Inštrukcia

Existuje pomerne veľa takých vied a oblastí, ktoré spájajú niekoľko disciplín naraz:
- na prvý pohľad dosť nezvyčajná humanitná disciplína (spája geofilozofiu, kognitívnu geografiu, kultúrnu krajinu, statizáciu a iné);
- umelecká kritika;
- kultúrna geografia;
- veda o vede (vrátane scientometrie, vedeckej etiky, psychológie vedy, faktológie atď.);
- ;
- psycholingvistika;
- psychológia;
- náboženské štúdia;
- rétorika;
- filozofia;
- Filológia (lingvistika, semiotika a mnohé iné disciplíny);
- kultúrne štúdiá;
- spoločenské vedy a.

Tento zoznam obsahuje iba najväčšie humanitné vedy a ich skupiny, ale tento zoznam nie je ani zďaleka najkompletnejší, pretože všetky možné disciplíny sú dosť ťažké kvôli ich veľkému počtu.

Zaujímavé je aj to, že telo humanitných vied sa formovalo dosť neskoro – až začiatkom 19. storočia, keď ho charakterizovali slová „veda o duchu“. Prvýkrát tento termín použil Schiel v preklade diela „System of Logic“ od J. St. Mill. Nemalú úlohu pri formovaní týchto disciplín zohralo aj dielo V. Diltheyho „Úvod do vied o duchu“ (1883), v ktorom autor zdôvodnil princíp humanitnej metodológie a zvážil celý rad zásadne dôležitých problémy. Bol to Nemec Dilthey, ktorý zaviedol ďalší pojem - "objektivizácia života", ktorý pomohol zvážiť problém interpretácie historicky existujúcich foriem vedeckého poznania.

Slávny ruský vedec M.M. Bachtin sa zasa domnieval, že hlavnou úlohou tohto humanitárneho výskumu je problém porozumenia reči aj textu ako objektívnej kultúrnej reality. Predmet štúdia možno pochopiť prostredníctvom textu, a nie prostredníctvom označenia vzorca, pretože poznanie je stelesnením textu, jeho zámerov, základov, dôvodov, cieľov a dizajnu. V type uvažovaných odborov teda zostáva primát reč a text, ako aj jeho význam a takzvaný hermeneutický výskum.

Posledný pojem sa objavil vďaka takej vede, ako je hermeneutika, čo je samotné umenie interpretácie, správnej interpretácie a porozumenia. V 20. storočí sa rozvinul do jednej z oblastí filozofie, založenej na literárnom texte. Človek vidí okolitú realitu výlučne cez prizmu kultúrnej vrstvy, ktorá ho obklopuje, alebo cez súhrn určitého počtu základných textov.

Prírodné vedy sprostredkúvajú ľudstvu súhrn dostupných poznatkov o prírodných procesoch a javoch. Samotný pojem „prírodná veda“ sa veľmi aktívne rozvíjal v 17. – 19. storočí, keď sa vedci špecializujúci na ňu nazývali prírodovedci. Hlavný rozdiel medzi touto skupinou a humanitnými alebo spoločenskými vedami spočíva v študijnom odbore, keďže tieto sú založené na ľudskej spoločnosti a nie na prírodných procesoch.

Inštrukcia

Základné vedy súvisiace s pojmom „prírodné“ sú astronómia a geológia, ktoré sa časom môžu meniť a kombinovať a vzájomne pôsobiť. Takto vznikli disciplíny ako geofyzika, pedológia, autofyzika, klimatológia, fyzikálna chémia a fyzika.

Fyzika a jej klasická teória sa sformovala počas života Isaaca Newtona a potom sa rozvinula vďaka práci Faradaya, Ohma a Maxwella. V 20. storočí došlo v tejto vede k revolúcii, ktorá ukázala nedokonalosť tradičnej teórie. Nie poslednú úlohu v tom zohral Albert Einstein, ktorý počas druhej svetovej vojny predchádzal skutočnému fyzickému „boomu“. V 40. rokoch minulého storočia sa vytvorenie atómovej bomby stalo silným stimulom pre rozvoj tejto vedy.

Chémia bola pokračovaním predchádzajúcej alchýmie a začala sa slávnym dielom Roberta Boyla The Skeptical Chemist, publikovaným v roku 1661. Neskôr sa v rámci tejto vedy začalo aktívne rozvíjať takzvané kritické myslenie, ktoré sa rozvinulo za čias Cullena a Blacka. No, nemožno ignorovať atómové hmotnosti a vynikajúci vynález Dmitrija Mendelejeva v roku 1869 (periodický zákon vesmíru).

Osoba humanitárneho skladu sa vyznačuje znalosťou jazyka slov a písmen, prítomnosťou dobrých jazykových schopností, filozofickým pohľadom na veci, spoločenským a otvoreným charakterom, príjemnou a priateľskou povahou.

Práve títo ľudia sa najviac cítia v sociálnom prostredí a najviac im budú vyhovovať humanitárne profesie. V súčasnosti takmer polovica všetkých absolventov škôl spája svoje ďalšie štúdium s univerzitami slobodných umení.

Humanitné vedy na rozdiel od technických a prírodných vied patria do spoločenských vied.

Ide predovšetkým o psychológiu, históriu, filológiu, politológiu, právnu vedu, žurnalistiku, lingvistiku a iné.

Dlho bola predmetom skúmania mnohých vedcov spoločnosť a ľudia v nej. Učíme sa vlastnú históriu, biologickú povahu, pôvod, jazyky a zvyky. Zároveň sa osobitné miesto venuje psychológii.

V modernom svete bez pochopenia psychologických vzorcov nie je možné venovať sa mnohým typom aktivít v oblasti vedy, výroby, medicíny, obchodu, umenia a výučby. Psychologické vzdelanie je dnes veľmi žiadané (pozri nevýhody profesie psychológa). Je to jedna z popredných humanitných disciplín.

Filozofia patrí do inej humanitnej vedy. Špecialisti v tejto oblasti činnosti sa zaoberajú myšlienkami, ale nie konkrétnymi obrazmi a emóciami.

Svoju činnosť spájajú s rôznymi oblasťami filozofie, kultúry, politológie a religionistiky. Niektorí, ktorí uprednostňujú hlbšie pochopenie ľudskej povahy, ovládajú techniku ​​psychologickej analýzy.

V zozname humanitárnych profesií možno pokračovať ďalej. Medzi ne patrí aj povolanie historika.

Historici sa ponoria do minulosti, aby sme si mohli plnšie a farebnejšie predstaviť udalosti minulosti. Všeobecný trend naznačuje zvýšenú popularitu tejto špeciality. Majú kvalitné znalosti z národných dejín, cudzích jazykov, základov medzinárodných vzťahov, politológie, správy dokumentov, archívov, historickej informatiky, medzinárodných vzťahov a judikatúry.

Absolventi historických univerzít sa stávajú vedcami a učiteľmi na vysokých školách, pracujú v štátnych štruktúrach, podnikateľskom sektore, médiách a PR (Pozri Profesie súvisiace s históriou).

Medzi prestížne humanitárne povolania patrí. Táto profesia sľubuje peniaze a moc a priťahuje čoraz viac mladých ľudí. Skutočná politická činnosť zahŕňa rôznorodý súbor akcií, organizovanie strán, účasť na volebných kampaniach a vystupovanie v parlamente, prijímanie vládnych rozhodnutí, zhromaždenia a diplomatické rokovania atď.

Profesia novinára je populárna medzi najkreatívnejšími ľuďmi. Táto profesia a práca s ňou spojená je dnes mimoriadne žiadaná. Početné tlačové agentúry, redakcie časopisov a novín, rozhlas a televízia, vydavateľstvá, online publikácie nevyhnutne potrebujú kvalifikovaný personál.

Pod veda je zvykom chápať systematicky usporiadané poznatky založené na faktoch získaných pomocou empirických výskumných metód založených na meraní reálnych javov. V otázke, ktoré disciplíny patria do spoločenských vied, neexistuje konsenzus. Existujú rôzne klasifikácie týchto spoločenských vied.

V závislosti od prepojenia s praxou sa vedy delia na:

1) zásadné (zistite objektívne zákonitosti okolitého sveta);

2) aplikované (riešia problémy aplikácie týchto zákonov na riešenie praktických problémov vo výrobnej a sociálnej oblasti).

Ak sa budeme držať tejto klasifikácie, hranice týchto skupín vied sú podmienené a mobilné.

Všeobecne uznávaná klasifikácia je založená na predmete štúdia (tie súvislosti a závislosti, ktoré každá veda priamo študuje). V súlade s tým sa rozlišujú nasledujúce skupiny spoločenských vied.

Klasifikácia spoločenských a humanitných vied Skupina spoločenských vied	Sociálne vedy	Predmet štúdia
historické vedy	Domáce dejiny, všeobecné dejiny, archeológia, etnografia, historiografia atď.	História je veda o minulosti ľudstva, spôsob jej systematizácie a klasifikácie. Je základom humanitného vzdelávania, jeho základným princípom. Ale, ako poznamenal A. Herzen, „posledným dňom histórie je modernosť“. Len na základe minulých skúseností môže človek poznať modernú spoločnosť a dokonca predpovedať jej budúcnosť. V tomto zmysle môžeme hovoriť o prognostickej funkcii histórie v sociálnych vedách. Etnografia - veda o pôvode, zložení, osídlení, etnických a národnostných vzťahoch národov
ekonomické vedy	Ekonomická teória, ekonomika a manažment národného hospodárstva, účtovníctvo, štatistika a pod.	Ekonomika určuje povahu zákonov pôsobiacich vo sfére výroby a trhu, upravujúcich mieru a formy distribúcie práce a jej výsledkov. Podľa V. Belinského je stavaný do pozície vrcholnej vedy, odhaľujúcej efekt poznania a transformácie spoločnosti, ekonomiky a práva atď.
Filozofické vedy	Dejiny filozofie, logiky, etiky, estetiky atď.	Filozofia je najstaršia a najzákladnejšia veda, ktorá stanovuje najvšeobecnejšie vzorce vývoja prírody a spoločnosti. Filozofia plní v spoločnosti kognitívnu funkciu – poznanie. Etika – teória morálky, jej podstata a vplyv na rozvoj spoločnosti a života ľudí. Morálka a morálka zohrávajú veľkú úlohu v motivácii ľudského správania, jeho predstáv o ušľachtilosti, čestnosti, odvahe. Estetika- náuka o rozvoji umenia a umeleckej tvorivosti, spôsob ako stelesniť ideály ľudstva v maliarstve, hudbe, architektúre a iných oblastiach kultúry
Filologické vedy	Literárna kritika, lingvistika, žurnalistika atď.	Tieto vedy študujú jazyk. Jazyk - súbor znakov používaných členmi spoločnosti na komunikáciu, ako aj v rámci sekundárnych modelovacích systémov (beletria, poézia, texty atď.)
Právne vedy	Teória a dejiny štátu a práva, dejiny právnych doktrín, ústavné právo a pod.	Právna veda upravuje a vysvetľuje štátne normy, práva a povinnosti občanov vyplývajúce zo základného zákona krajiny - ústavy a na tomto základe rozvíja legislatívny rámec spoločnosti
Pedagogické vedy	Všeobecná pedagogika, dejiny pedagogiky a školstva, teória a metódy vyučovania a výchovy a pod.	Analyzovať individuálno-osobné procesy, pomer fyziologických, mentálnych a sociálno-psychologických charakteristík charakteristických pre človeka v určitom veku
Psychologické vedy	Všeobecná psychológia, psychológia osobnosti, sociálna a politická psychológia atď.	Sociálna psychológia je hraničná disciplína. Vznikla na priesečníku sociológie a psychológie. Skúma ľudské správanie, pocity a motiváciu v skupinovej situácii. Študuje sociálne základy formovania osobnosti. Politická psychológiaštuduje subjektívne mechanizmy politického správania, vplyv vedomia a podvedomia, emócie a vôľu človeka, jeho presvedčenia, hodnotové orientácie a postoje
Sociologické vedy	Teória, metodológia a dejiny sociológie, ekonomická sociológia a demografia atď.	Sociológia skúma vzťah medzi hlavnými sociálnymi skupinami modernej spoločnosti, motívy a vzorce správania ľudí
Politická veda	Teória politiky, história a metodológia politológie, politická konfliktológia, politické technológie atď.	Politológia študuje politický systém spoločnosti, odhaľuje prepojenia strán a verejných organizácií so štátnymi inštitúciami riadenia. Vývoj politológie charakterizuje stupeň vyspelosti občianskej spoločnosti
kulturológia	Teória a dejiny kultúry, hudobná veda a pod.	Kulturológia patrí medzi mladé vedné odbory, ktoré sa formujú na priesečníku mnohých vied. Syntetizuje poznatky o kultúre nahromadené ľudstvom do uceleného systému, formujúceho predstavy o podstate, funkciách, štruktúre a dynamike rozvoja kultúry ako takej.

Zistili sme teda, že neexistuje konsenzus v otázke, ktoré disciplíny patria do spoločenských vied. Avšak, aby spoločenské vedy je zvykom pripisovať sociológia, psychológia, sociálna psychológia, ekonómia, politológia a antropológia. Tieto vedy majú veľa spoločného, ​​úzko spolu súvisia a tvoria akýsi vedecký zväzok.

Spája ich skupina príbuzných vied, ktoré patria do humanitárne. to filozofia, jazyk, dejiny umenia, literárna kritika.

Spoločenské vedy fungujú kvantitatívne(matematické a štatistické) metódy a humanitárne - kvalitu(popisno-hodnotiace).

Od dejiny formovania spoločenských a humanitných vied

Predtým patrili oblasti známe ako politológia, právo, etika, psychológia a ekonómia do oblasti filozofie. Klasici antickej filozofie Platón, Sokrates a Aristoteles si boli istí, že všetku rozmanitosť okolitého človeka a sveta, ktorý vníma, možno podrobiť vedeckému výskumu.

Aristoteles (384-322 pred Kr.) hlásal, že všetci ľudia prirodzene inklinujú k poznaniu. Medzi veci, o ktorých chcú ľudia vedieť ako prvé, sú otázky ako: prečo sa ĽUDIA správajú tak, ako sa správajú, odkiaľ sociálne inštitúcie pochádzajú a ako fungujú. Súčasné spoločenské vedy sa objavili len vďaka závideniahodnej vytrvalosti starých Grékov v túžbe všetko analyzovať a myslieť racionálne. Keďže starovekí myslitelia boli filozofi, výsledok ich úvah sa považoval za súčasť filozofie, a nie spoločenských vied.

Ak staroveké myslenie malo filozofický charakter, potom stredoveké myslenie bolo teologické. Kým prírodné vedy sa koncom stredoveku oslobodili spod poručníctva filozofie a dostali svoje pomenovanie, spoločenské vedy zostali dlho vo sfére vplyvu filozofie a teológie. Hlavným dôvodom bolo zrejme to, že predmet spoločenských vied – správanie ľudí – bol úzko spätý s Božou prozreteľnosťou, a preto bol pod jurisdikciou cirkvi.

Renesancia, ktorá oživila záujem o poznanie a učenie, sa nestala začiatkom samostatného rozvoja spoločenských vied. Renesanční učenci viac študovali grécke a latinské texty, najmä diela Platóna a Aristotela. Ich vlastné spisy boli často zredukované na svedomité komentáre k antickej klasike.

Obrat nastal až v XVII-XVIII storočí, keď sa v Európe objavila plejáda vynikajúcich filozofov: Francúz René Descartes (1596-1650), Angličania Francis Bacon (1561-1626), Thomas Hobbes (1588-1679) a John Locke (1632-1704), Nemec Immanuel Kant (1724-1804). Oni, rovnako ako francúzski osvietenci Charles Louis Montesquieu (1689-1755) a Jean Jacques Rousseau (1712-1778), študovali funkcie vlády (politológia), povahu spoločnosti (sociológia). Anglickí filozofi David Hume (1711-1776) a George Berkeley (1685-1753), ako aj Kant a Locke sa pokúsili zistiť zákony mysle (psychológia) a Adam Smith vytvoril prvé veľké pojednanie o ekonómii, An Vyšetrovanie podstaty a príčin bohatstva národov (1776).

Obdobie, v ktorom pôsobili, sa nazýva osvietenstvo. Priniesol iný pohľad na človeka a ľudskú spoločnosť, oslobodil naše myšlienky od náboženských okov. Osvietenstvo položilo tradičnú otázku inak: nie ako Boh stvoril človeka, ale ako ľudia vytvárajú bohov, spoločnosť, inštitúcie. Filozofi nad týmito otázkami premýšľali až do 19. storočia.

Na vznik spoločenských vied mali veľký vplyv dramatické zmeny v spoločnosti, ku ktorým došlo v 18. storočí.

Dynamika spoločenského života podporovala oslobodenie spoločenských vied z okov filozofie. Ďalšou podmienkou oslobodenia spoločenského poznania bol rozvoj prírodných vied, predovšetkým fyziky, ktorý zmenil spôsob myslenia ľudí. Ak materiálny svet môže byť predmetom presného merania a analýzy, prečo by sa potom sociálny svet nemohol stať jedným? Na túto otázku sa ako prvý pokúsil odpovedať francúzsky filozof Auguste Comte (1798-1857). Vo svojom Kurze pozitívnej filozofie (1830 – 1842) vyhlásil vznik „vedy o človeku“ a nazval ju sociológia.

Podľa Comteho by veda o spoločnosti mala byť na rovnakej úrovni ako vedy o prírode. Jeho názory v tom čase zdieľal aj anglický filozof, sociológ a právnik Jeremiah Bentham (1748-1832), ktorý v morálke a zákonodarstve videl umenie riadiť konanie ľudí, anglický filozof a sociológ Herbert Spencer (1820-1903) , ktorý rozvinul mechanistickú doktrínu univerzálnej evolúcie, nemecký filozof a ekonóm Karl Marx (1818-1883), zakladateľ teórie tried a sociálneho konfliktu, a anglický filozof a ekonóm John Stuart Mill (1806-1873), ktorý napísal základné diela o indukčnej logike a politickej ekonómii. Verili, že jedna spoločnosť by mala byť skúmaná jednou vedou. Medzitým, na konci XIX storočia. štúdium spoločnosti sa rozdelilo do mnohých disciplín a špecialít. Niečo podobné sa stalo predtým vo fyzike.

Špecializácia vedomostí je nevyhnutný a objektívny proces.

Prvý medzi spoločenskými vedami vynikal hospodárstva. Hoci sa výraz „ekonómia“ používal už v roku 1790, predmet tejto vedy sa až do konca 19. storočia nazýval politická ekonómia. Zakladateľom klasickej ekonómie sa stal škótsky ekonóm a filozof Adam Smith (1723-1790). Vo svojej „Štúdii o podstate a príčinách bohatstva národov“ (1776) skúmal teóriu hodnoty a rozdelenia príjmov, kapitálu a jeho akumulácie, hospodárske dejiny západnej Európy, názory na hospodársku politiku, štátne financie. A. Smith pristupoval k ekonómii ako k systému, v ktorom existujú objektívne zákonitosti, ktoré možno poznať. Medzi klasikov ekonomického myslenia patria aj David Ricardo ("Princípy politickej ekonómie a zdanenia", 1817), John Stuart Mill ("Princípy politickej ekonómie", 1848), Alfred Marshall ("Princípy ekonómie", 1890), Karl Marx („Hlavné mesto“, 1867).

Ekonomika študuje správanie veľkých más ľudí v trhovej situácii. V malom i vo veľkom – vo verejnom i súkromnom živote – ľudia nemôžu urobiť ani jeden krok bez toho, aby to neovplyvnilo ekonomické vzťahy. Pri súhlase s prácou, nákupe tovaru na trhu, počítaní príjmov a výdavkov, požadovaní výplaty mzdy, dokonca aj návšteve – priamo či nepriamo – zohľadňujeme zásady hospodárnosti.

Podobne ako sociológia, aj ekonómia sa zaoberá veľkými masami. Globálny trh pokrýva 5 miliárd ľudí. Kríza v Rusku či Indonézii sa okamžite prejavuje na burzách v Japonsku, Amerike a Európe. Keď výrobcovia pripravujú na predaj ďalšiu várku nových produktov, zaujíma ich názor nie jednotlivca Petrova alebo Vasechkina, dokonca ani malej skupiny, ale veľkých más ľudí. Je to pochopiteľné, pretože zákon zisku vyžaduje vyrábať viac a za nižšiu cenu, získavať maximálne výnosy z obratu, a nie z jedného kusu.

Bez skúmania správania ľudí v trhovej situácii hrozí, že ekonomika zostane len technikou počítania – zisku, kapitálu, úrokov, vzájomne prepojených abstraktnými konštrukciami teórie.

Politológia sa vzťahuje na akademickú disciplínu, ktorá študuje formy vlády a politický život spoločnosti. Základy politológie položili myšlienky Platóna („Republika“) a Aristotela („Politika“), ktorí žili v 4. storočí. BC e. Politické javy rozoberal aj rímsky senátor Cicero. Počas renesancie bol najznámejším mysliteľom Niccolò Machiavelli („Sovereign“, 1513). Hugo Grotzi publikoval O zákonoch vojny a mieru v roku 1625. V období osvietenstva boli otázky o povahe štátu a fungovaní vlády adresované mysliteľom. Boli medzi nimi Bacon, Hobbes, Locke, Montesquieu a Rousseau. Politológia sa vyprofilovala ako samostatná disciplína vďaka dielam francúzskych filozofov Comte a Claude Henri de Saint-Simon (1760-1825).

Pojem „politológia“ sa v západných krajinách používa na rozlíšenie vedeckých teórií, presných metód a štatistických analýz, ktoré sa vzťahujú na štúdium činnosti štátu a politických strán a ktoré sa odrážajú v pojme politická filozofia. Napríklad Aristoteles, hoci bol považovaný za otca politológie, bol v skutočnosti politickým filozofom. Ak politológia odpovedá na otázku, ako v skutočnosti funguje politický život spoločnosti, potom politická filozofia odpovedá na otázku, ako má byť tento život usporiadaný, čo treba robiť so štátom, ktoré politické režimy sú správne a ktoré nesprávne.

U nás sa nerobí rozdiel medzi politológiou a politickou filozofiou. Namiesto dvoch výrazov sa používa jeden - politická veda. Politológia na rozdiel od sociológie, ktorá sa týka 95% populácie, ovplyvňuje len špičku ľadovca – tých, ktorí skutočne majú moc, zúčastňujú sa boja o ňu, manipulujú verejnou mienkou, podieľajú sa na prerozdeľovaní verejného majetku, lobujú parlamentu na prijímanie ziskových rozhodnutí, organizovanie politických strán atď. Politológovia v zásade budujú špekulatívne koncepty, hoci v druhej polovici 90. rokov 20. storočia. Aj v tejto oblasti sa dosiahol určitý pokrok. Niektoré aplikované oblasti politológie, najmä technológia konania politických volieb, sa objavili ako samostatný smer.

Kultúrna antropológia bol výsledkom objavenia Nového sveta Európanmi. Neznáme kmene amerických Indiánov ohromili predstavivosť svojimi zvykmi a spôsobom života. Potom pozornosť vedcov prilákali divoké kmene Afriky, Oceánie a Ázie. Antropológia, čo doslovne znamená „veda o človeku“, sa primárne zaujímala o primitívne, čiže predgramotné spoločnosti. Kultúrna antropológia sa zaoberá komparatívnym štúdiom ľudských spoločností, V Európe sa tomu hovorí aj etnografia a etnológia.

Medzi vynikajúcich etnológov 19. storočia, teda vedcov zaoberajúcich sa komparatívnymi štúdiami kultúry, patrí anglický etnograf, výskumník primitívnej kultúry Edward Burnett Tylor (1832-1917), ktorý vypracoval animistickú teóriu pôvodu náboženstva, americký historik a etnograf Lewis Henry Morgan (1818-1881), v knihe „Ancient Society“ (1877), ktorý ako prvý ukázal dôležitosť klanu ako hlavnej jednotky primitívnej spoločnosti, nemecký etnograf Adolf Bastian (1826-1905), ktorý založil Berlínske etnologické múzeum (1868) a napísal knihu „Ľudia východnej Ázie“ (1866- 1871). K priekopníkom kultúrnej antropológie patrí aj anglický historik náboženstva James George Fraser (1854-1941), ktorý napísal svetoznámu knihu Zlatá ratolesť (1907-1915), hoci písal už v 20. storočí.

zaujíma osobitné miesto medzi spoločenskými vedami. sociológia,čo v preklade (lat. spoločnosti spoločnosť, gréčtina logá- vedomosti, vyučovanie, veda) doslova znamená vedomosti o spoločnosti. Sociológia je veda o živote ľudí, založená na striktných a overených faktoch, štatistikách a matematických rozboroch, pričom fakty sú často znovu preberané zo života samotného – z masových prieskumov verejnej mienky obyčajných ľudí. Sociológia pre Comta, ktorý vymyslel jej názov, znamenala systematické štúdium ľudí. Na začiatku XIX storočia. O. Comte postavil pyramídu vedeckých poznatkov. Všetky vtedy známe základné oblasti poznania – matematiku, astronómiu, fyziku, chémiu a biológiu – usporiadal do hierarchického usporiadania tak, že na spodku boli tie najjednoduchšie a najabstraktnejšie vedy. Nad nimi boli umiestnené konkrétnejšie a komplexnejšie. Najťažšou vedou bola sociológia – náuka o spoločnosti. O. Comte uvažoval o sociológii ako o všeobjímajúcej oblasti poznania, ktorá študuje históriu, politiku, ekonómiu, kultúru a vývoj spoločnosti.

Európska veda však v rozpore s Comteovými očakávaniami nešla cestou syntézy, ale naopak, cestou diferenciácie a štiepenia poznatkov. Ekonomická sféra spoločnosti začala študovať samostatnú vedu ekonómiu, politológiu – politológiu, duchovný svet človeka – psychológiu, tradície a zvyky národov – etnografiu a kultúrnu antropológiu a dynamiku obyvateľstva – demografiu. A sociológia sa objavila ako úzka disciplína, ktorá už nezahŕňala celú spoločnosť, ale študovala najpodrobnejšie len jednu, sociálnu oblasť.

Na formovanie predmetu sociológia mali veľký vplyv Francúz Emile Durkheim („Pravidlá sociologickej metódy“, 1395), Nemci Ferdinand Tennis („Spoločenstvo a spoločnosť“, 1887), Georg Simmel („Sociológia“, 1908) , Max Weber („Protestantská etika a duch kapitalizmu“, 1904-1905), Talian Vilfredo Pareto („Rozum a spoločnosť“, 1916), Angličan Herbert Spencer („Princípy sociológie“, 1876-1896), Američania Lester F. Ward („Aplikovaná sociológia“, 1906) a William Graham Sumner („Veda o spoločnosti“, 1927-1928).

Sociológia vznikla ako reakcia na potreby vznikajúcej občianskej spoločnosti. Dnes je sociológia rozdelená do mnohých odvetví, vrátane kriminológie a demografie. Stala sa vedou, ktorá pomáha spoločnosti hlbšie a konkrétnejšie poznať samu seba. Širokým využívaním empirických metód – dotazníkov a pozorovania, analýzy dokumentov a metód pozorovania, experimentu a zovšeobecňovania štatistík – sa sociológii podarilo prekonať obmedzenia sociálnej filozofie, ktorá pracuje s príliš zovšeobecnenými modelmi.

Prieskumy verejnej mienky v predvečer volieb, analýza rozloženia politických síl v krajine, hodnotové orientácie voličov alebo účastníkov štrajkového hnutia, štúdium úrovne sociálneho napätia v konkrétnom regióne - to nie je úplné zoznam problémov, ktoré sa čoraz častejšie riešia pomocou sociológie.

Sociálna psychológia - je to hraničná disciplína. Vznikla na priesečníku sociológie a psychológie, pričom prevzala úlohy, ktoré jej rodičia nedokázali vyriešiť. Ukázalo sa, že veľká spoločnosť neovplyvňuje jednotlivca priamo, ale cez sprostredkovateľa – malé skupiny. Tento svet priateľov, známych a príbuzných, človeku najbližší, zohráva v našom živote výnimočnú úlohu. Vo všeobecnosti žijeme v malých, nie veľkých svetoch – v konkrétnom dome, v konkrétnej rodine, v konkrétnej firme atď. Malý svet nás niekedy ovplyvňuje ešte viac ako ten veľký. Preto sa objavila veda, ktorá sa s tým veľmi vážne vysporiadala.

Sociálna psychológia je oblasťou skúmania ľudského správania, jeho pocitov a motivácie, v skupinovej situácii. Študuje sociálne základy formovania osobnosti. Sociálna psychológia ako samostatná veda vznikla začiatkom 20. storočia. V roku 1908 vydal americký psychológ William McDougal knihu Úvod do sociálnej psychológie, ktorá vďaka svojmu názvu dala názov novej disciplíne.

V rokoch 2011 a 2012 sa zišla skupina vedcov z McGill University a Vanderbilt University, aby sa zamysleli nad súčasným stavom humanitných vied. Dali sme si za úlohu vysvetliť hodnotu humanitných vied spôsobom, ktorý nám dáva zmysel a ktorý presvedčí všetkých ostatných, vrátane ľudí mimo univerzitnej komunity, tým, že im dokážeme, že vyučovanie humanitných a humanitných vied má hodnotu. V našej skupine boli vedci rôznych špecializácií: odborníci na anglickú, francúzsku a španielsku filológiu, kulturológovia, výskumníci vizuálnej kultúry a médií, historici, muzikológovia, odborníci na architektúru a právo. Uskutočnili sme dve stretnutia: v októbri 2011 v Montreale a v máji 2012 v Nashville. Nie všetci sme boli na oboch stretnutiach, ale väčšina z nás áno. Diskusie boli živé, nápadité a poučné.

Naším zámerom nie je v tomto príspevku prezentovať históriu myslenia v humanitných vedách ani poskytnúť inštitucionálnu či sociologickú analýzu súčasného stavu humanitných vied. Dúfame, že toto je nezaujaté, nezaujaté preskúmanie pracovných predpokladov a praktík humanitných pedagógov a výskumníkov pracujúcich v tejto oblasti. Výsledkom je, že sme zostavili zoznam hlavných problémov, ktorým čelia humanitné vedy, ako aj niekoľko odporúčaní na zlepšenie a rozvoj oblasti humanitných vied.

Zistenia sú prezentované v troch častiach. Prvá časť sa bude zaoberať charakteristickými črtami humanitného výskumu a výučby humanitných vied; o tých kľúčových ustanoveniach humanitných vied, ktoré majú hodnotu. V druhej - o hlavných problémoch, ktorým čelia humanitné vedy. Tretia poskytuje niekoľko odporúčaní. Tieto závery v žiadnom prípade nepredstavujú jednotný názor celej skupiny, sú otvorené kritickému prehodnoteniu, najmä preto, že otvorenosť je najdôležitejšou vlastnosťou humanitných vied.

1. Čo sú humanitné vedy?

Čo robíme?

Výskumníci a pedagógovia pôsobiaci v humanitných vedách pomáhajú vytvárať historický, verejný a zmysluplný svet.

Ako to urobíme?

Sme skupina 15 vedcov zastupujúcich rôzne humanitné disciplíny. Učíme študentov, vysokoškolákov a postgraduálnych študentov, mnohí z nás sú alebo boli v minulosti administrátormi a lídrami rôznych úrovní. Michael Holquist je bývalý prezident Americkej asociácie moderného jazyka. Bill Ivey viedol National Endowment for the Humanities a teraz je riaditeľom Centra pre kontrolu a verejnú politiku. Michael Gemtrud bol riaditeľom School of Architecture na McGill University. Správu uzatvára zoznam členov našej skupiny, ktorý čiastočne odráža inštitucionálne a sociálne pozície, ktoré zastávali alebo naďalej zastávajú. A keď pracujeme v rámci akademickej obce, snažíme sa nadviazať spojenie medzi akademickou obcou a širokou verejnosťou (alebo verejnosťou) mimo univerzitných múrov.

Čiastočne to robíme preto, že sme kreatívni ľudia. Vytvárame nové centrá, programy, publikácie. Ide o Centrum kontroly a verejnej politiky na Vanderbilt University; Inštitút pre umenie a nápady verejného života na McGill University; Shakespeare Moot Court – interdisciplinárny vysokoškolský a postgraduálny kurz na McGill University, ktorý zahŕňa verejné diskusie a diskusie o širokej škále otázok, od Shakespeara po manželstvá osôb rovnakého pohlavia; elektronický časopis „AmeriQuest“, ktorý je otvorenou platformou na písanie textov a diskusiu o výskumoch o skutočnom a imaginárnom hľadaní „Ameriky“.

Učíme mnoho tisíc študentov, čo tiež prispieva spoločnosti. Väčšina našich študentov sa nevenuje vede, ale venuje sa kariére v oblasti obchodu, umenia, práva, vládnych a mimovládnych organizácií a iných oblastí. Počas svojej kariéry si úspešne užívajú plody vysokoškolského vzdelania. Po získaní humanitného vzdelania sú schopní analyzovať a budovať argumenty v ústnej komunikácii aj v písomnom texte; analyzovať zložité artefakty, javy, problémy a skúmať ich históriu. Rozvoj užitočných praktických zručností je dôležitou súčasťou vzdelávania v oblasti slobodných umení už od čias Isokrata a dobre zapadá do skutočnosti, že slobodné umenie prispieva k vytváraniu priestoru pre verejné vyjadrenie a konanie. Účastníci verejného dialógu by mali vedieť dobre myslieť a vyjadrovať svoje myšlienky ústne aj písomne. Tieto zručnosti prispievajú aj k tvorbe verejného priestoru ako takého.

Univerzita sa niekedy označuje ako „veža zo slonoviny“ ( veža zo slonoviny). Toto vnímanie univerzity je čiastočne spôsobené tým, že univerzitné kampusy sú skutočne priestorovo oddelené od vonkajšieho sveta; archaický systém „prijímania“ na prácu v organizáciách a na získanie vedeckých hodností; nezrozumiteľný jazyk vedeckých publikácií. Ale veríme, že univerzita nie je uzavretý kláštor, kde sa človek zaoberá niečím vznešeným, čo nepatrí do tohto sveta; naopak, je to otvorený priestor, kam každoročne prichádzajú tisíce a tisíce ľudí učiť a učiť sa, pričom učenie môže mať mnoho rôznych podôb; vytvárať nové nápady; podieľať sa na intelektuálnej komunikácii.

Čo získajú študenti

Ak je univerzita otvoreným priestorom pre učenie, učenie a intelektuálnu komunikáciu, čo potom študenti v konečnom dôsledku získajú, keď univerzitu ukončia?

Študenti humanitných fakúlt získavajú zručnosti dialógového, sebakritického a flexibilného myslenia. Osvojujú si návyky kritickej analýzy a argumentácie, učia sa hovoriť a písať tak, aby dosahovali maximálne výsledky v rôznych odborných a verejných sférach. Zisťujú, že svet okolo nich a všetky veci v ňom majú zmysel a že bez poznania minulosti nie je možné žiť plnohodnotný a úspešný život v súčasnosti. Učia sa, že porozumenie svetu a vytvorenie zmysluplného sveta spolu úzko súvisia a že vytvorenie takého sveta je dielom mnohých ľudí a že sa to podarí v čase.

Keďže humanitným vedám ide v prvom rade o významy (na rozdiel od informácií), a keďže jednou z vlastností významov je otvorenosť voči interpretácii, úlohou humanitných vied nie je definovať alebo vyčerpať svoje predmety štúdia; naopak, ich výsledky sú predmetom reinterpretácie, kritiky a dialógu. Toto je ich sila, nie slabosť. Humanitní vedci študujú a prehodnocujú predchádzajúci výskum aj primárne zdroje. Keďže primárne zdroje a výsledky výskumu sú partnermi dialógu aj objektmi moderného výskumu, tieto majú tendenciu byť reflexívne, kumulatívne a vyhýbajú sa konečným odpovediam.

Humanitné vedy vyvinuli osobitný prístup k skúmaným objektom; sú považovaní za rozumných a zrozumiteľných účastníkov rozhovoru v čase, umiestnených v určitých historických a kultúrnych podmienkach. Prírodovedná, empirická metóda poznania spravidla neznamená, že predmetom štúdia sú partneri; ale to je to, čo charakterizuje humanitné vedy. Humanitný výskumník interaguje s objektmi výskumu ako so subjektmi schopnými recipročných poznámok. Ako verní spoločníci života sú predmety humanitných vied nevyčerpateľné: napokon, umelecké diela sa časom stávajú cennejšími. „Diela prekračujú hranice vlastnej doby, žijú v storočiach, teda v veľký čas a často (a v prípade veľkých diel vždy) je ich život tam intenzívnejší ako ich život v rámci ich vlastného času.

Verím, že v tomto národe nie je nič barbarské a divoké... okrem toho, čo ľudia nazývajú barbarstvom, hoci sa s tým nestretli... nemáme iný spôsob, ako otestovať pravdu a rozumnosť čohokoľvek, ako... príklad našej vlastnej krajiny.
Michel Montaigne. O kanibaloch

Humanitárna analýza je historická a pochádza zo štúdia starých jazykov a kultúr. Nie je nič prekvapujúce na tom, že umožňuje porozumieť kultúram, vzdialeným v čase a priestore, ako aj blízkym. Skúmanie iných časov, miest a kultúr je výhodou byť outsiderom; perspektíva tejto pozície umožňuje modernému človeku pozorovať vlastné nápady a postupy. Štúdium obzvlášť živých sociálnych foriem a životných svetov umožňuje tvorivo prehodnotiť svoj vlastný čas a miesto, ako aj svoje vlastné predpoklady. Kritické, historicky orientované myslenie, ako aj schopnosť empatie a predstavivosti sú pre človeka v modernom svete nevyhnutné.

Nedokončené kritické praktiky humanitných vied tvoria nadčasový dialóg, ktorý zahŕňa umelcov, politikov a vedcov. Humanitári vždy dbali na konzistentnosť vedomostí a úsudkov a neverili v možnosť utópie (zaujímavé je, že „utópia“ doslova znamená „miesto, ktoré neexistuje“), no napriek tomu pripisovali dôležitosť tomu, čo Gyorgy Lukács nazval objavom. , rekonštrukcia a zachovanie „nepretržitej ľudskej osobnosti“.

Význam, história, publicita

Čo sú humanitné vedy? Tu sú dve možné odpovede:

Neúprosné kvalitné stretnutie so znalosťami a schopnosťou tvoriť, ktoré umožňuje rozširovať priestor ľudskej fantázie.

Štúdium rôznych prípadov rozprávania príbehov.

Humanitné vedy sú súborom disciplín, ktoré študujú reč, konanie a produkty tvorivej činnosti ľudí, vďaka čomu ľudia vytvárajú zmysluplný svet. Toto tvrdenie je pravdivé, ale môže byť zavádzajúce. Aké asociácie vznikajú, keď hovoríte, že ľudia vytvárajú zmysluplný svet prostredníctvom reči, konania a umenia? S najväčšou pravdepodobnosťou ide o hudobníka s husľami v rukách, umelca alebo človeka sediaceho pred hromadou kameňov, ktorý je odhodlaný premeniť ich na niečo štruktúrované; politik, ktorý prednáša inšpiratívne prejavy, alebo človek, ktorý hovorí o stvorení sveta. Všetci sa snažia uviesť svoje plány a zámery do života v takej podobe, aby im vydržali čo najdlhšie. Prostredníctvom politickej alebo umeleckej činnosti prinášajú významy do drsného materiálneho sveta, čím poskytujú príležitosť na pochopenie.

Predstavivosť nám hovorí o inej osobe, ktorá je vedľa nich, trochu odvrátená a na prvý pohľad nepúta - je to pozorovateľ. Dohliada na túto prácu, aby vytvoril zmysluplný svet a niečo si zapíše. Je to on, kto fixuje dejiny vývoja a vytvára teórie v politických dejinách, dejinách náboženstva, literárnej kritike, teórii architektúry, dejinách umenia, muzikológii atď.

V skutočnosti je všetko oveľa komplikovanejšie a zaujímavejšie ako takýto triptych (hmotný svet, človek tvoriaci zmysluplný svet, vedec-pozorovateľ). Svet sám o sebe nebol nikdy nepochopiteľný. Všetci ľudia, nielen umelci a politici, sú zapojení do procesu zmysluplného života. A začíname chápať, že aj zvieratá majú zložitý sociálny a emocionálny život a svoj vlastný slovník. Samozrejme, umelci a politici vytvárajú zmysluplný svet, ale vytvárajú ho aj robotníci a ženy v domácnosti. Hudba je nemožná bez dobrého nástroja, architektúra je nemožná bez práce murárov a tesárov a dokonca aj veľkí rečníci používajú tie isté obyčajné slová ako obyčajní ľudia.

To znamená, že umelci a politici nie sú v procese vytvárania sveta sami. Svet nimi vytvorený je naplnený význammi a hodnotami, na rozdiel od sveta fyzikálnych javov a procesov vytvorených človekom a zvieratami. Čo je také výnimočné, čo robia umelci a politici? Ich činy majú osobitný význam, pretože sú zamerané nielen na prítomnosť, ale aj na minulosť a budúcnosť. Takáto pozornosť k minulosti a budúcnosti odlišuje ich vedomie od dočasného vedomia remeselníka alebo ženy v domácnosti. Samozrejme, aj tí druhí sa cítia v čase, ale ich pozornosť k minulosti a budúcnosti je obmedzená na malé časové úseky a je spôsobená najmä praktickými potrebami. Ak človek začína svoj prejav slovami „Mám sen“, znamená to, že zohľadnil také dôležité prejavy minulosti a je zameraný na určité dôsledky svojho prejavu v budúcnosti. Hovorca a tí, ktorí ho počúvajú, tak vytvárajú zvláštny druh dočasnosti, ktorý sa nazýva história.

Umelci a politici sa snažia aj o to, aby čo najviac ľudí videlo ich prácu a počulo ich prejavy. Prostredníctvom túžby vytvoriť plátno, ktoré poteší celý svet, alebo predniesť prejav, ktorý zasiahne veľké množstvo ľudí, vzniká vysoko otvorený a verejný priestor. Umelecké diela a politické akcie a prejavy vytvárajú ten verejný svet, ktorý v ideálnom prípade každého zapája do procesu úvah o spoločných otázkach a do ich diskusie, čo má určité dôsledky. Napokon, ak chce niekto urobiť niečo, čo by bolo adresované všetkým bez výnimky, musí brať ohľad na svojich súčasníkov aj budúce generácie. Táto túžba umelcov a politikov po pokračujúcej relevantnosti v budúcnosti je v súlade so spôsobom, akým sa snažia, aby ich diela a činy žili v historickom čase.

Osobitným prínosom umelcov a politikov k tomu, aby sa ľudský svet stal historickým a verejným, je to, že poskytujú príležitosť pochopiť tento svet v čase a zároveň vytvárajú základnú predstavu o svete ako o sveta, teda verejný, časový priestor, v ktorom je možné zmysluplné a následné rozprávanie, konanie a tvorenie. Ale nielen oni plnia túto úlohu.

Vráťme sa opäť k postave, ktorá je ukrytá v tieni: je to pozorovateľ, ktorý fixuje históriu a vytvára teórie. V skutočnosti robí viac, než len robí poznámky o tom, čo sa deje. To, čo sa na prvý pohľad javí ako pasívna fixácia, v skutočnosti nie je: pozorovateľ je plnohodnotným účastníkom diela stvorenia sveta. Humanitní vedci robia viac, než len zaznamenávajú to, od čoho sú odsúdení držať sa ďalej. Humanitári - výskumníci a učitelia - pracujú ako historici, analytici a teoretici, a tým sa aktívne podieľajú na vytváraní verejného, ​​historického, zmysluplného sveta, zaľudneného činmi, vyhláseniami a umeleckými dielami a inteligenciou minulosti a súčasnosti. Toto je svet, ktorý je schopný zjednotiť existenciu samostatných jednotlivcov do historického, verejného spoločenstva nazývaného „ľudstvo“; nie bezdôvodne z tohto slova pochádza aj zaužívaný názov odborov podieľajúcich sa na jeho vzniku ( ľudskosť).

Činnosť humanitného vedca býva hodnotená nižšie ako práca umelca a politika. Vytvorenie Parthenonu, postaveného v Aténach v 5. storočí pred naším letopočtom, znamenalo začiatok oveľa pôsobivejšieho sledu prejavov a akcií (vrátane výstavby) než akákoľvek štúdia o architektúre alebo náboženstve Atén. Tí, ktorí postavili Parthenon, sa snažili spojiť bohov a ľudstvo, snažili sa zabezpečiť, aby ich stvorenie zostalo po stáročia, ako aj spôsobiť úžas a hlboký záujem v generáciách ľudí; a pokiaľ vieme, tak sa im to aj podarilo. Učenci, ktorí študujú starovekú kultúru, majú tendenciu oslovovať konkrétne publikum a očakávajú, že ich práca bude mať hodnotu po určitý čas. Samozrejme, takéto rozlišovanie medzi veľkou a malou dočasnosťou a publicitou sa nedeje vždy. Po prvé, niektoré diela sú umelecké aj vedecké zároveň. Montaigne's Essays, tento výstredný, brilantný text, je dobrým príkladom vedeckého textu, ktorý je zároveň umeleckým dielom vo filozofii ( dielo filozofického umenia). Umelecké výtvory a politické akcie sú veľmi často krátkodobé, kým životnosť vedeckých prác je niekedy dosť dlhá a ich vplyv je výrazný.

Dôležitejší je však spôsob, akým sú humanitné vedy schopné zachovať umenie, slová a činy minulosti tak, aby existovali a ovplyvňovali svet v prítomnosti a budúcnosti. Štúdium archívov, artefaktov, textov a ich kultúrnych súvislostí; dôsledná analýza a interpretácia, následné závery o význame, príčinách a vplyve činov a diel – všetky tieto praktiky a výsledky činnosti humanitných vied sú nevyhnutné na vytvorenie sveta, kde to, čo hovoríme, robíme a tvoríme, má šancu žiť dlhšie než sme my, a osloviť širšie publikum, ako ich tvorcovia dokážu osloviť počas svojho života.

2. Problémy, ktorým čelia humanitné vedy

1. Reflexívna a dialogická povaha humanitných vied si vyžaduje neustále skúmanie vlastných hraníc, návrat k otázke, čo patrí a čo nepatrí do pojmu „človek“ ( človek). Pomerne často výskumníci opustili túto logiku, aby vylúčili iné dôvody založené na kultúre, umení, pohlaví, rase a triede. Ako teda zachovať samotnú myšlienku humanitného poznania, spochybňujúceho rozdiel medzi človekom na jednej strane a zvieraťom alebo mechanizmom na strane druhej?

2. Diela študované humanitnými vedami ako celok nevznikli preto, aby sa študovali, ale preto, aby boli tak či onak vnímané a používané. Samotnú štúdiu možno vnímať ako konfrontáciu medzi predmetom štúdia a jeho tvorcom. Ako môže humanitný výskum prispieť k vnímaniu a životu diel pri zachovaní ich analytického charakteru a pozornosti voči kontextu?

3. Rozdelenie na samostatné disciplíny je nevyhnutnou podmienkou výskumu a výučby, hoci môže spomaliť proces chápania iných svetov, a to je základná úloha humanitných vied. Ako je možná taká interdisciplinárna spolupráca, ktorá by obohatila jednotlivé disciplíny?

4. Dnešná sociálna realita je taká, že využívajú krátkodobé perspektívy výskumu a inštrumentálne poznatky. Ako môžu humanitné vedy držať krok s týmito trendmi a zároveň naďalej prispievať k vytváraniu vedeckej komunity a udržiavať myšlienku pri živote vo verejnom priestore?

5. Humanitné vedy sa čoraz viac oddeľujú od života mimo univerzít. Zástupcovia iných oblastí činnosti často predbiehajú humanistov v skúmaní a vytváraní verejných a cielených komunít. Tí, ktorí praktizujú medicínu, vytvárajú sociálne organizácie v Afrike alebo pracujú na projektoch na zníženie negatívneho dopadu na životné prostredie, sa výrazne podieľajú na kritickom rozvoji verejnej sféry. Ako môžu humanitné vedy hrať kritickejšiu, kreatívnejšiu úlohu vo svete mimo univerzít?

6. V rámci akademickej obce pokračuje odpisovanie humanitných vied: dochádza k zväčšovaniu jednotiek, znižovaniu financií, v niektorých prípadoch k masovej likvidácii humanitných katedier a fakúlt. Zaradenie humanitných vied do strategických plánov univerzít často nie je nič iné ako pokrytectvo. Je dobre známe, že vo vládnych, priemyselných a inštitucionálnych kruhoch došlo k obratu smerom k ziskovému aplikovanému výskumu, či už vedeckému alebo technickému. Keďže devalvácia humanitných vied je dôsledkom precenenia aplikovaného a komerčne relevantného výskumu v prírodovedných, inžinierskych a obchodných disciplínach, ako vytvoríme alternatívny ekonomický model a iný pohľad na ziskovosť, ktorý by hovoril v prospech humanitných vied, resp. kreatívne disciplíny?

Interdisciplinarita

Je potrebné vykonávať interdisciplinárny výskum a čítať interdisciplinárne školenia, aby sme to robili kriticky a reflektívne. Je potrebné identifikovať kľúčové oblasti pre interdisciplinárny výskum a školiace kurzy v rámci humanitných vied a na priesečníku humanitných a nehumanitných vied; analyzovať povahu a budúce dôsledky interdisciplinárnych iniciatív.

Jednou z najsľubnejších oblastí interdisciplinárneho výskumu sú digitálne technológie v humanitných vedách ( digitálne humanitné vedy). Ide o novovznikajúci odbor, ktorý spája tradičné humanitné vedy, nové informačné technológie a sociálne médiá. Využitie digitálnych technológií rozšíri priestor humanitných vied a zvýši ich tvorivé možnosti a podporí aj nové modely výskumnej spolupráce a nové prístupy k výučbe. Keďže aplikácia digitálnych technológií v humanitných vedách má veľký potenciál, je veľmi dôležité zabezpečiť, aby tradičné humanitné vedy boli takejto spolupráci otvorené. Sémantické a informačné modely poznania a komunikácie môžu byť v mnohom protikladné, a keďže humanitné vedy sa zvyčajne zaoberajú význammi a digitálne technológie informáciami, používanie digitálnych technológií v humanitných vedách musí sprevádzať premyslené, kritické a reflexná analýza.

Humanitné vedy a umenie

Humanitári musia viesť výskumné a školiace kurzy v spolupráci s predstaviteľmi umenia.

Medzi humanitnými vedcami a umelcami by sa mala vytvoriť silná vzájomne prospešná spolupráca a dialóg; medzi vedcami, umelcami a lídrami kultúrneho a zábavného priemyslu sa musia vytvoriť spojenia. Kritické štúdium umenia sa niekedy dištancuje od umenia ako takého. V skutočnosti je štúdium umenia komplikované tým, že kritická analýza nerozlišuje medzi umením, literatúrou, hudbou, divadlom a inými diskurzívnymi praktikami. Nadviazať dialóg medzi vedcami a umelcami znamená upozorniť vedcov na formálne vlastnosti umenia a špecifické názory umelcov, ako aj obohatiť umelcovo chápanie tvorivého procesu tvorby vlastných diel a postupov.

Verejný život a humanitné vedy

Je potrebné vybudovať interakciu medzi akademickou komunitou a rôznorodou verejnosťou mimo univerzít; musí existovať aktívna obojstranná intelektuálna výmena.

Humanitné vedy už majú významný, aj keď podceňovaný spoločenský rozmer: len v krajinách Severnej Ameriky získali milióny ľudí vzdelanie v oblasti slobodných umení. Humanitní vedci by sa však mali aktívnejšie a pestrejšie zúčastňovať na verejnom živote. Vytváranie príležitostí pre verejnú intelektuálnu prácu a intelektuálnu výmenu bude veľkým prínosom pre všetkých účastníkov: členov záujmových komunít, študentov a učiteľov základných a stredných škôl, knižné kluby, online komunity a diskusné skupiny, rozhlasové a televízne publikum, samotných študentov a univerzitných profesorov. Tento druh intelektuálnej výmeny zabezpečí rozvoj demokratickej sociálnej kultúry.

Kto sme?

1. Darin Barney , docent, výskumník v oblasti technológie a občianskej spoločnosti v Kanade, Katedra dejín umenia a komunikácie, McGill University.
2. Róbert Barský , profesor anglickej a francúzskej filológie, špecialista na európske štúdiá a židovské štúdiá, Vanderbilt University.
3. Júlia Cummingová , docent a asistent dekana, výskumník a správca, School of Music. S. Schulich, McGill University.
4. Edward G. Friedman , profesor španielskej filológie Gertrude Conaway Vanderbilt; riaditeľ Centra humanitných vied Roberta Penna Warrena, Vanderbilt University.
5. Peter Hitchcock , profesorka anglickej filológie, špecialistka na rodové štúdiá a filmové štúdiá; riaditeľ Centra pre kultúru a politiku, City University of New York.
6. Michael Holquist , emeritný profesor porovnávacej literatúry, Yale University; člen Spoločnosti popredných vyšetrovateľov ( Spoločnosť starších členov), Kolumbijská univerzita.
7. William Ivey , zakladateľ a riaditeľ Centra pre umenie, podnikanie a verejnú politiku, Vanderbilt University.
8. Michael Gemtrud , zakladateľ a riaditeľ Carlton Immersive Media Studio (Carleton University, 2000–2007); Docent architektúry, McGill University.
9. Desmond Manderson , zakladateľ, bývalý riaditeľ Public Life Institute for Arts and Ideas (2008–2011), McGill University; Profesor práva, Research School of Humanities and Arts, Australian National University.
10. Mark Schonfield , profesor anglickej filológie, vedúci Katedry anglickej filológie Vanderbilt University.
11. Will Straw , profesor dejín umenia a komunikácie, riaditeľ Inštitútu kanadských štúdií, McGill University.
12. Cecilia Tichy , docent anglickej filológie, Vanderbilt University.
13. Paul Yakhnin , profesor Shakespearovských štúdií, Fakulta anglickej filológie; riaditeľ Inštitútu verejného života umenia a nápadov na McGill University.
14. Lee Yetter , zástupkyňa riaditeľa, Inštitút umenia a nápadov verejného života, McGill University.

Seminár č.1

Téma: Humanitné vedy: črty, vývoj a význam humanitných vedomostí.

Otázka číslo 1. Obsah a rozvoj humanitných vedomostí. Proces a príčiny rozširovania humanitných vedomostí.

Humanitárne znalosti- toto je svet priameho ľudského života, minulého aj súčasného, ​​av niektorých ohľadoch aj budúcnosti. Humanitárne znalosti sú príležitosťou orientovať sa vo svete, v zmysle toho, čo sa deje, sú príležitosťou pochopiť, čo sa s nami deje a prečo potrebujeme určité reformy, prečo potrebujeme určité inovácie.

Humanitárne vedomosti menia vedomie človeka, pretože formujú jeho postoj k svetu, umožňujú vám naň nový pohľad. Problém sebaurčenia je pre človeka najdôležitejším humanitárnym problémom, pretože spôsob sebaurčenia organizuje celý život a sebaurčenie je podmienkou, aby sa človek mohol uskutočniť.

Charakteristickým rysom humanitných vedomostí je, že neexistujú nezávisle od človeka, pretože človek ich sám rozvíja a prehodnocuje to, čo existuje vo vonkajšom svete, v kultúre (to znamená vo všetkých ľudských skúsenostiach). Napríklad idey alebo kultúrne hodnoty odovzdáva prostredníctvom svojho „ja“ – svojho jednotlivca, a potom sa stanú jeho vlastnými, jeho individuálnymi konceptmi. Ako kritérium tu slúži individualita. Humanitné poznanie hovorí o tom, čo človek vytvoril počas svojej histórie, a nie o tom, čo vzniklo prirodzene.

Predmetom humanitných vied je jednotlivec, presnejšie jeho duchovný, vnútorný svet a s ním spojený svet ľudských vzťahov a svet duchovnej kultúry spoločnosti.

Medzi humanitné vedy patrí psychológia (psychológia osobnosti, psychológia emócií, sociálna psychológia), občianska história (tu sa spájajú humanitné poznatky so sociálnou vedou), sociológia, literárna kritika, lingvistika atď. Skúmajú duchovný svet človeka prostredníctvom textu. Človek sa vždy vyjadruje (hovorí), teda vytvára text (aj keď je potenciálny). Tam, kde sa človek študuje mimo textu a nezávisle od neho, to už nie sú humanitné vedy (anatómia a fyziológia človeka atď.).

Humanitárne poznanie, rovnako ako poznanie prírodovedné, sa usiluje o dosiahnutie pravdy, teda o to, aby sa informácie o spoločenských javoch len nehromadili, aby sa jednoducho nezhŕňali rôzne predstavy a pohľady na povahu človeka a spoločnosti, aby sa tieto myšlienky neboli mylné., neboli bludy. Pre ľudstvo bolo vždy dôležité porozumieť sebe, pochopiť človeka, jeho činy a myšlienky, povahu jeho života a zmeny, ktoré sa v ňom dejú. Preto má problém pravdy v humanitných vedách zásadný význam. Dosiahnutie pravdy v humanitných vedách sa uskutočňuje mnohými spôsobmi špecifickými, komplexnými spôsobmi. Korelácia pravdy a omylu sa odohráva v ťažkých podmienkach, aby si človek vybral svoju životnú pozíciu. No hľadanie pravdy sa sústreďuje predovšetkým na humanitné vedy. A preto úroveň humanitného vzdelania človeka má obrovský vplyv na formovanie svetonázoru.Všetky humanitné poznatky sú preniknuté svetonázorovými myšlienkami. Vedomosti o spoločnosti- história, právna veda, sociálna psychológia, sociológia atď. - nie je len súborom získaných informácií o vývoji spoločnosti, národov, ale zároveň ich chápaní z tej či onej pozície. To isté platí pre humanitné vedy, napríklad psychológiu, pedagogiku.V spoločnosti človek vždy stojí pred problémom voľby a potom humanitné vzdelanie, úroveň tohto vzdelania vytvára predpoklady na to, aby sa táto voľba mohla uskutočniť v tých najcivilizovanejších formou, keďže humanitné vzdelanie umožňuje človeku nezačínať od nuly, ale využiť vedomú univerzálnu skúsenosť.

Otázka číslo 2. Veda ako forma poznania, jej znaky a význam.

Veda- forma duchovnej činnosti ľudí, zameraná na produkciu poznatkov o prírode, spoločnosti a samotnom poznaní, ktorej bezprostredným cieľom je pochopiť pravdu a objaviť objektívne zákonitosti.

Vedecké klasifikácie:

o predmete a spôsobe poznania : prírodné, sociálne a humanitné, o poznávaní a myslení, technické a matematické;

vzdialenosťou od praxe : základné a aplikované.

Vedecké funkcie:

kultúrne a ideologické,

informatívne a vysvetľujúce,

prediktívne,

sociálne (sociálne prognózovanie, riadenie a rozvoj).

vedecké poznatky- osobitný druh poznávacej činnosti zameranej na rozvíjanie objektívnych, systematicky usporiadaných a podložených poznatkov o prírode, človeku a spoločnosti.

Hlavné znaky vedeckého poznania sú tieto:

1. Hlavnou úlohou vedeckého poznania je objavovanie objektívnych zákonitostí reality – prírodných, sociálnych, zákonitostí samotného poznania a pod.

2. Veda skúma nielen predmety používané v dnešnej praxi, ale aj tie, ktoré sa v budúcnosti môžu stať predmetom praktického vývoja. Veda sa okrem iného zaoberá predpovedaním budúcnosti;

3. Veda sa vyznačuje objektivitou, keďže hlavným cieľom vedeckého poznania je objektívna pravda.

4. Podstatným znakom poznania je jeho dôslednosť. Vedomosti sa premieňajú na vedecké poznanie, keď sa opis a zovšeobecňovanie faktov dostane do bodu ich začlenenia do teórie;

5. Vedecké poznatky sa vyznačujú prísnymi dôkazmi, platnosťou získaných výsledkov, spoľahlivosťou záverov;

6. Overovanie vedomostí skúsenosťou, praxou.

7. Používanie vedeckého vybavenia.

Existujú dve úrovne vedeckého poznania: empirické a teoretické.

Empirická úroveň vedeckého poznania je charakterizovaná priamym štúdiom reálnych objektov. Na tejto úrovni výskumu sa zaoberáme priamou interakciou človeka so študovanými prírodnými alebo spoločenskými objektmi, proces zhromažďovania informácií o skúmaných objektoch sa uskutočňuje prostredníctvom pozorovaní, meraní a experimentov. Tu sa tiež vykonáva primárna systematizácia prijatých skutočných údajov vo forme tabuliek, diagramov, grafov atď.

Teoretickú úroveň vedeckého poznania charakterizuje prevaha racionálneho momentu – pojmov, teórií, zákonitostí a iných foriem a „duševných operácií“. Praktická interakcia s predmetmi tu neexistuje.Teoretická úroveň je vyššou úrovňou vedeckého poznania. Výsledkom teoretických poznatkov sú hypotézy, teórie, zákony.

Otázka číslo 3. Humanitné vedy: pojem, druhy, špecifiká, význam.

Humanitné vedy- disciplíny, ktoré skúmajú človeka vo sfére jeho duchovnej, duševnej, mravnej, kultúrnej a sociálnej činnosti.

Doteraz nie je vyriešený problém klasifikácie spoločenských a humanitných vied. Niektorí autori nerozdeľujú vedy na sociálne a humanitné, iní áno. Rozdiel je v predmete štúdia. Pre spoločenské vedy ide o spoločnosť ako celok alebo jej sféry (politické, právne, ekonomické atď.). Pre humanitné vedy je predmetom štúdia človek a duchovné produkty jeho činnosti. . V tomto smere sociálne vedy zahŕňajú sociálnu filozofiu, históriu, sociológiu, ekonómiu, právnu vedu a politológiu. Zloženie humanitných vied môže zahŕňať kultúrne vedy, religionistiku, dejiny umenia, psychológiu, lingvistiku, pedagogiku, filozofickú antropológiu. Podobnosť medzi spoločenskými a humanitnými vedami je veľmi veľká, takže o spoločenských a humanitných vedách môžeme hovoriť ako o jednej vede.

Sociálne a humanitné vedy majú svoje špecifiká.

1) potreba brať do úvahy jav slobody. Prírodné vedy študujú prírodné procesy. Tieto procesy sa jednoducho dejú. Spoločenské a humanitné vedy študujú ľudskú činnosť v ekonomickej, právnej, politickej a umeleckej oblasti. Ľudská činnosť neprebieha, ale prebieha. Prírodné procesy nemajú slobodu. Ľudská činnosť je zadarmo (nie absolútne, samozrejme, ale relatívne). Preto je menej predvídateľný ako prirodzené procesy. V tomto smere je v spoločenských a humanitných vedách menšia istota a väčšia nepredvídateľnosť.

2) vysoký stupeň jedinečnosti študovaných objektov. Jedinečnosť je jedinečný súbor vlastností, ktoré sú vlastné danému objektu. Každý predmet je jedinečný. 3) obmedzená aplikácia experimentu. V mnohých prípadoch je jednoducho nemožné uskutočniť experiment, napríklad pri štúdiu histórie krajiny, kde sa už udalosti odohrali. Je nemožné robiť experimenty v sociológii pri štúdiu medzietnických vzťahov, v demografii pri štúdiu, povedzme, migrácie obyvateľstva. Nemôžeme presídľovať národy a iné sociálne skupiny na experimentálne účely, meniť ich mzdy, životné podmienky, zloženie rodiny atď.

Význam humanitných vied veľmi veľký. Rozširujú si nielen obzory, ale zbierajú aj skúsenosti a zručnosti. Štúdium sociálnych vecí -človek. veda, človek sa zapája do spoločnosti, uznáva ju, formuje svoj postoj k iným. Keď sa človek ponorí do štúdia aspoň jednej z humanitných vied, odhalí sám seba, svoj potenciál. Humanitná výchova pomáha človeku nájsť samého seba, obhajovať jeho právo na sebarealizáciu, sebaurčenie, vytvára jeho kultúrne pole, čiže preberá na seba bremeno problémov svetonázoru, všeobecného kultúrneho, duchovného a intelektuálneho rozvoja jednotlivca.

Otázka číslo 4. Všeobecná charakteristika sociálneho svetonázoru. Úloha vedeckého štúdia spoločnosti, jej fungovania a vývoja.

Človek je racionálna sociálna bytosť. Jeho práca stojí za to. A aby v zložitom reálnom svete konal účelne, musí nielen veľa vedieť, ale aj vedieť. Vedieť si vybrať ciele, vedieť urobiť to či ono rozhodnutie. K tomu potrebuje predovšetkým hlboké a správne pochopenie sveta. - výhľad.

výhľad – je to systém pohľadov na objektívny svet a miesto človeka v ňom, na postoj človeka k realite okolo seba a k sebe samému, ako aj na presvedčenia, ideály, princípy poznávania a činnosti, hodnotové orientácie, ktoré sa vyvinuli na základom týchto názorov.

Klasifikácia svetonázorov zohľadňuje tri hlavné typy svetonázoru z hľadiska jeho sociálno-historických čŕt:

Mytologický typ svetonázoru vznikli za čias primitívnych ľudí. Vtedy sa ľudia neuvedomovali ako jednotlivci, neodlišovali sa od okolitého sveta a vo všetkom videli vôľu bohov. Pohanstvo je hlavným prvkom mytologického typu svetonázoru.

Náboženský typ svetonázoru rovnako ako ten mytologický je založený na viere v nadprirodzené sily. Obrovské množstvo morálnych noriem (prikázaní) a príkladov správneho správania drží spoločnosť v určitých medziach a spája ľudí rovnakej viery. Nevýhody: nepochopenie ľudí iných vierovyznaní, preto rozdelenie podľa náboženských línií, náboženské konflikty a vojny.

Filozofický typ pohľadu Má sociálnej a intelektuálny charakter. Dôležitý je tu rozum (inteligencia, múdrosť) a spoločnosť (spoločnosť). Hlavným prvkom je túžba po poznaní.

Svetonázor zohráva v živote človeka významnú úlohu: dáva človeku usmernenia a ciele pre jeho aktivity; umožňuje ľuďom pochopiť, ako najlepšie dosiahnuť zamýšľané ciele, vybavuje ich metódami poznávania a činnosti; umožňuje určiť skutočné hodnoty života a kultúry.

Dnes spoločnosť vo svojej minulosti a súčasnosti skúma celý komplex spoločenských vied: história, sociológia, filozofia, antropológia, politológia, ekonómia, kultúrne vedy atď. Každá z týchto vied skúma určité aspekty spoločenského života. Sociálna filozofia a sociológia sa snažia pokryť spoločnosť ako celok, preto práve ony zohrávajú najdôležitejšiu úlohu pri skúmaní spoločnosti Sociológia je zovšeobecňujúca veda vo vzťahu k iným vedám, ktoré študujú spoločnosť a človeka. Na druhej strane sociológia závisí od objavov v iných vedách, ako je napríklad história, ekonómia, politológia. Všetky spoločenské vedy sú vzájomne prepojené a tvoria jednu celkovú vedu o spoločnosti, navzájom sa dopĺňajú, hoci zvýrazňujú rôzne aspekty štúdia.