V 17. storočí sa objavili dve filozofické doktríny, ktoré po prvý raz celkom jasne predložili dva hlavné pohľady na zdroje a kritériá poznania, - empirický a racionalistický. Toto sú učenia Francisa Bacona a Reného Descarta. Problém poznania v nich nadobúda úplne novú formuláciu. Francis Bacon nielenže neopakuje Aristotela, ale dokonca sa mu stavia do istej opozície a rozvíja úplne originálnu teóriu poznania, ktorej ťažisko spočíva v novej myšlienke experiment ako nástroj experimentálnej vedy. Tak isto Descartes neopakuje Platóna, ale v ľudskom duchu, v jeho organizácii, vidí dáta na objavovanie základných a podstatných právd poznania, ktoré sú svojou spoľahlivosťou a odlišnosťou podobné tým matematickým a ktoré môžu slúžiť ako základ celú doktrínu sveta.

Portrét Francisa Bacona. Maliar Frans Pourbus mladší, 1617

Napriek tomu nemožno poprieť, že duchovným otcom Reného Descarta je Platón, duchovným otcom filozofie Francisa Bacona je Aristoteles. Napriek všetkým súkromným nezhodám spomínaných mysliteľov sa ich vzťah nedá poprieť. Vo všeobecnosti existujú dva druhy myslí, z ktorých niektoré sú nasmerované von, do vonkajšieho sveta a z neho už smerujú k vysvetleniu vnútorného človeka a vnútornej podstaty vecí, iné smerujú dovnútra, do oblasti ľudského sebavedomia a hľadajú v ňom podporu a kritériá na interpretáciu samotnej podstaty sveta. V tomto zmysle je empirista Bacon ako filozof bližší Aristotelovi, racionalista Descartes Platónovi a kontrast týchto dvoch druhov myslí je taký hlboký a ťažko odstrániteľný, že sa objavuje aj v neskoršej filozofii. Auguste Comte bol teda v prvej polovici 19. storočia typickým predstaviteľom mysliteľov, ktorých oči sú obrátené k vonkajšiemu svetu a ktorí v ňom hľadajú záchytné body k problému človeka, a Schopenhauer je typickým predstaviteľom toho. trieda mysliteľov, ktorí hľadajú stopy sveta v ľudskom sebauvedomení. Pozitivizmus je najnovšou etapou vývoja empirizmu Francisa Bacona, Schopenhauerova metafyzika je v istom zmysle najnovšou modifikáciou Descartovho apriorizmu.

Životopis Francisa Bacona

Životopis mysliteľa má veľký význam pri analýze jeho svetonázoru. Niekedy vznešenosť života filozofa objasňuje dôvody vznešenosti a nadradenosti jeho učenia, niekedy podstata alebo vnútorná bezvýznamnosť jeho života vrhá svetlo na povahu jeho názorov. Sú však aj ťažšie prípady. Život, ktorý nie je v ničom pozoruhodný, alebo dokonca má nízku morálnu kvalitu, nie je v niektorých ohľadoch zbavený veľkosti a významu a sám o sebe odhaľuje určité črty vnútornej štruktúry, napríklad jednostrannosť a úzkosť. mysliteľský svetonázor. Presne taký prípad uvádza životopis anglického filozofa Francisa Bacona. Jeho život nielenže nie je výchovný v zmysle morálnom, ale možno dokonca ľutovať, že dejiny modernej filozofie postavili do radov svojich prvých predstaviteľov v dôležitosti takú pochybnú osobnosť, akou bol Francis Bacon. Našli sa dokonca až príliš horliví historici filozofie, ktorí v príbehu o živote Bacona videli dostatočný dôvod, aby ho vylúčili z kategórie veľkých filozofov, a spor o význame Bacona ako filozofa, ktorý vznikol v 60. rokoch 19. storočia v nemeckej literatúre, mal nepochybne etické hľadisko. Kuno Fischer ako prvý zistil úzku súvislosť medzi Baconovým zvláštnym charakterom a jeho hlavným filozofickým názorom.

Francis Bacon sa narodil v roku 1561 ako najmladší syn strážcu veľkej pečate v Anglicku Nicholasa Bacona. Po smrti svojho otca, počas služby na veľvyslanectve v Paríži, sa budúci filozof ocitol v ťažkej finančnej situácii. Francis Bacon, ktorý si vybral najprv kariéru právnika a potom poslanca, vďaka výrečnosti, obrovskej ctižiadostivosti a promiskuite rýchlo začal stúpať na poli služieb. V dôsledku súdneho procesu s grófom z Essexu, jeho bývalého priateľa a patróna, - súdny proces, v ktorom zabúdajúc na pocity priateľstva a vďačnosti vystupoval ako žalobca Essex a prívržencom vlády – Baconovi sa podarilo získať mimoriadnu priazeň u kráľovnej Alžbety a intrigami dosiahnuť vysoké pozície. Za Jakuba I. sa stal strážcom veľkej pečate a potom kancelárom, barónom z Verulamu a vikomtom zo St. Albany. Potom nasleduje pád, kvôli procesu iniciovanému jeho nepriateľmi a odhalenému faktu, že Bacon bral veľké úplatky pri riešení súdnych sporov a rozdeľovaní príspevkov. Bacon je zbavený všetkých pozícií a vyznamenaní a zvyšok svojho života na panstve zasvätí konečnému rozvoju svojej filozofickej doktríny poznania, pričom nesúhlasí s návratom k moci. Francis Bacon zomrel v roku 1626 v dôsledku prechladnutia počas skúsenosti s vypchávaním vtákov snehom.

Slanina: „poznanie je sila“

Život Francisa Bacona je teda aj z vonkajšieho prepojenia faktov kurióznym javom: známkami úplnej absencie morálnych princípov a napriek tomu oddanosti vede, poznaniu, siahajúcej až k sebaobetovaniu. Tento kontrast odráža celého ducha jeho učenia – idealistický fanatizmus jeho viery vo vedu, spojený s ľahostajnosťou k úlohe poznania pri vytváraní morálneho rozhľadu človeka. „Vedomosť je sila“ je motto Baconovej filozofie. Ale akú silu? Sila usporiadať nie vnútorné, ale vonkajšieživota. Vedomosti v rukách človeka sú nástrojom moci nad prírodou, tým istým, čo sa napokon stalo poznaním v našej dobe veľkých víťazstiev nad prírodou a krajného ponižovania morálnych zásad ľudského života. Francis Bacon dáva vo svojej filozofii akoby akési proroctvo, proroctvo našej doby. Francis Bacon je podľa výstižného prirovnania Windelbanda prívržencom „ducha zeme“ v Goetheho Faustovi. „A kto nepozná vo filozofii Bacona,“ poznamenáva, „praktického ducha Angličanov, ktorí viac ako všetky ostatné národy dokázali využiť vedecké objavy na zlepšenie života. Francis Bacon nie je výnimkou, Bacon je typ praktického človeka, ktorý prinajlepšom vidí vo vede, v poznaní silu schopnú podriadiť vonkajší svet, prírodu, ľudstvu. Hlavnou myšlienkou Bacona v jeho filozofických dielach bola myšlienka materiálneho prospechu celého ľudstva. Baconova zásluha spočíva v tom, že ako prvý zovšeobecnil princíp boja jednotlivca za právo na život a Hobbes, ktorý hlásal „vojnu všetkých proti všetkým“ ako počiatočný začiatok rozvoja spoločnosti, bol len pokračovateľom tzv. filozofia Francisa Bacona v chápaní zmyslu života a obaja spolu boli predchodcami. Malthus a Darwin s ich doktrínou boja o existenciu ako princípu rozvoja v ekonomickej a biologickej sfére. Je ťažké poprieť kontinuitu národných ideí a túžob, keď sa už tri storočia tak zreteľne odrážajú.

Pamätník Francisa Bacona v Kongresovej knižnici

Vedecká metóda Francisa Bacona

Vráťme sa však k filozofickému učeniu Francisa Bacona. Načrtol to v dvoch veľkých dielach - v eseji „O dôstojnosti a multiplikácii vied“, ktorá vyšla najskôr v angličtine v roku 1605 a potom v latinčine v roku 1623, a v „New Organon“ (1620). Obidve diela sú súčasťou koncipovaného, ​​ale nedokončeného filozofického diela „Instauratio magna“ („Veľká obnova vied“). Bacon stavia svoj „Nový organon“ do protikladu k súhrnu Aristotelových logických diel, ktoré v staroveku dostali v Aristotelovej škole názov „Organon“ – nástroj, metóda vedy a filozofie. Aká bola „premena“ Francisa Bacona?

Dokonca aj v XIII storočí. jeho menovec, mních Roger Bacon, vyjadril myšlienku, že je potrebné študovať prírodu priamo. Bernardino Telesio, sa v renesancii pokúsil vytvoriť teóriu skúsenosti ako nástroja poznania a dokázať nekonzistentnosť inferencie ako nástroja poznania. Raymond Lull sa pokúsil vynájsť v XIII storočí. metóda objavovania nových vedeckých právd spájaním konceptov a Giordano Bruno sa v 16. storočí pokúsil túto metódu zdokonaliť. Filozof Francis Bacon má tiež za cieľ zlepšiť umenie vynálezov a objavov, ale objasnením metód priameho, experimentálneho, vedeckého skúmania prírody. Francis Bacon je nástupcom R. Bacona a B. Telesia na jednej strane, R. Lullia a Giordana Bruna na strane druhej.

Skutočným základom pre jeho filozofické teórie boli skutočné vynálezy a objavy nadchádzajúcej epochy. Aký je účel vedy? Podľa Bacona má prispieť k zlepšeniu života. Ak je veda abstrahovaná od života, potom je ako rastlina vytrhnutá z pôdy a odtrhnutá od koreňov, a preto už nemá žiadnu výživu. Taká je scholastika; nové vynálezy a objavy vedy vznikali na základe priameho štúdia života a prírody. Francis Bacon však nechápe zložitosť problému poznania, vedy. Neskúma hranice a hlboké základy poznania; vychádza vo svojej náuke o vedeckej metóde z určitých všeobecných predpokladov, založených sčasti na pozorovaní, sčasti na fantázii. Bacon je zrejme málo oboznámený s autentickými Aristotelovými spismi o prírode a vo všeobecnosti pozná antickú filozofiu a vedu povrchne. Obdivovateľ zážitku a indukcie sám svoju teóriu poznania a jej metódy konštruuje abstraktne a priori, deduktívne, nie induktívne; zakladateľ doktríny experimentu, skúma a určuje základy poznania nie experimentálne a ani induktívne, ale na základe tzv. všeobecné úvahy. To je dôvod slabosti a jednostrannosti jeho teórie poznania. Baconova hlavná sila spočíva v kritike doterajšieho nedostatočného úspechu prírodných vied.

Baconove idoly

Filozofia Francisa Bacona uznáva rozum a pocity (vnemy) ako základy poznania. Aby bolo možné správne použiť prvý na získanie, prostredníctvom druhého , pravdivé poznanie prírody, musí ju očistiť od rôznych falošných očakávaní alebo anticipácií skúseností, nesprávnych a nepodložených predpokladov, čistá doska, vhodné na vnímanie nových faktov. Za týmto účelom je Bacon veľmi vtipný a v psychologickom zmysle rafinovane definuje mylné predstavy alebo idoly našej mysle, ktoré bránia jeho kognitívnej práci. Jeho filozofia rozdeľuje tieto idoly do štyroch kategórií: 1) Idoly klanu(idola tribus). Toto sú znaky ľudskej povahy vo všeobecnosti, ktoré skresľujú poznanie vecí: napríklad tendencia k nadmernému poriadku v myšlienkach, vplyv fantázie, túžba ísť nad rámec materiálu vedomostí, ktorý je k dispozícii v skúsenosti, vplyv pocitov a nálad. na myšlienkovú prácu, sklon mysle k prílišnej roztržitosti, abstrakcii. 2) Jaskynné idoly(idola specus): každý človek okupuje určitý kút sveta a svetlo poznania sa k nemu dostáva, láme sa prostredníctvom jeho osobitnej individuálnej povahy, formovanej pod vplyvom vzdelania a styku s inými ľuďmi, pod vplyvom kníh že študoval a autority, ktoré si vážil. Každý človek teda poznáva svet zo svojho kúta alebo jaskyne (výraz prevzatý z filozofie Platóna); človek vidí svet v osobitnom svetle, ktoré je mu osobne prístupné; každý by sa mal pokúsiť rozpoznať svoje osobné vlastnosti a očistiť svoje myšlienky od prímesí osobných názorov a zafarbenia osobnými sympatiami. 3) Idoly námestia(idola fori): najohavnejšie a ťažko odstrániteľné chyby spojené s jazykom, slovom, ako nástrojom poznania, a vyskytujúce sa v styku ľudí medzi sebou (odtiaľ „oblasť“). Slová vo svete myšlienok sú chodiacim vyjednávacím čipom, ich cena je relatívna. Slová svojím pôvodom z priameho, hrubého poznania veci zhruba a nekonzistentne určujú, a preto tie nekonečné spory o slová. Musíme sa ich pokúsiť presnejšie definovať, dať ich do súvisu so skutočnými faktami skúsenosti, rozlíšiť ich podľa stupňa istoty a presnej zhody s vlastnosťami vecí. Nakoniec štvrtá kategória divadelné idoly(idola theatri) sú „klamlivé obrazy reality vznikajúce z chybného znázornenia reality filozofmi a vedcami, ktorí realitu miešajú s bájkami a fikciami, ako na javisku alebo v poézii“. Francis Bacon v tomto zmysle osobitne poukazuje okrem iného na škodlivé zasahovanie do oblasti vedy a filozofie náboženských predstáv.

Pamätník Francisa Bacona v Londýne

Baconova metóda poznania

Nie menej ako rozum, aj samotné pocity podliehajú očisteniu a zušľachťovaniu, veľmi často nás klamú a predsa slúžia ako jediný zdroj celého myšlienkového obsahu. Vo filozofii Francisa Bacona stále nenachádzame hlbokú psychologickú analýzu vnemov, ale správne si všíma niektoré slabiny v procese zmyslového vnímania a stanovuje všeobecné pravidlo, že vnemy zmyslových orgánov sa musia metodicky spresňovať pomocou umelými nástrojmi a opakovaním a modifikovaním vnemov formou ich vzájomnej kontroly. Ale nikto nemôže poznať veci iba zmyslami - vnemy musia byť spracované rozumom, a to dáva všeobecné pravdy, axiómy, ktoré riadia myseľ pri ďalšom putovaní v lese faktov, v divočine skúseností. Preto Bacon odsudzuje aj tých filozofov, ktorí ako pavúkov všetko poznanie je utkané samo zo seba (dogmatici resp racionalistov), a tí, ktorí majú radi mravce iba zhromažďovať fakty na hromadu bez ich spracovania (extrémne empirikov), - aby človek získal pravdivé poznanie, musí konať tak, ako koná včely ktorí zbierajú materiál z kvetov a polí a spracovávajú ho na jedinečné produkty so zvláštnou vnútornou silou.

Baconov experiment a indukcia

S touto všeobecnou metódou poznávania, ako ju sformuloval Francis Bacon, sa, samozrejme, nedá nesúhlasiť. Spojenie skúsenosti a myslenia, ktoré odporúča, je skutočne jedinou cestou k pravde. Ale ako to dosiahnuť a dosiahnuť v procese poznania náležitú mieru a pomer? Baconova teória je odpoveďou na to. indukcia ako metóda poznania. Sylogizmus alebo inferencia podľa Baconovej filozofie nedáva nové poznanie, skutočné poznanie, pretože inferencie pozostávajú z viet a viet slov, zatiaľ čo slová sú znakmi pojmov. Všetko je to o tom, ako sú zložené pôvodné pojmy a slová. Vo filozofii Francisa Bacona je metódou správnej formulácie pojmov indukcia, založená na experimentovať.Experiment je cesta k umelému opakovaniu a neustálemu vzájomnému overovaniu vnemov. Ale podstata indukcie nie je v jednom experimente, ale v určitom vývoji zmyslových údajov získaných prostredníctvom neho. Aby bolo možné zorganizovať toto spracovanie vnemov a správne viesť samotný experiment, Bacon navrhuje zostaviť špeciálne tabuľky prípadov podobných, odlišných (negatívnych), paralelne sa meniacich faktov, ktoré sa navzájom vylučujú atď. Táto slávna Baconova teória tabuľky doplnená náukou o systéme pomocných induktívnych metód resp prípadov. Baconova teória indukcie, doplnená Newton a Herschel, tvorili základ učenia filozofa Johna Stuarta Mill o induktívnych metódach zhody, rozdielu, sprievodných zmien a rezíduí, ako aj o pomocných induktívnych metódach k nim.

Podstata induktívnej analýzy faktov spočíva v objavovaní ich skutočných kauzálnych súvislostí a závislostí na sebe prostredníctvom štúdia rôznych druhov vzťahov javov v skúsenosti, pretože úlohou vedy o prírode je podľa Bacona študovať príčinná súvislosť javov, a nie ich jednoduché materiálne zloženie, - všeobecné formy javov, a nie ich špecifické rozdiely. Francis Bacon sa v tomto učení pripája k filozofii Aristotela a formovými prostriedkami tie všeobecné zákony alebo typické vzťahy javov, o ktorého objav sa usiluje celá experimentálna veda.

Baconova klasifikácia vied

Bacon sa pri rozvíjaní otázky metód vied pokúsil poskytnúť aj klasifikáciu vied, ale tá je určite slabá. Rozlišuje vedu o prírode od vedy o človeku a vedy o Bohu. V rámci prvého fyzika alebo náuku o materiálnych príčinách, od ktorých sa odlišuje metafyzika, veda o formách, teoretická fyzika je v protiklade k praktickej vede - mechanika, a metafyziky mágie. Náuka o cieľoch v „Novom Organone“ je úplne vyňatá z hraníc vedy o prírode, a tak je Francis Bacon vo svojej filozofii prvým predstaviteľom čisto mechanických tendencií modernej vedy. Vedľa fyziky a metafyziky niekedy zaraďuje matematiku ako nástroj na kvantitatívnu analýzu javov a podľa všeobecného uznania kritikov zle chápe význam a vnútornú hodnotu matematických vedomostí. Pri určovaní vnútornej podstaty problémov vedy o človeku a Bohu zaujíma Bacon nejednoznačnú pozíciu. K vedám o človeku sa radí histórie(prírodná veda o spoločnosti), logika, etika a politika. V človeku uznáva dušu ako princíp vychádzajúci z Boha a za predmet prírodovedy považuje v zásade len zvieraciu dušu, spojenú s organizáciou tela, tak ako za predmet prírodovedy považuje len nižšie sklony človeka. predmetom prirodzenej morálky, zatiaľ čo povaha vyššej duše a vyššie mravné začiatky podliehajú definovaniu a objasneniu len zo strany Božieho zjavenia, ako aj samotnej podstaty Boha. Ale zároveň Bacon vo svojej antropológii, ako aj vo vede o Bohu často prekračuje hranice ním uznávanej prírodnej vedy. Ako jedna z tém prítomných v Baconovej filozofii a myšlienke univerzálna veda- prvá filozofia v zmysle Aristotela, ktorá by mala byť „zásobárňou všeobecných axióm poznania“ a nástrojom na skúmanie niektorých špeciálnych „transcendentálnych“ pojmov bytia a nebytia, reality a možnosti, pohybu a odpočinku atď. , ale sme v Filozofiu Francisa Bacona nenachádzame, čo je úplne pochopiteľné, keďže si myslí, že všetky axiómy poznania sú predsa založené na skúsenosti, na vnemoch vonkajších zmyslov a iné zdroje poznania nepozná. Klasifikácia vied je teda najslabšou stránkou Baconovej doktríny poznania.

Pri hodnotení filozofie Francisa Bacona musíme uznať, že celkovo si zaslúži zásluhu prvého pokusu o vypracovanie komplexnej teórie objektívneho poznania, o nájdenie všetkých podmienok, prekážok a prínosov pre správny rozvoj faktického poznania. materiál skúseností a nemožno byť na Bacona príliš prísny na to, že keď si dal za úlohu študovať vonkajšie experimentálne prvky a podmienky poznania, nedosiahol náležitú hĺbku v analýze samotných kognitívnych schopností a procesov. ľudská myseľ.

Slanina, Francis

Anglický filozof, zakladateľ anglického materializmu Francis Bacon sa narodil v Londýne; bol najmladším synom sira Nicholasa Bacona, lorda strážcu Veľkej pečate. Dva roky študoval na Trinity College, Cambridge University, potom strávil tri roky vo Francúzsku v sprievode anglického veľvyslanca. Po smrti svojho otca v roku 1579 vstúpil do školy advokátov (právnikov) Grace Inn, aby študoval právo. V roku 1582 sa stal advokátom, v roku 1584 bol zvolený do parlamentu a do roku 1614 zohrával významnú úlohu v diskusiách na zasadnutiach Dolnej snemovne. V roku 1607 nastúpil na miesto generálneho prokurátora, v roku 1613 - generálny prokurátor; od roku 1617 Lord Privy Seal, od roku 1618 Lord Chancellor. V roku 1603 bol povýšený do rytierskeho stavu; Barón Verulamsky (1618) a vikomt St. Albans (1621). V roku 1621 bol postavený pred súd pre obvinenia z úplatkárstva, zbavený všetkých funkcií a odsúdený na pokutu 40 000 libier a väzenie v Toweri (na ako dlho bude kráľ chcieť). Kráľ omilostený (na druhý deň bol prepustený z Toweru a pokuta mu bola odpustená; v roku 1624 bol rozsudok úplne zrušený) sa Bacon nevrátil do verejnej služby a posledné roky svojho života venoval vedeckej a literárne dielo.

Baconova filozofia sa formovala v atmosfére všeobecného vedeckého a kultúrneho rozmachu v krajinách Európy, ktoré sa vydali cestou kapitalistického rozvoja, oslobodenia vedy zo scholastických pút cirkevných dogiem. Bacon počas svojho života pracoval na grandióznom pláne „Veľkej obnovy vied“. Všeobecný náčrt tohto plánu urobil Bacon v roku 1620 v predslove k Novému organonu alebo Pravdivým usmerneniam pre interpretáciu prírody (Novum Organum). Nový organon obsahoval šesť častí: všeobecný prehľad o súčasnom stave vied, opis novej metódy získavania pravdivých poznatkov, súbor empirických údajov, diskusiu o problémoch, ktoré treba ďalej skúmať, predbežné rozhodnutia a napokon , samotná filozofia. Baconovi sa podarilo načrtnúť len prvé dva pohyby.

Veda by podľa Bacona mala dať človeku moc nad prírodou, zvýšiť jeho silu a zlepšiť jeho život. Z tohto hľadiska kritizoval scholastiku a jej sylogistickú deduktívnu metódu, ku ktorej staval apel na skúsenosť a jej spracovanie indukciou, zdôrazňujúc význam experimentu. Pri vývoji pravidiel pre aplikáciu induktívnej metódy, ktorú navrhol, Bacon zostavil tabuľky prítomnosti, neprítomnosti a stupňov rôznych vlastností v jednotlivých objektoch určitej triedy. Množstvo súčasne zozbieraných faktov malo tvoriť 3. časť jeho diela – „Prírodné a experimentálne dejiny“.

Zdôraznenie významu metódy umožnilo Baconovi predložiť dôležitý princíp pre pedagogiku, podľa ktorého cieľom vzdelávania nie je nahromadenie čo najväčšieho množstva vedomostí, ale schopnosť používať metódy ich získavania. Bacon rozdelil všetky existujúce a možné vedy podľa troch schopností ľudskej mysle: história zodpovedá pamäti, poézia predstavivosti a filozofia rozumu, ktorý zahŕňa náuku o Bohu, prírode a človeku.

Bacon považoval dôvod klamu rozumu za falošné predstavy – „duchovia“ alebo „modly“ štyroch typov: „duchovia rodu“ (idola tribus), zakorenení v samotnej povahe ľudskej rasy a súviseli s túžba človeka považovať prírodu za analógiu so sebou samým; „jaskynných duchov“ (idola specus), vznikajúcich v dôsledku individuálnych charakteristík každého človeka; „duchovia trhu“ (idola fori), generovaní nekritickým postojom k všeobecnej mienke a nesprávnym používaním slov; „duchov divadla“ (idola theatri), falošné vnímanie reality založené na slepej viere v autority a tradičné dogmatické systémy, podobné klamlivej vierohodnosti divadelných predstavení. Bacon považoval hmotu za objektívnu rozmanitosť zmyslových vlastností vnímaných človekom; Baconovo chápanie hmoty sa ešte nestalo mechanistickým, ako G. Galileo, R. Descartes a T. Hobbes.

Baconovo učenie malo obrovský vplyv na následný rozvoj vedy a filozofie, prispelo k formovaniu materializmu T. Hobbesa, senzáciechtivosti J. Locka a jeho nasledovníkov. Baconova logická metóda sa stala východiskom pre rozvoj induktívnej logiky najmä s J. S. Millom. Baconovo volanie po experimentálnom štúdiu prírody bolo impulzom pre prírodné vedy v 17. storočí. a zohral významnú úlohu pri vytváraní vedeckých organizácií (napr.

Krátka biografia Francisa Bacona Anglický filozof, historik, politik, zakladateľ empirizmu

Stručný životopis Francisa Bacona

Anglický vedec a filozof Francis Bacon sa narodil 22. januára 1561 v rodine lorda Nicholasa Bacona, strážcu kráľovskej pečate, vikomta, ktorý bol považovaný za jedného z najznámejších právnikov tej doby. Bol to choré, ale talentované dieťa.

Vo veku 12 rokov navštevoval Francis Trinity College v Cambridge. Keď študoval v rámci starého školského systému, už vtedy prišiel na myšlienku potreby reformy vedy.

Po ukončení vysokej školy pracoval novovyrazený diplomat v rôznych európskych krajinách ako súčasť britskej misie. V roku 1579 sa pre smrť svojho otca musel vrátiť do vlasti. Francis, ktorý nezískal veľké dedičstvo, vstúpil do Grace Inn Law Corporation, aktívne sa venoval právnej vede a filozofii.

V roku 1586 stál na čele korporácie, no ani táto okolnosť, ani vymenovanie do funkcie mimoriadneho Kráľovského radcu nemohli uspokojiť ambiciózneho Bacona, ktorý začal hľadať všetky možné spôsoby, ako získať ziskové postavenie na dvore.

Mal len 23 rokov, keď ho zvolili do Dolnej snemovne parlamentu, kde sa mu dostalo slávy brilantného rečníka, chvíľu viedol opozíciu, kvôli čomu sa neskôr ospravedlnil pred mocnosťami. V roku 1598 vyšlo dielo, ktoré preslávilo Francisa Bacona – „Experimenty a pokyny, morálne a politické“ – zbierka esejí, v ktorých autor nastolil rôzne témy, napríklad šťastie, smrť, povery atď.

V roku 1603 nastúpil na trón kráľ Jakub I. a od tohto momentu začala Baconova politická kariéra rýchlo stúpať do kopca. Ak bol v roku 1600 štábnym právnikom, tak už v roku 1612 dostal funkciu generálneho prokurátora, v roku 1618 sa stal lordom kancelárom.

V roku 1605 vyšlo pojednanie „O význame a úspechu poznania, božského a ľudského“, ktoré bolo prvou časťou jeho rozsiahleho viacstupňového plánu „Veľká obnova vied“.

V roku 1612 bolo pripravené druhé vydanie „Pokusov a návodov“. Druhou časťou hlavného diela, ktoré zostalo nedokončené, bol filozofický traktát „Nový organon“ napísaný v roku 1620, ktorý je považovaný za jeden z najlepších v jeho dedičstve. Hlavnou myšlienkou je bezhraničnosť pokroku vo vývoji človeka, povznesenie človeka ako hlavnej hybnej sily tohto procesu.

V roku 1621 bol Bacon obvinený z úplatkárstva a zneužívania. Strávil niekoľko dní vo väzení a kráľ mu udelil milosť, ale do verejných služieb sa už nevrátil. Potom sa Francis Bacon stiahol na svoj majetok a posledné roky svojho života venoval výlučne vedeckej a literárnej práci. Bol vypracovaný najmä kódex anglických zákonov; pracoval na dejinách krajiny za dynastie Tudorovcov, na treťom vydaní „Pokusov a návodov“.

V rokoch 1623-1624. Bacon napísal utopický román Nová Atlantída, ktorý zostal nedokončený a vyšiel po jeho smrti v roku 1627. Spisovateľ v ňom predvídal mnohé objavy budúcnosti, napríklad vytvorenie ponoriek, vylepšenie plemien zvierat, prenos svetlo a zvuk na diaľku.
Bol to Bacon, kto vymyslel slávnu frázu „Vedomosť je sila“. Bacon zomrel po prechladnutí počas jedného zo svojich fyzikálnych experimentov. Zomrel vo veku 66 rokov 9. apríla 1626.

Francis Bacon (1561-1626), anglický filozof a štátnik. Vyštudoval Cambridge University a Právnickú fakultu. V roku 1584 bol zvolený do Dolnej snemovne, kde sedel asi 20 rokov. V roku 1613 o. Bacon sa stal generálnym prokurátorom Kráľovského dvora, v roku 1617 Lordom Privy Seal a v roku 1618 lordom kancelárom. V tom istom roku mu kráľ udelil titul barón z Verulamského a neskôr aj titul vikomta zo St. Albans. V roku 1621 ho Snemovňa lordov obvinila z korupcie a úplatkárstva. Rozhodnutie súdu Fr. Bacon mal zakázané vykonávať akúkoľvek štátnu činnosť, ale až do svojej smrti sa naďalej venoval vede.

Hoci väčšina Baconovho života (a v inom prístupe aj celý) prebiehala v konvenčnom chronologickom rámci renesancie, vzhľadom na povahu jeho učenia sa považuje za prvý moderný filozof.

Praktické prínosy vedy. Bacon poznamenal, že objavenie tlače, pušného prachu a kompasu úplne zmenilo stav vecí v literatúre, vojenských záležitostiach a navigácii; tieto zmeny zase podnietili početné zmeny vo všetkých ostatných sférach ľudskej činnosti. Ani jedna ríša, ani jedna sekta, ani jedna hviezda nezapôsobila na ľudstvo výraznejšie. Ale keď študujeme dejiny kultúry, vidíme, že v celej histórii ľudstva mala veda veľmi slabý vplyv na každodenný život. To treba zmeniť: veda a získané poznatky musia prinášať ovocie v praxi, musia slúžiť na rozvoj techniky a priemyslu a uľahčovať život človeka.

Biológia a antropológia. Mechanisticky Descartes interpretuje nielen neživú prírodu, ale aj živú. Telo zvieraťa je automat, v ktorom svaly, väzy a kĺby hrajú úlohu ozubených kolies, pák atď. Z mozgu po celom tele sa ako vlákna tiahnu nervy, cez ne sa vykonáva vplyv predmetov z vonkajšieho sveta na mozog a cez ne sa príkazy mozgu prenášajú do svalov. Ale pomocou mechaniky je nemožné vysvetliť činnosť myslenia, a to je jeden z dôvodov, prečo Descartes považoval vedomie za špeciálnu látku. Ostrý odpor tela ako mechanizmu voči vedomiu (duši) postavil Descarta pred zložitý problém ich vzťahu u ľudí. Pokúsil sa to vyriešiť mechanicky, pričom tvrdil, že údaje zmyslov (mechanické vplyvy) sa prenášajú do vedomia v epifýze.

Učenie o metóde. Vedecké poznanie sveta by malo byť založené na využívaní rigoróznych metód, ktoré nám umožnia prejsť od náhodného zisťovania jednotlivých právd k ich systematickej a cieľavedomej „produkcii“ Ak o. Bacon považoval za základ vedy skúsenosť súvisiacu s objektmi vonkajšieho sveta, Descartes sa zameral na činnosť ľudskej mysle, na hľadanie pravidiel, podľa ktorých by mala ľudská myseľ konať. V Pravidlách smerovania mysle navrhuje 21 takýchto pravidiel, v Rozprave o metóde ich redukuje na štyri.

Tabuľka 59 Pravidlá na vedenie mysle

Prvé pravidlo	Za pravdy považovať len to, čo ja ako také jednoznačne uznávam, t.j. opatrne sa vyhýbaj unáhlenosti a predsudkom a prijímaj vo svojich úsudkoch len to, čo sa mi javí tak jasne a zreteľne, že to vo mne nijakým spôsobom nevzbudzuje pochybnosti.
Druhé pravidlo	Rozdeliť každú z ťažkostí, ktoré zvažujem, na čo najviac častí a podľa potreby pre najlepšie riešenie.
Tretie pravidlo	Myslite v poradí, začnite s jednoduchými a ľahko rozpoznateľnými predmetmi a postupne stúpajte, akoby po krokoch, k poznaniu tých najzložitejších.
Štvrté pravidlo	Všade robiť také úplné zoznamy a také všeobecné prehľady, aby ste mali istotu, že nič neuniklo.

Gnoseológia a racionalizmus. Prvé pravidlo je zároveň aj posledné: tým všetko začína a tým všetko končí. Čo však možno považovať za absolútne jasné a zrejmé, bez akýchkoľvek pochybností? Naše zmysly nás niekedy klamú. Môžeme teda predpokladať, že nič na svete nie je také, ako sa nám zdá. Ďalším zdrojom poznania je naša myseľ. Čistá myseľ generuje napríklad matematiku. A môžeme povedať, že 2 + 2 = 4 za každých okolností, vo sne aj v skutočnosti. Je však možné, že matematické poznatky sú len podvodom, ktorý vymyslel nejaký zlý duch?

Pochybnosť je užitočná a potrebná, je to povinná etapa na ceste k pravde. Môžete pochybovať o všetkom, ale na to je stále potrebné, aby existoval niekto, kto pochybuje, premýšľa, uvažuje. Preto, ako je úplne zrejmé a nesporné, Descartes odvodzuje svoju slávnu tézu: "Myslím teda som"("Cogito ergo sum") 1. Absolútny dôkaz tejto tézy pre našu myseľ z nej robí model tých právd, ktoré možno považovať za také jasné a zreteľné, že nevyvolávajú žiadne pochybnosti. Na druhej strane, práve dôkaz myšlienky pre myseľ sa ukazuje ako najvyššie kritérium pravdy. V ľudskej mysli Descartes identifikuje tri typy predstáv (tabuľka 60).

Tabuľka 60 Myšlienky obsiahnuté v mysli človeka

Vrodené myšlienky sú obsiahnuté v ľudskej mysli vo zvinutej forme, ako zárodky. Najdôležitejšia z nich je myšlienka Boha ako nekonečnej, večnej, nemennej, nezávislej, vševediacej substancie, ktorá zrodila človeka a celý svet. Božia dobrota je zárukou, že človek, Jeho stvorenie, je schopný poznávať aj svet, t.j. tie myšlienky, ktoré Boh vložil do sveta počas stvorenia ako základné zákony bytia. Tieto isté myšlienky a predovšetkým matematické zákony a axiómy vložil Boh do ľudskej mysle. V mysli študenta vedy sa rozvinú a stanú sa jasnými a zreteľnými. 1 Táto Descartova téza zaujímavo odráža tézu Meistera Eckharta: „Boh existuje, pretože vie“ (pozri s. 231).

Etika. Na základe racionalizmu sú postavené aj etické názory Descarta: úlohou mysliaceho človeka je posilniť moc rozumu nad tyraniou zmyslov. V diele „Vášeň duše“ sformuloval svoje základné pravidlá morálky (maximy) (tab. 61).

Tabuľka 61 morálne pravidlá

Prvé pravidlo	Poslušnosť zákonov a zvykov mojej krajiny, úcta k náboženstvu, v tieni ktorého mi Boh dal milosť vzdelávať sa, ma od najútlejšieho veku viedli vo všetkých záležitostiach podľa najumiernenejších názorov, ďaleko od extrémov, všeobecne akceptovaný a rozšírený.zvláštny medzi ľuďmi, v ktorých spoločnosti som musel žiť.
Druhé pravidlo	Pevnosť, odhodlanie a tvrdohlavé dodržiavanie zvolených pozícií, aj keď sú na pochybách, akoby boli najspoľahlivejšie.
Tretie pravidlo	Premôcť skôr seba než osud a zmeniť radšej svoje túžby než svetový poriadok; veriť, že neexistuje nič, čo by bolo úplne v našej moci, s výnimkou našich myšlienok.
Štvrté pravidlo	Celý svoj život použiť na kultiváciu mysle a podľa možnosti napredovať v poznaní pravdy podľa metódy, ktorú som si naordinoval.

Osud učiteľstva Rozmanité myšlienky Descarta mali veľmi významný vplyv na vývoj celej nasledujúcej západnej filozofie. Dualizmus Descarta sa teda rozvíjal v osobitnom trende – okazionalizme, ale nebol prijatý inými filozofmi – dokonca ani Spinozom, ktorého považoval za Descartovho žiaka. Základy deizmu a mechanizmus stanovené v učení Descarta sa najaktívnejšie rozvíjali v učení Newtona a neskôr mnohými osvietencami. Racionalizmus Descartes tvoril základ celého racionalizmu modernej doby, ale už koncom 17. stor. vo filozofii sa rodí opačná doktrína, senzáciechtivosť (bližšie pozri schému 103).

Francis Bacon (1561 - 1626) sa narodil v Londýne v rodine Lorda Privy Seal za kráľovnej Alžbety. Od 12 rokov študoval na University of Cambridge (St. Trinity College). Bacon si vybral politickú kariéru ako kariéru a získal právnický titul. V roku 1584 bol zvolený do Dolnej snemovne, kde zotrval až do nástupu na trón Jakuba I. (1603) a rozpustenia parlamentu. Od tej doby rýchlo stúpal po politickom rebríčku a v roku 1618 dosiahol pozíciu lorda kancelára. Na jar roku 1621 bol Bacon Snemovňou lordov obvinený z korupcie, postavený pred súd a od prísneho trestu bol oslobodený iba z milosti kráľa. Týmto sa Baconova politická činnosť skončila a úplne sa venoval vedeckej činnosti, ktorá predtým zaujímala významné miesto v jeho činnosti.

Najznámejšie dielo F. Bacona The New Organon vyšlo v roku 1620. Bacon za svoj život napísal mnoho kníh, z ktorých treba spomenúť aj Vyvrátenie filozofie (1608), O dôstojnosti a rozmnožení vied (1623). ) a posmrtne publikovaná „Nová Atlantída“.

V dejinách filozofie a vedy Bacon pôsobil ako predchodca experimentálnej prírodnej vedy a vedeckej metódy. Podarilo sa mu dať obraz novej vedy, vychádzajúcej z pevne prijatých a dôsledne premyslených predstáv o zmysle poznania v spoločnosti a živote človeka. Mladý Bacon už v Cambridge akútne prežíval nespokojnosť s tradičnou (scholastickou) vedou, užitočnou podľa neho len na víťazstvá v univerzitných sporoch, nie však na riešenie životne dôležitých problémov človeka a spoločnosti. Stará filozofia je neplodná a verbálna – taký je krátky verdikt F. Bacona. Hlavnou úlohou filozofa je kritika tradičných vedomostí a zdôvodnenie novej metódy chápania podstaty vecí. Mysliteľom minulosti vyčíta, že vo svojich dielach nepočuli hlas samotnej prírody, ktorú vytvoril Stvoriteľ.

Metódy a techniky vedy musia zodpovedať jej skutočným cieľom – zabezpečiť blaho a dôstojnosť človeka. Aj to je dôkazom toho, že ľudstvo sa po dlhom a bezvýslednom putovaní za múdrosťou objavilo na ceste pravdy. Vlastnenie pravdy sa prejavuje práve v raste praktickej sily človeka. „Vedomosť je sila“ – to je vodiaca niť pri objasňovaní úloh a cieľov samotnej filozofie.

„Človek, služobník a vykladač Prírody, robí a chápe presne toľko, koľko zahŕňa do poriadku Prírody; okrem toho vie a nemôže robiť nič“ – tento aforizmus Bacona otvára jeho „Nový organon“. Možnosti ľudského rozumu a vedy sa zhodujú, a preto je také dôležité odpovedať na otázku: aká by mala byť veda, aby sa tieto možnosti vyčerpali?

Baconovo učenie rieši dvojakú úlohu – kriticky objasňuje zdroje omylov tradičnej múdrosti, ktorá sa sama neospravedlňuje, a poukazuje na správne metódy osvojovania si pravdy. Kritická časť Baconovho programu je zodpovedná za formovanie metodologickej disciplíny vedeckej mysle. Jeho pozitívna časť je tiež pôsobivá, ale je napísaná podľa veľkého Harveyho, Baconovho osobného lekára, „na spôsob lorda kancelára“.

Čo teda bráni úspešnému poznaniu prírody? Pridržiavanie sa nevhodných metód poznávania sveta je podľa Bacona dané prevahou takzvaných „idolov“ nad vedomím ľudí. Identifikuje štyri hlavné typy: idoly klanu, jaskyňa, trh a divadlo. Typické zdroje ľudských bludov tak filozof obrazne prezentuje.

„Idoly rasy“ sú predsudky našej mysle, vyplývajúce zo zmätku našej vlastnej povahy s povahou vecí. To posledné sa v ňom odráža ako v krivom zrkadle. Ak v ľudskom svete cieľové (teleologické) vzťahy odôvodňujú oprávnenosť našich otázok: prečo? prečo? - potom tie isté otázky adresované prírode sú nezmyselné a nič nevysvetľujú. V prírode všetko podlieha iba pôsobeniu príčin a tu je legitímna len otázka: prečo? Naša myseľ musí byť očistená od toho, čo do nej vstupuje, nie z podstaty vecí. Musí byť otvorený prírode a len prírode.

„Idoly jaskyne“ sú predsudky, ktoré napĺňajú myseľ z takého zdroja, akým je naša individuálna (a náhodná) pozícia vo svete. Aby sme sa zbavili ich sily, je potrebné dosiahnuť zhodu vo vnímaní prírody z rôznych pozícií a za rôznych podmienok. V opačnom prípade budú ilúzie a klamy vnímania brániť poznaniu.

„Idoly trhu“ sú bludy vyplývajúce z potreby používať slová s hotovým významom, ktorý nekriticky akceptujeme. Slová môžu nahradiť vec, ktorú označujú, a vziať myseľ do jej zajatia. Vedec sa musí oslobodiť od sily slov a musí byť otvorený veciam samotným, aby ich mohol úspešne poznať.

A napokon, „idoly divadla“ sú ilúzie vyplývajúce z bezvýhradného podriadenia sa autorite. Ale vedec musí hľadať pravdu vo veciach, a nie vo výrokoch veľkých ľudí.

"Takže o jednotlivých typoch modiel a ich prejavoch sme už hovorili. Všetky treba odmietnuť a zahodiť s pevným a vážnym rozhodnutím a myseľ od nich úplne oslobodiť a očistiť. Nech je vstup do kráľovstva človeka, na základe vied, byť rovnaký ako vstup do nebeského kráľovstva, kam nikto nesmie vstúpiť bez toho, aby sa nestal ako deti."

Boj proti autoritárskemu mysleniu je jednou z hlavných starostí Bacona. Bezpodmienečne by mala byť uznaná iba jedna autorita, autorita Svätého písma vo veciach viery, ale v poznaní prírody sa myseľ musí spoliehať len na skúsenosť, v ktorej sa jej príroda zjavuje. Šľachtenie dvoch právd – božskej a ľudskej – umožnilo Baconovi zosúladiť výrazne odlišné orientácie poznania, ktoré vyrastajú na základe náboženských a vedeckých skúseností, posilniť autonómiu a samozákonnosť vedy a vedeckej činnosti. "Apoteóza omylu je najhoršia vec a uctievanie márnosti sa rovná moru rozumu. Niektorí noví filozofi s najväčšou ľahkomyseľnosťou však ponorení do tejto márnivosti zašli tak ďaleko, že sa pokúsili založiť prírodnú filozofiu na prvá kapitola knihy Genezis, o knihe Jób a o iných posvätných spisoch Táto márnivosť musí byť obmedzená a potláčaná o to viac, že ​​nielen fantastická filozofia, ale aj heretické náboženstvo je odvodené z bezohľadného zmätku božského a Preto bude spásonosnejšie, keď triezvy rozum dá viere len to, čo jej patrí.

Nestranná myseľ, oslobodená od všetkých druhov predsudkov, otvorená prírode a počúvajúca skúsenosti – taká je východisková pozícia baconovskej filozofie. Na zvládnutie pravdy o veciach zostáva uchýliť sa k správnej metóde práce so skúsenosťami. Bacon poukazuje na dve možné cesty hľadania a objavovania pravdy, z ktorých si musíme vybrať tú najlepšiu a zaručiť svoj úspech. Prvý nás odvádza od cítenia a konkrétnych prípadov „okamžite k axiómam najvšeobecnejšieho charakteru a potom dáva priestor úsudkom na základe týchto princípov, ktoré sú už pevne stanovené vo svojej nedotknuteľnosti, aby sa z nich odvodili medziľahlé axiómy; najbežnejší spôsob. Iný - od cítenia a jednotlivosti vedie k axiómam, postupne a nepretržite stúpa po schodoch na rebríku zovšeobecňovania, až kým nevedie k axiómam najvšeobecnejšej povahy; toto je najistejšia cesta, hoci ešte neprešla ľuďmi. Druhým spôsobom je cesta metodicky premyslenej a zdokonalenej indukcie. Bacon ju dopĺňa množstvom špeciálnych techník a snaží sa premeniť indukciu na umenie spochybňovania prírody, čo vedie k istému úspechu na ceste poznania. Na tejto metodicky kalibrovanej ceste sa prekonáva úloha čistej náhody a šťastia pri hľadaní pravdy, ako aj rozdiely v intelektuálnom náhľade, ktoré medzi ľuďmi existujú. "Ako sa hovorí, chromý, kto ide po ceste, predbieha toho, kto beží bez cesty. Je tiež zrejmé, že čím obratnejší a rýchlejší bežec na ceste, tým viac bude blúdiť."

Náš spôsob objavovania vied je taký, že ponecháva len málo na silu talentov, ale takmer ich vyrovnáva. Rovnako ako pre kreslenie rovnej čiary alebo opísanie dokonalého kruhu, pevnosť, zručnosť a skúšanie ruky znamená veľa, ak používate iba ruku, znamená to málo alebo vôbec nič, ak používate kružidlo a pravítko. A tak je to aj s našou metódou."

Bacon založil svoju filozofiu na koncepte skúsenosti, pričom vnímavosť interpretoval ako jediný zdroj všetkých našich vedomostí, a tak položil základy empirizmu, jednej z popredných filozofických tradícií modernej európskej filozofie.

Zakladateľ empirizmu však v žiadnom prípade nebol naklonený podceňovať význam rozumu. Sila mysle sa práve prejavuje v schopnosti takejto organizácie pozorovania a experimentu, ktorá vám umožňuje počuť hlas samotnej prírody a správne interpretovať, čo hovorí. Odlišujúc sa od tých, ktorých sám Bacon nazval empiristami a dogmatikmi, vysvetľuje podstatu svojho postoja takto: "Empiristi, podobne ako mravec, iba zbierajú a sú spokojní s tým, čo nazbierali. Racionalisti, podobne ako pavúk, vyrábajú látku z Včela si vyberá strednú cestu: ťaží materiál zo záhrad a poľných kvetov, ale podľa svojich schopností ho upravuje a upravuje. Od toho sa nelíši ani skutočné dielo filozofie. Lebo nespočíva len alebo hlavne na sile mysle a neukladá do mysle nedotknutý materiál extrahovaný z prírodnej histórie a mechanických experimentov, ale mení ho a spracováva v mysli. Preto by sme mali vkladať dobrú nádej do bližšieho a nezničiteľného (čo doteraz nebolo ďaleko) spojenie týchto dvoch schopností - skúseností a rozumu." Prečo napriek tomu zostáva filozofom empirizmu? Hodnota rozumu spočíva v jeho umení extrahovať pravdu zo skúsenosti, v ktorej je obsiahnutá. Rozum ako taký neobsahuje pravdy bytia a keďže je oddelený od skúsenosti, nie je schopný ich objaviť. Skúsenosť je teda základ. Rozum možno definovať prostredníctvom skúsenosti (napríklad ako umenie vytiahnuť pravdu zo skúsenosti), ale skúsenosť pri jej definovaní a vysvetľovaní nemusí poukazovať na rozum, a preto ju možno považovať za nezávislú inštanciu a nezávislú od rozumu.

Základy racionalistickej tradície alternatívnej k empirizmu položil francúzsky filozof René Descartes. Ale skôr, než prejdeme k jeho charakterizácii, krátko sa zastavme pri obraze sveta, ktorý Bacon navrhol na základe systematického uplatňovania jeho metódy poznávania.

Baconova doktrína bytia sa formuje v kontexte neúprosne zdôrazňovaného aktívneho kontaktu bádateľa s prírodou. Vedec nie je predovšetkým pozorovateľ a kontemplátor, ale experimentátor. "Podstatou a účelom ľudskej sily je vytvoriť a sprostredkovať danému telu novú povahu alebo nové povahy." A Bacon buduje taký koncept bytia, ktorý bádateľovi akoby garantuje samotnú možnosť dosiahnuť úspech v praktickom ovládnutí sveta, pretože „cesty k ľudskej sile a poznaniu sú navzájom úzko prepojené a takmer rovnaký." Vyčleňuje vo svete okolo nás, tvorenom nespočetnou rozmanitosťou konkrétnych vecí a javov, jednoduché povahy a ich formy, ktorých poznanie nám umožňuje osvojiť si priebeh procesov a vedieť ich ovládať. Formy sú to, čo sa vyznačuje kvalitatívnou nerozložiteľnosťou, ktorá má stálosť a dáva kľúč k pochopeniu zdrojov zmeny vecí. To je to, čo možno interpretovať ako štruktúru a zákon toku javu skrytého pred očami, obdareného kvalitatívnou originalitou. V tomto koncepte sa prelínajú a spájajú kvalitatívne látky a typologicky rozdielne štruktúrované procesy (zákony vzniku a premeny). Teplo, podobne ako príroda, má teda formu, ktorá je tiež tepelným zákonom. "Lebo forma akejkoľvek prirodzenosti je taká, že keď sa ustanoví, potom ju daná prirodzenosť vždy nasleduje. Preto forma neustále zostáva, keď aj táto prirodzenosť zostáva, úplne ju potvrdzuje a je vo všetkom, čo je jej vlastné. Ale toto tá istá forma je, že keď je odstránená, potom daná prirodzenosť vždy zmizne, preto neustále chýba, keď táto prirodzenosť chýba, neustále si ju zachováva a patrí len jej. Baconovské formy ako základné štruktúry bytia spájajú myšlienky, ktoré je ťažké od seba oddeliť, na jednej strane o kvalitatívne jednoduchých povahách a na druhej strane o niečom, čo je bližšie k budúcim vysvetľujúcim modelom mechanistickej prírodnej vedy. Takže napríklad interpretácia formy tepla ako akéhosi vnútorného pohybu v telesách je v úplnom súlade s jej budúcou fyzikálnou interpretáciou.

Baconov svet je živou predzvesťou sveta modernej európskej vedy, jej ducha a metódy, no znaky a techniky stredovekého svetonázoru sú v ňom stále zreteľne rozlíšiteľné.