Ako už bolo spomenuté, formovanie vlastnej gréckej filozofie prebieha v 7. storočí. BC e. Toto storočie sa vyznačuje dôležitými revolučnými zmenami. V tomto čase sa objavili vynikajúci myslitelia, politici, zákonodarcovia, umelci, ktorí vo svojej činnosti vyjadrovali záujmy novej spoločenskej vrstvy, ktorá sa formovala na troskách kmeňovej spoločnosti. Sú známi ako „sedem múdrych mužov“. Medzi nimi - zakladateľ milézskej filozofickej školy Thales.

Milézska škola je známa ako prvá filozofická škola. V ňom bola po prvý raz vedome nastolená otázka základných princípov všetkých vecí. A hoci filozofia v tomto období predstavuje v podstate súhrn všetkých druhov a foriem poznania (teoretického aj praktického), hlavný záujem všetkých predstaviteľov mílézskej školy pokrýva určitý okruh problémov. Na prvom mieste je tu otázka podstaty sveta. A hoci jednotliví predstavitelia míliezskej školy riešia túto problematiku rôznymi spôsobmi, ich názory majú spoločného menovateľa: základ sveta vidia v určitom materiálnom princípe. Dá sa povedať, že táto prvá grécka filozofická škola spontánne tiahne k materializmu. Vo všeobecnosti otázka vzájomného vzťahu materiálneho a duchovného princípu, samozrejme, ešte nebola nastolená, bola formulovaná neskôr. Predstavitelia tejto školy intuitívne chápali svet ako materiál. Spolu s elementárnym materializmom sa v myslení týchto filozofov prejavuje aj „naivná“ dialektika, ktorej pomocou konceptuálnych prostriedkov sa snažia pochopiť svet v dynamike jeho vývoja a zmien.

Spontánny materializmus iónskych filozofov bol prekonaním starých náboženských a mytologických predstáv o svete. Na hlavnú otázku predchádzajúcej kozmogónie o prvej príčine, či prvom princípe sveta, dali, na rozdiel od všetkých mytologických konceptov, úplne materialistickú odpoveď, hoci tiež naivnú.

Prvý z iónskych filozofov Thales z Milétu žil okolo roku 640-562. BC e. Pochádzal z bohatej rodiny a popri teoretických štúdiách sa zaoberal obchodnou a politickou činnosťou. Získal obrovské vedomosti a množstvo informácií v rôznych teoretických a praktických oblastiach ľudskej činnosti. Umožnil to rozvoj Milétu, ako aj jeho výhodná poloha a obchodné kontakty. Milétos udržiaval obchodné vzťahy s Egyptom, Perziou a Indiou. Sám Thales veľa cestoval a zbieral všetky dostupné informácie a poznatky. Zaujímal sa najmä o astronómiu, geometriu a aritmetiku. Babylonská vzdelanosť mu dala možnosť zoznámiť sa s dielami chaldejských učencov. Tradícia hovorí, že Thales predpovedal zatmenie Slnka, ku ktorému došlo 28. mája 585 pred Kristom. e.

Zaujímavá myšlienka súvisí s rozdelením „nebeskej sféry“. Podľa Thalesa sa delí na päť pásov, z ktorých jeden sa nazýva arktický (je neustále viditeľný), druhý pás je letný tropický, tretí je rovnodennosť, štvrtý je zimný tropický a piaty je Antarktída (trvalo neviditeľná).

Pri svojich cestách do Babylonu a Egypta sa zoznámil s miestnym pomerne rozvinutým poľnohospodárstvom, čo prispelo k formovaniu určitých geometrických poznatkov. Táles, s ktorým väčšina antických autorov súhlasí, poznatky nielen preberal, ale sa ich snažil aj zefektívniť do určitého systému. Formuloval množstvo ustanovení týkajúcich sa najmä špeciálnych prípadov trojuholníka, napríklad v prípade rovnoramenného trojuholníka sú uhly v základni rovnaké. Doteraz je známy takzvaný Thalesov vzorec: „Všetky uhly nad preponou (v prípade trojuholníka vpísaného do kruhu, ktorého prepona prechádza stredom kruhu) sú priamky.“

Významné sú aj jeho poznatky o vzťahoch pravouhlých trojuholníkov. Určil podmienky podobnosti pre trojuholníky, ktoré majú spoločnú stranu a dva k nej priľahlé uhly. Pripisuje sa mu aj poloha podobných uhlov na priesečníku dvoch priamok.

Všestranné záujmy Thalesa mali určitý vplyv na rozvoj jeho filozofického myslenia. Geometria bola v tom čase tak rozvinutou vedou, že bola jednoznačným základom pre vedeckú abstrakciu. To ovplyvnilo názory Thalesa zamerané na pochopenie podstaty sveta.

Táles považoval vodu za základ všetkých vecí. Táto myšlienka, ako už bolo spomenuté, sa objavuje už v predfilozofickej kozmogónii. Thalesov prístup je však úplne odlišný od nej. Vodu chápal nie ako špecifickú formu či zosobnenie mytologickej sily, ale ako amorfnú, prúdiacu koncentráciu hmoty. Vzhľadom na Thalesovu matematickú úspešnosť možno predpokladať, že pristúpil k definícii vody ako základu všetkého, čo existuje, na základe „rozmanitosti materiálov prostredníctvom metódy abstrakcie“. Nie obsah (ten je bezpodmienečne materialistický), ale spôsob a spôsob kladenia a riešenia problémov vysoko oceňuje vo svojich Dejinách filozofie predstaviteľ idealistickej filozofie modernej doby G.-V.-F. Hegel: „Táleziánsky postoj, že voda je absolútna, alebo, ako hovorili starovekí, začiatok, je začiatkom filozofie, pretože v nej sa dosahuje vedomie, že jedna je podstatou, pravdou, že iba ona je existujúci v sebe. Tu prichádza oddelenie od obsahu nášho zmyslového vnímania; človek odchádza z tohto bezprostredného bytia. Musíme sa pokúsiť zabudnúť, že sme zvyknutí na bohatý, konkrétny myšlienkový svet...“

Filozofia vo vlastnom zmysle slova vzniká podľa Hegela spolu s položením otázky podstaty, ktorá sa nielen formuluje, ale aj rieši mimo rámca metodológie a terminológie mytologického myslenia. Vznik filozofie je spojený s istou úrovňou abstraktného (racionálneho) myslenia, ktoré je schopné reflektovať realitu iným spôsobom ako pomocou alegórie či (mytologickej) personifikácie.

Na označenie prvého princípu, prvého princípu, z ktorého všetko ostatné vzniká, sa v gréckej filozofii používali dva termíny: stoicheon, čo znamená prvok, jadro, základ v logickom zmysle slova, a arche, čo znamená prvá hmota, pra-hmota. , počiatočný stav vecí, najstaršia forma v historickom zmysle slova. Tálesova „voda“ teda znamená základný princíp v zmysle stoicheyon aj v zmysle arche.

Rodový základ Thalesa v „nekonečnej vode“ obsahuje potenciál pre ďalší rozvoj. Všetko ostatné vzniká „zahusťovaním“ alebo „zriedkavosťou“ tejto primárnej hmoty. V tomto rozporuplnom chápaní vývoja možno vidieť istú tendenciu k dialektickému výkladu skutočnosti.

Jeho myšlienky, ktoré sa v našej dobe nazývajú geologické a geografické, sú úzko späté s filozofickými a astronomickými názormi Thalesa. Čo sa týka Zeme, Thales veril, že má tvar disku. S chápaním vody ako základného princípu súvisí jeho názor, že Zem sa vznáša v nekonečnej vode. Má póry a diery. Zemetrasenia vysvetlil ako vibrácie Zeme na rozbúrenej vode.Na racionalistický prístup Thalesa odpovedá aj jeho myšlienka, že dôvodom záplav na Níle sú pasáty, ktoré „blokujú jeho prúdenie protitlakom“3 . (V skutočnosti sú skutočnou príčinou záplav na dolnom toku Nílu tropické dažde na hornom a čiastočne aj na strednom toku.)

Ako vidno, Thalesove spontánne materialistické názory úzko súviseli s rozvojom antickej vedy, najmä matematiky a astronómie. Táles sa však nevyhol ani praktickému životu. Diogenes Laertes o ňom povedal: „Môžete si myslieť, že v štátnych záležitostiach bol najlepším radcom“ 4. O jeho praktickosti svedčí aj nasledujúci text „...chc ukázať, že zbohatnúť nie je vôbec ťažké, raz, v r. očakávanie veľkej úrody olív, vzali sme si do prenájmu všetky lisy na olej a zarobili sme tak veľa peňazí.“ 5 Ako uvidíme neskôr, využitie spojenia vedy a praxe je typické nielen pre Thalesa a milézsku školu. , ale aj pre celý ďalší staroveký materializmus (a nielen staroveký).

Ďalším významným mílézskym filozofom bol Anaximander (611-546 pred Kr.). Podobne ako Thales spontánne inklinoval k materializmu. Zrejme bol Thalesovým študentom.

Z dochovaných fragmentov možno usúdiť, že podobne ako Thales študoval predovšetkým prírodu. Dokáže nájsť myšlienky, ktoré prehlbujú a rozvíjajú názory Tálesa, najmä v oblasti astronómie. Na rozdiel od Thalesa sa geometrii príliš nevenoval. Nejaký čas žil Anaximander na ostrove Samos, kde istú časť života prežil aj Pytagoras. Diogenes Laertes o ňom píše, že „bod po bode uviedol svoje úsudky v diele, ktoré bolo ešte v rukách Apollodora z Atén“6. To naznačuje, že svoje názory zrejme spojil do uceleného systému, v podobe ktorého ich prezentoval.

Najzaujímavejší z jeho astronomických pohľadov je myšlienka, že „Zem voľne stúpa bez toho, aby bola ničím viazaná, a je držaná, pretože je rovnako vzdialená odvšadiaľ“7. Tu leží zárodok geocentrického pohľadu na vesmír. Hovorí tiež, že Zem je v neustálej rotácii, ktorá slúži ako zdroj tepla a chladu.

Podobne ako Thales, aj Anaximander nastolil otázku počiatku sveta. Tvrdil, že „začiatok a základ je nekonečno (areiron) a nedefinoval ho ani ako vzduch, ani ako vodu, ani ako čokoľvek iné. Učil, že časti sa menia, ale celok zostáva nezmenený.“ 8. Thales pripisoval všetku materiálnu rozmanitosť sveta vode, zatiaľ čo Anaximander sa od tejto materiálnej istoty odkláňa. Jeho apeiron je charakterizovaný ako niečo bezhraničné, neurčité. „Anaximander hlása bezhraničný začiatok a základný prvok bytia a ako prvý zaviedol toto pomenovanie „začiatok“. Hovorí, že to nie je voda, ani jeden z takzvaných živlov, ale nejaká iná, neobmedzená prirodzenosť, z ktorej vznikajú všetky nebeské klenby a svety v nich.a v čase.

Spontánne, materialistické chápanie sveta u Anaximandra je približne rovnaké ako u Thalesa. Jeho dialektický prístup je tiež spontánny, ale oveľa prehľadnejší. Citovaný fragment zo Simplicia uvádza, že „vznik vecí nevysvetľuje hrou živlov, ale tým, že protiklady sa odhaľujú v neustálom pohybe.“ sú v ňom protiklady.“ U tohto filozofa sa teda zjavne stretávame prvýkrát s uvedomením si významu protikladov vo vzťahu k rozvoju.

Anaximander má problém, ktorý Thales len abstraktne označuje – problém vzniku a formovania života: „Prvé zvieratá sa narodili vo vlhku a mali kryt s tŕňmi. Ale keď vyrástli, vyšli na pevninu, a keď sa kryt zlomil, žili ešte krátko. Schopnosť života sa tu pripisuje priamo konkrétnemu druhu hmoty. Tento pohľad, charakteristický pre predstaviteľov mílézskej školy, možno definovať ako hylozoizmus (z gréckeho hyle – hmota, dzoe – život). Podľa neho je všetka hmota živá. Ďalším prejavom elementárneho materializmu je skutočnosť, že Anaximander odkazuje človeka na prirodzenú sériu vývoja zvierat. "^ Tiež hovorí, že na počiatku sa človek narodil zo zvierat iného druhu" 13.

Anaximanderove myšlienky preto prehlbujú elementárno-materialistické pozície mílézskej školy a najmä jej orientáciu na dialektiku. Tretím vynikajúcim mílézskym filozofom je Anaximenes (585-524 pred Kr.). Bol žiakom a nasledovníkom Anaximandra. Podobne ako Thales a Anaximander, aj Anaximenes študoval astronomické javy, ktoré sa podobne ako iné prírodné javy snažil vysvetliť prirodzeným spôsobom.

V určitom zmysle posilnil a dotvoril tendenciu spontánneho starogréckeho materializmu hľadať prirodzené príčiny javov a vecí. Zástancovia takýchto názorov boli väčšinou predstavitelia pokrokových spoločenských vrstiev a ich myšlienky tvoria jadro nového svetonázoru, ktorý vzniká v boji proti starému náboženskému a mytologickému. Preto považujú prirodzené vysvetlenie prírodných javov za dôležitú úlohu a vynakladajú v tomto smere veľa úsilia.

Z tohto hľadiska Anaximenes, podobne ako predtým Thales a Anaximander, predkladá a rieši otázku hlavnej, pôvodnej príčiny bytia a konania, toho, čo je základom sveta. Rovnako ako jeho predchodcovia považuje určitý typ hmoty za základný princíp sveta. Za takúto záležitosť považuje neobmedzený, nekonečný, neurčito tvarovaný vzduch. „Anaximenes... vyhlasuje vzduch za počiatok bytia, pretože z neho všetko vzniká a všetko sa doň vracia“14. Zo vzduchu potom vzniká všetko ostatné. Zriedenie vzduchu vedie k vzniku ohňa a kondenzácia spôsobuje vetry - oblaky - vodu - zem - kamene. Kondenzácia a riedenie sú tu chápané ako hlavné, vzájomne protichodné procesy podieľajúce sa na vzniku rôznych stavov hmoty. Anaximenes rozširuje prirodzené vysvetlenie vzniku a vývoja sveta na vysvetlenie pôvodu bohov. „Anaksiménes... povedal, že počiatok je neobmedzený vzduch a že všetko, čo je, čo bolo, čo bude, božské a božské veci, pochádza z neho a že všetko, čo nasleduje, vzíde z potomstva vzduchu“ 15.

Anaximenes po prvý raz uvádza koncept vzájomného vzťahu prahmoty a pohybu Vzduch ako prahmota podľa jeho názoru „neustále kolíše, pretože keby sa nehýbal, nemenil by sa tak, ako sa mení“ 16.

Anaximenes je posledným predstaviteľom prírodnej filozofie mílézskej školy. Ako vidno, táto škola sa snažila materialisticky vysvetliť svet, jeho jednotlivé javy, jeho všeobecný princíp či základ. F. Engels vo svojej „Dialektike prírody“ zdôraznil: „...Aristoteles hovorí, že títo antickí filozofi veria, že prapodstata je v nejakej forme hmoty...“ spojenie s materializmom a na druhej strane spojenie tzv. materializmus s dialektikou. Charakteristickou črtou tejto prvej historickej etapy materializmu je jej úzke prepojenie s vedeckými poznatkami a s vtedajšími progresívnymi spoločenskými silami. Materialistický spôsob vysvetľovania sveta, o ktorý sa usilujú iónski filozofi, je nástrojom urputného a nekompromisného boja proti zastaranému náboženskému a mytologickému vysvetľovaniu sveta ako ideológie starej kmeňovej aristokracie. Filozofia sa teda nerodí z potrieb ducha „v procese jeho sebarozvoja“, ale predovšetkým z praktických potrieb rozvoja spoločnosti. Milézska škola je v tomto zmysle klasickým príkladom.

V VI storočí pred naším letopočtom. e. Thales, občan bohatého obchodného mesta Milétus, ležiaceho na jednom z polostrovov Malej Ázie, obklopeného z troch strán morom, povedal, že počiatkom všetkých vecí je voda a že svet je oživený a plný bohov. Z tohto výroku sa zrodila európska filozofia a jej zakladateľom sa stal sám starogrécky mysliteľ.

Thales, ktorý sa okrem filozofických úvah zaoberal astronómiou a geometriou, hydroinžinier a inteligentný politik, bol považovaný za jedného z najmúdrejších ľudí v starovekom Grécku. Jeho meno bolo vždy uvedené v zozname siedmich najväčších mudrcov staroveku, bol „prvým, koho nazvali mudrcom“. Zásluha Tálesa však nespočíva len v tom, že on sám bol pozoruhodnou osobou, ktorej sa medzi súčasníkmi a potomkami dostalo zaslúženého uznania, ktorého meno sa nestratilo v hrúbke storočí a je známe dodnes, nielen to, že ním sa začínajú dejiny starovekej gréčtiny.a európska filozofia. Stále po sebe zanechal žiakov, ktorí tvorili takzvanú (podľa miesta bydliska mysliteľov) milésku filozofickú školu. Thalesovým žiakom bol Anaximander, ktorý je označovaný za prvého európskeho vedca. Anaximenes študoval s Anaximandrom. Študent Anaximenes Anaxagoras už nebol, na rozdiel od svojich predchodcov, pôvodom z Milétu, okrem toho sa presťahoval do Atén a stal sa prostredníctvom svojho študenta Archelaa učiteľom Sokrata, a tým predkom celej galaxie slávnych filozofov, ktorí žili. a pôsobil v Aténach, ktoré sa stali kultúrnym centrom starovekého Grécka. Preto, keď hovoríme o mílézskej filozofickej škole, majú na mysli iba troch jej predstaviteľov – Tálesa, Anaximandra a Anaximenesa, ktorí sú si blízki nielen pôvodom z toho istého mesta, ale aj predmetom svojho bádania, pričom pominieme ich ideových nasledovníkov, ktorí svoje myšlienky rozvíjali v neskoršom období na už významnejšom stupni rozvoja filozofie. Teda, obrazne povedané, Thalesova zásluha spočíva v tom, že nebol brilantným samotárom ako meteor, ktorý ako svetlý bod letel po oblohe a zmizol z očí, ale bol ako prameň, z ktorého vychádza potok, ktorý sa stal jedným zo zdrojov starovekej gréckej a v širšom zmysle európskej filozofie.

Thales ponechal svet bohov na zváženie „teológom“ a bol prvým z gréckych mysliteľov, ktorí sa obrátili na svet prírody. Ako prvý položil otázku „čo je všetko?“, ktorá bola stredobodom bádania filozofov mílézskej školy a ktorej neskorší bádatelia venovali veľkú pozornosť. Filozofi z Milétu študovali prírodu a predložili dve základné myšlienky, ktoré tvorili základ ich učenia. Prvým z nich je myšlienka stálosti hmoty. Akákoľvek látka môže bez toho, aby prešla úplnou deštrukciou a zmiznutím, zažiť mnoho zmien. Napríklad rastlina prijíma výživu zo zeme, vzduchu a vody, slúži ako potrava pre živočícha, zároveň sa živí živočíšnym odpadom a po smrti sa rozkladá na zem, vzduch a vodu, to znamená, že vzniká z látok úplne cudzích. naň a rozkladá sa na nich. Ani pri sušení ohriatej vody alebo spaľovaní tuhých látok, procesov, ktoré sa podobajú deštrukcii, nedochádza k úplnému zničeniu látky, ktorá sa premieňa na vodnú paru alebo dym a popol. Hmota je teda nezničiteľná a jej zničenie je len zdanlivé. Zákon zachovania hmoty experimentálne dokázali až v 18. storočí Lomonosov a Lavoisier. Ale už Thales a jeho študenti predvídali svoje závery: hmota je večná, stála, nezničiteľná, ale premenlivá a môže nadobúdať rôzne podoby. Okrem toho Milesians verili, že celý okolitý svet je naplnený hmotou. Až o poldruha storočia neskôr filozof Leucippus na základe ich výskumu dospel k záveru, že okrem hmoty existuje aj prázdnota (teda absencia hmoty).

Po druhé, milézski filozofi si položili otázku, či je svet okolo nás skutočne taký rozmanitý, ako ukazuje zmyslové vnímanie, alebo sa dá zredukovať na obmedzený počet prvkov, či dokonca na jeden z nich? Starovekí myslitelia zredukovali celú škálu látok na štyri: zem, vodu, vzduch a oheň. Vo svojej dobe to bolo ešte tesné s abstraktnými pojmami, teraz by autori učebnice prírodopisu napísali, že všetky látky sú štyroch druhov: pevné, kvapalné, plynné a plazmové. Navyše takéto delenie látok na 4 typy bolo bežné na celom svete, medzi rôznymi národmi, takže je absolútne nemožné povedať, koho prvé napadlo takéto delenie. Toto rozdelenie na 4 druhy poznali Gréci ešte pred Thalesom. Thales si myslel, že tieto 4 prvky možno zredukovať na jeden primárny prvok, ktorý nazval voda.

Povedal, že „začiatok a koniec vesmíru je voda“, že počiatkom všetkých vecí je voda, „všetko z vody a všetko sa rozkladá na vodu“.

Veľmi dôležitá je skutočnosť, že ustanovenia Thalesa sa nezmenili na dogmu, ktorej môžete veriť alebo neveriť, ale slúžili ako začiatok diskusie o základnom princípe sveta. Kritický postoj k názorom iných ľudí, túžba preniesť ich cez prizmu vlastného vedomia je veľkým úspechom gréckej filozofie. Prvým diskutérom sa stal Anaximander, študent a priateľ Thalesa. Mnohé ustanovenia jeho učiteľa mu nemohli vyhovovať, premyslel ich a bol prvým Európanom, ktorý sa rozhodol napísať a zverejniť svoje poznatky o prírode. Podstatu Anaximandrovho učenia o základnom princípe všetkých vecí možno zredukovať na nasledovné: žiadny z viditeľných štyroch elementov nemôže tvrdiť, že je základným princípom. Primárnym prvkom je apeiron, ktorý je mimo vnímania našich zmyslov, látka medzi ohňom, vzduchom, vodou a zemou, ktorá obsahuje prvky všetkých týchto látok. Obsahuje všetky vlastnosti iných látok, napríklad teplo a chlad, zjednocujú sa v ňom všetky protiklady (neskôr Herakleitos rozvinul toto Anaximandrovo postavenie do zákona jednoty a boja protikladov, ktorý od neho zdedili Hegel a Marx). Neoddeliteľnou vlastnosťou apeironu je nekonečný pohyb, predovšetkým krúženie.

Ako príklad rotačného pohybu starovekí ľudia prezentovali zmenu dňa a noci, ktorú vysvetlili ako rotáciu Slnka, Mesiaca a hviezd okolo Zeme. Pod vplyvom tohto večného pohybu sa nekonečné apeiron rozdeľuje, protiklady sa oddeľujú od predtým existujúcej jedinej zmesi, homogénne telesá sa pohybujú k sebe. Najväčšie a najťažšie telesá sa pri rotačnom pohybe rútia do stredu, kde sa zhŕknu do hrudky, a tak vzniká Zem, ktorá sa nachádza v strede Vesmíru. Je nepohyblivá a v rovnováhe, nepotrebuje žiadne podpery, keďže je rovnako vzdialená od všetkých bodov vesmíru (pre Thalesa Zem spočíva na vode. Potom však vyvstáva otázka, na čom voda spočíva, a otázka podpory sa stáva neriešiteľnou Anaximander túto otázku jednoducho eliminuje). Anaximander uvádza dva príklady na podporu svojej myšlienky: 1) ak sa zrno prosa vloží do nafukovacej bubliny a potom sa nafúkne, zrno zostane nehybné v suspenzii v strede bubliny; "Takže Zem, tlačená vzduchom zo všetkých strán, zostáva nehybná v rovnovážnom stave v strede [kozmu]." 2) Ak zviažete laná súčasne a budete ich ťahať rovnakou silou v rôznych smeroch, telo bude nehybné. Anaximander teda akoby anticipoval zákon univerzálnej gravitácie, pojem gravitácie pre neho vôbec neznamenal pád.

Stalo sa, že zástupca každej novej generácie filozofov revidoval ustanovenia svojich predchodcov a na ich základe vytvoril niečo vlastné. Anaximenes bol zástancom jednoduchosti, bol prvým, kto vyjadril filozofické myšlienky nie v honosných veršoch, ktorým nie každý mohol rozumieť, ale v bezcitnej a prístupnej každej próze. Zdieľal hlavné myšlienky svojho učiteľa, ale rozhodol sa ich tiež zjednodušiť. Podľa Anaximena existuje aj hmota neobmedzená v čase a priestore, že všetky veci sú stvorené z jednej primárnej substancie, na ktorú sa nakoniec opäť premenia.

Len táto látka vôbec nie je apeiron, ktorý nikto nikdy nevidel. Anaximander márne vymyslel niečo neexistujúce, základný princíp všetkých vecí skutočne existuje, každý ho môže pozorovať, toto je jeden zo štyroch základných prvkov, je to vzduch. Keďže je vzduch v homogénnej a nehybnej forme, ako Anaximanderov apeiron, je nehmotný. Ale akonáhle sa dá do pohybu, pocítime to ako vietor. Akonáhle sa premení na iné látky, stane sa viditeľným. Anaximenes ho s najväčšou pravdepodobnosťou uznal ako základný princíp všetkých vecí práve pre nehmotnosť vzduchu, jeho podobnosť s abstraktným apeironom. Okrem toho by sa mohol riadiť takými úvahami, že vzduch je najbežnejším a najpohyblivejším prvkom. Zem, oheň a voda sú ako ostrovy, zo všetkých strán obklopené oceánom vzduchu, ktorý navyše vypĺňa všetky prázdne medzery, preniká do všetkých pórov inej látky a obmýva jej jednotlivé častice. A zvieratá s rastlinami nemôžu žiť bez vzduchu.

Mnohí myslitelia, ktorým sa ich učenie zdalo ako jediné pravdivé, ho chceli urobiť starobylým, dokázať, že ľudia od nepamäti zmýšľali ako oni. Kresťanskí teológovia sa napríklad pokúšali dokázať, že viera v jediného Boha vznikla súčasne so vznikom ľudského vedomia. Ich antagonisti - materialisti - sa snažili dokázať to isté, ale vo vzťahu k svojim predstavám o popretí Boha a priority hmoty. Nemohli ignorovať prvých európskych filozofov. Chcel som ich predstaviť ako svojich podobne zmýšľajúcich ľudí, ukázať, že ich učenie vo filozofii bolo prvé. Objavili sa teda vyhlásenia, že „iónska filozofia ako celok je spontánne materialistická“, napriek prvkom idealizmu, panteizmu, prítomnosti mnohých obrazov mytológie, keďže začiatky (voda, vzduch, apeiron) schválené míléskymi filozofmi sú „jedným“. alebo inú formu hmoty a nie ducha."

Tento názor nemožno prijať ako správny. V VI storočí. BC e. na úsvite vzniku európskej filozofie ešte neexistovali ani samotné pojmy „materializmus“ a „idealizmus“.

Spor o prvenstvo ducha či hmoty, kvôli ktorému si myslitelia modernej doby lámali perie a oštepy, vtedy nedokázal vzrušiť mysle. Všetkých filozofov mílézskej školy spája štúdium prírody a hľadanie počiatku hmotného sveta, preto sa ich záujem celkom prirodzene obrátil na hmotu. Ale neboli materialisti. Filozofi z Milétu verejne a mnohokrát vyhlásili, že existujú bohovia, a Táles dokonca tvrdil, že svet sa nimi jednoducho len hemží. V ich názoroch nebolo viac prvkov materializmu ako prvkov panteizmu alebo monoteizmu. Podstatu učenia filozofov mílézskej školy možno zredukovať na nasledujúcu formulku: „celý svet je hmota a táto hmota je Boh“.

Aby to nebolo neopodstatnené, je potrebné dať hlasovacie právo aj samotným „fyziológom“. Dá sa Thales nazvať materialistom, ktorý vyhlásil, že „začiatok a koniec vesmíru je voda“, teda materiálny začiatok, ak sú známe jeho výroky, že „Boh je starší ako všetky veci, pretože sa nenarodil“ že „najkrajší je priestor, pretože je Božím stvorením“ a Boh je „to, čo nemá začiatok ani koniec“? Na prvý pohľad vzniká rozpor: čo bolo skôr voda alebo boh? Ale tento rozpor je len zdanlivý. Táles považoval samotnú vodu za boha, za primárny prvok samotný. Duša a hmota sa mu zdali jediným a neoddeliteľným celkom.

V staroveku ľudia považovali dušu za zdroj života. Kým je duša v tele, žije a je schopná pohybu. Keď duša opustí telo, nastane smrť, telo bez života nie je schopné pohybu. To viedlo k záveru, že zdrojom pohybu je duša. Táles prijal tento názor, ktorý mu bol neskôr pripísaný. Pohybovať sa však nie sú len ľudia a zvieratá, ale aj neživé predmety. Magnet k sebe priťahuje železo, kameň môže odlomiť skalu a spadnúť, amorfné telesá (napríklad jantár) menia svoj tvar. Z toho Thales usudzuje, že aj neživé predmety sú obdarené dušou. Práve preto, že magnet má dušu, je schopný uviesť železo do pohybu asi tak, ako ním dokáže pohybovať človek obdarený dušou. Milézsky filozof preniesol aj iné javy živej prírody na neživé predmety. Tie podľa jeho názoru potrebujú potravu, slnko a iné nebeské telesá, napríklad sa živia vodnou parou zo Zeme, a keď zostanú bez jedla, zomrú od hladu. "Keď bude Zem zničená, zrúti sa celý svet, takže zastavenie [doručovania] jedla znamená zrútenie domu."

Ale keďže magnet a slnko majú dušu, prečo by ju nemohla mať voda ako primárny prvok? Thales veril, že „vesmír je animovaný“, že „elementárna vlhkosť je preniknutá božskou silou, ktorá uvádza vodu do pohybu“. Tento duch primárneho prvku je boh, ktorý vládne svetu. Svetová voda má podľa jeho názoru myseľ, ktorá všetko organizuje a dáva do poriadku, "Boh je myseľ vesmíru."

Neskôr kresťan Aponius vyjadril podstatu učenia mílézskeho filozofa takto: „Táles... vo svojom učení vyhlásil vodu za počiatok všetkých vecí a za prameň, z ktorého všetko stvoril Neviditeľný a Veľký, že je, Boh] príčinou pohybu ... duch hniezdiaci vo vode. Na základe toho Aponiius považoval Thalesa za monoteistu a povedal, že „uhádol o jedinom Stvoriteľovi všetkých vecí“. Mýlil sa však rovnako ako novodobí filozofi – materialisti. Thales mal bližšie k panteizmu, zbožšťoval a zduchovňoval celý hmotný svet prírody.

V snahe nasledovať smer myslenia mílézskeho filozofa a po tom, čo sme sa povzniesli zo sveta skutočných predmetov k nadprirodzeným veciam, sa teraz musíme vrátiť, aby sme pochopili jeho obraz svetového poriadku. Celý vesmír podľa Thalesa pozostáva z vody obdarenej dušou. Všetky neživé predmety, zvieratá, ľudia sú jeho súčasťou. Svet „duša je zmiešaná vo vesmíre“, preto sú všetky jeho zložky časticami Boha, čo má za následok dušu. Najmä „zvieratá sa rodia v zemi a v kvapaline, keďže zem obsahuje vodu, voda obsahuje pneuma a pneuma je úplne presiaknutá psychickým teplom, takže v určitom zmysle je všetko plné duše“. A keďže duše všetkých živých a neživých predmetov sú časticami božstva, majú prirodzenú vlastnosť nesmrteľnosti. Telo je smrteľné, ale smrť tela neznamená koniec života nesmrteľnej duše.

Názory Anaximandra a Anaximena na zbožštenie prírody sa v podstate nelíšili od učenia Thalesa. Jediný rozdiel v ich učení bol v ich názoroch na materiálnu podstatu svetového ducha, keďže každý z týchto mysliteľov uznal svoj počiatok za primárny prvok. Hmotný primárny prvok obdarili atribútmi pohanských bohov – nesmrteľnosť, všemohúcnosť, stálosť. Aristoteles teda prerozprával a miestami citoval učenie Anaximandra, napísal, že primárny prvok, pôvodná látka, z ktorej všetky veci pochádzajú, „zahŕňa všetko“ a „všetko riadi“ .... A práve toto božstvo je „nesmrteľné a nepodlieha smrti“. Anaximenes veril, že „vzduch, ktorý berie ako primárny prvok, je boh, že sa narodil, je nezmerateľný a nekonečný a je stále v pohybe“. A duše ľudí a zvierat pozostávajú zo vzduchu, teda z rovnakého materiálu ako najvyššie božstvo.

Milézski filozofi a náboženskí mystici tak podávali obraz sveta v podobných líniách. Ale k rovnakým záverom dospeli rôznymi spôsobmi, aký je ich rozdiel. Niektorí šli cestou básnického odhalenia, iní - úvahy a dôkazy.

Najväčšiu podobnosť s mystickým učením Orfikov od míléskych mysliteľov možno pozorovať u Anaximandra, ktorého, ako už bolo spomenuté vyššie, mnohí moderní bádatelia majú tendenciu považovať za prvého európskeho vedca. Jeho primárny prvok, ktorý ocenil prívlastkom apeiron, nie je možné rozlíšiť pomocou zmyslov, je iba zrozumiteľný, a teda nadprirodzený a povolaný byť božským. Apeiron je čistejšia, vyššia hmota v porovnaní so všetkými štyrmi prvkami, s ktorými sa ľudia stretávajú. Všetky hmotné substancie, unikajúce z apeironu, páchajú takpovediac pád do hriechu, a preto sú povolané po čase, ktorý im je určený, zaniknúť a vrátiť sa k svojmu pôvodnému princípu.

Zdroj takýchto myšlienok nachádzame v orfickom kulte Dionýza Zagrea. Podľa nich sa boh Dionýz, na ktorého Zeus preniesol najvyššiu moc, pozrel do zrkadla a „vidiac v ňom svoj obraz, ... vystúpil zo seba a vyšiel do celého stvorenia rozdeleného na jednotlivé veci“. Alebo Dionýzos nasledoval svoj obraz v zrkadle a „tak bol rozdelený do Vesmíru a Apolón ho zhromaždil a obnovil“, čím ho „odvrátil od objavenia sa v titánskom množstve... a pozoroval jeho nepoškvrnenú čistotu v jednote“. To znamená, že celý hmotný svet má božský pôvod, všetko sa objavilo z Božieho tela a vráti sa k nemu. Paralely medzi presvedčením Orfikov a učením Anaximandra sú zrejmé. Neskôr túto doktrínu prijali a rozvinuli novoplatonici a Mikuláš Kuzanský: Boh, zapojený do sebapoznania, sám seba upravuje a vytvára všetku rozmanitosť hmotného sveta.

Tak, čerpajúc nápady z primitívnych fetišistických a animistických presvedčení, z náboženského a mystického učenia, myslitelia z Milétu vytvorili panteistický obraz sveta, ktorý pripravil pôdu pre ďalší rozvoj materialistických a idealistických myšlienok.

Z vrcholu dnešného dňa všetky výroky prvých gréckych filozofov pripomínajú detinské bľabotanie. Moderný človek sa z nich pre seba môže naučiť len málo. Na starých mysliteľov sa môže len blahosklonne pozerať, akoby to boli malé deti: toto slovo majú podobné ako naše, druhé je ešte bezvýznamné bľabotanie, ktoré vekom pominie, tretie je vo všeobecnosti správne, ale je stále na čom pracovať. Ale napriek tomu všetkému tvorilo učenie míléskych filozofov pokladnicu európskej kultúry. Sú nám nekonečne drahé ako fotografie detstva. Bez ohľadu na to, ako ďaleko zašla veda vo svojom vývoji od tých vzdialených čias, bez ohľadu na to, aké výšky filozofia dosiahla, nesmieme zabúdať, že nič z toho by sa nestalo bez prvých, niekedy nie vždy úspešných krokov.

Elean Platón Aristoteles Milézsky

Jednou zo starovekých filozofických škôl je Milétos (7.-5. storočie pred Kristom). Myslitelia z mesta Miletus (staroveké Grécko) - Thales Anaximenes, Anaximander. Všetci traja myslitelia urobili rozhodujúce kroky k demytologizácii antického svetonázoru. "Z čoho to všetko je?" – to je otázka, ktorá Milesianov zaujímala v prvom rade. Už samotná formulácia otázky je svojím spôsobom geniálna, pretože jej východiskom je presvedčenie, že všetko sa dá vysvetliť, ale na to je potrebné nájsť na všetko jediný zdroj. Thales za taký zdroj považoval vodu, Anaximenes – vzduch, Anaximander – akýsi bezhraničný a večný začiatok. Podľa Milesianovcov je všetko založené na primárnej látke. Substancia je podľa definície to, čo na svoje vysvetlenie nepotrebuje nič iné.

Milesiani urobili prielom so svojimi názormi, v ktorých bola jasne položená otázka: „Z čoho je všetko?“. Ich odpovede sú rôzne, ale boli to oni, ktorí položili základ pre správny filozofický prístup k otázke pôvodu vecí: k myšlienke substancie, teda základného princípu, k podstate všetkých vecí a javov. vesmíru.

Thales

Táles z Milétu (asi 625-547 pred Kr.) – zakladateľ európskej vedy a filozofie; okrem toho je to matematik, astronóm a politik, ktorého si spoluobčania veľmi vážili. Thales pochádzal zo šľachtickej fénickej rodiny. Veľa cestoval a svoje vedomosti sa snažil uplatniť v praxi. Je autorom mnohých technických vylepšení, realizoval merania pamiatok, pyramíd a chrámov v Egypte.

Thales urobil revolúciu vo svetonázore, predložil myšlienku substancie - základného princípu všetkého, zovšeobecnil všetku rozmanitosť do jedinej entity a videl začiatok všetkého vo vlhkosti: koniec koncov všetko preniká. Myšlienka Thalesa o „primárnej podstate“ sa nám teraz zdá naivná, ale z historického hľadiska je mimoriadne dôležitá: v polohe „všetko je z vody“ bola „rezignácia“ daná pohanským bohom. , nakoniec, mytologické myslenie a cesta k prirodzenému vysvetleniu prírody pokračovala. Prvýkrát prišiel s myšlienkou jednoty vesmíru. Táles stál na hľadisku hylozoizmu – názoru, podľa ktorého je život imanentnou vlastnosťou hmoty, bytia – samého o sebe pohyblivého a zároveň animovaného. Veril, že duša sa vlieva do všetkého, čo existuje, považoval dušu za niečo spontánne aktívne. Volaný Boh. Univerzálny intelekt, Boh je mysľou sveta.

Anaximander

Nástupca Thalesa Anaximandra (asi 610 – po roku 540 pred Kr.) bol predstaviteľom iónskej filozofie, jedným z významných vedcov mílézskej školy prírodnej filozofie. Thalesov študent. Autor prvého filozofického pojednania v gréčtine „O prírode“. Bol prvým, kto dospel k pôvodnej myšlienke nekonečnosti svetov. Za základný princíp existencie vzal apeiron - neurčitú a bezhraničnú substanciu: jej časti sa menia, ale celok zostáva nezmenený. Tento nekonečný princíp je charakterizovaný ako božský, tvorivý a pohyblivý princíp: nie je prístupný zmyslovému vnímaniu, ale je pochopiteľný rozumom. Je nevyčerpateľný vo svojich možnostiach formovania konkrétnych skutočností, večne živý zdroj nových útvarov: všetko v ňom je v neurčitom stave, ako reálna možnosť.

Anaximenes

Tretím predstaviteľom mílézskej školy je Anaximenes (asi 585-525 pred Kr.). Študent Anaximandra. Autor prírodno-filozofického pojednania „O prírode“. Veril, že počiatkom všetkého je vzduch, považoval ho za nekonečný a videl v ňom ľahkosť zmeny a transmutability vecí. Všetky veci vznikajú zo vzduchu a sú jeho modifikáciami, ktoré vznikajú jeho kondenzáciou a riedením. Vzduch je tiež zdrojom života. Vo vzduchu podľa Anaximena visí plochá Zem, obloha je kupolovitá pevná klenba, do ktorej sú vháňané hviezdy.

To., filozofia mudrcov z Miles , ktorá je prvou školou antickej filozofie, vznikla na základe vznikajúcich empirických a teoretických poznatkov. Ona je sa pokúsil podať holistický obraz sveta v čase, keď mnohé detaily a detaily zostali neznáme . Materializmus prvých gréckych filozofov bol teda spontánny. , a pokusy uvažovať o okolitom svete v neustálom pohybe a zmenách ich priviedli k naivným predstavám o dialektike.

Druhou školou tohto obdobia bolo učiteľstvo Herakleitos z Efezu(2. polovica 6. – 1. polovica 5. storočia pred Kr.) – významný starogrécky materialistický filozof.

názory Herakleitos dostal meno spontánna dialektika, v ktorej sa zmyslovo-hmotný kozmos považoval za jeden celok, v neustálom pohybe a zmenách.

Vznik atomistickej školy završuje rané obdobie antickej filozofie. Filozofi tejto školy Demokritos a Leucippus považovaný za „prvú tehlu“ všetkých vecí za mikroskopické častice - "atómy"

Špekulatívne atomistické pojem Democritus mal historický význam, pretože v modernej dobe ona bol základom prírodno-vedeckého obrazu sveta.Démokritos možno považovať za posledného významného gréckeho filozofa-prírodovedca, pretože. jeho dielom sa končí naturalistické obdobie starogréckej filozofie.

Obsah Obsah 1 Úvod. Príčiny kultúrneho prevratu v starovekom Grécku. 2 Milétska škola. 5 Táles. 5 Dôkazy. Vyučovanie. 6 Anaximander. 10 Dôkazy. Vyučovanie. 11 Anaximenes 16 Dôkazy. Vyučovanie. 16 Záver 20 Literatúra. 21 Úvod. Príčiny kultúrneho prevratu v starovekom Grécku. Pred nami stojí otázka: aký je pôvod západného myslenia? Aký je jeho pôvod v gréckom svete? Zdá sa, že nový typ myslenia, ktorý viedol k vzniku na začiatku 6. storočia pred n. v gréckej kolónii Milét (Malá Ázia) filozofia a veda, založená na troch princípoch. 1. Vytvorila sa nová oblasť myslenia, vonkajšia voči náboženstvu a je mu cudzia. Vznik kozmu a iných prírodných javov vysvetľovali iónski „fyzici“ čisto racionálnymi dôvodmi a izolovane od náboženstva. Úplne ignorovali božské sily, zavedené rituálne obrady a posvätné príbehy, ktorých tradíciu posilnili vo svojich básňach takí „teológovia“ básnici ako Hesiodos. 2. Vynikla myšlienka kozmického poriadku, ktorý odteraz nie je založený na moci Boha - najvyššieho vládcu, panovníka, basilea (ako v tradičnej teogónii), ale na koncepte kozmu, ktorý podlieha zákon, vládnuť (nomos). Nomos ustanovuje poriadok pre všetky prvky (elementy), ktoré tvoria prírodu, podľa ktorého žiadny prvok nemôže vykonávať svoju moc (kratos) nad iným. 3. Táto myšlienka je hlboko geometrická. Či už ide o geografiu, astronómiu alebo kozmológiu, chápe fyzický svet a premieta ho do priestorových rámcov, ktoré už nie sú definované náboženskými kategóriami vysoké a nízke, nebeské a podzemné, ale sú tvorené vzájomnými, symetrickými, reverzibilnými vzťahmi. Tieto tri princípy – sekulárna a racionálna povaha videnia sveta, koncept zrozumiteľného a usporiadaného kozmu a geometrický obraz vesmíru – spolu úzko súvisia. Spoločne definujú to nové a originálne, čo grécky racionalizmus zaviedol vo forme aj obsahu v porovnaní s minulosťou a civilizáciami Blízkeho východu, ktoré Gréci mohli poznať. S čím sú tieto inovácie spojené a prečo k nim došlo v gréckom svete? Odpovedať na tieto otázky by znamenalo starostlivo zvážiť súhrn podmienok, ktoré viedli Grécko z mykénskej palácovej civilizácie, celkom blízko vtedajších východných kráľovstiev, do sociálneho a duchovného vesmíru polis – mestského štátu. Formovanie politiky znamená nielen množstvo ekonomických a politických transformácií, ale zahŕňa aj tieto faktory: . Zmena spôsobu myslenia, otvorenie iného intelektuálneho horizontu, rozvoj nového spoločenského priestoru sústredeného na mestskom námestí (agora). . Zmiznutie takej postavy, akou bol mykénsky vládca (anax), ktorého najvyššia autorita kontroluje a reguluje prostredníctvom pisárov celý spoločenský život. . Vyzdvihovanie slova, ktoré sa v sekulárnej aplikácii – vo voľnom spore, diskusii, dialógu – stáva dominantnou politickou zbraňou, nástrojom na dosiahnutie priority. Ďalej znamená úplnú otvorenosť tak prejavom spoločenského, ako aj duchovného života, odteraz v písomnej forme pre informáciu všetkých občanov (pri zákonoch a vyhláškach) a prístupnú kritike či konfliktu názorov (keď ide o jednotlivé výtvory). . Nahradenie starých hierarchických vzťahov nadvlády a podriadenosti novým typom sociálnych vzťahov založených na symetrii a reciprocite vzťahov medzi „podobnými“ alebo „rovnocennými“ občanmi. . Odmietnutie tradície, ktorá sa už nepovažuje za neotrasiteľnú a uctievanú. Navyše, v súčasnosti je snahou každého človeka odosobniť sa od tradície, ukázať originalitu myslenia a zachovať si odstup od predchodcov, ktorých výroky možno buď akceptovať, alebo opraviť, alebo jednoducho zahodiť. Všetky zmeny tohto druhu svedčia o tom, že tak sekularizácia, ako aj „geometrizácia“ myslenia, ako aj rozvoj ducha kreativity a kritiky sa v spoločenskej praxi (praxi) uskutočňovali práve v čase, keď dostali svoj výraz od r. „fyzici“ milézskej školy. Hlavná múdrosť (sofia) gréckych mysliteľov spočívala v úvahách o politike a morálke. Snažili sa definovať základy nového ľudského svetového poriadku, ktorý by nahradil moc panovníka alebo šľachty písaným zákonom záväzným pre všetkých. Výsledkom bolo, že mesto nadobudlo podobu kruhového a centrovaného kozmu: každý občan, ako každý iný, podriaďujúci sa a dominujúci, musel chronologicky dôsledne obsadiť a opustiť všetky symetrické pozície, ktoré tvoria civilný priestor. Bol to tento obraz sociálneho kozmu riadeného rovnakým zákonom (izonomia), ktorý raní grécki myslitelia preniesli do fyzického vesmíru na úsvite filozofie. Ak bola staroveká teogónia v súlade s mýtmi o najvyššej moci, zakorenenými v kráľovských rituáloch, potom nový model sveta, ktorý vytvorili míléski „fyzici“, je vo svojom geometrickom rámci spojený s inštitucionálnymi formami a duchovnými štruktúrami, ktoré sú vlastné politika. Počiatočné javy a sily, ktoré formovali svetový poriadok (kozmos), sa vysvetľujú podobne ako procesy pozorované v bežnom živote. J.-P. Vernan píše: „Pre fyzika by svetový poriadok už nemohol byť výsledkom zriadenia v určitom časovom bode vôľou jediného činiteľa aktívnej skutočnosti imanentnej povahy... veľkého zákona, ktorý riadi a riadi vesmír. už musel byť nejakým spôsobom prítomný v prvotnom živle, z ktorého sa postupne sformoval svet“. Obráťme sa teda na prvých miléskych „fyzikov“, konkrétne na Thalesa, Anaximandra a Anaximena, ktorí položili základ pre nový typ myslenia. Milézska škola. Thales. Thales bol občanom Milétu, potomkom bójskych Cadmeanov, súčasníkom Solona a Kroisa. Apollodorus (podľa Diogena Laertia, I, 37) odkazuje svoje narodenie na 1. ročník 35. olympiády, t.j. do roku 640/39 pred Kristom, jeho smrť do roku 546/5 pred Kristom; navyše pri výpočte roku narodenia bolo rozhodujúcim dátumom zrejme zatmenie Slnka v roku 585. Podľa Herodota a Diogena sa Thales preslávil praktickou rozvážnosťou a štátnickým umením. Spolu s tým chvália jeho matematické a astronomické znalosti, ktoré nadobudol vo Fenícii a Egypte – možno pri obchodných cestách – a preniesol do Grécka; najznámejším dôkazom tohto poznania, ktorý sa mu pripisuje, je, že predpovedal rok zatmenia Slnka, ku ktorému došlo 28. mája 585 pred Kristom. Je zrejmé, že s týmito matematickými výskumami a s nimi prebudeným vedeckým duchom súvisí jeho pokus nájsť inú, nemytologickú odpoveď na otázku o konečných základoch vecí; a na druhej strane elementárnemu charakteru starogréckej matematiky zodpovedá, že Thalesova fyzika nevyšla zo svojich počiatkov. Totiž, spoznal vodu ako látku, z ktorej všetko vzniklo a všetko sa skladá, a tiež povedal, že Zem pláva ako kus dreva na vode, čo vysvetľuje jej stabilnú prítomnosť v strede sveta. O základoch tejto hypotézy sa už Aristoteles vyjadruje len dohadom, pretože Thalesovo dielo pred sebou nemal a také, nepochybne, vôbec neexistovalo (Aristotelov predpoklad v Metafyzike je, že pozorovania obsahu vlhkosti akéhokoľvek jedlo a semená zvierat nútené Thales uznávajú vodu ako zdroj vlhkosti ako začiatok); spisy, o ktorých sa zmieňujú neskorší spisovatelia, ako aj nimi uvádzané učenie Thalesa, treba považovať za falošné. Táles zrejme presnejšie nevysvetlil, akým spôsobom veci vznikajú z vody; s najväčšou pravdepodobnosťou si predstavoval, že aktívna sila je priamo spojená s hmotou a samotnú túto silu považoval v duchu starovekého náboženstva prírody za niečo obdobné ľudskej duši; nasvedčujú tomu aj jeho výroky, že všetko je plné bohov a že magnet má dušu (t.j. život), keďže priťahuje železo. Takto poňal hmotu ako živú a živú, názor, ktorý nájdeme aj medzi jeho nasledovníkmi a ktorý sa výstižne nazýva „hylozoizmus“ (z gréckych slov hmota a život) alebo tiež „hylopsychizmus“ (Dering). Nemožno pripustiť názor, že rozhodne odlíšil svetotvornú silu, ako božstvo alebo ducha, či svetovú dušu od hmoty. Ale bez ohľadu na to, aký skromný sa nám môže zdať tento prvý začiatok fyzikálnej teórie, bolo dôležité, že táto teória vo všeobecnosti položila základ pre vedecké vysvetlenie sveta. Dôkazy. Vyučovanie. ARISTOTELES. Metafyzika, 1, 3, 983 b 6 [Očakávanie predchodcov Aristotela jeho náuky o 4 príčinách alebo princípoch bytia: materiálnom, formálnom, pohybovom a účelovom]: Väčšina prvých filozofov považovala princípy súvisiace s kategóriou hmota byť jedinými princípmi všetkých vecí: z čoho sa skladajú všetky bytosti (veci), z čoho ako z prvého vznikajú a do čoho sa ako do posledného ničia. . . Toto považujú za prvok a toto je počiatok bytostí (vecí). Tam. 983 b 18: Nie každý však kvantitu a typ takéhoto začiatku definuje rovnako. Takže Thales, zakladateľ tohto druhu filozofie, považuje [hmotný princíp] za vodu (preto tvrdil, že Zem je na vode). Tento názor pravdepodobne odvodil z pozorovania, že potrava všetkých [bytostí] je vlhká a že teplo ako také sa rodí z vody a žije z nej, a „to, z čoho [všetko] vzniká“, je [podľa definície] a je počiatok všetkých [vecí]. To je dôvod, prečo prijal tento názor a tiež preto, že spermie všetkých [živých bytostí] sú vlhkého charakteru a počiatkom a príčinou rastu [bytostí] obsahujúcich vlhkosť je voda. Niektorí veria, že aj prví teológovia, ktorí žili v najhlbšom staroveku dávno pred súčasnou generáciou, zastávali rovnaký názor na prírodu [ako Thales]: hovoria, že vo svojej poézii zobrazovali praotcov celého oceánu a Tethys a [povedali ] že bohovia, ktorých prisahajú na vodu, alebo, ako to oni sami (básnici) nazvali Styx: najstarší, [argumentujú "niektorí"], sa ctí najviac zo všetkého a najviac sa ctí to, čo prisahajú, (preto , "voda" - "najstaršia"). Či je tento názor prírody naozaj taký prastarý a starý, snáď nie je jasné, ale Thales vraj hovoril o prvom dôvode naznačeným spôsobom. Názory filozofov, 1, 3 („Na počiatkoch“), 1 [slová „tento manžel... je starší“ v Stobey chýbajú; vložiť Pseudo-Plutarcho]: Táles z Milétu tvrdil, že počiatkom existujúcich [vecí] je voda. (Tento muž je považovaný za zakladateľa filozofie a po ňom bola pomenovaná iónska škola: veď bolo veľa filozofických postupností. Po štúdiu filozofie v Egypte sa vrátil do staršieho Milétu.) Všetko je z vody, hovorí, a všetko sa rozkladá na vodu. Usudzuje [o tom] po prvé zo skutočnosti, že počiatkom všetkých zvierat je sperma a je vlhká; takže všetky [veci] pravdepodobne pochádzajú z vlhkosti. Po druhé, zo skutočnosti, že všetky rastliny sa živia vlhkosťou a [z vlahy] prinášajú ovocie a tie, ktorým je [to] zbavené, vysychajú. Po tretie, zo skutočnosti, že samotný oheň Slnka a hviezd sú napájané vodnými parami, ako aj samotný kozmos. Z rovnakého dôvodu Homer vyjadruje takýto úsudok o vode: "Oceán, ktorý je praotcom všetkého." HIPPOLITOUS Vyvrátenie všetkých heréz, 1, 1: Uvádza sa, že Thales z Milétu, jeden zo siedmich mudrcov, bol prvý, kto začal s filozofiou prírody. Povedal, že začiatok a koniec vesmíru je voda. Všetko totiž vzniká z vody jej stuhnutím (zamrznutím), ako aj vyparením. Všetko pláva na vode, z ktorej vznikajú zemetrasenia, víchrice a pohyb hviezd. A všetko rastie a plynie v súlade s povahou predka, od ktorého všetko pochádza. Toto považoval za Boha: „To, čo nemá začiatok ani koniec. HERAKLITOUS-ALEGORIST. Homérske otázky, 22: Vlhká hmota, ktorá sa ľahko premieňa (vlastná. „Priliehajúca“) na všetky druhy (tel), nadobúda pestrú rozmanitosť foriem. Jeho odparovacia časť sa premení na vzduch a ten najjemnejší vzduch sa zapáli vo forme éteru. Keď sa zráža a mení sa na bahno, voda sa mení na zem. Preto zo štyroch živlov Thales vyhlásil vodu za najkauzálnejší prvok. Kto zrodil tento pohľad? Nebol to Homer, kto povedal: „Oceán atď.“? JEDNODUCHO. Komi. na "Fyziku", 23, 21 = TEOFRASŤ. Fyzické názory, fr. I Diels (V komentovanej pasáži „Fyzika“ 1, 2. 184 b 15 nasl. Aristoteles zakladá umelú dichotomickú klasifikáciu všetkých mysliteľných učení o fyzikálnych princípoch alebo princípoch: začiatok je buď jeden, alebo je ich veľa, a ak jeden sa pohybuje alebo je nehybný, a ak je pohyblivý buď konečný alebo nekonečný, atď.): Z tých, ktorí predpokladajú jeden pohyblivý princíp (Aristoteles ich nazýva fyzikmi v pravom zmysle slova), ho niektorí považujú za konečný, ako napr. napríklad Thales, syn Examiusa, Milesiana a Hrocha, ktorý je považovaný za ateistu. Verili, že počiatkom je voda a viedlo ich k tomu zmyslové vnímanie. Teplý teda žije z vlhkosti, umierajúci vysychá, spermie všetkých [živých bytostí] sú mokré, všetko jedlo je nasýtené šťavami. A z čoho pozostáva každé [stvorenie], čím sa živí. Medzitým je voda základom akejkoľvek kvapaliny a tej, bez ktorej nemôže existovať ani jeden [stvorenie]. Vodu preto brali ako začiatok všetkého a vyhlásili, že Zem spočíva na vode. ON ROVNAKÝ. Comm. k „Fyzike“ 203 a 16 [Platón a pytagorejci považujú nekonečno za látku, „a všetci fyzici vždy považujú substrát nekonečna za nejakú inú látku spomedzi takzvaných prvkov, ako sú: voda, vzduch alebo priemer medzi nimi"] s . 458, 19: „Fyzici“ Aristoteles má vo zvyku volať tých, ktorí sa venujú fyzikálnej časti filozofie, najmä tých, ktorí využívajú iba materiálny princíp alebo ho hlavne. Vyššie uvedení fyzici, ktorí prijali hmotu ako substrát vecí, ktoré sa stávajú, a berúc do úvahy jej nekonečnosť, zjavne nepredpokladali nekonečno už ako substanciu, ale ako nehodu. Niektorí z nich, ktorí prijali jeden prvok, ho považovali za nekonečný, ako napríklad Thales - voda, Anaximenes a Diogenes - vzduch, Anaximander - priemer [medzi vodou a vzduchom]. . . SRBSKO. Comm. k „Eneide“, XI 186 (II, 497, 3): Rôzne národy mali rôzne druhy pochovávania: preto sú jedni pochovávaní, iní spálení. .. Thales, ktorý tvrdí, že všetko sa rodí z vody, hovorí, že telá treba pochovať, aby sa mohli rozložiť na vlhkosť. Názory filozofov (Stobaeus) 1, 17, 1 („O miešaní a fúzii“): Thales a jeho nasledovníci považujú fúziu za zmes prvkov, ktorá prináša kvalitatívnu zmenu. ARISTOTELES. O nebi, II, 13, 294 a 28 [Dôvod nehybnosti Zeme: niektorí, ako Xenofanes, hovoria, že „má svoje korene v nekonečne“]: Iní hovoria, že [Zem] spočíva na vode. Toto je najstaršia teória [nehybnosti Zeme], ktorú sme podľa tradície zdedili: hovorí sa, že ju vyjadril Táles z Milétu. Hovorí, že [Zem] zostáva nehybná, pretože sa vznáša ako strom alebo iná podobná [látka] (žiadny z nich nemá tendenciu zostať vo vzduchu od prírody, ale je to vlastné vode), - ako o vode, ktorá podporuje O Zemi sa nedá povedať to isté, čo o Zemi. Tiež nie je prirodzené, že sa voda drží na váhe – vždy je na niečom. JEDNODUCHO. Comm. k tomuto miestu, 522, 14: [Aristoteles] vysvetľuje [názor] Tálesa z Milétu, ktorý verí, že Zem pláva ako strom na vode alebo na nejakej inej [látke), ktorá má od prírody tendenciu zostať na vode a na vode. Aristoteles namieta proti tomuto názoru. Pravdepodobne prevládlo, pretože takéto učenie, [vyjadrené] vo forme mýtu, je medzi Egypťanmi a Thales si ho pravdepodobne odtiaľ [z Egypta] požičal. Porov.: Plutarchos. O Isis a Osirisovi 34 PLUTARCH. Sviatok siedmich mudrcov, 158 C: Tak ako podľa Thalesa pri zničení Zeme sa zrúti celý svet, tak zastavenie (dodávky) jedla znamená zrútenie domu, lebo oheň ohniska , ohnisko, krátery, recepcie hostí a pod.. SENECA. Prírodovedné otázky, 1, 13 [Prečo rieky nevysychajú? Pretože voda je prvok, 1/4 vesmíru, jej zásoby sú obrovské a nevyčerpateľné). * Dodám, že ona, ako hovorí Thales, je najmocnejším živlom. Verí, že tento [prvok] bol na počiatku, z ktorého všetko vzišlo. Nasledujúci názor Thalesa je absurdný: hovorí, že zemský kruh je podopretý vodou a pláva ako loď, a keď hovoria, že sa zem trasie, potom sa [v skutočnosti) kolíše na vlnách kvôli pohyblivosti vody. . Nie je preto prekvapujúce, že vlaha pre tvorbu riek nevysychá, keďže celý svet je celý vo vlhku. Úplne zavrhnite tento starý a neotesaný názor. A nie je dôvod, aby si, [Lucilius], veril, že voda presakuje na povrch Zeme cez trhliny a tvorí spodný odtok [rekvizita. "odpadové vody na dne lode", sentinál. Tam, kniha. VI („O zemetrasení“), kap. S: Skutočnosť, že príčina [zemetrasení] je vo vode, hovorili rôzni [filozofovia] a z rôznych dôvodov. Thales of Miletus verí, že celá Zem je bez tiaže s vlhkosťou ležiacou pod ňou a pláva v nej, bez ohľadu na to, ako to nazvete: oceán, či už veľké more, alebo čistá voda z nečistôt iných látok a vlhkého živlu. Práve tieto vlny podľa neho podopierajú zemský kruh, ako nejakú obrovskú a ťažkú ​​loď, vody, na ktoré tlačí. Je zbytočné uvádzať dôvody, prečo považuje za nemožné, aby nositeľom najťažšej časti sveta bol taký riedky a prchavý vzduch, zatiaľ nejde o polohu Zeme, ale o kolísanie. ARISTOTELES Odush, A5.4!1a7: Niektorí hovoria, že duša je vo vesmíre zmiešaná * Pravdepodobne na základe tohto názoru Thales veril, že všetko je plné bohov. Porovnaj: *ARISTOTELES. O narodení zvierat, III, II. 762 a 18-21: Zvieratá sa rodia v zemi a v tekutine, keďže zem obsahuje vodu, voda obsahuje pneuma a pneuma je úplne presiaknutá psychickým teplom), takže v istom zmysle „všetko je plné duše ." St tiež: PLATÓN, Zákony, X, 899 V. ARISTOTELES. O duši, A 2. 405 a 19: [Od predchádzajúcich filozofov niektorí vychádzajú z pojmu duša ako princíp pohybu, iní - ako princíp vnímania a poznania]. Aj Thales, súdiac podľa spomienok [o ňom], považoval dušu za pohyblivý princíp, pretože povedal, že [mannézsky] kameň [=magnet] má dušu, pretože hýbe železom. Názory filozofov, 1, 7, II (Stoboi): ["Čo je Boh?"] Thales verí, že Boh je mysľou vesmíru a vesmír je animovaný a zároveň plný božstiev; elementárna vlhkosť je preniknutá božskou silou, ktorá uvádza vodu do pohybu. CICERO. O povahe bohov, 1, K, 25: Táles z Milétu, ktorý ako prvý skúmal takéto [teologické] otázky, považoval vodu za počiatok všetkých vecí a Boha – myseľ, ktorá všetko stvorila z vody. PLUTARCH. Sviatok siedmich mudrcov, 21. 163 D: Po ňom Anacharsis poznamenal: „Thales dokonale verí, že vo všetkých najdôležitejších a najväčších častiach vesmíru je duša, a preto by to nemalo byť prekvapujúce; ale na to, že tie najkrajšie skutky koná Božia prozreteľnosť, “atď. POD Fragmentami. Námorná astronómia JEDNODUCHÁ. Comm. na "fyziku"<. d:="" xvi="" ii="" .="" iii="" dubia="" coll.="" alch.="" gr.="" ill="" bertholot:="" maass:="" ..="" diels:="" f="" maass="">