V diele Alexandra Bloka našli výraz pochybnosti, váhanie a záchvaty zúfalstva básnika. Ale ustúpili pred vierou, že príde „nový vek“ a príde skutočný „ľudsky jednoduchý“ život. "Skôr či neskôr bude všetko "iné, pretože život je krásny."

Zdrojom spásnej viery pre Bloka bolo Rusko - krajina blížiacej sa revolúcie. Básnikovo sebavedomie rástlo, že jeho vlasť zohrá rozhodujúcu úlohu v historickom osude ľudstva.

Blok nadšene privítal revolúciu a deklaroval pripravenosť spolupracovať s boľševikmi. V odpovedi na dotazník jedného z buržoáznych novín o tom, či môže inteligencia spolupracovať s boľševikmi, odpovedal: "Možno a musí." V článku „Inteligencia a revolúcia“ napísal: „Zariaďte sa tak, aby sa všetko stalo novým: aby sa náš falošný, špinavý, nudný, škaredý život stal spravodlivým, čistým, veselým a krásnym životom... S celým svojím telom, s celým svojím srdcom, celým svojím vedomím – počúvajte revolúciu “.

V januári 1918 vytvoril báseň „Dvanásť“. Po dokončení, zvyčajne nemilosrdne prísny na seba, Blok píše do svojho denníka: "Dnes som génius." S veľkou básnickou zručnosťou zachytil básnik obraz slobodnej, revolučnej vlasti. Revolúciu chápal a prijímal ako spontánny, nekontrolovateľný „globálny oheň“, v ktorého ohni by mal zhorieť do tla celý starý svet.

Sme na hore všetkým buržoáznym
Rozdúchajme svetový oheň
Svetový oheň v krvi -
Boh žehnaj!

Blok videl revolúciu ako zničenie starého sveta a budúcnosť pre neho zostala nejasná. Prehnitý starý svet je v básni odsúdený s nemilosrdnou prísnosťou a „so svätou zlobou“.

Je tu buržoázia ako hladný pes,
Stojí ticho, ako otázka.
A starý svet, ako pes bez koreňov,
Stál za ním s chvostom medzi nohami.

Hrdinami básne je 12 červených strážcov, ktorí vyšli zo starého zničeného sveta. Ich spoločenský a triedny charakter je v básni jasne definovaný: sú to „pracujúci ľudia“. Ale v hrdinoch básne je viac anarchistická „sloboda“ ako predvoj robotníckej triedy, ktorá zabezpečila víťazstvo revolúcie.

Blok, ktorý do básne uviedol obraz Krista, vychádzal zo svojej myšlienky raného kresťanstva ako veľkej morálnej sily, ktorá rozdrvila pohanský svet, pričom porovnal kolaps Rímskej ríše s pádom cárskeho systému v Rusku. Obraz Krista je symbolom nového sveta, v mene ktorého hrdinovia básne vytvárajú historickú odplatu za starý svet. V básni je hlavný vysoký revolučno-romantický pátos, pocit veľkosti a historického významu októbra, ktorý básňou preniká. Blok úplne nepochopil nového hrdinu revolúcie, ale správne odzrkadľoval svoju nezištnú oddanosť veci revolúcie, bezohľadnosť voči nepriateľom, silu a pevnosť. „Suverénnym krokom idú ďaleko ...“ - hovorí sa v básni o jej hrdinoch. To je hlavná vec, ktorá určuje význam a význam básne „Dvanásť“. Na túto myšlienku poukázal aj Gorkij. V rytmoch a intonáciách básne, v napätí a diskontinuite jej veršového tempa sa ozýval Blokom počúvaný hluk kolapsu starého sveta.

Nový, revolučný obsah si vyžiadal novú básnickú formu a Blok sa priklonil k ľudovým, piesňovo-chastuškovým formám verša.

Ako dopadli naši chlapci?
Slúžiť v Červenej garde -
Slúžiť v Červenej garde -
Položte hlavu!

Odvoláva sa na živú hovorovú reč petrohradskej ulice:

Hej, no tak, kto ide?
Kto tam máva červenou vlajkou?
Pozri, je tma!

do prenasledovaného jazyka hesiel a proklamácií:

Revolučný krok!
Nepokojný nepriateľ nespí!

Jednoduchosť štýlu básne sa odrážala v jej krajine, ostro načrtnutej, „v dvoch farbách“: „čierny večer, biely sneh“. Na striedaní motívov nočnej čiernoty a snehovej fujavice je postavená obrazová stránka básne.

Rozbúrené more ľudí, rozbúrené až do hĺbky, kreslí rôznymi rytmami. Každá z 12 kapitol je napísaná vo svojej vlastnej veľkosti: tu je voľný verš, jambický a trochaický.

Analýza básne A. Bloka "Dvanásť"

Báseň napísal Alexander Blok začiatkom roku 1918. Odrážal postoj autora vo vzťahu k Októbrovej revolúcii v roku 1917.

„Twelve“ je báseň o revolučnom Petrohrade, báseň o krvi, špine, zločine, ľudskom páde. To je v jednom ohľade. A v tom druhom – o revolúcii, o radostnej zvesti o oslobodení človeka, ktorá prichádza na svet cez krvou poškvrnených ľudí.

Snehová búrka revolúcie začína od prvých riadkov básne; a už od prvých riadkov sú čierna obloha a biely sneh akoby symbolmi duality, ktorá sa odohráva vo svete a ktorá sa odohráva v každej duši.

čierny večer,

Biely sneh.

Vietor, vietor!

Nikto nestojí na nohách...

Celou básňou teda prechádzajú dva vnútorné motívy, ktoré sa prelínajú. Čierny večer - krv, špina, zločin; biely sneh je nová pravda, ktorá prichádza cez tých istých ľudí na svet. A keby sa básnik obmedzil len na jednu tému, keby nakreslil iba jednu „čiernu“ škrupinu revolúcie alebo iba jej „bielu“ podstatu, bol by nadšene prijatý v jednom alebo druhom z tých táborov, do ktorých sa Rusko dostalo. teraz rozdeliť. Ale básnik, pravý básnik, má rovnako ďaleko od svetlej chvály aj temného rúhania; v jednom obraze podáva dvojakú, prepletenú pravdu. Kontrast týchto dvoch farieb zdôrazňuje nekompromisnú konfrontáciu medzi bojujúcimi silami.

Chaos udalostí, chaos víchrice, chaos narušených živlov, cez ktoré sú viditeľné fragmenty prechádzajúcich tvárí, pozícií, akcií, vo svojej členitosti absurdné, no spojené spoločným letom vetrom a snehom. Básnik maľuje obraz revolučného Petrohradu. Tu je obrovský plagát „Všetka moc Ústavodarnému zhromaždeniu!“ A „Neveselý súdruh kňaz“ a stará žena, ktorá „nechápe, čo to znamená, čo taký plagát, taká obrovská handra“ a „dáma v karakule“ smútiaca za Ruskom a nahnevane syčiaca „spisovateľka, vitia“ ... A to všetko je také malicherné, tak vzdialené od veľkých vecí, ktoré sa vo svete dejú, také úbohé, že „zloba“ proti tomu všetkému môže byť považovaný za „svätú zlobu“:

Hnev, smutný hnev

Varenie v hrudi...

Čierna zloba, svätá zloba...

Súdruh! Pozri

V oboch!

A na tomto pozadí, pod previsnutou čiernou oblohou, pod padajúcim bielym snehom „kráča sa dvanásť ľudí...“ Básnik ich vôbec nepoetizuje. Proti. "Cigareta v zuboch, čiapka je rozdrvená, na chrbte by malo byť diamantové eso!" A ich bývalá súdružka Vanka - "vo vojačskom kabáte, s hlúpou tvárou" - lieta s tučnou Káťou na horáku, "elektrickú baterku na šachtách ..."

A táto „Červená garda“ Petrukha, ktorý už zdvihol nôž na Káťu („Tvoj krk, Káťa, jazva sa po noži nezahojila. Pod tvojou hruďou, Káťa, ten škrabanec je čerstvý!“), Tento Petrukha, ktorý už položil dôstojníka („nie on nechal nôž!“), tento jeho súdruh, vyhrážajúc sa odvetou možnému rivalovi: „No, Vanko, sviňa, buržoázny, môj, skús, pobozkaj!“. A samotná táto bacuľatá Káťa, ktorá „jedla Mignonovu čokoládu, išla na prechádzku s kadetom, teraz išla s vojakom ...“ A títo súdruhovia Petrukha bez váhania zastrelili Vanku a Katyu, ktorí bezohľadne uháňali rýchlosťou auto: „Ešte raz! Stlačte spúšť! Sakra-tarara!

Smrť Katyi nie je Petrukovi odpustená. "Ach, trpký smútok, nuda, smrteľná nuda!" A nech nie výčitky svedomia, ale nový hnev leží na jeho duši, - „Budem rúbať, rúbať nožom! Letíš, buržoáz, vrabec! Vypijem krv pre miláčika, čiernohlavého!" Ale útlak nemôže byť odstránený z duše: "Boh nech odpočíva duša tvojho služobníka... Nuda!"

Čierna nie je odpustená, čierna nie je ospravedlnená - je pokrytá tou najvyššou pravdou, ktorá je v mysliach dvanástich. Cítia silu a rozsah toho svetového víru, ktorého sú zrnkami piesku. Cítia a rozumejú tomu, čo „spisovateľ, vitia“ a filistín v astrachánskej kožušine, „súdruh kňaz“ a všetci duchovne padlí „inteligenti“ nahnevane popierajú. A po pravde, "naši chlapi išli slúžiť do Červenej gardy, zložiť hlavy do vzbury!" Pre túto pravdu zabíjajú a zomierajú.

Dvanásti, ktorí sa navzájom povzbudzujú, sa neuchyľujú k snom, hľadajú útechu iba v nevyhnutnosti ešte väčších ťažkostí („Bude nám to ťažšie, drahý súdruh!“). Pripravenosť na akékoľvek muky je ich morálnou silou, ktorá dáva autorovi právo nazvať svätou práve ich zlobu.

... A idú bez mena svätého

Všetkých dvanásť - preč.

Pripravený na všetko

Niet čo ľutovať...

Čo im však vštepuje odhodlanie a nezvratnosť, pripravenosť na všetko a nedostatok zľutovania? Čo ak neexistuje žiadna nádej, žiadna viera? Hrdinov „Dvanástich“ na ich strastiplnej ceste podporuje nie sen o budúcnosti, ale neustály pocit nepriateľa: „Nepokojný nepriateľ nespí!“, „Nepokojný nepriateľ je blízko“, „Ich oceľové pušky proti neviditeľnému nepriateľovi...“, „Tu – divoký zobudí nepriateľa...“ Kto je tento nepriateľ?

Nebuď „buržoázny“ – je úbohý, pomstia sa mu len po ceste, keď sa otočí pod pažou: „... ty lietaš, buržoázny, ako malý vrabec! Budem piť krv pre milého, čiernohnedého.

A dokonca ani „starý svet“, stelesnený v podobe „všivavého psa“, pre ktorý hrdinovia Bloka zažívajú niečo ako háklivé pohŕdanie: „Zlez z teba, mangy, budem štekliť bajonetom! Starý svet, ako mizerný pes, zlyhá - porazím ťa!"

Nie, v „zúrivom nepriateľovi“ je zjavne niečo univerzálne, úmerné rozsahu revolučného násilia: „...vypálime svetový oheň, svetový oheň v krvi...“, „Vystrel guľku do Sväté Rusko! ..“ Pre dvanástich neustály pocit mocných nepriateľov ospravedlňuje ich nedôverčivosť a výzbroj, ich postoj k životu. To, čo poháňa týchto ľudí, si neustále vyžaduje nepriateľa a podľa potreby ho bude neustále volať z neznáma. Preto ku koncu básne úzkosť a strach z budúcnosti len rastú!

Toto je hlavný znak „nového sveta“, do ktorého, ako sa všeobecne verilo, vstupujú Blokovi hrdinovia: univerzálna a nepretržitá výzbroj proti všetkému a všetkým, pripravenosť stretnúť sa s nepriateľom v akejkoľvek „hluchej uličke“ a bojovať s ním až do úplného zničenia. .. A nie je tam ani náznak toho „spravodlivého, čistého, veselého a úžasného života“, ktorý Blok nazval prirodzeným cieľom revolúcie.

V článku "Inteligencia a revolúcia" Blok napísal, že revolúcia je populárny prvok, ktorý sa oslobodil. „Je ako príroda. Beda tým, ktorí si myslia, že v revolúcii nájdu iba naplnenie svojich snov, bez ohľadu na to, akí sú vznešení a vznešení. Revolúcia, ako hrozivý víchor, ako snehová búrka, vždy prináša niečo nové, niečo neočakávané; ona kruto klame mnohých; ľahko mrzačí hodných vo svojom víri; často privádza nehodných na zem bez ujmy; ale toto sú jeho špecifiká, nemení to ani všeobecný smer prúdu, ani ten impozantný a ohlušujúci hukot, ktorý prúd vydáva. Tento rachot je aj tak vždy o veľkých.

Obraz Krista organicky vyrastá zo štruktúry básne, interakcie epických a lyrických motívov a stáva sa symbolom tragickej premeny „ruského poriadku duše“ v revolučnom období a jeho krížovej cesty po októbri. .

Dvanásť apoštolov nového sveta Krista nevidí (je „neviditeľný za snehovou fujavicou“), volajú naňho, žiadajú ho, aby sa zjavil, no on sa nezjavil a podráždene strieľajú tam, kde sa zjavuje jeho tieň.

Ozývajú sa výstrely – fujavica im odpovedá smiechom. Smiech víri v tejto Blokovej básni ako snehová búrka, odfukuje snehové záveje, odhadzuje každého, kto bráni Červeným gardám ísť „suverénnym krokom“, smiech je počuť nad mŕtvolou Káty a nad žiaľom zasiahnutým Petrukhom.

V „Dvanástich“ sa básnik a živly po prvýkrát stretávajú jeden k druhému a tvárou v tvár. V týchto scénach všetko zasahuje: „svätá zloba“ aj „čierna zloba“, „čierny večer“ a „biely sneh“, Katyina krv a Petrukhone slzy, vytlačený krok Červených gárd a „jemný krok“ Krista. Ulica sa ozýva plačom, hádkou dvanástich, plačom starenky, zavýjaním psa bez domova. Blizzard húka po dvanástej. Ale hrdina pokračuje v tichosti. Červené gardy - s puškami, on - "v bielej svätožiare ruží." Sneh, nad ktorým sa tento Blokov „duch“ pohybuje, je oslnivo čistý. Nie sú na ňom žiadne stopy krvi, hoci nad samotným hrdinom vlaje „krvavá vlajka“.

Nekompatibilita, nekompatibilita – a zároveň fatálne spojenie.

Blok vnáša do básne zložitosť a nejednotnosť vlastného postoja ku Kristovi. Pre oficiálnu kritiku sú hrdinami básne nepochybne „apoštoli novej viery“ a „ľudia budúcnosti“; pre Bloka bolo v týchto ľuďoch príliš veľa starého a známeho, čo čiastočne vysvetľuje vzhľad „bývalého“ Krista pred dvanástimi.

Nevyriešená zostala otázka: kto sú v skutočnosti nositeľmi nového, v ktorých je „svätá“ a plodná ich nekonečná zloba voči svetu, alebo je to len ďalšia variácia „ruskej rebélie, nezmyselnej a nemilosrdnej“, ktorá musí nevyhnutne skončí v prekliatom „večnom pokoji“, ktorého svedkom je postava Krista? Možnosť tejto a mnohých ďalších interpretácií spočíva v samotnej umeleckej povahe básne.

"Dnes som génius!" - tak napísal Alexander Alexandrovič Blok, symbolistický básnik, ktorý možno dokončil prácu na svojom hlavná práca- báseň „Dvanásť“. Októbrová revolúcia z roku 1917, ktorej je báseň venovaná, sa stala udalosťou, ktorá rozdelila život všetkých ľudí začiatku dvadsiateho storočia na PRED a PO. Tí, ktorí nedokázali prijať novú vládu a hodnoty, ktoré stanovila, navždy emigrovali z Ruska. Tí, ktorí zostali, museli raz a navždy určiť svoj postoj k tomu, čo sa stalo. Symbolista Blok počul „hudbu revolúcie“ a vyzval všetkých svojich súčasníkov, aby nasledovali jeho príklad.

„Dvanásť“ je epická báseň, ktorá odráža obrazy reality a pripomína skôr kaleidoskop. Zápletka celkom jednoduché: dvanásť vojakov Červenej armády, vojenská hliadka, udržiava poriadok v meste počas zákazu vychádzania. V skutočnosti však obrazy-kapitoly, meniace sa ako v detskom kaleidoskope, vytvárajú rozsiahlu panorámu porevolučných dní.

Báseň sa začína symbolicky obraz vetra- určitý prvok, ktorý zmetie všetko, čo mu stojí v ceste, a tento prvok je všezahŕňajúci: "Vietor v celom Božom svete". Je ľahké uhádnuť samotnú revolúciu v tejto očistnej smršti, pretože je to vietor, ktorý rozptýli zvyšky „starého sveta“: "dáma v karakule", "zaseknutý zadok", starenka pripomínajúca kura, a kvintesencia celého starého sveta - pes bez koreňov, ktorý sa vlečie chvostom medzi nohami.

Nový svet symbolizuje dvanásť vojakov Červenej armády – „apoštolov novej viery“, ako ich bežne nazývajú. Veľmi rôznorodá spoločnosť, musím povedať. Z jednotlivých detailov sa vytvára desivý obraz: "pušky čierne popruhy", "cigareta v zuboch", "akceptovaný strop" a ako keby apoteóza všetkého - "na zadnej strane potrebuješ diamantové eso". Tento detail hovorí veľa: takéto znamenie jasne naznačovalo odsúdeného a, ako viete, tvrdá práca bola vyhostená za závažné zločiny - vraždu, lúpež, násilie. Apoštoli novej viery majú teda temnú minulosť, ale svetlú budúcnosť.

Báseň je postavená na kontrast: "čierny večer" a "Biely sneh". Zdá sa však, že vietor stiera hranicu medzi týmito snímkami. To vytvára veľmi symbolický obraz. So svetlom sú spojené obrazy starého sveta: "Svetlá, svetlá, všade okolo..." A nový svet nie je len s čiernymi puškami, ale aj s čiernou zlobou vriacou v ich srdciach. Autor to nazýva zlomyseľnosťou "St", pretože sa hromadila po stáročia, pričom prevládalo poddanstvo – právo niektorých ľudí šikanovať iných.

A zároveň to "smutná zloba". Toto hodnotenie dáva už rozprávač – intelektuálny hrdina, ktorý chápe celú hrôzu situácie, no nemá možnosť nič zmeniť. V skutočnosti zostáva len smútiť a smútiť. Obraz rozprávača je cez. Práve on vidí v noci zasnežené mesto, po ktorom sa prechádza dvanásť ľudí. Bol to on, kto videl plagát o Ústavodarnom zhromaždení, buržoáznom a starej „sliepke“ a všetkých ostatných hrdinoch starého sveta. Je to on, kto cíti náladu oslobodených ľudí, ktorým je teraz všetko dovolené, kto "bol nikto", ale "stať sa všetkým":

Zamknite podlahy
Dnes budú lúpeže!
Otvorené pivnice -
Chôdza teraz nahota!

Na pozadí takejto nálady vyzerá vražda celkom logicky. "tučný" Káťa, kto "Išiel som na prechádzku s junkerom, teraz som išiel s vojakom". Táto scéna je kompozičné centrum básne. Katka je spojovacím článkom medzi starým a novým svetom v osobe Peťka, jedného z dvanástich vojakov Červenej armády. A teraz, keď Peťko zo žiarlivosti na „buržoázneho Vanka“ osobne zabije Káťu, má pre ďalšie zločiny rozviazané ruky. Po všetkom "Teraz nie je čas starať sa o teba".

Existuje budúcnosť pre tých, ktorí "silným krokom zájde ďaleko"? Pre koho teraz "sloboda bez kríža", čo znamená, že už neexistujú žiadne morálne zákazy? Pretože idú "bez mena svätca". Ale na konci básne sa zrazu objaví obraz Ježiša Krista. Doteraz nikto nemôže poskytnúť konečné hodnotenie tohto obrazu v básni. Skutočne, pre veriacich sa zjavenie Boha na čele vrahov a zločincov javí ako svätokrádež. Ale tiež nie je možné považovať zjavenie Krista za pokus posvätiť revolúciu. Čo zostáva?

Samotný Blok si do denníka napísal: "Bohužiaľ, Kriste." Iná totiž zatiaľ nie je, ale treba ďalšiu. Ale zatiaľ - "v bielej svätožiare ruží pred Ježišom Kristom". Ako symbol viery, ako mučeníka, ktorý vzal na seba všetky hriechy ľudstva, ktoré nemôže dosiahnuť spravodlivosť v živote.

Pravdepodobne, na akom hodnotení dať tomuto symbolu, bude kľúč k básni závisieť: čo to je - požehnanie alebo prekliatie revolúcie? Je zrejmé, že každá ďalšia generácia nájde svoje vlastné vysvetlenie. Ale kým táto báseň bude rušiť mysle a srdcia ľudí, dielo bude skutočne brilantné.

Vietor fúka, sneh padá.

Prichádza dvanásť ľudí.

Čierne popruhy na pušky,

Všade okolo - svetlá, svetlá, svetlá ...

V januári 1918 bola napísaná slávna báseň „Dvanásť“. Keď to skončil, Blok, zvyčajne nemilosrdne prísny na seba, napísal do svojho denníka: "Dnes som génius." Naozaj, táto báseň je geniálna. Jeho hlavnou myšlienkou pomáha odhaliť cesty a štylistické figúry. Pomáhajú autorovi vytvárať ucelený obraz postáv a udalostí opísaných v básni.

Už od prvých riadkov básne vidíme snehovú búrku revolúcie; a už od prvých riadkov vidíme kontrast čiernej oblohy a bieleho snehu - akoby symboly tej duality, ktorá sa odohráva vo svete, ktorá sa odohráva v každej duši.

Čierny večer.

Biely sneh.

Vietor, vietor!

Nikto nestojí na nohách...

Vietor, vietor

Po celom svete!

Práve v prvom sextíne nám autor predkladá dva vnútorné motívy, ktoré sa budú prelínať celou básňou. Čierny večer - krv, špina, zločin; biely sneh je nová pravda, ktorá cez tých istých ľudí vedie do nového sveta. Je to kontrast, ktorý to pomáha dosiahnuť.

Celosvetový hurikánový vietor, ktorý v básni nadobúda charakter

katastrofa a neustále sa mení v závislosti od udalostí, počas celej básne sprevádza hlavné postavy. Neustále mení svoj charakter, potom je láskavý, potom zlomyseľný, potom sa upokojí a potom opäť naberá na sile. Aby to autor zobrazil, používa: personifikácia - "vietor fúka", epitetá - "veselý vietor", "štipľavý vietor", ktorá dodáva vetru úplnejšiu farbu.

Block nám ukazuje dva svety – starý svet a nový svet. V celej básni vietor nemilosrdne nesie a vrhá ulicami Petrohradu úbohé tieňové postavy patriace starému svetu. Cez jeho opis môžeme vidieť postoj autora k starému svetu. Tu sa používajú:

porovnanie - "stará dáma ako kura", ktorý nechápal, prečo je takýto plagát potrebný, veď sa z neho dali ušiť nánožníky pre deti - meštiacke myslenie;

sarkazmus: "A buržoáz na križovatke si schoval nos do goliera."

A je tu ten dlhovlasý -

Nabok - pre snehový závej ...

Čo dnes nie je zábavné

Súdruh pop?

Pamätáte si, ako to bolo kedysi

Belly kráčala vpred

A kríž svietil

Brucho na ľuďoch? ..

Autor kruto zosmiešňuje starý svet. Pohyby ľudí v tomto svete sú neisté, naznačujúce, ich srdce bije tak prerušovane. A cez všetko toto nahromadenie už odtelených tieňov kráča očistný nezastaviteľný vietor revolúcie. Ale to všetko je také malicherné, tak vzdialené od veľkých vecí, ktoré sa vo svete dejú, také úbohé, že „zloba“ proti tomu všetkému sa dá považovať za „svätú zlobu“:

Hnev, smutný hnev

Varenie v hrudi...

Čierna zloba, svätá zloba...

Súdruh! Pozri

V oboch!

Tento hnev vrie medzi Červenými gardistami, autor používa protiklad ( smutná zloba - svätá zloba) dodať viac napätia, oxymoron "sväté zlo" pomáha dať viac zmyselnosti, Blok chce sprostredkovať svoje pocity čitateľovi.

A na tomto pozadí sa pod blížiacou sa čiernou oblohou objavuje zo snehu dvanásť hrdinov básne. Sú opísané veľmi všeobecne, mimoriadne podmienene. Ich činnosť spočíva iba v tom, že „idú“, idú pevne a sebavedomo, ako hliadka, ktorá si všetko všimne. Ani nový svet si však autor neidealizuje. Opisuje ich ako trestancov *, vyvrheľov - "V zuboch - cigareta, rozdrvená čiapočka, na chrbát treba dať diamantové eso!" a metafora v tom autorovi pomáha. Nič ich nezastaví: "Sloboda, sloboda, eh, eh, bez kríža!"„Slová“ sú plné hrubého jazyka a nadávok: "Skurvy syn" atď.

Súdruh, drž pušku, neboj sa!

Vystrelme guľku na Svätú Rus...

Toto sú predstavitelia nového sveta, teraz rozhodujú o osude dejín, ale ich myšlienky a motívy sú často nízke: Dvanásti bez závisti hovoria o svojom bývalom súdruhovi Vankovi, ktorý bol úspešný vo svetských a milostných záležitostiach:

• - Samotný Vanyushka je teraz bohatý ...
• - Bol tam náš Vanka, ale stal sa z neho vojak!

ako trestanci * - predtým sa na chrbát odsúdených prišíval kus odevu v tvare esa

- Nuž, Vanka, sviňa, buržoázny,

Moja, skús, bozk!

V tretej kapitole sa nič nedeje, ale vidíme, že z prvých riadkov autor používa inverziu: "Ako dopadli naši chlapci", anafora: "V Červenej garde... V Červenej garde", trvalé epitetá: "Prestrelím si hlavu...", opozícia: "... beda-horký - ... sladký život ...". Všetko toto Blok používa vo vzťahu k dvanástke. V ďalších riadkoch autor píše: "Otrhaný kabát, rakúska zbraň!" Básnik ich teda nezobrazuje ako majestátne, ale ich myšlienky, ktoré sú vyjadrené v nasledujúcom štvorverší, nezodpovedajú ich vzhľadu:

Sme na hore všetkým buržoáznym

Rozdúchajme svetový oheň

Svetový oheň v krvi -

Boh žehnaj!

Tieto riadky sú plné pátosu. Anaphora pomáha vytvárať pocit inšpirácie, "svet" opakuje sa dvakrát, čo dáva skvelé emocionálne sfarbenie; hyperbola: "svetový oheň", pomáha cítiť rozsah myšlienok tejto revolúcie. Blok zobrazuje túto revolúciu – presne ako tento svetový požiar. Obeta pre nový svet je svätá obeť. Svet revolúcie je hrdinský svet, je „spravodlivý a hodný“. Takto sa odhaľuje význam tohto štvorveršia.

Jedinou špecifickou epizódou v básni „Dvanásť“ je scéna vraždy Káty. Autor to opisuje nie bez výsmechu pomocou ľudového jazyka: "tučný". V kapitole 5 Blok opisuje svoju minulosť pomocou 3-stopového sylabotonického anapaestu, autor vytvára pocit melodickosti, používa paralelizmus: „Poď, poď, poď! …... stratiť sa, stratiť sa!“, s tým všetkým básnik akoby dráždi čitateľa, zobrazuje Catherine

ako veterné dievča. Katerina smrť sa stala náhodou: „Kde je Katya? "Mŕtvy, mŕtvy!" tu autor používa opakovanie, aby dodal viac zmyselnosti. V epizóde Katyinej vraždy sa znovu objaví dlho známy Blok - veľkolepý a vášnivý textár:

Och, súdruhovia,

Miloval som toto dievča...

Noci sú čierne, opojené...

S týmto dievčaťom strávil...

- Kvôli sile problémov

V jej ohnivých očiach

Kvôli karmínovému krtkovi

Blízko pravého ramena

Zničil som hlúposť

Zničil som v horúčavách ... ach!

Tu vidíme utrpenie Peťka. Blok skvele používa epitetá: „noci sú čierne, omámené“, „udatnosť je nepríjemná“, „karmínový krtek“ pridať viac emócií do tejto epizódy. Smrť Káti sa Peťke neodpúšťa. Za krvavou „grimasou“ sa odkrýva trpiaca ľudská tvár „úbohého vraha“. Ale dej básne sa odohráva v drsnom a ťažkom čase. Srdcia ich hrdinov sú chladné, ľahostajné a tvrdé. Nevidíme úsmevy ani slzy na ich tvárach. Ostro vyčítajú nešťastnej, žiaľom zronenej Peťke:

• - Udržujte svoje držanie tela!
• - Majte nad sebou kontrolu!
• -Nie teraz taká doba

Postarať sa o vás!

Bremeno bude ťažšie

My, drahý súdruh!

Čo im však vštepuje odhodlanie a nezvratnosť, pripravenosť na všetko a nedostatok zľutovania? Hrdinov Dvanástky nepodporuje na ich bolestnej ceste sen o budúcnosti, ale neustály pocit nepriateľa: "Nepokojný nepriateľ nespí!", "Nepokojný nepriateľ je blízko", "Ich oceľové pušky proti neviditeľnému nepriateľovi ...", "Tu sa prebudí divoký nepriateľ ...". Kto je tento nepriateľ? Pre dvanástich neustály pocit mocného nepriateľa ospravedlňuje ich nedôverčivosť a výzbroj, ich postoj k životu. To, čo poháňa týchto ľudí, neustále vyžaduje nepriateľa a neustále ho bude volať zo zabudnutia. Preto sa úzkosť ku koncu básne zvyšuje. Víchrica zosilnie, v poslednej časti básne sa zmení na zlovestnú fujavicu.

Obraz Krista organicky vyrastá zo štruktúry básne, interakcie epických a lyrických motívov a stáva sa symbolom tragickej premeny „ruského poriadku duše“ v revolučnom období a jeho krížovej cesty po októbri. .

Dvanásť apoštolov nového sveta Krista nevidí (je „neviditeľný za snehovou fujavicou“), volajú naňho, žiadajú ho, aby ukázal cestu, ale on sa nezjavuje a podráždene strieľajú tam, kde sa zjavuje jeho tieň.

Blok vnáša do básne zložitosť a nejednotnosť vlastného postoja ku Kristovi. Pre oficiálnu kritiku sú hrdinovia básne „apoštolmi novej viery“, ale pre Bloka bolo v týchto ľuďoch príliš veľa starých a známych, čo čiastočne vysvetľuje vzhľad „bývalého“ Krista pred dvanástimi.

Básnik teda posvätil revolúciu, v ktorej nebol divákom, ale aktívnym účastníkom.

Dvanástka (1918) je Blokovou priamou odpoveďou na októbrovú revolúciu. Po dokončení básne autor napísal do svojho denníka: "Dnes som génius."

Toto dielo sa štýlom a jazykom výrazne líši od jeho predchádzajúcich diel. Dvanástka je metafyzická báseň. V súlade s vnímaním revolúcie ako nezastaviteľného živlu básnik v neutrálnom symbolickom obraze Dvanástich vytvára fujavicu: „Vietor, vietor | V celom Božom svete." V uliciach Petrohradu sa zhromažďuje snehová búrka. Snehová víchrica preniká aj do existencie ľudí (opaľovač sa „rúti cvalom“, na opalovači „letí Vanka s Katkou“ atď.). Spontánna nespútanosť nápadov je viditeľná v sľuboch dvanástich nositeľov novej myšlienky: „Sme na hore pre všetkých buržoáznych | Rozdúchajme svetový oheň."

Živel vášní zúri aj v človeku, ktorý sa nekontrolovateľne rozhorí. Téma revolúcie vzniká v básni s výskytom oddielu stráží. V ich krokoch znie hudba vznikajúceho sveta. Súhrnný obraz dvanástky je dosť rozporuplný. Na jednej strane ide o bývalých vagabundov v pokrčených čiapkach a fešných kabátoch, „nahých ľudí“, majiteľov ulíc, ktorým „nič nie je ľúto“. Na druhej strane je to hliadka, ktorá nastoľuje poriadok a ide „silným krokom“. V minulosti je za tým hladný pes starého sveta: v budúcnosti - raj na zemi, ktorého obraz je teraz chápaný novým spôsobom.

Najvyšším vyjadrením živlu fujavice v ľudskom vedomí je „sloboda bez kríža“ z dvanástich strážcov. Je chápaná ako neobmedzená sloboda, povolenie porušovať evanjeliové prikázania, zabíjať, smilniť, čo vedie k pocitu úplnej beztrestnosti. Revolucionári sú pripravení preliať krv, či už ide o krv neverného milenca alebo buržoázie.

Zvláštnosťou kompozície básne "Dvanásť" je prítomnosť dvoch plánov obrazu: symbolický plán ("Vietor, vietor - v celom šírom svete!"), Špecifický cieľ (hliadka gardistov 12 ľudia prechádzajú nočným mestom). V básni dochádza k prerušeniu týchto plánov.

Téma premrhanej krvi v období revolučných búrok je odhalená prostredníctvom milostného vzťahu. Katya je zradkyňa, ale nepodviedla len Petrukhu, chodila s dôstojníkom aj s „kadetom“ a teraz kráča s Vankou, ktorá sa stala „buržoázkou“. Milostný konflikt prerastie do sociálneho konfliktu. Vražda Káty dvanástimi je vnímaná ako odplata zradcovi Vankovi, ako akt revolučnej vôle.

Blok veril v blízkosť kresťanských a revolučných ideálov. Premena sveta Ježišom (pravopis A. Bloka) Kristom a revolučné kataklizmy sa mu zdali podobné. Apoštoli novej revolučnej viery – dvanásti strážcovia – sú však ateisti, hriešnici: „... A idú bez mena svätca“ ...

Na konci básne sa Ježiš Kristus objavuje na čele Červených gardistov, ktorí sú ďaleko od Boha. Ježiš kráčajúci pred ateistami nie je len zosobnením Blokovej viery v posvätnosť revolúcie, ospravedlnením zloby ľudí, ale aj stelesnením myšlienky Kristovho zmierenia za ľudský hriech, vrátane hriech vraždy. A básnikova nádej, že tí, čo prekročili krv, prídu k ideálom lásky.

Básnik veril v slobodu, rovnosť, bratstvo, ktoré podľa neho prinesie revolúcia. Ježiš nie je s bojovníkmi, ale pred nimi – stelesňuje najvyššiu podstatu revolúcie, ktorá je členom revolučného oddielu stále nedostupná. Ich počet – dvanásť – sa zhoduje s počtom apoštolov, Kristových učeníkov, ktorí priniesli ľuďom novú vieru.

Starý svet je v básni predstavený v podobe hladného psa, ktorý sa túla za strážcami. V obraze starého sveta Blok používa prvky satiry, vďaka čomu obrazy nadobúdajú zovšeobecňujúci význam; dáma v karakule; dlhovlasý spisovateľ, ktorý spieval na tóny úradov. Blíži sa nový svet, dvanástka tvrdošijne kráča vpred, prekonáva fujavicu. Tí, ktorí patria do starého sveta, sú nestabilní: jeden sa pošmykne, druhý sa neudrží na nohách. Vietor odvial plagát „Všetka moc ústavodarnému zhromaždeniu“. Prvok revolúcie odfúkne všetko, čo zastaralo.

Revolučné Rusko v básni je svet rozdelený na dve časti, zobrazený pomocou dvoch farieb - čiernej a bielej. Básnik dúfal v premenu čierneho Ruska na biele Rusko prostredníctvom revolučnej očisty. Symbolika farieb vyjadruje protiklad medzi skazenosťou starého sveta a jeho bielym stavom podobným Kristovi. V básni je aj iná farba – krvavočervená – farba krvi, farba zločinu. Toto je farba vlajky, ktorá „bije do očí“ Káťinej prestrelenej hlave. Blok nevidel v roku 1918 triumf svätých ideálov, ktoré prináša revolúcia, ale pochopil, že prechod z čiernej minulosti do svetlej budúcnosti zosobnenej Kristom nemôže byť bezbolestný, preto je súčasnosť v jeho básni prezentovaná v zmesi všetky tri farby.

Rytmus básne „Dvanásť“ je netradičný a pre Blokovu poéziu netypický. V rámci jednej nohy sa spájajú rôzne veľkosti (napríklad tchor s anapaestom). Do textu sú vložené rytmy ditty, romantika, tanec, pochod, modlitba, raeshnik. Štýl je tiež heterogénny, lexikálna polyfónia sa dosahuje miešaním politických pojmov, žargónu, vtipov vo fraškovitom duchu. Existujú aj trampské a dokonca kriminálne intonácie, neobvyklé pre diela rafinovaného Bloka, ktoré sa vysvetľujú dominanciou anarchie, dôvodom vášní proletariátu. Gigantický „posun celku“ viedol k posunu vo všetkých aspektoch života, čo je vyjadrené prostredníctvom štýlovej a rytmickej heterogenity básne.