Dobrý deň Vážení čitatelia. Dnešný článok je poslednou časťou príbehu o .
Na záver by som vám rád predstavil stručný prehľad Nietzscheho diela vo všeobecnosti aby ste si mohli urobiť podrobný obraz o tom, aké problémy veľký filozof riešil.

Pozor! Ak chcete byť informovaní o najnovších aktualizáciách, odporúčame vám prihlásiť sa na odber môjho hlavného kanála YouTube https://www.youtube.com/channel/UC78TufDQpkKUTgcrG8WqONQ , pretože všetky nové materiály teraz robím vo formáte videa. Tiež som vám nedávno otvoril môj druhý kanál oprávnený " Svet psychológie “, ktorá zverejňuje krátke videá na rôzne témy, na ktoré sa vzťahuje prizmu psychológie, psychoterapie a klinickej psychiatrie.
Spoznajte moje služby(ceny a pravidlá psychologickej online poradne) Môžete v článku "".

Okrem jeho filozofických názorov, opísaných v knihách M.E. Litvakov "Princíp spermatozoidov", "Z pekla do raja" a "Náboženstvo a aplikovaná filozofia", čítal som len jedno, ale jeho najznámejšie dielo - "Tak hovoril Zarathustra". Ale odvtedy všetky diela Nietzscheho Mimoriadne ťažké vnímaťčlovek, ktorý NIE JE špecialistom na filozofiu, psychológiu a klinickú psychiatriu (ktoré sú tak potrebné pre pochopenie a psychologicky kompetentnú interpretáciu jeho diela), t.j. pre Čitateľa, ktorý NEMÁ úzke, čisto odborné špecifické znalosti v týchto oblastiach, som sa rozhodol NEROBIŤ Hlbokú a podrobnú analýzu jeho diel (vrátane Zarathustru).

Nižšie však uvediem krátke zhrnutie hlavné myšlienky Nietzscheho filozofie , zostavené z viacerých internetových zdrojov s vlastnými komentármi. Tento materiál je určený pre tých, ktorí sa chystajú čítať Nietzscheho v origináli. Možno, Prečítanie Krátkej recenzie jeho práce odloží vás z jej hlbšieho a podrobnejšieho štúdia. Nie, v žiadnom prípade nehovorím, že Nietzsche je zlý. Nietzsche je dobrý a miestami dokonca brilantný. S plnou dôverou však vyhlasujem: Nietzscheho dielo je ŤAŽKÉ, KOMPLEXNÉ a ZMATITEĽNÉ na vnímanie. Ale, samozrejme, na otázku, či sa oplatí čítať jeho diela, musí každý odpovedať samostatne. Ako sa hovorí „JZD je dobrovoľná záležitosť“ a mojou úlohou je varovať vás.

„Nietzsche bol jedným z prvých, ktorí spochybňovali jednotu subjektu, kauzalitu vôle, pravdu ako jednotný základ sveta, možnosť racionálneho zdôvodnenia konania.
Nietzsche, ktorý bol vzdelaním filológ, venoval veľkú pozornosť štýlu vedenia a prezentácie svojej filozofie, čím si vyslúžil slávu vynikajúceho stylista. Nietzscheho filozofia nie je usporiadaná do systému, vôľu, ku ktorej považoval nedostatok čestnosti. Najvýznamnejšou formou jeho filozofie sú aforizmy, vyjadrujúci vtlačený pohyb stavu a myšlienok autora, ktoré sú vo večnom vývoji. Dôvody tohto štýlu nie sú jasne identifikované. Takáto prezentácia je na jednej strane spojená s Nietzscheho túžbou tráviť dlhú časť času na prechádzkach, čo ho pripravilo o možnosť súvislého zapisovania myšlienok. Na druhej strane si uložil aj svoje vlastné obmedzenia choroba filozofa, ktorá vám nedovolí dlho sa pozerať na biele listy papiera bez bolesti v očiach. Napriek tomu možno aforizmus písania nazvať dôsledkom vedomého výberu filozofa, výsledkom dôsledného rozvoja jeho presvedčení. Aforizmus ako svoj vlastný komentár sa rozvinie len vtedy, keď je čitateľ zapojený do neustáleho prestavovania významu, ktorý ďaleko presahuje kontext jediného aforizmu. Tento pohyb významu sa nikdy nemôže skončiť adekvátnejším sprostredkovaním skúsenosti života.

Vo svojej filozofii Nietzsche vyvinuli nový postoj k realite, postavený na metafyzike (odbor filozofie, ktorý sa zaoberá štúdiom pôvodnej podstaty reality, sveta a bytia ako takého) „bytia stávania sa“, a nie danosti a nemennosti. V rámci takéhoto pohľadu pravdu ako zhodu predstavy s realitou už nemožno považovať za ontologický základ sveta, ale stáva sa len súkromnou hodnotou. (Ontológia je doktrína bytia; doktrína bytia ako takého; odvetvie filozofie, ktoré študuje základné princípy bytia, jeho najvšeobecnejšie entity a kategórie, štruktúru a vzorce). Úvahy o hodnote, ktoré vystupujú do popredia, sa vo všeobecnosti hodnotia podľa toho, ako zodpovedajú životným úlohám: tí, ktorí sú zdraví, oslavujú a posilňujú život, zatiaľ čo tí, ktorí sú dekadentní, predstavujú chorobu a úpadok.. Každé znamenie je už znakom impotencie a ochudobnenia života, ktorý je vo svojej plnosti vždy udalosťou. Odhalenie významu symptómu odhalí zdroj poklesu. Z tejto pozície sa Nietzsche pokúša prehodnotiť hodnoty, ktoré boli doteraz nekriticky považované za samozrejmosť.
Jedným z najvýraznejších symbolov zachytených a považovaných Nietzscheho filozofiou bol tzv smrť boha. Označuje stratu dôvery v nadzmyslové základy hodnotových orientácií, t.j. nihilizmus (svetonázorový postoj, ktorý spochybňuje (v extrémnej podobe absolútne popiera) všeobecne uznávané hodnoty, ideály, normy morálky, kultúry), ktorý sa prejavil v západoeurópskej filozofii a kultúre. Tento proces podľa Nietzscheho vychádza zo samotného ducha kresťanského učenia, ktoré dáva prednosť druhému svetu, a preto je nezdravé. (A v tomto má podľa mňa úplnú pravdu. Citát o Bohu som bližšie komentoval v článku o; Yu.L.).

Nietzsche, podobne ako Marx, bol ovplyvnený darvinizmus. Celý priebeh evolúcie a boj o prežitie nie je nič iné ako prejav vôle k moci. Chorí a slabí musia zahynúť, ale silní musia vyhrať. Odtiaľ pochádza Nietzscheho aforizmus: „Strč do toho, kto padá!“, ktorý treba chápať nie v zjednodušenom zmysle, že blížnemu sa nemá pomáhať, ale tak, že najúčinnejšia pomoc blížnemu je umožniť mu dosiahnuť extrém. v ktorom sa môže spoľahnúť len na svoje inštinkty.prežitie znovu sa narodiť alebo zahynúť. (Podľa mňa Nietzsche vkladá do slovného spojenia „pád tlak“ nasledovný význam, Nietzsche dáva nasledovný význam: v poslednej chvíli ste jednoducho povinní pomôcť svojmu blížnemu tým, že mu podáš pomocnú ruku. Bude však záležať len na na neho, či to chce zobrať, chyť sa toho silnejšie a s vašou pomocou sa stále vyťahuj z priepasti. Oplatí sa však doťahovať veci do extrémov? Podľa mňa NIE. Malý problém je lepšie riešiť v čas, než sa stihne rozvinúť do veľkého; Yu.L.). To sa prejavuje Nietzscheho neutíchajúca viera v život sám, vo svojej možnosti sebazrodenia a odporu voči všetkému osudovému a osudom nám určenému. "Čo nás nezabije, to nás posilní!" (Nietzsche má úplnú pravdu, keď verí, že z toho, čo sa vytvorilo v ranom detstve neurotický scenár, s túžbou a metodickou prácou na sebe je celkom možné vyjsť von a začať žiť iný, oveľa šťastnejší život, že z chýb a životných neúspechov čerpáme tú neoceniteľnú skúsenosť, ktorá nás skôr či neskôr privedie k dlho očakávanému úspechu . Ale, samozrejme, sám Nietzsche to NEDOKÁŽAL, keďže NEtrpel neurotizmom, ale takou duševnou chorobou, akou je schizofrénia, ktorej príčinou bola zlá dedičnosť, ktorú mu odovzdala otcovská línia; Yu.L.).
Tak ako človek pochádza z opice, tak aj v dôsledku tohto boja sa človek musí vyvinúť v Supermana. Rozum a všetky takzvané duchovné hodnoty sú len nástrojom na dosiahnutie dominancie. Preto nadčlovek sa od obyčajných ľudí líši predovšetkým svojou neporaziteľnou vôľou. Toto je skôr génius alebo rebel ako vládca alebo hrdina. Skutočný superman je ničiteľom starých hodnôt a tvorcom nových. Vládne nie stádu, ale celým generáciám. (Mimochodom, Nietzsche sa celkom vyrovnal s úlohou rozvinúť v sebe „nadčloveka“. Jeho meno navždy zostane nielen v dejinách filozofie, ale aj v mysliach, srdciach a dušiach mnohých miliónov jeho čitateľov; Yu .L.). Vôľa však nemá progresívny pohyb vpred. Jeho hlavnými nepriateľmi sú jeho vlastné prejavy, ktoré Marx nazval silou odcudzenia ducha. Jedinými okovami muža so silnou vôľou sú jeho vlastné sľuby. Vytváraním nových hodnôt nadčlovek dáva vznik kultúre – drakovi alebo Duchu gravitácie, ako ľadu, ktorý spútava rieku vôle. Preto musí prísť nový nadčlovek – Antikrist. Neničí staré hodnoty. Vyčerpali sa, pretože, hovorí Nietzsche, Boh je mŕtvy. Nastala éra európskeho nihilizmu, na prekonanie ktorej musí Antikrist vytvárať nové hodnoty. (Ak tomu dobre rozumiem, Nietzsche sa považoval nielen za „nadčloveka“, ale aj za „Antikrista“, ktorý by mal vytvárať „novú morálku“ a „nové hodnoty“; Yu.L.). Postaví morálku pánov proti pokornej a závistlivej morálke otrokov. Potom sa však zrodí nový Drak a príde nový superman. Bude to tak do nekonečna, lebo v tom sa prejavuje večný návrat. (Tie. Nietzsche obhajuje neustály rozvoj a sebazdokonaľovanie ktoré, samozrejme, nevyhnutne vedú k zlepšeniu života každej spoločnosti. - V určitom okamihu sa v ňom niektoré sociálne hodnoty nevyhnutne stanú zastarané a potom by sa mali nahradiť novými a tak ďalej donekonečna. Toto nahradenie starého novým je nevyhnutnou podmienkou normálneho rozvoja každej spoločnosti; Yu.L.).

Nietzsche nebol ex professio filozof a svoje „filozofické dielo“ považoval za doktrína(nie ako metóda, „systém“ alebo teória). Odtiaľ pochádza jeho ostrý odpor vlastného štýlu filozofovania k filozofii „špecialistov“, „vedeckých filozofov“. „Hlásal“ svoje názory, t.j. dal samotnému aktu učenia rozhodujúcu úlohu pri premene ľudského chápania zmyslu a účelu života. Ale na rozdiel od predsokratovských filozofov a tých, ktorí nasledovali Sokrata, neučil filozofiu ako umenie života. Všetky jeho hlavné postavy neučia skutočný život (ako Sokrates, Schopenhauer, Zarathustra či filozof Dionýz), ale to, čo je život sám. (A v tomto sa podľa mňa prejavuje výrazné mínus jeho filozofie. - Veď veľký filozof spravidla vychádzal z učenia „čo je život sám“ na Výhradne na VAŠA VLASTNÁ SUBJEKTÍVNA ŽIVOTNÁ SKÚSENOSŤ, v ktorom zohrala dôležitú úlohu jeho osobnosť a duševné ochorenie. Tie. pre JEHO život bol taký(plné smútku, stresu, bolesti a utrpenia), no pre ostatných to dopadne úplne INAK a to je Celkom prirodzené. Podľa môjho názoru je filozof, ako každý iný vedec, vo svojej pracovnej činnosti povinný zaoberať sa práve hľadať objektívnu pravdu, ale NESTAVAJTE teórie, ktorých základom je len váš vlastný subjektivizmus. A NEPÍŠEM to preto, aby som kritizoval veľkého Nietzscheho, ktorý má už vo všeobecnosti 215 rokov, pretože je úplne jedno, čo si o ňom myslia ostatní. Píšem to, aby som to ukázal Skutočná objektívna pravda NEPOZNÁ OSOBNÝ SUBJEKTIVIZMUS, presnejšie je od neho EXTRÉMNE ĎALEKO. A veda slúži ako jej základ, do tej či onej miery opisuje zákony života, zákony prírody, zákony vesmíru, zákony Božie; Yu.L.).
Za učením stojí Majster, ideál zvoleného spôsobu chápania života. (Ale Učiteľ sa podľa mňa zmení na Učiteľa až vtedy, keď Vysiela PRAVDU. Samozrejme, môže ho vysielať rôznymi spôsobmi – akýmkoľvek spôsobom, ktorý je mu dostupný („vyvolený“). ale Pravda v ústach AKÉHOKOĽVEK učiteľa, z môjho pohľadu, VŽDY musí byť JEDNO; Yu.L.). Inými slovami, myslenie sa vždy prejavuje cestou („perspektívou“) života, ktorú si mysliteľ zvolil, dramatická teatralizácia myšlienkových obrazov aktualizuje možné spôsoby života. Nietzscheho učenie treba chápať ako akési duchovné cvičenie, t.j. obnovenie opakovania už mnohokrát zopakovaného. Život je plnosť sebaobnovujúcich sa opakovaní a v tomto zmysle je to protirečenie.. (No, v tomto zmysle samozrejme ÁNO. Veď dnes vedci dokázali, že Zem je guľatá a točí sa okolo Slnka. A aké údaje sa v tomto smere objavia povedzme o 1000 rokov, Nikto nevie. Preto je celkom prirodzené, že informácie , Pravda Teraz, po určitom čase, vďaka množstvu vedeckých objavov, môžu stratiť svoju Pravdu a stať sa nespoľahlivými alebo dokonca Falošnými. Ako sa hovorí, všetko plynie, všetko sa mení; Yu.L.) .

Vo filozofickom vývoji Nietzscheho sa zvyčajne vyčleňuje tri obdobia.
Na najprv etape, Nietzsche vystupuje ako nasledovník Schopenhauera, predovšetkým jeho voluntarizmu (idealistický smer vo filozofii, ktorý pripisuje hlavnú úlohu božskej alebo ľudskej Vôli vo vývoji prírody a spoločnosti), a R. Wagnera.
Po druhé obdobie je poznačené zbližovaním Nietzscheho s pozitivizmom, prírodovedou.
Po tretie obdobie je charakteristické posilňovaním metafyzického prvku, postupným rozvojom náuky o vôli k moci.
Nietzscheho učenie, jeho výchovné poslanie, nevyžaduje študentov ani tých, ktorí by mohli prevziať bremeno zodpovednosti za myslenie učiteľa; Nietzscheho reč nie je adresovaná mysli Iného. (Zaujímalo by ma, čomu sa to dá adresovať?! 🙂 Pre mňa osobne zostal význam tejto vety záhadou 🙂; Yu.L.). Obraz filozofa Nietzscheho je odcudzený a neurčitý kvôli jeho odmietnutiu akejkoľvek „mŕtvej masky“: proroka, askéta, mudrca, skeptika atď. (Hmm, a čo maska ​​postihnutého? Podľa mňa sedí. A čo si o tom myslíte, Vážení čitatelia?; Yu.L.). Filozofovanie je neustála duchovná premena: Nietzsche prechádza z jedného myšlienkového stavu do druhého, neudržiava ich v jedinom a nemennom prežívaní vlastného Ja, ale nachádza sa v každom z nich ako v hotovej forme. Dielo Nietzscheho ako „vychovávateľa ľudstva“ obsahuje vzájomne prepojené, ale relatívne nezávislé komplexy: doktrínu „veľkého štýlu“, metódu, prehodnotenie všetkých hodnôt, „večný návrat“, vôľu k moci.

NÁUKA O VEĽKOM ŠTÝLE
Nietzsche ako jeden z najvýznamnejších nemeckých štylistov stanovuje pravidlá čítania vlastných diel, pričom poukazuje predovšetkým na dve najvýznamnejšie podoby svojho štýlu: aforizmus a dithyramb. Analytická časť Nietzscheho spisu zodpovedá aforistická forma, patetický (plný pátosu, vášnivý, emocionálny) - dithyrambic (pieseň). Prechod medzi nimi je v intenzite rytmickej zmeny vo všeobecnom poriadku výpovede. Aforizmus tvorí poriadok ucelenej výpovede, ktorú nemožno redukovať na jej logicko-gramatickú alebo syntaktickú štruktúru. (Čo je pravda, to je pravda. S logikou (kauzálny vzťah úsudkov a záverov) bol veľký filozof miestami naozaj tesný. Dôvodom bolo skladisko jeho osobnosti a duševná choroba, ktorá v ňom zanechala nezmazateľnú stopu; Yu.L.). Cieľ jeho - sprostredkovať čitateľovi nie myšlienku alebo myšlienku, podložiť ich dôkazmi, presvedčivou metaforou alebo úspešným rétorickým obratom, ale všetky špecifiká tohto okamihu písmená a všetku originalitu toho telesného gesta, ktorým sa niečo vyjadruje a zároveň skrýva. Telesné gesto sa javí ako jedna súvislá rytmická krivka, prechádzajúca v okamihu mnohými bodmi, silami-instanciami, pulzujúcimi v texte, čo Nietzsche nazýval „nuansy“. Aforizmus je formou večnosti, zberateľom momentov-nuáns. Forma večného návratu toho istého ako niečoho iného sa premieta do aforizmu (to znamená, že už nesie úplne inú sémantickú záťaž; Yu.L.) a sama o sebe je len dôkazom myšlienky \u200b \u200b"večný návrat" na úrovni písania.

NÁUKA O GENEALOGICKEJ METÓDE (SYMPTOMATOLÓGIA)
Podstata Nietzscheho kritickej metódy spočíva (pozri „Genealógia morálky“) v aktualizácii tradičnej techniky filologického (etymologického (etymológia je odbor lingvistiky (porovnávacia historická lingvistika), ktorý študuje pôvod slov)) výskumu na základe nasledujúci metafyzický postulát: „prirodzená“ nemennosť bytia protichodného k stávaniu sa. Namiesto „stať sa bytím“ – „bytím stávať sa“. (Zaujímavý uhol pohľadu, ktorý má právo na život. A ako si tu nespomenúť výrok veľkého starogréckeho mudrca Herakleita: „Všetko plynie, všetko sa mení. Dvakrát do tej istej rieky nevstúpiš“; Yu.L .). Viditeľný svet je len zdanie a chýba to, čo by mohlo byť najvyššou príčinou. Nestačí povedať, že Boh zomrel, treba tiež ukázať, že jeho smrť sa nestala udalosťou. Znak sa rovná symptómu, filozof a mal by byť symptomatológom (špecialista, ktorý študuje príznaky rôznych chorôb) alebo dešifrovateľom kultúrnych znakov. (Tu sa podľa mňa Nietzsche mýli, pretože NIE každý znak kultúry je príznakom choroby a dokonca taký dôležitý, že by mu určite mala byť venovaná akákoľvek, a najmä veľká pozornosť; Yu.L.). Za akýmkoľvek znakom, ktorý používame ako niečo ustálené (zvykom, náhodou alebo z donútenia), sa vždy skrýva určitý proces, ktorý bol podrobený spracovaniu. (Nietzsche sa veľmi kategoricky stavia proti AKÝMKOĽVEK stereotypom a dogmám, zabúda však na to, že mnohé z nich môžu byť celkom rozumné a dokonca užitočné. Napríklad umývanie zubov 2-krát denne, prechádzky, športovanie atď. Preto tu nie je všetko je tak jednoznačné; Yu.L.). Symptóm je znakom impotencie života, plný a silný život je udalosť (alebo „šťastná nehoda“), ale nie incident, nie dôvod, nie nehoda a nie incident. Pretože každý znak poukazuje na nejaký prejav chorobného stavu západnej kultúry, potom, odhaľujúc význam toho či onoho symptómu, objavujeme zdroj choroby kultúry. Nietzsche sa v Genealógii morálky pokúša aplikovať symptomatologickú techniku ​​analýzy na množstvo morálnych výpovedí charakteristických pre rôzne diskurzy (sociálne determinovaná organizácia rečového systému, ako aj určité princípy, podľa ktorých je realita klasifikovaná a reprezentovaná (reprezentovaná ) v určitých časových obdobiach) christianizovaná kultúra (napríklad vo vzťahu k asketickému ideálu).

NÁUKA O PRECEŇOVANÍ VŠETKÝCH HODNOT
Všetky hodnoty, na ktorých je postavená kultúra Západu, musia byť prehodnotené, pretože táto kultúra sa sformovala v kruhu platónsko-kresťanských konceptov pravého a neautentického sveta v znamení ignorovania sveta tohto sveta a devalvácie života ako len prahu k inému, inému svetskému životu. (Vážení čitatelia, verte mi, Nietzsche píše EŠTE NEÚPLNEJŠIE:); Yu.L.). V skutočnosti neexistuje iný svet ako ten, ktorý je daný v jeho perspektívnom uvážení: súhrn perspektív robí svet tým, čím je (pozri perspektívu (filozofický pohľad, podľa ktorého je každé poznanie podmienené osobnou pozíciou, uhlom pohľadu). poznajúceho, a preto význam univerzality je nemožný, bez vplyvu tohto postavenia)). Nietzsche hovorí o ére svetového nihilizmu – dlhom a nepretržitom procese odklonu pokresťančeného ľudstva od hodnôt tejto svetskej životnej skúsenosti (zlomovým bodom je objavenie sa „teoretizujúceho človeka“ menom Sokrates). Kritika kultúry je len pozorovaním symptomatického filozofa svetového procesu degenerácie christianizovaného ľudstva. (Aby som bol úprimný, veľmi som nerozumel tomu „vzhľadu Sokrata“, preto No Comments :); Yu.L.).
« Božia smrť“- jeden z kľúčových symbolov, ktoré Nietzsche používal na označenie nástupu novej celosvetovej éry prehodnocovania všetkých hodnôt, ktorá nasledovala po ére nihilizmu. „Smrť Boha“ ako symbol svetovej udalosti označuje nielen stratu viery vo vyššie hodnoty, ale aj skutočnosť, že svet potrebuje iný poriadok hodnôt a nastolenie ich novej hierarchie. Pre Nietzscheho je „Boh, ktorý zomrel“ len tým Bohom, ktorý môže zomrieť, t.j. je to skôr panteón („chrám všetkých bohov“ v Ríme) bývalých bohov, predsudky viery, než Boh „ako taký“, Najvyšší prípad bytia ktorý nemá tvár, meno, titul, kostol, „kríž a ukrižovanie“ – to je princíp stávania sa. Výskyt prorockej (vešteckej, prorockej) témy o nadčloveku v Takto povedal Zarathustra je neoddeliteľný od udalosti smrti Boha a témy premoženia človeka.

NÁUKA O VÔLE K MOCI
Vôľa k moci je základným a všetko určujúcim princípom života., ktorá popiera status „subjektu“ a vôbec akúkoľvek teleológiu (filozofickú náuku o vysvetľovaní vývoja vo svete pomocou konečných, cieľových príčin), kauzalitu, začiatok, zákon, nevyhnutnosť a pod. (Všeobecne, podľa Nietzscheho - "všetko je v peci" - a logika, zákony života a všetko ostatné - tam tiež:); Yu.L.). Vôľa k moci je prototypom existencie živého (t. j. je primárna a ide pred ním; Yu.L.), nemožno ju redukovať na nič iné, nemá zmysel ani účel. (Zaujímavé, ak to NEMÁ zmysel, tak prečo je to nevyhnutné?! :); Yu.L.). Nietzscheho princíp vôle k moci sa prenáša nielen do oblastí ľudskej činnosti, ale aj do neživej a organickej prírody: Vôľa k moci má charakter expanzie a vzostupu, poklesu a pádu; hierarchicky organizuje dobytý priestor života, rozdeľuje ho do radov, pričom každému z nich dáva koeficient hodnoty. A tak to pokračuje, až kým si vôľa nenájde pre seba posledný predmet pôsobenia síl – seba: potom sa začne proces rozpadu a rozkladu, delenie vôle k moci a prestane existovať ako jedno z centier moci. (Z môjho pohľadu, v čase písania tejto práce, v názoroch veľkého filozofa duševná choroba si začala vyberať svoju daň. Podľa môjho názoru je to Jeho Následok, ktorý to spôsobuje nejasné a mimoriadne nepresvedčivé názory na štruktúru nášho bytia. Vôľa k moci (1988) je posledným dielom Friedricha Nietzscheho, na ktorom pracoval krátko predtým, ako skončil na psychiatrickej klinike. A dokonca ho nevydal sám filozof, ale po jeho smrti jeho sestra Alžbeta, ktorá upravovala koncepty svojho brata; Yu.L.).

NÁUKA O VEČNOM NÁVRáte
Pod večný návrat Nietzsche chápe bytie stávania sa“: niečo sa stáva, večne sa vracia, ale vracia sa ako niečo iné k sebe. V priebehu tohto návratu hrá osobitnú úlohu opakovanie toho istého ako niečoho iného, ​​pretože opakovanie je konštruované ako zabudnutie aj ako spomienka. Pamätaj na to „najlepšie“, zabudni na to „najhoršie“(táto regulácia „návratu“ prostredníctvom anamnézy je jednoznačne v protiklade s platónskou spomienkou). Musíme sa naučiť žiť „Áno“, t.j. nepamätajte si jej „zlyhania“ a „pády“. (V prvom rade je to úplne NESKUTOČNÉ(pokiaľ človek nebude takto trpieť porucha pamäti ako amnézia. Po druhé - podľa mňa je to len hlúposť - pretože. všetky naše nahromadené životné skúsenosti a najmä naše zlyhania sa musia využiť na to, aby sme sa posunuli vpred k úspechu- po ich úspešnom zanalyzovaní a nabudúce v podobnej situácii, vyhýbajúc sa chybám z minulosti alebo ich náprave. Práve vďaka rozumnej kritike a chybám sa stávame lepšími (zlepšujeme sa, takpovediac „nadľudšťujeme“) a skôr či neskôr nevyhnutne dosiahneme v živote úspech; Yu.L.). Večné sa vykladá ako večne sa stávajúce, t.j. vo svojej nemennosti stávania sa nemôže inak, než sa rozpadnúť na opakujúce sa momenty.

Vážení čitatelia, a teraz vám dávam do pozornosti kompletný zoznam diel Friedricha Nietzscheho.

Hlavné diela
Zrodenie tragédie alebo helenizmus a pesimizmus (Die Geburt der Tragödie, 1872);
Predčasné úvahy (Unzeitgemässe Betrachtungen, 1872-1876):
1. „David Strauss ako spovedník a spisovateľ“ (David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller, 1873);
2. „O výhodách a škodách dejín pre život“ (Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, 1874);
3. „Schopenhauer ako vychovávateľ“ (Schopenhauer als Erzieher, 1874);
4. "Richard Wagner v Bayreuthe" (Richard Wagner v Bayreuthe, 1876);
"Človek, príliš ľudský." Kniha pre slobodné mysle“ (Menschliches, Allzumenschliches, 1878). S dvoma dodatkami:
Zmiešané názory a výroky (Vermischte Meinungen und Sprüche, 1879);
Tulák a jeho tieň (Der Wanderer und sein Schatten, 1880);
Ranný úsvit alebo myšlienky o mravných predsudkoch (Morgenröte, 1881);
Veselá veda (Die fröhliche Wissenschaft, 1882, 1887);
„Tak hovoril Zarathustra. Kniha pre všetkých a pre nikoho“ (Tiež sprach Zarathustra, 1883-1887);
„Na druhej strane dobra a zla. Predohra k filozofii budúcnosti“ (Jenseits von Gut und Böse, 1886);
„O genealógii morálky. Polemická esej“ (Zur Genealogie der Moral, 1887);
Prípad Wagner (Der Fall Wagner, 1888);
Súmrak modiel alebo Ako filozofovať kladivom (Götzen-Dämmerung, 1888), známy aj ako Pád modiel alebo Ako sa dá filozofovať kladivom;
"Antikrist. Zatratenie kresťanstva“ (Der Antichrist, 1888);
„Ecce homo. Ako sa stávajú sami sebou“ (Ecce Homo, 1888);
Vôľa k moci (Der Wille zur Macht, 1886-1888, 1. vyd. 1901, 2. vyd. 1906), kniha, ktorú z Nietzscheho poznámok zostavili editori E. Förster-Nietzsche a P. Gast. Ako dokázal M. Montinari, hoci Nietzsche plánoval napísať knihu „Vôľa k moci. Skúsenosť s prehodnotením všetkých hodnôt “(Der Wille zur Macht - Versuch einer Umwertung aller Werte), ktorá sa spomína na konci diela „Ku genealógii morálky“, ale opustila túto myšlienku, zatiaľ čo koncepty slúžili ako materiál za knihy „Súmrak idolov“ a „Antikrist“ (obe napísané v roku 1888).

Iné diela
Homér a klasická filológia (Homer und die klassische Philologie, 1869);
„O budúcnosti našich vzdelávacích inštitúcií“ (Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten, 1871-1872);
„Päť predslovov k piatim nepísaným knihám“ (Fünf Vorreden zu fünf ungeschriebenen Büchern, 1871-1872):
1. „O pátose pravdy“ (Über das Pathos der Wahrheit);
2. „Myšlienky o budúcnosti našich vzdelávacích inštitúcií“ (Gedanken über die Zukunft unserer Bildungsanstalten);
3. "grécky štát" (Der griechische Staat);
4. „Súvislosť medzi Schopenhauerovou filozofiou a nemeckou kultúrou“ (Das Verhältnis der Schopenhauerischen Philosophie zu einer deutschen Cultur);
5. "Homerova súťaž" (Homers Wettkampf);
„O pravde a lži v mimomorálnom zmysle“ (Über Wahrheit und Lüge im außermoralischen Sinn, 1873);
„Filozofia v tragickom veku Grécka“ (Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen);
„Nietzsche proti Wagnerovi“ (Nietzsche contra Wagner, 1888);

Juvenilia
„Z môjho života“ (Aus meinem Leben, 1858);
O hudbe (Über Musik, 1858);
"Napoleon III ako prezident" (Napoleon III ako prezident, 1862);
Fatum a história (Fatum und Geschichte, 1862);
Slobodná vôľa a fatum (Willensfreiheit und Fatum, 1862);
"Môže byť závistlivý človek naozaj šťastný?" (Kann der Neidische je wahrhaft glücklich sein?, 1863);
"O náladách" (Über Stimmungen, 1864);
"Môj život" (Mein Leben, 1864);

Kino
Vo filme Liliany Cavani Na druhej strane dobra a zla» (angličtina) ruština (taliansky “Al di là del bene e del male”, 1977) Erland Jozefson stelesňuje Nietzscheho (Lou Salome - Dominique Sanda, Paul Reuu - Robert Powell, Elisabeth Förster-Nietzsche - Virna Lisi, Bernard Förster (Nem.) Rus - Umberto Orsini ( taliančina) ruština).
V životopisnom filme Julio Bressane (port.) Rus. " Nietzscheho dni v Turíne» (angličtina) ruština (port. "Dias de Nietzsche em Turim", 2001) filozofa stvárnil brazílsky herec Fernando Eyras (port.) Rus.
Vo filme Pinchasa Perryho Keď Nietzsche plakal"(angl. "When Nietzsche Wept", USA-Izrael, 2007, podľa románu Yaloma Irvina) titulnú postavu stvárnil Armand Assante (Lou Salome - Katherine Winnick, Josef Breuer - Ben Cross, Sigmund Freud - Jamie Elman (angličtina) ruština. , Bertha Pappenheim - Michal Yanay (hebrejčina) ruština).
Film maďarského režiséra Bélu Tarra Turínsky kôň (maď. A torinói ló, 2011) vychádza z príbehu Nietzscheho, ktorý bol v Turíne 3. januára 1889 svedkom bitia koňa od taxikára. Nietzsche sa prirútil ku koňovi, objal ju a potom sa navždy odmlčal, posledných jedenásť rokov svojho života strávil v liečebni pre duševne chorých.

Vážení čitatelia, na dnes je to všetko. Čítali ste článok o hlavné myšlienky Nietzscheho filozofie . V poznámke s názvom „Nietzscheho choroba“ si môžete prečítať jeho životopis, ktorého analýzou jasne ukazujem, že veľký filozof trpel schizofréniou.
V poznámke s názvom „“ sa môžete zoznámiť s filozofickými názormi iného vynikajúceho nemeckého filozofa.

Dôvodom svetlých úspechov vo filozofii a umení je často ťažká biografia. Nietzsche Friedrich, jeden z najvýznamnejších filozofov druhej polovice 19. storočia, prešiel ťažkou, krátkou, ale veľmi plodnou životnou cestou. Povedzme si o míľnikoch biografie, o najvýznamnejších dielach a názoroch mysliteľa.

Detstvo a pôvod

15. októbra 1844 sa vo východnom Nemecku, v malom mestečku Reckene, narodil budúci veľký mysliteľ. Každá biografia, Friedrich Nietzsche nie je výnimkou, začína predkami. A s tým v histórii filozofa nie je všetko jasné. Existujú verzie, že pochádza z poľskej šľachtickej rodiny menom Nitsky, čo potvrdil aj samotný Friedrich. Ale sú výskumníci, ktorí tvrdia, že filozofova rodina mala nemecké korene a mená. Naznačujú, že Nietzsche jednoducho vynašiel „poľskú verziu“, aby si dodal auru exkluzivity a nevšednosti. S istotou je známe, že dve generácie jeho predkov boli späté s kňazstvom, zo strany oboch rodičov, Fridrichovi starí otcovia boli rovnako ako jeho otec luteránskymi kňazmi. Keď mal Nietzsche 5 rokov, jeho otec zomrel na ťažkú ​​duševnú chorobu a matka sa venovala výchove chlapca. Mal nežnú náklonnosť k matke, so sestrou mal blízky a veľmi ťažký vzťah, ktorý zohral v jeho živote veľkú rolu. Friedrich už v ranom detstve prejavoval túžbu odlíšiť sa od všetkých ostatných a bol pripravený na rôzne extravagantné činy.

Vzdelávanie

Vo veku 14 rokov Fridricha, ktorý sa ešte ani nezačal objavovať, poslali do slávneho gymnázia Pfort, kde vyučovali klasické jazyky, starovekú históriu a literatúru, ako aj všeobecné predmety. V jazykoch bol Nietzsche usilovný, ale s matematikou bol na tom veľmi zle. Práve v škole sa u Friedricha rozvinul silný záujem o hudbu, filozofiu a antickú literatúru. Skúša sa na ceste písania, číta veľa nemeckých spisovateľov. Po škole, v roku 1862, odišiel Nietzsche študovať na univerzitu v Bonne na Teologickú a filozofickú fakultu. Od školy pociťoval silnú príťažlivosť k náboženským aktivitám a dokonca sníval o tom, že sa stane pastorom ako jeho otec. Ale v študentských rokoch sa jeho názory veľmi zmenili a stal sa z neho militantný ateista. V Bonne Nietzschemu nevyšiel vzťah so spolužiakmi a prestúpil do Lipska. Tu ho čakal veľký úspech, ešte počas štúdia dostal pozvanie pôsobiť ako profesor gréckej literatúry. Pod vplyvom svojho obľúbeného učiteľa, nemeckého filológa F. Richliho, súhlasil s touto prácou. Nietzsche ľahko zložil skúšku na titul doktora filozofie a odišiel učiť do Bazileja. No Fridrich zo štúdia nepociťoval zadosťučinenie, filologické prostredie ho začalo zaťažovať.

Mladícke záľuby

Friedrich Nietzsche, ktorého filozofia sa len začínala formovať, zažil v mladosti dva silné vplyvy, až šoky. V roku 1868 sa zoznámil s R. Wagnerom. Friedricha zaujala skladateľova hudba už predtým a zoznámenie naňho urobilo silný dojem. Dve výnimočné osobnosti našli veľa spoločného: obe milovali starogrécku literatúru, obe nenávideli spoločenské putá, ktoré brzdili ducha. Na tri roky boli medzi Nietzschem a Wagnerom nadviazané priateľské vzťahy, no neskôr začali chladnúť a úplne ustali po tom, čo filozof vydal knihu Human, All Too Human. Skladateľ v nej našiel jasné znaky autorovej duševnej choroby.

Druhý šok bol spojený s knihou A. Schopenhauera Svet ako vôľa a reprezentácia. Otočila Nietzscheho názory na svet. Mysliteľ si vysoko cenil Schopenhauera pre jeho schopnosť povedať pravdu svojim súčasníkom, pre jeho ochotu ísť proti konvenčnej múdrosti. Práve jeho práca podnietila Nietzscheho k napísaniu filozofických diel a k zmene zamestnania – teraz sa rozhodol stať sa filozofom.

Počas francúzsko-pruskej vojny pracoval ako ošetrovateľ a všetky hrôzy z bojísk ho napodiv len utvrdzovali v myšlienke na výhody a liečivé účinky takýchto udalostí na spoločnosť.

Zdravie

Od detstva sa nevyznačoval dobrým zdravím, bol veľmi krátkozraký a fyzicky slabý, možno to bol dôvod, prečo sa jeho biografia vyvinula. Nietzsche Friedrich mal zlú dedičnosť a slabý nervový systém. Vo veku 18 rokov začal mať záchvaty silnej bolesti hlavy, nevoľnosti, nespavosti, prežíval dlhé obdobia zníženého tonusu a depresívnej nálady. Neskôr sa k tomu pridal neurosyfilis, pozbieraný zo vzťahu s prostitútkou. Vo veku 30 rokov sa jeho zdravie začalo prudko zhoršovať, takmer oslepol a zažíval vyčerpávajúce záchvaty bolesti hlavy. Začal sa liečiť opiátmi, čo viedlo k narušeniu gastrointestinálneho traktu. V roku 1879 odišiel Nietzsche zo zdravotných dôvodov do dôchodku, príspevok mu vyplácala univerzita. A začal permanentný boj s chorobami. Ale práve v tom čase sa formovalo učenie Friedricha Nietzscheho a jeho filozofická produktivita sa výrazne zvýšila.

Osobný život

Vo vzťahoch bol nešťastný filozof Friedrich Nietzsche, ktorého myšlienky zmenili kultúru 20. storočia. Podľa jeho slov boli v jeho živote 4 ženy, no len 2 z nich (prostitútky) mu urobili aspoň malú radosť. Od ranej mladosti mal sexuálny vzťah so sestrou Alžbetou, dokonca sa s ňou chcel oženiť. V 15 rokoch bol Friedrich sexuálne zneužitý dospelou ženou. To všetko radikálne ovplyvnilo postoj mysliteľa k ženám a jeho životu. Vždy chcel v žene vidieť v prvom rade partnera. Inteligencia bola pre neho dôležitejšia ako sexualita. Svojho času bol zamilovaný do Wagnerovej manželky. Neskôr ho zaujal psychoterapeut Lou Salome, ktorý bol zamilovaný aj do jeho priateľa, spisovateľa Paula Reeho. Istý čas spolu dokonca bývali v jednom byte. Práve pod vplyvom priateľstva s Lou napísal prvú časť svojho slávneho diela Takto hovoril Zarathustra. Fridrich dvakrát v živote podal ponuku na sobáš a v oboch prípadoch bol odmietnutý.

Najproduktívnejšie obdobie života

S odchodom do dôchodku, napriek bolestivej chorobe, vstupuje filozof do najproduktívnejšej éry svojho života. Nietzsche Friedrich, ktorého najlepšie knihy sa stali klasikmi svetovej filozofie, napísal za 10 rokov 11 svojich hlavných diel. 4 roky písal a vydával svoje najznámejšie dielo Takto hovoril Zarathustra. Kniha obsahovala nielen svetlé, nezvyčajné myšlienky, ale formálne nebola typická pre filozofické diela. Prelínali sa v ňom úvahy, myológia, poézia. Dva roky po vydaní prvých častí sa Nietzsche stáva populárnym mysliteľom v Európe. Práca na poslednej knihe The Will to Power pokračovala niekoľko rokov a zahŕňala úvahy zo skoršieho obdobia. Dielo bolo vydané po smrti filozofa vďaka úsiliu jeho sestry.

posledné roky života

Začiatkom roku 1898 prudko zhoršená choroba viedla k dokončeniu filozofickej biografie. Nietzsche Friedrich videl na ulici scénu bitia koňa, čo v ňom vyvolalo záchvat šialenstva. Lekári nikdy nezistili presnú príčinu jeho choroby. S najväčšou pravdepodobnosťou tu zohral úlohu súbor predpokladov. Lekári nemohli ponúknuť liečbu a poslali Nietzscheho do psychiatrickej liečebne v Bazileji. Tam ho držali v miestnosti čalúnenej mäkkou látkou, aby si nemohol ublížiť. Lekári dokázali pacienta priviesť do stabilizovaného stavu, teda bez prudkých záchvatov, a umožnili mu prevoz domov. Matka sa starala o syna a snažila sa mu čo najviac zmierniť utrpenie. O niekoľko mesiacov však zomrela a Friedrich dostal mozgovú príhodu, ktorá ho úplne znehybnila a znemožnila hovoriť. Nedávno sa filozofovi dvorila jedna sestra. 25. augusta 1900 po ďalšej mozgovej príhode Nietzsche zomrel. Mal len 55 rokov, filozofa pochovali na cintoríne v rodnom meste vedľa svojich príbuzných.

Nietzscheho filozofické názory

Filozof Nietzsche je známy po celom svete pre svoje nihilistické a radikálne názory. Veľmi ostro kritizoval modernú európsku spoločnosť, najmä jej kresťanské základy. Mysliteľ veril, že od čias starovekého Grécka, ktoré považuje za akýsi ideál civilizácie, došlo k rozpadu a degradácii kultúry Starého sveta. Formuluje vlastnú koncepciu, neskôr nazvanú „Filozofia života“. Tento smer verí, že ľudský život je nenapodobiteľný a jedinečný. Každý jednotlivec je cenný vo svojich skúsenostiach. A za hlavnú vlastnosť života nepovažuje myseľ alebo city, ale vôľu. Ľudstvo je v neustálom boji a len tí najsilnejší sú hodní života. Odtiaľto vyrastá myšlienka Supermana - jedného z ústredných v Nietzscheho doktríne. Friedrich Nietzsche sa zamýšľa nad láskou, zmyslom života, pravdou, úlohou náboženstva a vedy.

Hlavné diela

Odkaz filozofa je malý. Jeho posledné diela vydala sestra, ktorá neváhala texty upraviť v súlade so svojím svetonázorom. No aj tieto diela stačili na to, aby sa Friedrich Nietzsche, ktorého diela sú zaradené do povinného programu dejín filozofie na ktorejkoľvek univerzite na svete, stal skutočným klasikom svetového myslenia. V zozname jeho najlepších kníh sú okrem už spomínaných aj diela „Za hranicami dobra a zla“, „Antikrist“, „Zrodenie tragédie z ducha hudby“, „O genealógii mravov“.

Hľadanie zmyslu života

Úvahy o zmysle života a účele dejín sú základnými témami európskej filozofie, bokom nemohol stáť ani Friedrich Nietzsche. O zmysle života hovorí vo viacerých svojich dielach, úplne ho popiera. Tvrdí, že kresťanstvo vnucuje ľuďom vymyslené významy a ciele, v skutočnosti ľudí klame. Život existuje iba v tomto svete a je nespravodlivé sľubovať nejakú odmenu na druhom svete za morálne správanie. Takže, hovorí Nietzsche, náboženstvo manipuluje s človekom, núti ho žiť pre ciele, ktoré sú neorganické pre ľudskú prirodzenosť. Vo svete, kde „Boh je mŕtvy“, je sám človek zodpovedný za svoj morálny charakter a ľudskosť. A v tom je veľkosť človeka, že sa môže „stať človekom“ alebo zostať zvieraťom. Mysliteľ videl zmysel života aj vo vôli k moci, človek (človek) sa musí snažiť o víťazstvo, inak jeho existencia nemá zmysel. Nietzsche videl zmysel histórie vo výchove Supermana, ten ešte neexistuje a k jeho vzhľadu musí viesť spoločenská evolúcia.

Koncept Supermana

Nietzsche vo svojom ústrednom diele Tak hovoril Zarathustra formuluje myšlienku Supermana. Tento ideálny človek ničí všetky normy a základy, odvážne hľadá moc nad svetom a ostatnými ľuďmi, falošné pocity a ilúzie sú mu cudzie. Protipólom tejto vyššej bytosti je „posledný človek“, ktorý namiesto odvážneho boja so stereotypmi zvolil cestu pohodlnej, živočíšnej existencie. Podľa Nietzscheho svet jeho doby zasadili práve takíto „poslední“, takže vo vojnách videl požehnanie, očistu a príležitosť na znovuzrodenie. bola kladne hodnotená A. Hitlerom a akceptovaná ako ideologické ospravedlnenie fašizmu. Aj keď samotného filozofa nič také nenapadlo. Z tohto dôvodu bolo dielo a meno Nietzsche v ZSSR kategoricky zakázané.

Citácie

Filozof Nietzsche, ktorého citáty sa šírili po celom svete, vedel rozprávať stručne a aforisticky. Preto mnohé z jeho výrokov tak radi citujú rôzni rečníci pri akejkoľvek príležitosti. Najznámejšie citáty filozofa o láske sú slová: „Ľudia, ktorí nie sú schopní skutočnej lásky ani silného priateľstva, sa vždy spoliehajú na manželstvo“, „V láske je vždy trochu šialenstva ... ale vždy je trochu dôvod v šialenstve. O opačnom pohlaví hovoril veľmi štipľavo: "Ideš k žene - vezmi si bič." Jeho osobným mottom bolo: "Čo ma nezabije, to ma posilní."

Význam Nietzscheho filozofie pre kultúru

Dnes, z diel, ktoré možno nájsť v mnohých dielach moderných filozofov, už nevyvoláva také prudké polemiky a kritiku ako na začiatku 20. storočia. Potom sa jeho teória stala revolučnou a dala vzniknúť mnohým smerom, ktoré existovali v dialógu s Nietzschem. Dalo sa s ním súhlasiť alebo sa s ním hádať, ale už to nebolo možné ignorovať. Myšlienky filozofa mali silný vplyv na kultúru a umenie. T. Mann pod dojmom diel Nietzscheho napísal napríklad svojho „Doktora Fausta“. Jeho smer „filozofia života“ dal svetu takých vynikajúcich filozofov ako V. Dilthey, A. Bergson, O. Spengler.

Svetlí ľudia vždy vzbudzujú zvedavosť ľudí a Friedrich Nietzsche tomu neunikol. Výskumníci hľadajú zaujímavé fakty o jeho biografii, ľudia o nich s potešením čítajú. Čo bolo nezvyčajné na živote filozofa? Celý život mal napríklad rád hudbu, bol dobrý klavirista. A aj keď stratil rozum, tvoril hudobné opusy a improvizoval vo vestibule nemocnice. V roku 1869 sa vzdal pruského občianstva a zvyšok života prežil bez príslušnosti k akémukoľvek štátu.

Úvod

Politický a právny aspekt filozofického učenia F. Nietzscheho je jedným z najzložitejších a najkontroverznejších v modernej vede. Relevantnosť tohto problému spočíva vo zvýšenej popularite filozofa. V knihe Takto hovoril Zarathustra sa opísal ako filozof pozajtra. Nietzsche skutočne predbehol dobu a až teraz sa zdá, že jeho názory a závery začínajú byť chápané. Najväčší strach bádateľov dodnes spočíva v tom, že Nietzscheho filozofia kazí mysle mládeže, čo vždy urobilo veľký dojem. Zosilnený radikalizmus a ultrapravicové nálady v spoločnosti čerpajú z jeho učenia hlavné tézy svojich stanov.
Účelom mojej práce bolo poukázať na hlavné ustanovenia Nietzscheho učenia, podrobne sa zaoberať politickým a právnym aspektom, a ukázať vplyv tohto učenia na spoločnosť. Nietzscheho som sa snažil považovať aj za filozofa vitalizmu, ktorého hlavnou hodnotou je život, t.j. sa okamžite dostáva do konfliktu s Nietzscheho prehnaným radikalizmom. Väčšina prác, ktoré som revidoval, sú kritikou zahraničných autorov jeho učenia. Naopak, negatívny dojem vyvolal sovietsky autor Oduev a jeho kniha sa prejavila ako propaganda, v ktorej bol Nietzsche nezaslúžene označený za fašistu.

Základy Nietzscheho učenia.

Nihilizmus.

čo je nihilizmus? - Skutočnosť, že najvyššie hodnoty strácajú svoju hodnotu.
Morálka je najvyšší klam a nepravda. Morálka je založená na viere, bytie je objektívnejšia a stabilnejšia kategória, no v mnohých ohľadoch je v rozpore s morálkou. Nietzsche na začiatku knihy The Will to Power píše, že obdobie nihilizmu v dejinách je nevyhnutné, že čoskoro ľudstvo, podobné Faustovi, zúfa pri hľadaní zmyslu za prázdnymi hodnotiacimi kategóriami, ktoré nenesú žiadny význam a uvedomia si nezmyselnosť stúpanie po rebríčku morálky, ktoré, keďže je cieľom, na konci nič nedáva. Strata viery v systém, Absolútno, zapojenie sa do celku tiež vedie k nihilizmu. Jeho úplne posledným štádiom je odmietnutie človeka reálneho sveta ani svetov ním vytvorených – medzera a zmätok objektívnej reality a hodnotiacich kategórií človeka, ktoré generuje jeho vlastné chápanie reality.
Moralizmus bez náboženstva je priamou cestou k nihilizmu, je založený na slepej viere v Absolútneho Stvoriteľa, bez nej morálka každému povie, že každý z nás je v skutočnosti Stvoriteľom. Moralizmus spojený s náboženstvom je ešte väčší leviatan. Keďže kresťanstvo bolo zdrojom európskej morálky, Nietzsche vo svojich spisoch stotožňuje európsku morálku s kresťanskou morálkou.
Morálka je ochrana a brnenie pre „podrasteného“ človeka, kým „dospelý“ má schopnosť útočiť.
Nietzsche nie je nihilista, hodnoty nepopiera. Obáva sa príchodu nihilizmu a jediné východisko vidí v prehodnotení hodnôt. Jej začiatok považuje za predzvesť prichádzajúceho úpadku spoločnosti. "Ak sa niekedy považoval za proroka nihilizmu, ohlasoval jeho príchod nie ako niečo, čo treba oslavovať, ale v tom zmysle, že Jeremiáš bol prorokom zničenia Jeruzalema."
Stret vôle „pánov“ a vôle „otrokov“ vyvoláva medzi nimi nihilizmus a nedorozumenie.
Dôvod nihilizmu je v neprítomnosti vyššieho druhu človeka (ako Napoleon alebo Caesar), v páde sveta, pretože. začne to ovládať stádo, masa, spoločnosť.
Nietzsche opovrhuje pravdou a považuje ju za škaredú. Nie je nihilista, ale jednoducho sa odvracia od mnohých vecí, ktoré ho obklopujú: náboženstva, morálky, mravov, politiky...

kresťanstvo.

Nietzsche sa vysmieva kresťanom a odsudzuje ich za ich slepotu. Podľa neho vytvorili kult láskavosti, „dobrého človeka“, ktorý naďalej vedie rovnakú vojnu ako ten „zlý“. Neexistuje absolútne zlo a absolútne dobro, odmietanie zla, človek popiera život. Ľudská prirodzenosť je taká, že láska a nenávisť, láskavosť a hnev sú navzájom neoddeliteľne spojené. Nietzsche z toho usudzuje, že morálka je ľudskej prirodzenosti neprirodzená. „Vyhlásil som vojnu maličkému kresťanskému ideálu nie s úmyslom ho zničiť, ale len preto, aby som ukončil jeho tyraniu a uvoľnil miesto pre nové ideály, pre zdravšie a silnejšie ideály...“ Dielo „Antikrist“ od F. Nietzscheho napísal s cieľom odsúdiť kresťanstvo a jeho morálku. Jeho protikresťanské myšlienky je potrebné vnímať v kontexte tej doby. Tie vlastnosti, ktoré v čitateľovi vychováva: pohŕdanie, pýcha, sebaúcta - sú potrebné na zbavenie sa zatuchnutých ideálov, ktoré sú len extra stagnujúcim faktorom pre ďalší vývoj spoločnosti. Pochopil, že bez dostatočného opovrhnutia človek konca 19. storočia nebude môcť odmietnuť takéto lákavé idoly, ktoré dávajú nádej na svetlú budúcnosť, ktorá podľa neho nenastane, pokiaľ nedôjde k prehodnoteniu hodnôt. Kresťanstvo prežilo samo seba, musí právom ustúpiť nadčloveku. Pestuje slabosť a sympatie, ktoré nie sú charakteristické pre silných ľudí.
Často sa nesprávne chápe, že Nietzsche je ateista, ale nie je. Jeho fráza „Boh je mŕtvy“ má ďaleko od ateizmu, hovorí len o tom, že idol je mŕtvy, že spoločnosť je už pripravená prijať nového. Vidí dôsledky smrti Boha a je zdesený, že tento idol jedného dňa konečne padne, že nebude možné ovládať masy. Pre Nietzscheho nie je dôležité, či Boh existuje alebo nie, pre neho je dôležité, či v neho veríme alebo nie. Sám si uvedomil, že Boh je pre neho mŕtvy, čím predbehol spoločnosť a predpovedal smrť kresťanskej morálky. Európa už nevníma kresťanstvo ako prepojenie v spoločnosti, ale ako historické a kultúrne dedičstvo, ktoré sa čoraz viac stáva atavizmom.

Vôľa k moci.

Povaha moci je rovnako dualistická ako povaha človeka. Moc nielen prospieva, ale aj škodí. Ako každá vôľa má tendenciu maximalizovať. Ľudia so silnou vôľou by mali rozkazovať a poslúchať. Poslušnosť nie je zrieknutie sa vlastnej moci, obsahuje opozíciu, je to isté ako rozkazovanie, forma boja.
Moc je zajatie, privlastnenie, zvýšenie vlastného potenciálu na úkor druhého, zvýšenie sily. Vôľa k moci sa objaví, keď nájde odpor. Nietzsche chválil vojnu: "Milujte mier ako prostriedok k novým vojnám. A okrem toho, krátky mier je viac ako dlhý... Hovoríte, že dobrý cieľ osvetľuje vojnu? Hovorím vám, že dobro vojny osvetľuje každý cieľ." " Vojna je cenná v tom, že odhaľuje skryté prednosti človeka a to najdôležitejšie – odvaha a ušľachtilosť, vojna približuje ľudí k ich podstate. Vôľa k moci je vôľa žiť. Nietzsche je predstaviteľ vitalizmu, všetko meria nie v súlade s dobrom a zlom, ale s tým, čo je životu prirodzené. Život je najvyššia ľudská hodnota, realizovať ho je možné len prostredníctvom vôle k moci.

Myšlienka supermana.

Myšlienka nadčloveka alebo „plavej šelmy“ je jadrom Nietzscheho učenia. Nietzscheho Zarathustra je často zamieňaný s jeho Supermanom. Zarathustra hovorí len o budúcej blonďavej šelme, je jeho predchodcom a prorokom, prišiel pripraviť pôdu pre novú rasu ľudí. Celkovo existujú tri hlavné myšlienky o Supermanovi v „Tak hovoril Zarathustra“: prvou je zostať verný Zemi, neveriť tým, ktorí hovoria o nadpozemských nádejach, druhou je myšlienka večného návratu. , nadčlovek nie je novým stupňom evolúcie, aj keď má podobné vonkajšie znaky s osobou, a tretí - o vôli k moci, o bytí a podstate života. Superman si osvojuje filozofiu „Večný návrat“. Toto je myšlienka sveta, ktorého večnosť je spôsobená nekonečným opakovaním.
Nietzscheho nadčlovek je na druhej strane dobra a zla, má iné hodnoty a postoje, na rozdiel od predstaviteľa kresťanskej kultúry popiera morálku ako odstrašujúci prostriedok voči prejavom svojej vôle. Nadčlovek sám vytvára hodnoty. Toto je rasa silných (v kultúrnom, nie antropologickom zmysle slova „rasa“). V tomto prípade absentuje princíp dedičnosti. Najväčšie pokušenie – súcit – mu nie je vlastné. “...individualizmus alebo inak povedané egoizmus, nemorálnosť zostávajú vlastníctvom vyvoleného: „Egoizmus je vlastný len bytosti so vznešenou dušou, t.j. ten, kto je neochvejne presvedčený, že iné bytosti ako on by mali poslúchať a obetovať sa. Vo vzťahu k nižším bytostiam je všetko dovolené a v každom prípade presahuje kategóriu dobra a zla.

Štát a právo v Nietzscheho učení.

Úloha práva a štátu je pre Nietzscheho vo vzťahu k samotnej myšlienke druhoradá, sú len prostriedkami, nástrojmi kultúry, v ktorých sa vôľa zráža, a ten, kto je silnejší, víťazí. Celá história je stretom dvoch typov vôle: vôle pánov a vôle otrokov.

Štát.

Nietzsche obdivuje právne inštitúcie starovekého Grécka, zákony Manu, právo kastového systému, alebo skôr dve epochy – klasickú antiku a pohanskú renesanciu. Rozdeľuje typy štátnosti na dva hlavné: demokratickú a aristokratickú, spieva o druhej. Ak „aristokracia stelesňuje vieru v elitnú ľudskosť a vyššiu kastu, demokracia stelesňuje nedôveru vo veľkých ľudí a elitnú triedu: „Všetci sú si rovní“. "V podstate sme všetci samoobslužný dobytok a dav v dave." Demokracia alebo „vláda davu“ vedie k dekadencii, degenerácii kultúry, moc musí patriť aristokracii, elite, menšine. Demokracia spolu so socializmom len podporuje ideály kresťanskej morálky - pokoru, podriadenosť, sympatie, pasivitu, ktorá je nepriateľská k vôľovému potenciálu človeka. Len vtedy bude štát „zdravý“ a odhalí potenciál človeka, keď bude podliehať tuhej hierarchii.
Otroctvo je podľa Nietzscheho nevyhnutné. Jeho úloha je skvelá – na udržanie malej aristokracie je potrebný zdroj. Nietzsche zároveň nechce, aby otroci nemali žiadne práva, dáva im napríklad právo na vzburu. "Vzbura je cnosťou otroka." Verí, že iba rebélia môže odhaliť chyby v štáte, a ak k nej dôjde, rebeli by nemali byť potrestaní, ale skôr zvýhodňovaní.
Nietzsche nebol zástancom žiadnej konkrétnej teórie vzniku štátu a práva, jeho názory možno označiť za zmes teórie prirodzeného práva a teórie násilia. Štát vznikol v priebehu násilného boja medzi silnými a slabými. Nietzsche ako bývalý darwinista verí, že boj o prvenstvo prispieva k pokroku spoločnosti viac ako boj o existenciu. Vyzdvihuje úlohu jednotlivca v dejinách a dáva mu právo obetovať masy, aby vytvoril nový druh človeka.
J. Bourdo hodnotí politickú a právnu myšlienku F. Nietzscheho: „Štát je nepriateľom civilizácie. Užitočná je len vtedy, keď na jej čele stojí tyran, „antiliberálny až krutý“. Jediná vhodná pozícia v štáte pre vyššieho človeka je pozícia diktátora. “Vďaka demokratickej morálke, t.j. prostredníctvom filantropie a hygieny slabí, chorľaví prežívajú, množia sa a kazia rasu (taký je Spencerov názor). Predtým, ako sa ľudia môžu zlepšiť vzdelávaním, musia sa znovuzrodiť selekciou. Zachrániť nás môže len nová aristokracia, trieda majstrov približujúcich sa nadľudskému typu. Európa musí byť úplne ovládaná týmito ľuďmi, musia obetovať masy, a to povedie ľudstvo k pokroku.
Ani Nietzsche nebol anarchista. Anarchizmus, ako píše vo Vôli k moci, je len agitačným prostriedkom socializmu, ktorý nie je charakteristický pre život. "Sám život nechce uznať žiadnu solidaritu, žiadne rovnaké práva medzi živými a degenerovanými časťami organizmu: tie druhé musia byť vyrezané - inak celý organizmus zomrie." Rovnosť práv je v rozpore s prírodou, všetci sme si spočiatku nerovní, preto je socializmus, anarchizmus a demokracia najhlbšia nespravodlivosť a neprirodzenosť.

Nietzsche vo svojich dielach napísal, že právo z hľadiska vôle k moci neexistuje. Keď sa vôľa stretne, nakoniec zvíťazí ten, ktorého vôľa je silnejšia. Silní vyhrávajú právo.
Veľký muž má dovolené páchať zločiny. Jeho vôľa je vôľa prírody, vôľa „silných“ od narodenia, ktorá je vybojovaná, a teda aj opodstatnená. Nietzsche neobhajuje tresty, ale represie. "Zločin je vzbura proti spoločenskému poriadku." Poukazuje na problémy v spoločnosti. Ak je toto povstanie masívne, potom by rebeli mali byť odmenení. „Jedna“ rebélia si však vyžaduje čiastočné alebo úplné uväznenie. Zločinec je muž odvahy, pretože riskoval všetko: život, česť, slobodu. Nietzsche hovorí, že morálka sa mení: skorší trest človeka očistil, teraz ho odsudzuje do izolácie, zločinec vystupuje pred spoločnosťou ako nepriateľ, čo Nietzsche považuje za nesprávne.
Právo na trestný postih je v skutočnosti nedorozumenie. Právo je potrebné nadobudnúť zmluvou, len v súvislosti s jej porušením sa možno domáhať práv a povinností. Sebaobrana a sebaobrana, t.j. Trestný trest je podľa Nietzscheho právom slabých, pretože slabí sa nedokážu brániť, a to si vyžaduje dodatočnú podporu štátu. Vo všeobecnosti je spoločnosť, ktorá popiera vojnu a silu, dekadentná. Mier je len prestávka a oddych medzi vojnami.
Nietzsche považoval filozofiu práva za ešte nedostatočne rozvinutú právnu vedu. Mnohých teoretikov odsúdil za nedostatočnú argumentáciu a myšlienku prijatú za základ. Sám veril, že je potrebné brať do úvahy kultúrno-historický aspekt, v ktorom mu bol blízky civilizačný prístup.

Nietzscheho vplyv na spoločnosť.

Nietzscheho spisy urobili obrovský dojem na obyčajných ľudí a na štátnikov a verejných činiteľov, vzniklo mnoho priaznivcov a odporcov, čo naznačuje ťažkosti s pochopením jeho učenia. Veľmi často sú jeho slová o Supermanovi, o protiklade vôle, nesprávne interpretované. To má škodlivý vplyv na niektorých jednotlivcov, napríklad: jeden mladý muž zabil svoju snúbenicu, aby ukázal, že je silný vo svojej vôli. Veril, že to je to, čo mu Nietzscheho učenie hovorí. V dôsledku toho sa dá predpokladať, že ľudia s nízkym videním v jeho slovách uvidia iba násilie a potláčanie, odhalenie zvieracích inštinktov smerom k deštruktívnosti. Nietzsche píše o vôli pánov a o vôli otrokov, iba konštatuje skutočnosť, ale neusiluje sa o to, aby každý ukázal alebo znásobil jeho „vôľu pána“. Myšlienky a nápady netreba vždy uviesť do praxe, prechod od „eidos“ k praxi môže pôvodnú myšlienku dokonca posunúť do jedného či druhého extrému, veľmi dôležitá je tu proporcionalita. Georges Bataille je jediným človekom, ktorý Nietzscheho učenie uviedol do praxe, navyše mu venoval celý svoj život. Zaslúžil si svetové uznanie ako človek, ktorý „rozumel“ Nietzschemu. Vlastní slová o Nietzsche: "Nikto nemôže spoľahlivo prečítať Nietzscheho bez toho, aby sa "nestal" Nietzschem."
Nietzsche pôsobil nielen na obyčajných ľudí, ale aj na celé strany a hnutia: socialisti ho napriek Nietzscheho horlivým protisocialistickým protestom uznali za svojho. Jeho učenie bolo akceptované celou spoločnosťou a zafixovalo sa v histórii prostredníctvom A. Hitlera, B. Mussoliniho a ich priaznivcov.
Boli však jeho slová správne interpretované fašistickými a nacistickými hnutiami zo začiatku 20. storočia? Hitler čítal Nietzscheho, mnohí historici túto skutočnosť potvrdzujú. Sestra Nietzsche prispela všetkými možnými spôsobmi k uznaniu Nietzscheho ako ideológa národného socializmu. Mussolini ho tiež uznal a postavil nad všetkých filozofov. Napriek ich rozdielom možno v ich ideológiách nájsť podobnosti s nietzscheanizmom. Národní socialisti si z jeho učenia veľa požičali: ideu nadčloveka, rigidnú hierarchiu, myšlienku nerovnosti ľudí, futurizmus, budovanie novej spoločnosti, nahradenie Boha rasovou vyvolenosťou, nahradenie kríža v kostoloch svastika, antisocializmus, "preceňovanie hodnôt", individualizmus. Hoci sa Hitlerova strana volala Národná socialistická, zo socializmu zostal len názov, bola to strana „mešťanov“, kapitalistov. Ak porovnáme hnutia Mussoliniho a Hitlera, potom strana toho druhého bola najbližšie k Nietzscheho ideálu. Navyše vojna ako mierový prostriedok je jedným z hlavných motívov Hitlerovej doktríny.

Záver
Politický a právny aspekt učenia F. Nietzscheho je posudzovaný z hľadiska hlavných téz, vo väčšej miere sú zasiahnuté jeho úsudky o politike a práve. Koncept opozície vôle, Nietzscheho ideálny štát je považovaný (hoci sa nepovažoval za utopistu, jeho myšlienky sú aj dnes ťažko realizovateľné). Nietzsche je jedinečný, neexistuje jediný filozof, ktorý by sa mu čo i len podobal. Všetky jeho knihy sú vzburou proti existujúcemu poriadku. Žiari štýlom. Mnohí kritici tvrdia, že za štýlom zabúda na myšlienku, ale nie je to tak. Jeho filozofia je iná v tom, že nemá jasnú štruktúru a formy, ako je zvykom v klasickej nemeckej filozofickej škole, ale jeho myšlienky nútia čitateľa premýšľať a každý v nich nájde svoje pochopenie. Mojím cieľom nebolo ani tak osvetliť moje chápanie Nietzscheho, ale pochopiť a sprostredkovať to, čím naozaj je – bez ideológie a propagandy.

Recenzie

Je pozoruhodné, že ste sa rozhodli chápať filozofa takého, aký je, teda izolovane od nálepiek, ktoré naňho visia jednotliví autori aj masy. Škoda, že ti to nevyšlo. Píšete:

"... Najväčšie pokušenie - súcit - pre neho [nadčloveka] nie je charakteristické." ... individualizmus alebo inými slovami egoizmus, nemoralizmus zostáva vlastníctvom vyvoleného: "Egoizmus je vlastný len bytosti so vznešenou dušou, t. j. ktorý je neochvejne presvedčený, že ostatné stvorenia ako on sa musia poslúchať a obetovať sa. Vo vzťahu k nižším bytostiam je všetko dovolené a v každom prípade presahuje kategóriu dobra a zla."

Už len toto je fašizmus. Prinajmenšom, vychádzajúc z pravdivosti tohto tvrdenia, ktoré sa považuje za samozrejmé, možno odvodiť a „ospravedlniť“ celú fašistickú ideológiu, ktorá sa scvrkáva na neobmedzený diktát „vyššieho“ nad „nižším“.

Na začiatku ste tiež napísali, že Nietzscheho radikalizmus je len mýtus generovaný vedomím más, a potom nižšie čítame: „Nietzsche ako bývalý darwinista verí, že boj o prvenstvo prispieva k pokroku spoločnosti viac ako boj o existenciu. Vyzdvihuje úlohu jednotlivca v dejinách a dáva mu právo obetovať masy, aby vytvorili nový druh človeka.“ A toto nie je radikalizmus?

Denné publikum portálu Potihi.ru je asi 200 tisíc návštevníkov, ktorí si podľa počítadla návštevnosti, ktoré sa nachádza napravo od tohto textu, celkovo prezerajú viac ako dva milióny stránok. Každý stĺpec obsahuje dve čísla: počet zobrazení a počet návštevníkov.

Filozof Friedrich Nietzsche je jedným z najznámejších na svete. Jeho hlavné myšlienky sú presiaknuté duchom nihilizmu a drsnou, triezvou kritikou súčasného stavu vedy a svetonázoru. Stručný prehľad obsahuje niekoľko hlavných bodov. Na úvod by sme mali spomenúť zdroje mysliteľových názorov, konkrétne Schopenhauerovu metafyziku a Darwinov zákon o Hoci tieto teórie ovplyvnili Nietzscheho myšlienky, vo svojich dielach ich podrobil vážnej kritike. Myšlienka boja najsilnejších a najslabších o existenciu na tomto svete však viedla k tomu, že bol presiaknutý túžbou vytvoriť určitý ideál človeka - takzvaného „supermana“. Nietzscheho životná filozofia v skratke zahŕňa ustanovenia, ktoré sú popísané nižšie.

Filozofia života

Z pohľadu filozofa je poznávajúcemu subjektu daný život v podobe jedinej skutočnosti, ktorá pre určitého človeka existuje. Ak vyzdvihnete hlavnú myšlienku, Nietzscheho stručná filozofia popiera stotožnenie mysle a života. Známy výrok je vystavený ostrej kritike. Život je chápaný predovšetkým ako neustály boj protichodných síl. Tu vystupuje do popredia pojem vôle, totiž vôľa k nej.

Vôľa k moci

V skutočnosti celá zrelá Nietzscheho filozofia vychádza z opisu tohto fenoménu. Zhrnutie tejto myšlienky možno zhrnúť takto. Vôľa k moci nie je banálna túžba po nadvláde, po velení. Toto je podstata života. Je to tvorivá, aktívna, aktívna povaha síl, ktoré tvoria existenciu. Nietzsche potvrdil vôľu ako základ sveta. Keďže celý vesmír je chaos, séria nehôd a neporiadku, je to ona (a nie myseľ), kto je príčinou všetkého. V súvislosti s myšlienkami vôle k moci sa v Nietzscheho spisoch objavuje „nadčlovek“.

Superman

Ukazuje sa ako ideál, východiskový bod, okolo ktorého sa sústreďuje Nietzscheho krátka filozofia. Keďže všetky normy, ideály a pravidlá nie sú nič iné ako fikcia vytvorená kresťanstvom (ktorá vštepuje otrokársku morálku a idealizáciu slabosti a utrpenia), nadčlovek ich na svojej ceste rozdrví. Z tohto hľadiska sa odmieta myšlienka Boha ako produktu zbabelých a slabých. Vo všeobecnosti Nietzscheho stručná filozofia považuje myšlienku kresťanstva za implantáciu otrockého svetonázoru s cieľom urobiť silných slabými a povýšiť slabých na ideál. Superman, zosobňujúci vôľu k moci, je povolaný zničiť všetky tieto lži a choroby sveta. Kresťanské myšlienky sú vnímané ako nepriateľské voči životu, ako popierajúce ho.

Friedrich Nietzsche vehementne kritizoval opozíciu nejakého „pravého“ empirického. Údajne musí existovať nejaký lepší svet, oproti tomu, v ktorom žije človek. Podľa Nietzscheho popieranie správnosti reality vedie k popieraniu života, k dekadencii. Sem patrí aj pojem absolútneho bytia. Neexistuje, existuje len večný kolobeh života, nespočetné opakovanie všetkého, čo už prebehlo.

Jednou z najzáhadnejších postáv v dejinách európskeho neklasického myslenia je Friedrich Nietzsche. Životná filozofia, ktorej je považovaný za zakladateľa, sa zrodila v období krízy devätnásteho storočia. V tom čase sa mnohí myslitelia začali búriť proti tradičnému racionalizmu, popierajúc jeho samotný základ – rozum. Existuje dezilúzia z myšlienky pokroku. Existujúce spôsoby a metódy poznávania sú vážne kritizované ako zbytočné pre človeka a nie dôležité pre zmysel jeho života. Existuje akási „revolta proti mysli“. Ako kritérium pre filozofovanie sa uvádza princíp spojenia s človekom, s jej pocitmi, náladami, skúsenosťami, s beznádejou a tragédiou jej existencie. Postoj k rozumu a racionalistickým systémom sa stáva negatívnym, pretože sa im vyčíta, že nedokážu orientovať človeka v živote ani v dejinách. Tento štýl myslenia začína dominovať v západnej Európe. Nietzscheho životná filozofia (v tomto článku ju stručne spoznáme) je toho ukážkovým príkladom.

Životopis mysliteľa

Friedrich Nietzsche sa narodil v malom mestečku neďaleko Lipska v početnej rodine protestantského pastora. Študoval na klasickom gymnáziu, odkiaľ si vypestoval lásku k histórii, starým textom a hudbe. Jeho obľúbenými básnikmi boli Byron, Hölderlin a Schiller a jeho skladateľom bol Wagner. Na univerzitách v Bonne a Lipsku študoval mladík filológiu a teológiu, no ani vtedy mu spolužiaci nerozumeli. Ale bol taký schopný, že ho ako dvadsaťštyriročného pozvali za profesora. Nastúpil na katedru filológie na Bazilejskej univerzite. Dlhé roky bol priateľom s Wagnerom, až kým z neho nesklamal. Do tridsiatky veľmi ochorel a zo zdravotných dôvodov začal žiť z dôchodku. Tento čas je najplodnejší v jeho živote. Jeho spisom však postupne prestávali rozumieť aj jeho najbližší. A až v osemdesiatych rokoch devätnásteho storočia sa Nietzscheho dielo stalo skutočne populárnym. Nebolo mu však súdené to vidieť. Z vydávania svojich diel nemal žiadne príjmy. Ani kamaráti mu celkom nerozumeli. Od druhej polovice osemdesiatych rokov začína filozof zahmlievať myseľ, potom šialenstvo. Strávi nejaký čas v psychiatrickej liečebni a nakoniec zomiera na apoplexiu v meste Weimar.

revolučná doktrína

Aká je teda Nietzscheho životná filozofia? V prvom rade treba povedať, že ide o veľmi rozporuplné učenie. Zároveň bola často vystavená rôznym deformáciám, a to aj zo strany popredných politikov. Zrodila sa pod vplyvom Schopenhauerovej teórie a Wagnerovej hudby. Hlavné diela filozofa, kde je táto teória prezentovaná, možno nazvať „Úsvit“, „Za dobrom a zlom“ a „Tak hovoril Zarathustra“. Nietzsche je veľmi charakteristický pre polysémantické pojmy a symboly. V západoeurópskej filozofickej tradícii je Nietzscheho teória uznávaná ako revolučná vo svojej štruktúre a problémoch, ktoré nastoľuje. Hoci to s radikálnou politikou nemalo vôbec nič spoločné. Jednoducho ponúka jedinečný prístup k celému dedičstvu ľudstva.

Kritika kultúry

Filozof veľmi túžil po bájnych časoch, keď konali bohovia a hrdinovia, a preto svoje myšlienky začal rozvíjať na základe analýzy antickej tragédie. V nej rozlíšil dva princípy, ktoré nazval dionýzovský a apolónsky. Tieto pojmy sú pre Nietzscheho veľmi dôležité. Jeho hlavné myšlienky v oblasti kultúry sú spojené práve s týmito pojmami. Dionýzovský princíp je nespútaná, vášnivá, iracionálna ašpirácia, ktorá sa neriadi žiadnymi zákonmi a nie je obmedzená rámcom, vychádzajúcim z hlbín samotného života. Apollonian je túžba merať, dať všetkému formu a harmóniu, zefektívniť chaos. Ideálna kultúra, ako veril filozof, je taká, v ktorej sú tieto tendencie vo vzájomnej harmonickej interakcii, keď existuje určitá rovnováha. Takýmto modelom je podľa Nietzscheho predsokratovské Grécko. Potom nastúpila diktatúra rozumu, apolónsky princíp všetko zatienil a stal sa racionálno-logickým a dionýzovský princíp bol vo všeobecnosti vylúčený. Odvtedy kultúra míľovými krokmi smeruje k záhube, civilizácia upadá, duchovné hodnoty nemajú zmysel a všetky myšlienky stratili zmysel.

O náboženstve: Kritika kresťanstva

Mnoho populárnych fráz dnes patrí Nietzschemu. Jeho výroky, ako napríklad „Boh je mŕtvy“, sú dnes citované v literatúre, v polemikách a dokonca aj v každodennom živote. Aký je však zmysel filozofovho postoja k náboženstvu? Nietzsche v rôznych svojich dielach, vrátane brožúry The Anti-Christian, vyčíta tomuto náboženstvu smrť Boha. Hovorí, že moderné kostoly sa stali Jeho hrobkami. Zvaľte to všetko na kresťanstvo s jeho ospravedlnením pre slabých. Súcit, ktorý hlása, zabíja vôľu žiť. Prekrúcalo to Kristove prikázania. Namiesto toho, aby sme ľudí učili správať sa ako Majster, vyžaduje to od nich iba vieru. Kristus žiadal nesúdiť ľudí a jeho nasledovníci vždy robia presný opak. Vyžaruje životná nenávisť. Z toho vznikol princíp rovnosti pred Bohom, ktorý sa teraz socialisti snažia zaviesť na zemi. Všetky kresťanské hodnoty sú zlozvyky, lži a pokrytectvo. V skutočnosti medzi ľuďmi existuje zásadná nerovnosť – niektorí z nich sú od prírody pánmi, iní sú otroci. Kristus v modernej spoločnosti by bol známy ako idiot. Zároveň nemožno povedať, že Nietzsche bol voči iným náboženstvám nemilosrdný. Za vzor úspešného učenia považoval napríklad budhizmus. Mnohí moderní bádatelia sa však domnievajú, že mysliteľ kritizoval ani nie tak základy kresťanstva, ako skôr jeho modernú inštitucionalizovanú formu.

Nietzscheho vlastná životná filozofia

Stručne, tieto myšlienky možno zhrnúť nasledovne. Ústredným pojmom všetkých jeho teórií je spontánne sa stávajúce Bytie. Jeho podstatou je „vôľa k moci“, čo je kozmický princíp nezávislý od subjektu, hra síl, energií a vášní. Toto všetko vzniklo z ničoty. Ale táto hra nikam nevedie, je nezmyselná, nezmyselná. Človek ako spoločenská bytosť sa snaží upevniť svoju „vôľu k moci“, stálosť a verí, že je to možné. Ale to sú neopodstatnené nádeje. Nič nie je trvalé ani v prírode, ani v spoločnosti. Samotný náš svet je lož, ktorá sa neustále mení. Nietzsche odhaľuje tento tragický rozpor. Aj filozofia života je založená na tom, že ľudia potrebujú ilúziu. Slabí, aby prežili, silní, aby dominovali. Filozof často zdôrazňuje tento bod. Život nie je len existencia. To je rast, budovanie sily, posilňovanie. Ak nie je vôľa k moci, každá živá bytosť degraduje.

O histórii

Filozof túto tézu dokazuje úvahou o sociálnom vývoji. Nietzsche, ktorého výroky sú veľmi bystré a presné, a preto sa často menia na aforizmy, dospel k záveru, že civilizácia nasadila ľuďom okovy. Toto, ako aj spoločenská morálka a prevládajúca kresťanská tradícia, zmenili človeka zo silnej bytosti s pevnou vôľou na akéhosi oslabeného paralytika. Nietzsche zároveň zdôrazňuje tajomstvo histórie ako vedy. Tento jav sa mu javí ako niečo protichodné k životu a vôli a dokonca pre nich nebezpečné. Ale je to tiež nevyhnutný jav. Takéto nebezpečenstvo môže človeka paralyzovať, prípadne stimulovať jeho vývoj. Existuje niekoľko typov chápania histórie. Jeden z nich filozof nazýva monumentálny. Používa povrchné analógie s minulosťou a v rukách politikov sa môže stať nebezpečnou zbraňou. Druhý je „starožitný“. Spočíva v zaujatom výbere faktov, ďaleko od analýzy skutočného významu udalostí. A iba tretia - kritická - je skutočná a praktická metóda. Zápasí s minulosťou, ktorá je vždy hodná odsúdenia. Tieto Nietzscheho slová o živote celého ľudstva sa môžu zdať hrozné. Ten ale ponúka len spor s minulosťou ako rovnocenný protivník. Táto diskusia nám umožní „ovládnuť“ históriu a dať ju do služieb života. Potom bude možné tradíciu uctiť a pokúsiť sa jej zbaviť.

O etike

Nietzsche je často označovaný za zakladateľa nihilizmu. V tomto je pravda. Nietzscheho by sme však nemali príliš zjednodušovať. Filozofia života naznačuje, že len na nihilizme sa nedá nič postaviť. Niečo to musí nahradiť. Základom ľudského života je vôľa. Schopenhauer si to myslel. Pojem vôle však pre neho znamená niečo univerzálne, abstraktné. Nietzsche má na mysli konkrétneho jednotlivca. A hlavnou hnacou silou človeka je rovnaká „vôľa k moci“. Práve jeho prítomnosť dokáže vysvetliť správanie väčšiny ľudí. Tento základ správania nie je psychologický, ale skôr ontologický jav.

Toto je základ filozofovho učenia o ideáli, alebo o nadčloveku. Ak má život bezpodmienečnú hodnotu, potom si ho najviac zaslúžia silní ľudia, v ktorých sa najlepšie realizuje vôľa k moci. Takýto človek je prirodzeným aristokratom, a preto je oslobodený od falošných hodnôt, ktoré mu ukladá doba a tradície, ktoré predstavujú dobro a zlo. Nietzsche opísal svoj ideál vo svojom slávnom diele Takto hovoril Zarathustra. Takémuto človeku je dovolené všetko. Lebo Boh je mŕtvy, ako často hovoril Nietzsche. Životná filozofia však nedáva dôvod domnievať sa, že nadčloveku chýba etika. Má len svoje pravidlá. Toto je človek budúcnosti, ktorý presahuje bežnú prírodu a je schopný založiť nový humanizmus. Na druhej strane bol filozof veľmi kritický k ďalšiemu storočiu a prorokoval, že „bude mať takú koliku, v porovnaní s ktorou je Parížska komúna len miernou poruchou trávenia“.

O večnom návrate

Nietzsche si bol istý, že epochy, keď sa takíto ideálni ľudia mohli prejaviť, už v histórii existovali. V prvom rade je to „zlatý vek“ predsokratovskej antiky a talianskej renesancie. To ukazuje užitočnosť histórie pre život. Z čoho pozostáva? Koniec koncov, ako sa filozof domnieva, vedie spoločnosť k degradácii. Ale história je garantom „večného návratu“ práve tých „zlatých epoch“, ktoré, ako by sa zdalo, už dávno zapadli do minulosti. Nietzsche bol zástancom takzvaného mytologického času, ktorý zahŕňa opakovanie niektorých významných udalostí. Superman je rebel a génius, ktorý prelomí starú otrokársku morálku. Hodnoty, ktoré vytvoril, však opäť zamrznú na ľade kategórií a inštitúcií a vystrieda ich éra draka, ktorý opäť ovládne nového človeka. A to sa bude opakovať donekonečna, ale medzi týmito dvoma extrémami bude aspoň nejaký čas existovať „zlatá éra“, pre ktorú sa oplatí žiť.

Štýl a popularita

Ak to chcete urobiť, prečítajte si Nietzscheho. Citáty tohto úžasného filozofa-proroka sú také príťažlivé, pretože sa snaží prelomiť zastarané, z jeho pohľadu, morálne základy, prehodnotiť všeobecne uznávané hodnoty, apelovať na city, intuíciu, životné skúsenosti, historickú realitu. Samozrejme, v jeho dielach je veľa odvahy, navrhnutých pre vonkajší efekt. Keďže bol filológ, veľmi sa zaujímal o literárnu stránku svojich diel. Sú veľmi priestranní, jasní a jeho vyhlásenia sú často provokatívne a nepredvídané. Toto je veľmi šokujúci a „literárny“ filozof. Slová Nietzscheho, ktorého citáty (ako „Ak ideš k žene, nezabudni na bič“, „Zatlač padajúceho“ a iné) sú vytrhnuté z kontextu, netreba brať doslovne. Tento filozof si vyžaduje lepšie pochopenie a naladenie sa na úplne iný vesmír, než na aký sme zvyknutí. Práve táto revolučná prezentácia priniesla Nietzscheho dielam takú úžasnú popularitu. Jeho radikálne spochybňovanie hodnôt a objektivity pravdy vyvolalo počas života mysliteľa množstvo zúrivých diskusií a komentárov. Metaforu a iróniu jeho výrokov a aforizmov bolo ťažké prekonať. Mnohí súčasníci, najmä ruskí filozofi, však Nietzschemu nerozumeli. Kritizovali ho, zredukovali myšlienky mysliteľa len na kázanie o pýche, ateizme a svojvôli. V sovietskych časoch bola rozšírená tendencia považovať Nietzscheho za osobu, ktorá prispela k vzniku ideológie národného socializmu. Ale všetky tieto výčitky smerom k mysliteľovi nemajú najmenší základ.

Nasledovníci

Životná filozofia Friedricha Nietzscheho bola vyjadrená v chaotických, nepokojných spisoch. Dostala však druhý dych, napodiv, v systematizovanom logickom uvažovaní a jasných záveroch Wilhelma Diltheyho. Bol to on, kto postavil filozofiu života, ktorú založil Nietzsche, na roveň akademickým školám a prinútil popredných vedcov, aby s ňou rátali. Všetky tieto chaotické myšlienky priniesol do systému. Dilthey prehodnotil teórie Schopenhauera, Nietzscheho a Schleiermachera a spojil filozofiu života s hermeneutikou. Pridáva nové významy a interpretácie vyvinuté nemeckým tragickým géniom teórie. Dilthey a Bergson použili životnú filozofiu na vytvorenie alternatívneho obrazu sveta k racionalizmu. A jeho myšlienky o individuálnom presahovaní hodnôt, štruktúr a kontextov mali hlboký vplyv na mysliteľov konca dvadsiateho a začiatku dvadsiateho prvého storočia, ktorí jeho koncepty používali ako východiskový bod pre svoje vlastné teórie.