadkov – opísať vo svojom objeme obrovskú tému: opísať celý svet a celý ľudský život. Zdá sa nám, že opis Achillovho štítu je dlhý a zdĺhavý. V skutočnosti, keď sa na to pozriete z druhej strany, je dosť stlačený, veľmi elastický a práve vďaka tomuto párovaniu, vďaka tomuto systému párových prvkov proti sebe, je možné vyčerpať obrovský obsah. celkom rýchlo.

Ako povedať o nekonečnej rozmanitosti života? Môžete - nekonečné vymenovanie prvkov, z ktorých pozostáva. Scény, epizódy, postavy, aktivity. A môžete - prísne štrukturovať túto rozmanitosť. Tu je „pevné štruktúrovanie“ cestou, ktorú si zvolila staroveká kultúra. Vidíme to už tu, pri úplnom prameni, v Homérovej Iliade, ako opis vesmíru, opis celého sveta a celého ľudského života, vlastne zapadá do krátkej pasáže sto riadkov, a to sa deje preto, lebo Homér používa kompozičné zariadenie tu.rozdelenie vášho popisu na opačné dvojice. Tento princíp možno nazvať inak: princíp „kontrastných párov“ alebo „symetrických párov“ alebo „princíp protikladov“, princíp opozície. Vo všeobecnosti podstata nie je v termíne, ktorý budeme používať. Hlavná vec je, že chápeme, ako to bolo, samotný význam tohto princípu. A on je tu vodca.

Čo by som si tu ešte všimol? Nie sú to len symetrické páry, sú to, ako sme už povedali, kontrastné páry, t.j. v každom páre sa tieto dva prvky nielen porovnávajú, ale nejakým spôsobom stoja proti sebe. Obaja sa porovnávajú a navzájom sa líšia. Tie. ide o taký princíp, keď sa rozlišujú dva prvky a medzi týmito prvkami sa na jednej strane vytvorí súvislosť a zjavná podobnosť a na druhej strane sa zdôrazní zjavný rozdiel. Táto jednota súčasnej odlišnosti a podobnosti je veľmi dôležitým bodom. Presne o tom si povieme v dnešnej prednáške ďalej a pre ktoré navrhujem termín „živá symetria“.

Kouros a Koras

Ak sme teraz od literárneho diela ... Presnejšie by bolo, samozrejme, správnejšie povedať - verbálne, pretože, prísne vzaté, ide o orálnu tvorivosť a, samozrejme, nie je to literatúra, je to stále akási predliterárna tvorivosť, hoci tá je základom celej antickej a neskôr celej európskej literatúry. Ak teda teraz prejdeme od diela slovesného umenia, ak to tak môžem povedať, k výtvarnému umeniu, potom sa pozrime, či po prečítaní a analýze úryvku z Homéra uvidíme niečo zaujímavé pre seba.

Začnime gréckou archaikou, zo 6. storočia pred naším letopočtom, so sochami, ktoré sa k nám dostali v dostatočnom množstve. Všetky sú si navzájom podobné, tento typ sochy sa nazýva "kouros" - nahý mladý muž, ktorý spravidla jednou nohou mierne vykročí dopredu, presnejšie povedané, jedna noha je predsunutá, akoby v nejakom zdanlivo. o krok. Plecia sú otočené na nás, pozerá sa na nás aj kuros, mladý. Takzvaný „archaický úsmev“ zamrzol na tvári kuros, dlhé vlasy padajúce na chrbát, stočené do vrkôčikov. Ruky sú zvyčajne spustené a pritlačené k bokom, čo trochu pripomína postoj vojaka, keď hovoria, že vojak stojí v pozore. Bolo by to dosť podobné stojanu "v pozore", keby nie na jednej nohe, trochu vystrčiť. Zrejme týmto spôsobom archaickí sochári zobrazili krok. Aj keď je, samozrejme, jasné, že táto socha nechodí prirodzeným spôsobom, je to práve podmienený obraz kroku.

Kourosova, tieto nahé sochy mladých mužov, ktoré sa datujú do 6. storočia pred Kristom, archeológovia našli a nachádzajú na rôznych miestach starovekého Grécka - na ostrovoch, na pevnine a na území moderného Talianska, ktoré Gréci kolonizovali a ktoré sa nazývalo „Veľké Grécko“, a na území moderného Turecka v Malej Ázii. Stredomorské turecké pobrežie bolo tiež biotopom Grékov, celé bolo pokryté gréckymi koloniálnymi mestami. A na tomto obrovskom území sa nachádzajú obrazy kourosov.

Sú moderné, t.j. Tiež súvisiace s VI. storočím pred naším letopočtom, takzvané „šteky“, obrazy panien, sú lokalizované v oblasti aténskej Akropoly. Kôra, ktorá je teraz pred nami, je práve z nádherného archeologického múzea aténskej Akropoly, kde je uložená.

Vidíme tu aj najcharakteristickejšie znaky. Všetky kôry sú si navzájom podobné, podobné, aj keď sa samozrejme líšia v nuansách. Všetci majú dlhé vlasy, zapletené do vrkočov, niekedy tri z týchto vrkočov na každej strane padajú na ramená a niekedy štyri, ale vždy sú tam vrkôčiky. Ide o zamrznutý, takzvaný „archaický“ úsmev na perách. (archaický sa nazýva predovšetkým preto, že tento úsmev nevyjadruje emócie. Zdá sa, že existuje oddelene na tvári, skôr ako úsmev na usmievajúcej sa maske. Tento úsmev nenaznačuje žiadny psychický stav zobrazovanej osoby.)

Vysoko zdvihnuté obočie, statický postoj, dlhé šaty až po zem – to sú charakteristické znaky všetkých jadier. Jedna ruka je niekedy stlačená na stehno, niekedy drží záhyby šiat vpredu. A druhá ruka je ohnutá v lakti a natiahnutá smerom k nám. No nie tak nám, ale s najväčšou pravdepodobnosťou Bohu. Pravdepodobne kôra držala v tejto ruke nejaký druh obety, napríklad stála blízko chrámu a ponúkala obetu bohu alebo bohyni - jablko alebo granátové jablko. Vedci sa hádajú o tom, akú kôru držali v rukách, pretože tieto ohnuté ruky sa k nám prakticky nedostali.

Ukazujem len jednu koru a jeden kouros. V skutočnosti je ich oveľa viac, ale keďže sú si všetky podobné, môžeme na tomto príklade hovoriť o špeciálnom špecifickom type sochy. Čo na tejto soche vidíme, aký princíp tu prevláda? Je zrejmé, a to je obzvlášť zrejmé na príklade kouros, že ide o symetriu. Túto symetriu môžete nazvať vertikálnou. Tie. možno si predstaviť istú vertikálnu os, ktorá prestupuje túto postavu akoby od temene po päty. A vo vzťahu k tejto vertikálnej osi je postava takmer symetrická.

Bolo by to úplne symetrické, nebyť mierne predsunutej nohy, pretože oči, vlasy, obočie a archaický úsmev, ruky spustené nadol a ramená otočené k nám a obraz trupu sú všetko prísne symetrické. Ak sa pozrieme na kôru, vidíme rovnaký obrázok. Opäť uvidíme osovú vertikálnu symetriu a bola by dokonale úplná, keby nebola jedna ruka, ktorá bola predsunutá na kôru.

Teda vlastne v archaickom sochárstve ako na príklade kouros, tak aj na príklade kor vidíme, že sa tu dôsledne uplatňuje princíp symetrie. V tomto prípade vertikálna osová symetria. A vidíme aj druhú vec: že táto symetria je mierne narušená. V prípade kora v prvom rade gestom ruky, v prípade kouros krokom nohy.

Postavy sa pohybujú

Vieme, že antické sochárstvo sa bude ďalej rozvíjať, vzďaľovať sa tejto statike a prichádzať do čoraz prirodzenejšej polohy ľudského tela. Prirodzene, keď sa jedno rameno začne zdvíhať o niečo vyššie ako druhé, jeden bok začne byť o niečo vyššie ako druhý, keď sa paže konečne odlepia od tela a dostanú sa do nejakého pohybu.

Tu je užitočné pozrieť sa na slávnu antickú sochu - takzvaný "Chlapec" z Critias, mramorovú sochu, ktorá je tiež uložená v múzeu aténskej Akropoly. Niekedy sa označuje ako takzvaná prísna, alebo raná klasika. Toto je len príklad prechodného štýlu medzi archaickým a klasickým vlastným, medzi archaickými kouros s ich priamosťou a takouto doslovnou symetriou a tým, čo nazývame klasickým umením už nie v 6., ale v 5. storočí pred Kristom, keď sochári budú dať telo nahého mladíka alebo muži sú už úplne slobodní. Vidíme tu - to je už veľmi jasne viditeľné - ako nám Critias mierne pozmenil túto prísnu symetriu a okamžite nám poskytuje oveľa prirodzenejší a životnejší obraz, ak ho porovnáme s typom kouros, ktorý nedávno dominoval v umení starovekého Grécka. .

Pozrime sa na ďalší obrázok „Chlapca“ z Critias, na inú fotografiu. V tomto prípade ide o čiernobielu fotografiu, ale to nám vôbec neprekáža. „Chlapca“ z Critias je tu ešte lepšie vidieť, pretože je tu pohľad zozadu. Chápeme, že toto už nie je archaický kouros. Vidíme, že všetky krivky tela sú oveľa prirodzenejšie a celá postava sa zdá byť v pohybe. A, samozrejme, nie je potrebné to dokazovať mnohými príkladmi, máme dobrú predstavu o tom, ako sa bude antické sochárstvo ďalej rozvíjať.

"Laocoon a jeho synovia"

Prebehnem mnohými etapami neskorej archaiky, ranej klasiky, neskorej klasiky – vráťme sa do helenistickej éry a pozrime sa na slávne súsošie „Laocoön a jeho synovia“, ktoré je dnes uložené vo Vatikánskom múzeu. Toto je éra helenizmu, medzi Laokoónom a Kourosom s kôrou je časová vzdialenosť viac ako tristo rokov. Vidíme, že umenie prešlo za tých tristo rokov dlhú cestu. Samostatne môžete hovoriť o pravdepodobnom prenose kože, napríklad kĺbov, žíl, kĺbov, šliach, svalov. Dá sa povedať, že umenie prenášať výrazy tváre v sochárstve sa objavilo a dosiahlo najvyšší rozvoj.

Vráťme sa na chvíľu ku kurosom. Tu nie je potrebné hovoriť o žiadnej mimike, iba ako samostatný prvok vyčleňujeme pre všetkých rovnaký, podmienený archaický úsmev. A tu, v soche Laocoon, sochár vyjadruje emócie. Tvár kňaza Laocoona je vráskavá, a to nie sú len vrásky veku, sú to aj vrásky utrpenia, výkrik bolesti, možno výkrik k Bohu, výkrik o pomoc. Hady bodajú Laokoóna a jeho synov, zabíjajú ich a ako vieme, aj oni budú. Laocoön aj jeho synovia sú predurčení na smrť, umierajú pred našimi očami.

O kolosálnych rozdieloch medzi týmto súsoším a archaickým sochárstvom zo 6. storočia pred Kristom sa dá hovoriť ešte dlho. Ale pozrime sa na to teraz z druhej strany. Koniec koncov, ak sa nad tým zamyslíte, toto dynamické, komplexne usporiadané súsošie, na rozdiel od kouros a kors, sa riadi aj nám už známym pravidlom symetrie, ktorá nás hneď pri prvom pohľade na toto súsošie z diaľky upúta. .

Vidíme, že telesá tvoria trojuholník. Že postavy synov sú určite nižšie, nad nimi sa týči Laocoön, je v strede, oni sú po stranách. Vidíme, že tento trojuholník nie je taký prísny, nie je samozrejme rovnoramenný, no napriek tomu je veľmi dobre viditeľný. Je jasné, že postava Laocoöna je v istom zmysle ústredná, je takpovediac osou tejto kompozície a postavy chlapcov sú vpravo a vľavo. Navyše sú v rôznom veku a akoby v rôznych fázach smrti. Je nám teda zrejmé, že postavy chlapcov sú vo vzťahu k centrálnej postave, k tejto osi, doprava a doľava a vyvažujú ju.

Poďme sa na chlapcov pozrieť bližšie. Ten naľavo pre nás, zrejme najmladší, už hodil hlavu dozadu, už nám vlastne umiera pred očami; ten vpravo pre nás stále pozerá na otca, je starší, tvár hovorí, že ešte žije. Rukou sa snaží zhodiť hadovi prsteň, ktorý sa mu omotal okolo nohy, t.j. stále bojuje.

Laocoon je tiež zobrazený v boji a v napätí. Vidíme tu, že máme pred sebou akoby rôzne fázy smrti a že pravá a ľavá postava chlapcov sa na jednej strane navzájom porovnávajú, tvoria symetrický pár a na druhej strane, stoja proti sebe, t.j. Ide o porovnanie založené na princípe kontrastu. Ľavý sa naklonil dozadu a pravý sa predklonil, mladší vľavo a starší vpravo, ľavý sa na otca nepozerá, pravý pozerá, jeden už umiera, druhý ešte bojuje. Samozrejme, vymenoval som len niekoľko najzreteľnejších protikladov, v skutočnosti je ich ešte viac, ak sa pozrieme pozorne: otočenie hlavy, poloha nôh, poloha rúk, existuje doslova nič na seba – všetko sa dá postaviť proti sebe.

A predsa, napriek všetkým týmto protikladom, je zrejmé, že tieto postavy symetricky vyvažujú centrálnu veľkú postavu otca na oboch stranách a trojuholník, ktorý je základom tohto súsošia, je jasne viditeľný.

Takže opakujem, je obrovský rozdiel medzi kourosom a korou na jednej strane a súsoším „Laocoon“, ktoré pochádza z helénskej éry, na strane druhej. Jasné je však aj niečo iné: že celá táto socha, kouros, kôra a Laocoon patria do istej spoločnej starodávnej kultúry, aj keď do jej odlišných období. Jednota antického sochárstva spočíva v tom, že v ňom funguje jediný estetický princíp.

Vidíme, že ide v prvom rade o určitý sklon k vytváraniu symetrických štruktúr. Na druhej strane táto symetria nie je nikdy prísna. Musí sa neustále lámať. Pri vytváraní symetrických párov sú páry vždy tak či onak zapojené, kontrastne nielen porovnávané, ale nejakým spôsobom proti sebe. Ale miera tohto narušenia symetrie sa mení od veľmi významného, ​​ako tu, v Laokoóne, až po veľmi nevýznamné, ako je napríklad archaický kouros.

Napriek tomu je dôležité, aby porušená symetria, alebo nazvime to inak, bola symetriou živou, t.j. neprísna symetria - to je princíp, ktorý teraz pozorujeme pri pohľade na sochu. A ak si spomenieme na opis Homéra, ktorý sme čítali a rozoberali na začiatku prednášky, na opis Achillovho štítu z Homérovej Iliady, tak si spomenieme, že tam bol vlastne dodržaný rovnaký princíp - symetria s posunutím, symetria s odchýlkou. z toho symetria, ktorá zahŕňa kontrast, kontrast vo význame alebo v jednom alebo inom znaku páru.

Každá plodná hypotéza spúšťa úžasnú erupciu neočakávaných objavov.

Brillouin

Podľa legendy Achilov štítukoval za jednu noc Hefaistos. Achillov štít mal vyvýšený stred, ktorý symbolizoval „Stred sveta". Na štíte Achilla Hefaistos vytvoril zem, nebo a hviezdy. Podľa legendy nemal nikto taký štít: ani bojovníci, ani olympskí bohovia. Heinrich Schliemann sa celý život neúspešne pokúšal objaviť Achillov štít. Aký bol teda Achillov štít? Výskumníci Iliady od Homera už dlho venovali pozornosť kozmogonickým informáciám votkaným do osnovy príbehu o smrti Tróje. Tu je návod, ako jeden zelektrický výbojvesmírne výbuchyktorý zničil Tróju v osemnástej kapitole Iliady:„Vstal som Achilles, obľúbený Zeus. Aténa obliekla mocné ramená jeho strakatou záštitou Dia. Bohyňa bohýň zahustila nad hlavou zlatý Oblak, okolo seba zapálila oslnivý plameň.

Neskôr, keď hovoríme o meteorických rojoch, túto informáciu objasníme, ale zatiaľ si pripomeňme niektoré miesta z legendy o Achillovi, ktoré Achájci stotožnili s kozmickými výbuchmi, ku ktorým došlo nad Achájom.

Podľa legendy, matka Achilla Thetis, ktorá ho chce urobiť nezraniteľným, držanie päty, ponoril ho do vôd podzemnej rieky Styx. Preto sa päta ukázala ako jediná slabá stránka Achilla. A ešte ten výraz "Achilova päta" znamená "zraniteľný bod" miesto smrti. Tento mytologický príbeh pozná každý školák. V ruštine slovo pyatina označené pilierová základňa, vrátane ohnivého stĺpu kozmického výbuchu. Okrem toho v mytológii svetovej potopy symboly „ kométa-pomsta»obsluhovaná postava päť a ruka. Podľa legendy, smrť Achilla smútil všetkých Achájci, po ktorej bol spálený a pochovaný v zlate urna zhotovil Héfaistos v mohyle na myse Sigey, pri vchode do Hellespontu z Egejského mora.

A tento mýtus má svoje historické opodstatnenie. Podľa archeologických vykopávok boli po krétskej vesmírnej katastrofe v roku 1528 pred Kristom mnohé oblasti Achájska takmer úplne vyľudnené. Preto je pre nás ľahké izolovať vedecké informácie od mýtu o Achillovi. Hovorí to mytologický slovník „Achillove svätyne boli aj v mestách Byzancia, Erythra, neďaleko Smyrny, na ostrove Levka pri ústí Dunaja, v severnej oblasti Čierneho mora, v Olbii pri Kerčskom prielive, kde boli chrámy, oltáre a len pozemky venovaný Achillovi“. (pozri Mytologický slovník, editoval E.M. Meletinsky, M., "Soviet Encyclopedia" 1990)

Domnievam sa, že v tomto prípade hovoríme o spálených oblastiach Zeme, ktoré boli stopami po kozmických výbuchoch krétskej kozmickej katastrofy (“ pyatina“), ktorý Gréci nazývali mytologickým termínom Achilova päta. Treba tiež pripomenúť, že Paris zasiahla Achilla šípom do päty, sa narodila Hecube, ktorej sa počas tehotenstva sníval prorocký sen, že porodila horiacu pochodeň (kométu), z ktorej zhorela Trója. A obdivujem brilantnú mytologickú interpretáciu tejto kozmickej katastrofy. Vesmírne výbuchy, ktoré okrem Iliady spôsobili masovú smrť jednotiek, sú opísané aj v „ Mahábhárata“, v kronikách čias egyptského faraóna Thutmose II., ako aj v ruských kronikách, ktoré budú podrobne opísané v priebehu príbehu. Mithraické tradície, ktorý zdôvodnil legislatívny základ pre mytologizáciu všetkých informácií o globálnych vesmírnych katastrofách spojených s „ kométa - odplata» v kresťanstve, o ktorom som už písal v článku o taurotónia, umožnilo vytvorenie veľkolepej svetovej mytologickej školy s vlastnými tradíciami a zákonmi. Vďaka tomu sa starovekým autorom pomocou mýtov podarilo bez skreslenia sprostredkovať vedecké informácie o kozmických katastrofách minulosti a najmä podrobne o Noemova potopa.

A ja som bol schopný celkom úplne zrekonštruovať udalosti tejto katastrofy. A aby čitateľ nenadobudol dojem, že vyššie uvedené vysvetlenie som si vymyslel ja, na odôvodnenie mojej hypotézy rozšírme množstvo informácií o „ vesmírne záplaty» berúc ako príklad fakty zo svetových náboženstiev: judaizmus, islam a ruské pravoslávie.

Jeruzalem nie je nadarmo považovaný za mesto troch náboženstiev, pretože práve tu došlo k jednej z najsilnejších kozmických explózií Krétska katastrofa z roku 1528 pred Kr Udalosti tejto kozmickej katastrofy tvorili základ všetkých hlavných moderných náboženských presvedčení. Podľa jednej z legiend, v dávnych dobách, na vrchole hory Moria, a archanjel s ohnivým mečom ktorý ho preniesol nad sväté mesto Jeruzalem. A na tom mieste "kde päta božský posol sa dotkol skaly, skala sčernela a roztopila sa. A zostalo to tak dodnes.“. Neskôr na toto miesto postaví syn Dávida Šalamúna oltár, a potom slávny jeruzalemský chrám, ktorého ruiny sú dodnes úžasné a sú jednou z najväčších židovských svätýň. Mimochodom, na obrázku sprevádzajúcom text legendy je ohnivý meč archanjela zobrazený ako chvostová kométa.

S horou Moria je spojená aj krásna moslimská legenda o založení najúžasnejšieho Mešity kalifa Omara. Táto mešita má jedinečný efekt svetla, ktoré prenikajúce dovnútra cez farebné sklo bliká všetkými farbami. dúhy, odvolávajúc sa Rainbow Covenant. Podľa moslimskej legendy neskôr na vrchole hory Moriah, udiali sa aj pamätné udalosti moslimskej „Noci Nanebovstúpenia“, počas ktorej Všemohúci sprostredkoval prorokovi božské poznanie Koránu a práve z tejto hory začal prorok Mohamed ťažkú ​​cestu k schváleniu moslimskej dogmy. . V súčasnosti sa symbolické miesto epicentra kozmickej katastrofy ukazuje dôverčivým turistom a pútnikom ako « stred sveta » a stredom celého sveta.

Netreba dodávať, že neďaleko od Jeruzalema, považovaného za pupok Zeme, je údolie hinnom, známejšie ako biblické "ohnivá gehenna", pri ktorej zomreli tisíce obyvateľov mesta, hľadajúcich záchranu pred kozmickým výbuchom. Miesto ďalšieho „pekla“ (t. j. epicentrum nasledujúceho kozmického výbuchu) kozmickej katastrofy z roku 1528 pred Kr. legendy nazývajú mesto Kutu(moderný Tell-Ibrahim). Následky tejto kozmickej explózie boli zároveň pre očitých svedkov, ktorí navštívili miesto tragédie, ktoré moslimovia stále často nazývajú slovom podsvetie, také hrozné. kutu.

A slovo Armagedon(dosl. „vrchol hory megiddo » ), kvôli mestu rovnakého mena, ktoré zomrelo na kozmickú katastrofu, je medzi kresťanmi stále bežným podstatným menom na označenie „druhého príchodu“ a „Posledného súdu“.

Okrem toho by sme mali hovoriť o najznámejších hodiny v Orloi, ktoré počítajú čas zostávajúci do ďalšieho zobrazenia „ kométy – odplata“, ktorý bol symbolicky znázornený ako „anjel s ohnivým mečom“, ktorý odpočítava čas zostávajúci do súdny deň.

povedz viac o ŠTÍTE ACHILLOVY ILIÁDY, spev 18 a dostal najlepšiu odpoveď

Odpoveď od Nallyce Wonder [guru]
Hefaistos sa vrátil do svojej vyhne. Vzal si kožušiny, priložil ich
pec a prikázal zapáliť oheň. Kožušiny dýchali na oheň, poslušné želaniu
Hefaistos, niekedy rovnomerne, niekedy prudko, rozdúchava v tégliku obrovský plameň. Hefaistos
ale do pece hodil meď, cín, striebro a drahé zlato. Potom
odložil nákovu a chytil svoje obrovské kladivo a kliešte do ruky. Predtým
Celkovo Hefaistos ukoval štít pre Achilla. Hefaistos ozdobil štít nádhernými obrazmi.
Na ňom predstavil zem, more a oblohu a na oblohe - slnko, mesiac a
hviezdy. Medzi hviezdami zobrazil Plejády, Hyády, súhvezdia Orion a
medvede. Na štíte je zobrazený Hefaistos a dve mestá. Oslavujte v jednom meste
svadby. Po uliciach sa pohybujú svadobné sprievody a zbory mladých mužov a žien
pozerať sa na ne z prahov ich domovov. A ľudia sa zhromaždili na námestí
stretnutie. Vystupuje v ňom dvaja občania, ktorí sa hádajú o vir za vraždu. Občania
rozdelení na dve strany, podporujú diskutujúcich. Heroldi upokojujú
občanov. Starší mesta sedia okolo a každý berie žezlo do ruky,
vysloví svoje rozhodnutie v spornom prípade. V kruhu sú dva talenty
zlatých ako odmenu tomu, kto súdi spory spravodlivejšie. Iné mesto
obliehaný nepriateľmi. Obliehaní, opúšťajúci manželky, mládež a
starší pripravili zálohu. Vedie ich boh Ares a bohyňa
Pallas Athena, majestátna a impozantná. Dvaja skauti umiestnení vpredu
pozor na nepriateľov. Potom sa však objavili stáda zajaté nepriateľmi. Občania
skryté v zálohe, odbiť kravy a ovce. Hluk počuli v tábore nepriatelia a
ponáhľal na pomoc. Začala krvavá bitka av bitke medzi bojovníkmi
potulujúci sa po bohyniach zloby a zmätku a impozantného boha smrti. Zobrazený Hefaistos na štíte a
orná pôda. Oráči nasledujú pluhy. Keď sa dostanú na okraj poľa, podávajú sa
služobné poháre s vínom. Boh zobrazoval aj úrodu chleba. Niektorí ženci žnú chlieb
iní ho pletú a deti zbierajú uši. Majiteľ poľa s radosťou pozerá,
ako zožať bohatú úrodu. Z boku ženy pripravujú večeru pre žencov. Vedľa
bola vyobrazená úroda hrozna. Mladíci a devy nosia hrozno v košíkoch.
Krásny mladý muž hrá na lýre a okolo neho sa hýbe veselý okrúhly tanec.
Hefaistos zobrazoval aj stádo volov. Dva levy zaútočili na stádo. Pastieri sa snažia
zahnať levy, ale psy sa ich boja napadnúť a len štekajú. Neďaleko boli
sú vyobrazené ovečky so strieborným plstením, maštale, stajne a salaše pasúce sa v doline
pastierov. Nakoniec Hefaistos zobrazil okrúhly tanec mladých mužov a dievčat, ktorí tancujú a držia sa
za ruku a dedinčania obdivujúci tanec. Okolo celého štítu vyobrazený
Hefaistos Oceán, ktorý obklopuje Zem. Po vyrobení štítu Hephaestus sfalšoval brnenie
Achilles, horiaci ako jasný plameň, ťažká prilba so zlatým hrebeňom a škvarky vyrobené z
pružný cín.
Zdroj: Prečítajte si Kuhn, ak nezvládnete Homera

Odpoveď od 2 odpovede[guru]

Ahoj! Tu je výber tém s odpoveďami na vašu otázku: povedzte nám viackrát o ŠTÍTE ACHILLOVY ILIÁDY, spev 18

Odpoveď od Unna Yunna[guru]
"Povedz mi to viackrát" - znie to pozoruhodne)))
Wikipedia dáva najkratšiu odpoveď.
"Achillov štít - ukutý za jednu noc pre syna. Štít mal stred s miernym vyvýšením, čo symbolizovalo zemskú nebeskú klenbu, ktorá mala podľa starých ľudí tvar štítu so strednou horou," pupok. zeme ". Na štíte Hefaistos zobrazil zem, oblohu, hviezdy, ako aj početné epizódy mestského a vidieckeho života. Podľa mýtov nikto taký štít nemal: ani bojovníci a Achájci, ani božstvá zostupujúc z. Podľa svojho štítu mohol nájsť akékoľvek miesto: a krajinu, ktorej vládcom bol jeho otec a kde na čele oddielu bránil česť.
Ak chcete podrobnejšie zoznámenie, tak tu je úryvok z pesničky aj s ilustráciou
odkaz
Vo všeobecnosti je Homer veľmi dobrý) A aspoň v nejakej úprave alebo niečom na čítanie by som ešte poradil.

V domácej knižnici môjho chudobného detstva, ktoré prišlo počas vojny, bolo iba sedem kníh. Jedna z nich bola najdrahšia zo všetkých, aj keď nie umelecká, – dielo profesora-historika N. A. Kuna „Čo hovorili starí Gréci o svojich bohoch a hrdinoch“.

Túto knihu som čítala viackrát. Z úžasných hrdinov starovekej Hellas som si obzvlášť zamiloval Achilla (alebo Achilla) - účastníka trójskej vojny, ktorého spieval veľký spevák Homer v básni "Ilias".

Chápem, že snáď neexistuje čitateľ, ktorý by nepočul o Homérovi, Iliade a mladom vodcovi Myrmidonov Achilleovi, no nedá mi dopustiť na krátke prerozprávanie známeho príbehu.

Achilles, najväčší hrdina Hellas, sa narodil v paláci kráľa Pelea. Jeho matka, bohyňa Thetis, jedna z päťdesiatich dcér boha morských hlbín Nerea, sa stala manželkou smrteľného muža, pretože jej predpovedali syna, ktorý svojou mocou a slávou prekoná jej otca. Ani Zeus, ani žiadny iný olympský boh sa neodvážil vziať si krásnu Thetis. Dali ho teda kráľovi Peleovi.

Na svadobnej hostine došlo k známej hádke medzi tromi veľkými bohyňami – Hérou, Aténou a Afroditou. Hádali sa: komu by malo patriť zlaté jablko s nápisom „To najkrajšie“? Spor o nesmrteľné bohyne priviedol ľudí k dlhodobej trójskej vojne.

Nesmrteľná Thetis vedela, že jej syn Achilles v tejto vojne zomrie. Snívala o tom, ako prekabátiť osud, od narodenia temperovala telo dieťaťa vo vodách podzemnej rieky Styx a držala Achilla za pätu. Stal sa nezraniteľným voči šípom a akýmkoľvek iným smrteľným zbraniam a jeho slabou stránkou zostala iba päta.

Práve do päty zasiahol osudný šíp, vystrelil z luku trójskeho princa Parisa a v lete ho korigoval sám boh Apolón. Achilles zomrel a jeho popol bol pochovaný pod hromadnou mohylou na myse Sigei (teraz mys Yenishekhir v Turecku) ...

Láskavá, dalo by sa povedať, najväčšia spomienka na Achilla žije v mojej duši už od detstva. Ako dospelý som sa dozvedel, že slávneho hrdinu Iliady majú radi milióny ľudí. Ukázalo sa, že jeho krajania, Heléni, nesúhlasili so smrťou Achilla pod hradbami Tróje a dali mu božský posmrtný život ... na čiernomorskom ostrove Hady. Samozrejme, potom, pred naším letopočtom, sa ostrov v Euxine Pontus nazýval Levka.

Nádherný darček pre hrdinu, ktorý si v mladosti z dvoch losov - krátkeho života, ale nehynúcej slávy alebo dlhého života, no žil neslávne - vybral tú prvú. Po mnoho storočí sa obraz Achilla stal stelesnením dôstojného občana a bojovníka.

V 7. storočí pred Kristom na pravom brehu rieky Bug (v blízkosti ústia 35 kilometrov od mesta Nikolaev) vybudovali grécki kolonisti veľkú politiku Olbie. Mesto sa stalo obchodným centrom pri Čiernom mori, cez ktoré komunikovali Heléni so Skýtiou.

Námorníci, zakladatelia Olbie, sa pred Achillom poklonili a považovali ho za svojho božského patróna. Domom boha-hrdinu a jeho krásnej manželky Heleny, dcéry Dia a Ledy, verili, bol ostrov Leuka. Olbiani postavili na opustenom ostrove veľkolepý chrám, v ktorom bol Achilles uctievaný ako vládca Euxine Pontus. Všetci námorníci, kvôli blahu plavby, išli špeciálne na ostrov Achilles a priniesli mu drahé dary, obete.

V chráme po stáročia, kým trvala grécka kolonizácia severného pobrežia Čierneho mora, sa nahromadilo rozprávkové bohatstvo. Umeleckú úroveň chrámovej výzdoby môžeme posúdiť podľa podstavca pre sochu Achilla, ktorý sa zachoval dodnes a nachádza sa v Odeseskom archeologickom múzeu.

V posledných rokoch pristáli na Hadom ostrove viackrát špecialisti z Odeského múzea, speleológovia a potápači. Zaoberali sa prieskumom podmorských jaskýň, krasových jaskýň, pobrežného morského dna. Ich pátranie síce nebolo korunované žiadnym vážnym nálezom, čo však nebránilo riaditeľovi múzea konštatovať:

„V Európe nie je žiadny iný ostrov tak cenný pre archeologickú vedu ako Had. O ostrove Levka (Biela) - tak sa v tých časoch nazýval, písalo viac ako tridsať autorov staroveku.

Niet pochýb, že pátranie po soche Achilla by malo pokračovať!

Okrem toho nesmieme zabudnúť na slávny štít slávneho hrdinu, vyrobený pre neho za jednu noc v vyhni zmrzačeného boha Hefaista.

Štít, obrovský, vypuklý, okrúhly, bol vyrobený z piatich preložených medených plechov a zviazaný trojitým lemom. Božský kováč-umelec ozdobil štít mnohými obrazmi zo zlata, striebra a bieleho cínu. Hore sa obloha rozprestierala v polkruhu; nad ním sa vznášalo zlaté slnko, strieborný mesiac a žiarivé súhvezdia. Na dne bola zobrazená zem a život ľudí, ako prechádza na tejto zemi.

Uprostred zeme sú dve mestá. Človek žije pokojným životom: po tancujúcich uliciach sa pohybuje svadobný sprievod; ľudia sa zhromaždili na námestí; medzi mešťanmi sedia starší na tesaných kameňoch so žezlami v rukách; počúvajú žiadosti a sťažnosti občanov a vykonávajú spravodlivosť.

Ďalšie mesto obliehali nepriatelia; smerom k nim, trblietajúcim sa štetinami oštepov, vychádza armáda obrancov mesta. Nad bojovníkmi sa týčia dve postavy v zlatom brnení - to sú bohovia Ares a Aténa, ktorí vedú jednotky. Nepriateľstvo a zúrivá Smrť sa potulujú po radoch.

Za mestami sú široké polia. Roľníci poháňajú voly zapriahnuté do pluhu; oraná zem sčernie naokolo. Najatí robotníci žnú zlaté pole; deti ich nasledujú - zbierajú náruče zozbieraných klasov a odovzdávajú ich pletiarom zo snopov. Medzi robotníkmi stojí majiteľ poľa. Na jednej strane, v tieni dubu, zvestovatelia zabíjajú ovce a pečú mäso na večeru žencov, zatiaľ čo ženy preosievajú bielu múku na výrobu chleba.

Za poľom je vidieť vinohrad - celý zlatý, s čiernymi strapcami visiacimi v zlatých listoch. Chlapci a dievčatá nosia prútené košíky naplnené až po okraj krájaným hroznom. Chlapec s lýrou v rukách zabáva robotníkov spevom.

Tu je stádo býkov, zlatých a strieborných, ktoré sa starajú o napájadlo; Za stádom idú pastieri s celou svorkou psov. Z tŕstia sa objavili dva zúrivé levy: zrazili vedúceho býka a trápili ho zubami a pazúrmi. Pastieri nasadzujú psov na levy, ale psy sa boja priblížiť k predátorom a len z diaľky štekajú, chvost medzi nohami.

Obraz na štíte uzatváral veselý okrúhly tanec chlapcov a dievčat; mládenci zavesili zlaté nože na strieborný pás cez plece; dievčatá boli všetky v ľahkom oblečení, s vencami na hlavách. Štít bol ohraničený bielym pruhom - bol to oceán svetovej rieky obtekajúcej zem.

Ani jedno umelecké prerozprávanie Homérovej Iliady sa nezaobíde bez podrobného popisu zázračného štítu! Kde sa stratilo toto veľkolepé majstrovské dielo božského umenia?

Všetci hľadači pokladov sú od prírody dôverčiví optimisti. Ochotne veria v existenciu Achillovho štítu a nechcú sa zmieriť s jeho stratou. Dokonca aj slávny Heinrich Schliemann, ktorý objavil starovekú Tróju za peniaze zarobené v Rusku, často hovoril:

Musím nájsť Achillov štít.

K celosvetovej sláve mu stačilo, že našiel „poklad kráľa Priama“ – slávne zlato z Tróje.

Achillov štít, v ktorého realitu veril G. Schliemann, je na nezaplatenie, pretože je umelecky prevedeným veľkým symbolom celého sveta. Archeológovia z rôznych krajín preto neprestávajú dúfať, že sa ho niekomu podarí nájsť.

Tento cieľ nezostáva bokom pozornosti Ruského archeologického inštitútu, ktorého vedecké výpravy idú po stopách ruských bádateľov I. I. Blaramberga a P. A. Dubrooksa, ktorí na začiatku 19. storočia objavili šesť mramorových stĺpov. Po dôkladnom preštudovaní starovekej literatúry archeológovia navrhli, že tieto stĺpy kedysi patrili Achilovmu chrámu.

Zdá sa, že archeológovia a hľadači pokladov Ukrajiny majú šance. Veď taký nespochybniteľný tromf majú v Odeseskom múzeu ako súčasť podstavca sochy Achilla z ostrova Levka (názov ostrova sa, žiaľ, v rôznych literárnych zdrojoch píše inak: buď Levki alebo Levka ). Ak sa im podarí nájsť sochu hrdinu pri pobreží ostrova, potom takýto nález nepochybne nadchne všetkých ostatných hľadačov, ktorí snívajú o prinavrátení legendárneho Achillovho štítu ľudstvu.