Arméni sú prastarý a originálny národ, ich kultúra sa datuje niekoľko tisícročí. Počas storočí boli schopní niesť svoj jazyk, vieru. Národné zvyky sprostredkúvajú originalitu myslenia, hodnôt a predstáv o svete tejto etnickej skupiny. Poďme sa porozprávať o zaujímavých tradíciách jeho kultúry a rituáloch.

Pôvod ľudí

Arménsky etnos sa sformoval na prelome prvého a druhého tisícročia pred Kristom na území Arménskej vysočiny. Ľud vznikol asimiláciou niekoľkých kmeňov: Brigov, Urartov, Luvijcov, Hurriánov, ako aj veľkého počtu malých kmeňov. Po stáročia dochádzalo k posunu a selekcii národných osobitostí. V 6. storočí pred naším letopočtom bolo formovanie etnosu ako celku dokončené. V tomto období sa Arméni usadili v krajinách Anatólie, Blízkeho východu a Zakaukazska a dnes ľudia žijú čiastočne v rámci svojich historických hraníc. Tieto územia boli vždy predmetom túžby útočníkov, preto sa Arméni museli naučiť brániť sa, vyjednávať a prispôsobovať sa, pričom si zachovali svoju identitu. V 4. storočí nášho letopočtu prijal arménsky ľud kresťanstvo a za svoju vieru bude musieť viackrát trpieť. História Arménov je nekonečná séria útlaku, zhabania, prenasledovania. Ale vo všetkých týchto utrpeniach tradície arménskeho ľudu zhromaždili ľudí a umožnili im zachovať si svoju jedinečnosť.

arménsky jazyk

Vedci vykonali početné štúdie arménskeho jazyka a snažili sa nájsť jeho predkov. Všetky výskumy však umožnili priradiť jazyk iba k indoeurópskej skupine, v ktorej zaberá samostatné miesto. Určite bol ovplyvnený jazykmi susedných národov, ale má starobylé jadro, ktoré sa nevracia k žiadnemu zo známych jazykov. Ako samostatný dialekt sa arménsky jazyk vytvoril už v 6. storočí pred Kristom. Patrí do skupiny starých písaných jazykov, od roku 406 n. l. má svoju vlastnú jedinečnú abecedu. Odvtedy sa toho veľa nezmenilo. V abecede je 39 písmen; okrem všetkých indoeurópskych jazykov má zvláštny zvuk – hluchý aspirovaný. Dnes je jazyk prezentovaný vo východnej a západnej verzii, na celom svete ním hovorí asi 6 miliónov ľudí. Prítomnosť písma umožnila zachovať a šíriť ľudové tradície arménskeho ľudu a sprostredkovať ich moderným predstaviteľom národa.

Náboženstvo

Arménska cirkev je jednou z najstarších kresťanských spoločenstiev. V 1. storočí nášho letopočtu sa objavujú prvé kresťanské komunity. Ľudia prijali toto náboženstvo v 4. storočí. Dogmy a náboženské obrady majú množstvo charakteristických čŕt, ktoré odlišujú túto vetvu od katolicizmu aj od byzantskej verzie kresťanstva, hoci táto odroda je bližšia pravosláviu. V roku 301 arménsky štát uznal kresťanstvo za štátne náboženstvo, čím sa stal prvým kresťanským štátom na svete. Kultúru a tradície arménskeho ľudu určujú jeho predstavy o osobitnom poslaní národa, ktoré zachováva starodávnu verziu náboženstva. Za svoju vieru museli Arméni viac ako raz zaplatiť životmi tisícov ľudí. Náboženstvo malo obrovský vplyv na všetky sféry života ľudí a dnes je Arménska apoštolská cirkev dôležitou súčasťou národnej identity Arménov.

Tradičná kultúra Arménov

Kultúra, ktorá si zachovala pohanský pôvod a absorbovala kresťanské tradície, sa vyznačuje konzervativizmom a stabilitou. Hlavné rituály sa vytvorili na začiatku prvého tisícročia a majú archaické korene. Slávnostné obrady, kultúra života, kroj, architektúra, umenie v Arménsku majú na jednej strane jedinečné črty, na druhej strane zachytávajú početné vplyvy susedov a dobyvateľov: Grékov, Arabov, Slovanov, Turkov, Rimanov. Ak stručne opíšeme tradície arménskeho ľudu, sú veľmi originálne. Rodinné hodnoty majú v Arménsku veľký význam aj dnes. Ťažkosti s prežitím etnickej skupiny viedli k tomu, že Arméni si veľmi cenia rodinné väzby a väčšina rituálov sa vykonáva doma, v kruhu priateľov a príbuzných. Dlhá jedinečná história ľudí viedla k tomu, že Arméni vyvinuli veľmi zvláštne umenie. Takže napríklad symbolom národa sú khachkars - nezvyčajné kamenné kríže, podobné, ktoré sa nenachádzajú v žiadnej kultúre sveta.

Oslava nového roka

S Novým rokom majú Arméni neprehľadnú situáciu. Historicky sa po mnoho storočí začiatok roka v Arménsku oslavoval 21. marca, v deň jarnej rovnodennosti, čo bolo spôsobené starými pohanskými kultmi. Tento sviatok sa nazýval Amanor. Napriek tomu, že tento deň už viac ako 4 storočia nie je oficiálnym začiatkom roka, stále je príležitosťou na slávnostnú rodinnú hostinu. V krajine sa oslavuje aj „druhý“ Nový rok – Navasard. Vracia sa tiež k pohanským tradíciám a má dlhú históriu. Dnes sa oslavuje ako dátum zmeny poľnohospodárskych cyklov: jeden končí, druhý začína. Tento sviatok však nie je univerzálny, pretože ho arménska cirkev neuznáva pre jeho pohanský pôvod. V tento deň je zvykom prestierať stôl s tým, čo dala zem; sviatok sprevádza zábava, piesne, tance. Skutočný Nový rok 1. januára sa začal oslavovať od 18. storočia na príkaz katolíkosa Simeona. Spájal staré tradície a vplyv svetskej kultúry, vrátane európskej. V tento deň by sa mala celá rodina stretnúť pri stole, na ktorom nesmie chýbať množstvo národného jedla, vína, ktoré sprevádza mnohé tradície arménskeho ľudu. Pre deti (foto priložené k článku) sú pripravené špeciálne jedlá a darčeky, ktoré sú vložené do novoročných pančúch. Hlava rodiny tiež dáva darčeky všetkým členom rodiny. Dvíha prvý prípitok, pozýva všetkých ochutnať med, aby všetky dni Nového roka boli sladké. Na stole musí byť rituálny chlieb - tari klobúky - s pečenou mincou. Ten, kto ho získa, je vyhlásený za „šťastného roka“.

Tsaghkazard

Mnohé tradície arménskeho ľudu spájajú kresťanské a staroveké.V posledný týždeň Veľkého pôstu, týždeň pred Veľkou nocou, sa slávi jarný sviatok - Tsaghkazard (analogicky našej Kvetnej nedele). V tento deň je zvykom zdobiť príbytky vŕbovými a olivovými ratolesťami zasvätenými v kostole. V tento deň chodia Arméni do kostola, kde si na hlavu kladú vŕbové vence. Doma je položený slávnostný stôl s chudými jedlami. Tento deň sa spája so začiatkom jari. Ľudia si navzájom dávajú kvety a blahoželajú k prebudeniu prírody.

Vardavar

Ak vymenujeme zaujímavé tradície arménskeho ľudu, potom stojí za to pripomenúť si sviatok Vardavar, ktorý sa oslavuje na vrchole leta, 14 týždňov po Veľkej noci. V skutočnosti pripomína známu ruštinu.V tento deň je zvykom oblievať sa vodou, spievať a zabávať sa. Aj v tento deň sa ľudia zdobia ružami, dávajú kvety na znak lásky a náklonnosti. V tento deň je zvykom vypúšťať do neba holubice. Vardavar má hlboké pohanské korene, no arménska cirkev v ňom našla mnohé ozveny Biblie, a preto sa sviatok stal štátnym sviatkom.

svadobné obrady

Keďže rodinné a rodinné väzby majú pre Arménov veľkú hodnotu, všetky najdôležitejšie míľniky v rodine sú obklopené špeciálnymi zvykmi. Národné tradície arménskeho ľudu tak možno vidieť vo vedení svadobných obradov. Arménska svadba udrie svojím rozsahom a pohostinnosťou. V malých dedinách v prenesenom zmysle slova prichádza na svadbu celý ľud. Svadobný obrad sa začína tajnou dohodou, počas ktorej najváženejší členovia rodiny ženícha (iba muži) idú do domu nevesty so žiadosťou o ruku. Keď sa muži medzi sebou dohodnú, nevesta si môže vybrať šaty a príbuzní sa začnú pripravovať na svadbu. No hlavnému ceremoniálu ešte predchádza zásnuby. Slávnostné jedlo sa začína v dome ženícha, kde si on a jeho blízki zbierajú pripravené darčeky a idú do domu nevesty. Tam v slávnostnej atmosfére obdaruje nevestiných rodičov i seba, v zozname darčekov nevyhnutne nechýbajú šperky. Rodičia žehnajú mladým a určujú dátum svadby, pričom žartovne diskutujú o veľkosti vena. Neveste sa vždy dáva ako veno peňažná suma, kuchynský riad, veci do domu.

Svadobná hostina sa začína cirkevným obradom, namiesto svedkov na svadbu sa vyberajú „krstní rodičia“. Zvyčajne ide o rešpektovaných príbuzných zo strany nevesty a ženícha. Počas svadby je veľa prípitkov. Povinný je prvý tanec mladých, pri ktorom ich zasypú peniazmi s prianím blaha. Každá fáza prípravy na svadobný obrad má svoje zavedené rituály: od obliekania nevesty a ženícha až po menu slávnostnej večere. Svadobné tradície arménskeho ľudu (foto páru je možné vidieť nižšie) dnes často strácajú svoju pôvodnú identitu a menia sa na typické európske oslavy. Existujú však rodiny, ktoré naďalej dodržiavajú rituály, a preto je stále možnosť vidieť tieto krásne a veľkolepé slávnosti.

Narodenie dieťaťa

Veľké veľké rodiny sú pôvodnými tradíciami arménskeho ľudu. Pre deti sú usporiadané rôzne sviatky, sú rozmaznávané, často dávajú darčeky. Preto je vzhľad nového člena rodiny vždy obrovskou udalosťou, ktorá sa zmení na veľkú oslavu. Karasunk - obrad okolo narodenia dieťaťa - pokrýva dlhé časové obdobie pred a po objavení sa dieťaťa. Hlavnou postavou je tatmem, niečo medzi pôrodnou asistentkou a kňazom. Pomáhala pri pôrode, podieľala sa na umývaní dieťaťa pred krstom. 40 dní po pôrode sama matka nosila dieťatko prvýkrát do chrámu. Predtým sa konala veľká očistná ceremónia, počas ktorej ju 40-krát poliali vodou, uklonila sa 40-krát, navliekli jej šperky okrúhleho tvaru, ktoré nosila bez vyzliekania. Dnes sa obrad zjednodušil, ale vždy sa v rodičovskom dome koná veľká oslava, na krstiny dostanú peniaze a bábätku zaželajú veľa zdravia.

Pohrebné obrady

Pôvodné tradície arménskeho ľudu týkajúce sa pochovávania mŕtvych, rovnako ako všetky ostatné zvyky, majú dva zdroje: pohanstvo a kresťanstvo. Vo všeobecnosti sa obrad málo líši od podobných v kresťanskej praxi. Ale je tu špecifickosť. Takže skôr, ako mŕtveho vynesú z dvora, rakvu trikrát zdvihnú a spustia, cestu pred pohrebným sprievodom posypú karafiáty, ženy sa najprv na cintoríne rozlúčia so zosnulým, potom sú vezme sa nabok a najstarší muž v rodine povie slová na rozlúčku. Po prebudení sa vždy koná rituálne jedlo - khashlama, na cintorín sa prinášajú aj podnosy s jedlom.

Kultúra tradičného kroja

V každej kultúre je kostým odrazom filozofie a vlastností ľudí. Tradície arménskeho ľudu sa prejavujú v ich národnom oblečení, ktoré si zachovalo svoje črty od staroveku. Muži mali niekoľko druhov oblečenia: pre každodenný život, elegantný a pre vojnu. Kostým pozostáva z tielka a kaftanu - arkhalukh. Môže mať dĺžku po kolená alebo do polovice stehna. Zhora bol pás viazaný šatkou. Nohavice môžu byť široké alebo úzke. Štruktúra ženského kroja je rovnaká, ale delí sa len na domáci a sviatočný. Kaftan žien bol vždy fantazijne zdobený, vítaná je maximálna dĺžka sukne. Hlavu ženy mala zahalenú šatkou a čiapkou pripomínajúcou „tabletku“.

S konečným zničením v roku 719 pred Kr. Izraelského kráľovstva a stiahnutím významnej časti jeho obyvateľov do zajatia do Asýrie a čiastočne do Médie sa jednotlivé klany, ktoré toto kráľovstvo tvorili, akoby úplne vytratili z historickej arény.

Biblickí kronikári, ktorí podávajú správy o mnohých príbehoch o kmeni Jehud, ako aj o kmeni Benjamín, ktorý ho sprevádzal do Babylonie, o ďalšom osude ďalších desiatich kmeňov Izraela úplne mlčia. Posledné posolstvo kronikára o nich znie: „A Izrael bol prenesený zo svojej krajiny do Asýrie až dodnes“ (II. kniha Kráľov, 17, 23). Toto bolo napísané za vlády babylonského kráľa Evil-Merodacha (okolo 560); takže 160 rokov po ich vyhnanstve Izrael stále existoval; a potom všetko poznanie o ňom zmizne, ako keby desať kmeňov Izraela zmizlo z povrchu zeme.

To sa dá vysvetliť len jednou vecou – potomkovia Desiatich kmeňov sa stali pohanmi a preto sa prestali spomínať v židovských kronikách, aby si z nich zvyšok Židov nebral príklad.

Ale kam zmizlo 10 kmeňov Izraela?

A nie je to také ťažké nainštalovať, ako sa zdá.

Asýrska moc nebola obrovská ríša.

Židia boli odvedení do hôr – tam, „kde na nich zostúpil oblak a prikryl ich“ – „za temné hory“ (Jer. Sang., X, 29c; porov. Bemidb. rab., XVI, 15).

Je tiež známe, že v miestach ich osídlenia sa nachádza rieka Sambation. Táto rieka sa stotožňuje s riekou Zabatus tečúcou na hranici medzi Asýriou a Médiou.

Eldad Ga-Dani, známy židovský cestovateľ, hovorí o kmeni Issachar, ktorý „putoval po horách, na morskom pobreží, na konci medo-perzskej zeme“. Navštívil aj kmene Reubenovo a Zebulonovo na hore Pariap.

Z toho môžeme usudzovať, že Židia boli presťahovaní na sever alebo východ od asýrskeho štátu, do horskej oblasti.

Takouto lokalitou v rámci Asýrie môže byť buď Media alebo Urartu.

Usadili sa presne v Urartu, v domove predkov Arménska.

Je to jasné, pretože títo zajatí Židia vôbec nezabudli na svoj židovský pôvod.

Svoj pôvod si pamätali aj Feničania, Kanaánci, ktorí boli spolu so Židmi vnímaní ako zajatci.

O oboch sa zmieňujú stredovekí arménski historici.

Začnime tým, že Arméni za svojho legendárneho predka považujú Hayka, babylonského šľachtica, ktorý sa vzbúril proti babylonskému kráľovi Belovi. Hayk odišiel so svojím synom Aramenaikom a 300 ďalšími mužmi na sever. Charakteristické je aj hebrejské meno syna Armenaika – Kadmos („Východ“). Movses Khorenatsi nám vo svojej histórii prináša informácie starých ľudí, že potomkovia 2 synov Sima boli susedmi s predkami Hayk-Hayk. Títo Simovia sa pridali k Haykovi a zúčastnili sa bitky proti Belovi.

Asýrčania sú vetvou Babylončanov (Chaldejcov), predkov Židov. Movses Khorenatsi hovorí o osídlení Asýrčanov v Arménsku - Adramelek a Sanasar, synovia asýrskeho kráľa Senekerima: „Náš statočný predok Skyordi usadil jedného z nich na juhozápade našej krajiny, neďaleko hraníc tej istej Asýrie. ; bol to Sanasar. Jeho potomstvo rástlo a množilo sa a naplnilo vrch zvaný Šém. Následne boli prominentní a vedúci z nich, ktorí preukázali lojalitu v službe našim kráľom, poctení, že dostali hodnosť poručníctva týchto krajín. Ardamozan sa usadil juhovýchodne od tejto strany; kronikár hovorí, že rodiny Artsruni a Gnuni pochádzajú z neho. To je dôvod, prečo spomíname Senekerim.“ Synovia Sancheriba po vražde svojho otca utiekli do krajiny Ararat (2Kp 19:37 a Iz 37:38).

Z toho je zrejmé, že predkami Arménov boli niektorí Semiti, ktorí odišli z Babylonie do Urartu. Arméni teda nie sú priamymi potomkami Urartovcov, ale potomkami Semitov zmiešaných s obyvateľmi Urartu.

Kto by mohli byť títo Semiti?

Je ťažké uveriť, že „Babylončania“ sa oddelili od „Babylončanov“ a utiekli pred sebou na sever.

Je zrejmé, že predkovia Arménov, hoci z radov obyvateľov Babylonu, neboli Babylončania, ale zajatí Židia a Feničania.

O pôvode Arménov z Babylonu hovorí aj gruzínsky autor Leonti Mroveli vo svojom „Živote kráľov Kartli“: „Po oddelení jazykov, keď bola postavená babylonská veža, boli jazyky odtiaľ oddelené a rozptýlené. po celom svete. Targamos prišiel s celým svojím kmeňom a usadil sa medzi dvoma pre človeka neprístupnými horami – Ararat (Ararad z oblasti Korduk – južné Arménsko) a Masis. A jeho kmeň bol veľký a nespočetný, získal veľa detí, detí a vnúčat svojich synov a dcér, pretože žil 600 rokov. A neobsahovali ich krajiny Arat a Masis.

V Talmude (Kidduš, 72a) Samuel zahŕňa oblasť Meshekh v stredových mestách, kde asýrsky kráľ Šalmanasar presídlil izraelských zajatcov (II. Kráľov, 18, 11).

Meshekh - Muski v Malom Arménsku, severne od Melitene. Z textu žalmu 120, 5 („Beda mi, lebo som býval v Mešechu, táboril som v stanoch Kedar“) je jasné, že tam žili zajatí Židia.

Ara je názov oblasti, kde boli odvlečení Pul a Tiglath-Pilesser, asýrski králi, kmene Rúben, Gadovo a polovica kmeňa Manasses (I kniha. Chron., 5, 26: „Halakh, Khabor a Aru a rieka Gozan") - veľmi podobné názvu Ararat.

Ústna Tóra (Eicha Rabbah, 1) hovorí, že babylonský kráľ Nabuchodonozor (Nevuchadnezzar) hneď po zničení 1. chrámu, 5. stor. pred Kr.) vyhnal časť Židov do Arménska.

Židovská tradícia teda spája zajatých Židov v Arménsku!

Pani Khorenatsy teda hovorí, že zo zajatých Feničanov, ktorí sa usadili v Arménsku, je známa rodina Gntuniovcov, „zvyky mužov z tejto rodiny ich označujú za Kanaáncov“. Píše tiež, že kráľ Valarshak poveruje „Dzeresa, potomka Kanaáncov, aby sa sám obliekal, a pretože neviem prečo, nazýva svoju rodinu Gntuni“. Podľa iných správ boli Gnuni židovského pôvodu, čo opäť dokazuje, že Feničania a Židia sú jeden národ (pozri moje články „Féničania sú Židia“, „Židia v Kartágu“ a „Hyksósovia boli Židia“).

Mkhitar z Ayrivanku teda hovorí o časoch Mojžiša a Jozuu, že „Khanides Kanaánec prišiel do Arménska“.

Ten istý Movses Khorenatsi (ako aj iní arménski autori) píše, že samotná rodina arménskych kráľov pochádza od jedného zajatého Žida - Shmbata Bagratuniho.

Ani v našej dobe si nemožno predstaviť, že by sa prezidentom Arménska stal Žid.

Je však charakteristické, že arménski autori stredoveku o tom nevyjadrujú žiadne obavy ani rozhorčenie.

Je zrejmé, že všetci ľudia boli židovského pôvodu, a preto na židovskom pôvode kráľa nebolo nič neobvyklé.

Kráľmi vo Veľkom Arménsku boli predstavitelia dynastie Herodesa Tigrana IV. (asi 6 n. l.), Tigrana V. (60 – 61) a Aristobula (55 – 60) v Malom Arménsku.

Podľa kronikárskych legiend boli židovského pôvodu aj feudálne rodiny Amatuni a Mamikonyan.

Movses Khorenatsi píše, že Vagharshapat, hlavné mesto Arménska, vzniklo zo židovskej kolónie, ktorú tu založil Tigran VI. (150-188).

Hlási tiež 2 zajatia Židov pod vedením Tigrana Stredného: skoršie, ktoré spáchal on sám (kniha II, kap. 16), keď boli osadníci umiestnení do Armaviru a Valarshapatu, a neskoršie zajatie, ktoré pod ním spáchal Barzapran Rshtuni. (kniha II, kap. 19), ktorý väzňov umiestnil do mesta Shamiram (teda do Vanu).

Podľa Mar-Abbas-Katiny, autora histórie Arménska, ktorej fragmenty podáva ten istý Movses Khorenatsi, arménsky kráľ Haracheay (Hayk II.), súčasník Nabuchodonozora, vyprosil od posledného šľachtického židovského zajatcov menom Shambat (Smbat) a odviedli ho do Arménska.

Arménsky kráľovský rod Bagratuni pochádza zo Šambatu. OK. poschodie. 3. storočia BC. mocného a múdreho Žida Shambu Bagarata zasypal arménsky kráľ Vagharshak I. poctami „za bývalú nezištnú pomoc poskytnutú kráľovi, za lojalitu a odvahu“. Svojej rodine dal právo byť dedičným tagadirom, teda klásť koruny na Arshakidov, a vymenoval ho za hlavu desaťtisícov vojakov na západných hraniciach Arménska.Shambu Bagarat si zachoval svoj vysoký vplyv aj po odmietnutí Vagharshakovho návrhu opustiť judaizmus Ale toto vysoké postavenie klanu Bagratuni netrvalo dlho.Arshak (128-115 pred Kr.) požadoval od synov Bagratuniho uctievanie idolov.Dvaja z nich odvážne prijali smrť za vieru svojich otcov, zatiaľ čo ostatní synovia súhlasil s porušením sobotného odpočinku. Postavenie klanu sa ešte viac zhoršilo za Tigrana Veľkého (95 pred Kr.).Podľa Mojžiša Khorenského Tigran nariadil všetkým nachararom, aby obetovali v chrámoch, ale členovia klanu Bagratuni to odmietli a preto boli zbavení velenia nad jednotkami a jednému z nich, menom Asud, vyrezali jazyky. Napriek tomu im zostala zachovaná dôstojnosť aspetov (náčelníkov kavalérie), čo im však bolo neskôr odobraté. Neustále tvrdé prenasledovanie viedlo k tomu, že toto z rodu opustil judaizmus.

Ďalšou mocnou rodinou židovského pôvodu bol, podľa Mojžiša Khorenského, Amatuni, migrovaný z východných krajín za vlády Artashesa (85-127) - bol jedným z najmocnejších arménskych kmeňov, ktoré žili na svahoch pohoria Ararat. Ruiny ich dedín a hradov prežili dodnes. Amatuni vládli nad ostatnými obyvateľmi žijúcimi od Jerevanu po Gumri. Mojžiš z Khorenského podáva správu, že tento kmeň bol židovského pôvodu, že pochádzal z východných árijských krajín, teda z Perzie, a že jeho predkom bol istý Manue, ktorého menom ich Peržania dodnes nazývajú Manuens. Mojžiš dodáva, že Arsaces, prvý kráľ Partie, ich priviedol do Arménska a že za jeho vlády vytvorili mocný kmeň v krajinách Ahmadan. Arménsky kráľ Artashes, mýtický súčasník Domiciána, Trajána a Hadriána, ich obdaril majetkami. Podľa toho istého historika amatuni znamená advenae, „cudzinci“ alebo „prozelyti“; toto azda zodpovedá perzskému slovu amat. Spomínajú sa v 5. storočí. Lazar z Farpu a Agafangel. Pred začiatkom križiackych výprav dodali do Arménska veliteľov, poradcov a duchovných.

V príbehu o Mojžišovi z Khorenského nie je nič neuveriteľné, pretože všetky mestá Arménska a Kaukazu boli podľa kronikárov z 5. storočia obývané Židmi.

Talmud tiež spomína rabína Ya'akova Arména (TI., Git. 6:7, 48 a). Okrem toho sa spomína aj ješiva ​​(štúdium Tóry) v Nizbis.

V II storočí. Židovských zajatcov priviezli z Arménska do Antiochie a tam ich miestni Židia vykúpili (Žid. 45a).

V roku 360, podľa Fausta Byzanského, Peržania počas invázie perzského kráľa Sapora (Šabura) odviezli z arménskych miest Artashat, Kruandashat, Zeragavan, Zarishat a Van 75 000 židovských rodín, potomkov tých Židov, ktorí boli privezení. zajatcov z „Palestíny“ od kráľa Tigrana Arshakuna spolu s veľkňazom Hyrkanom. Židia tvorili väčšinu medzi vyhnancami z troch miest: Yervandashat, Van a Nakhichevan.

Je to veľmi zvláštne.

Zdalo by sa, prečo by Peržania oddeľovali Židov od Arménov a presídlili ich do Isfahánu?

To naznačuje, že medzi Arménmi a Židmi v tom čase neexistovalo žiadne nepriateľstvo, naopak, boli spojencami a predstavovali pre Perziu potenciálnu hrozbu.

Veniamin Tudelsky (XII. storočie) teda hovorí, že jurisdikcia exilarchu (hlava Židov) sa okrem iného rozšírila na Židov „z celého Arménska a krajiny Kota, blízko hory Ararat, v krajine Alania. ."

Svedectvo Abraháma ibn Dauda pochádza z rovnakého obdobia, že židovské osady siahajú až po Kaukaz.

Petahia z Regensburgu (XII. storočie) uvádza, že "v krajine Ararat sú veľké mestá, ale je v nich veľmi málo Židov. Predtým, za starých čias, ich bolo veľa; ale navzájom sa vyhladili a potom rozptýlené a rozptýlené po mestách Babylonia, Média, Perzie a krajiny Kúš." Uisťuje tiež, že počas svojho pobytu v Bagdade videl „na vlastné oči“ poslov kráľov „krajiny Mešech“ a títo poslovia povedali, že „králi Mešechu a celá ich krajina sa stali Židmi“ a že medzi obyvatelia Meshechu sú učitelia, ktorí učia „ich a ich deti Tóru a Talmud Jeruzalema“.

V roku 1996 bolo objavených niekoľko židovských náhrobných kameňov v regióne Yeghegiz (región Syunik v Arménsku).

V roku 1910 N.Ya. Marrovi bola zaslaná fotografia nájdeného židovského náhrobku z dediny Alagyaz (okres Sharuro-Daralagez provincie Erivan), t.j. na historicky známom mieste Yeghegis z regiónu Vayots Dzor.

V určitých obdobiach stredoveku žilo na území východného Arménska určitý počet Židov, o čom svedčí židovský cintorín objavený archeológmi v Yeghegnadzore.

Kráľovstvo legendárneho východokresťanského cisára Jána Prestera, ktorý buď vládol židovskej krajine, alebo s ňou susedil, sa niekedy nachádza vedľa Arménska. Etiópske historické dielo Kebra Negast pochádzajúce zo 14. storočia tvrdí, že Etiópia pomôže „Rímu“ (Byzancii) pri likvidácii odbojnej židovskej krajiny v Arménsku. Geografická zbierka XIV storočia. Kniha Journey of Sir John Mandeville uvádza, že kaspickí Židia boli poddanými gruzínskej kráľovnej Tamary.

Arménsko zaujíma popredné miesto v stredovekých a neskorších tradíciách o existencii legendárnych osád „slobodných Židov“. V roku 1646 don Juan Meneles ponúkol Turecku vernosť „Arménsku obývanému Židmi“.

Židovský úradník v službách córdobského emira Hisday ibn Shaprut chcel cez Arménsko poslať svoj slávny list Jozefovi, kráľovi Chazarov, z čoho je to jasné.

ZOKI (samooznačený zok) je historicko-etnografická (subetnická) skupina Arménov židovského pôvodu, ktorá tradične žila až do začiatku 90. rokov. 20. storočie na území regiónu Araks v župe Goghtn (Goltn). Stabilné predstavy Zokov a zvyšku arménskeho obyvateľstva o ich židovskom pôvode dávajú právo považovať Zokov za stigmatizovanú skupinu. Zokovia sa stotožňujú s arménskym etnosom, no medzi zvyškom arménskeho obyvateľstva je zvykom považovať ich za „arménskych Židov“. Historickú súvislosť medzi starovekou hebrejčinou a starovekými arménskymi národmi potvrdzujú dôkazy o Arménsku v Starom zákone, ktoré sa spomínajú pod názvom, ktorý sa nenachádza v žiadnom inom historickom zdroji západnej Ázie, a to: „Togarma“ alebo „dom“. z Togarmy“ (Gn 10, 3; Ez 27, 14, 38, 6). Potomkovia židovských zajatcov, ktorých odviedol z Jeruzalema babylonský kráľ Nabuchodonozor II., žili vo veľkom počte v Parthskom a Perzskom kráľovstve susediacich s Arménskom. Arménsky historik Favstos Buzand (5. storočie) tvrdil, že arménsky kráľ Tigran II (95-55 pred Kr.) v dôsledku vojenskej kampane v roku 69 pred Kr. usadil v mestách Veľkého Arménska mnoho židovských zajatcov z Palestíny. Uvádza tiež, že Peržania v 4. storočí za kráľa Šapura II. „zničili tieto mestá, zajali ich obyvateľov, spolu s nimi celú arménsku krajinu a Gavarov. Zo všetkých týchto gavarov, oblastí, roklín a krajín vyviedli väzňov, všetkých vyhnali do mesta Nakhichevan, kde sa sústreďovali ich jednotky. Vzali aj toto mesto a zničili ho a odtiaľ odviedli 2 000 rodín Arménov a 16 000 rodín Židov a vzali ich spolu s ďalšími zajatcami.“ Práve tento región Nachčevan (z 10. storočia Nakhichevan) sa zhoduje s miestom pobytu Zokov do rokov 1989–1990. Favstos Buzand uvádza aj ďalšie arménske mestá, odkiaľ perzský šach priviedol Arménov a Židov. Poznamenáva teda, že v období od 360 do 370 vzali Peržania 40 000 arménskych a 9 000 židovských rodín z mesta Artashat, 20 000 arménskych a 30 000 židovských rodín z Jervandašatu a 5 000 arménskych rodín zo Zarekhvanu. a 8 tisíc židovských rodín, Zarishat - 10 tisíc arménskych a 14 tisíc židovských rodín, z Van - 5 tisíc arménskych a 18 tisíc židovských rodín. Ya.A. Manandyan napísal, že „nie je pochýb o tom, že Židia a Sýrčania... tvorili významnú časť mestského obyvateľstva v Arménsku“. Historické dôkazy o populácii Nakhichevanu sú dostupné v diele arménskeho historika zo 17. storočia. Arakela Davrizhetsi "Kniha príbehov". Uvádza, že na samom začiatku 17. storočia za vlády iránskeho šacha Abbása I. bolo z miest Arménska vysťahovaných mnoho rodín Arménov, vr. z veľkého mesta Džuga a presídlili sa na druhú stranu rieky. Araks, hlboko do Iránu, kde v okolí Isfahánu (vtedy hlavného mesta Iránu) založili mesto Nor-Juga (Nová Juga). Za vlády iránskeho šáha Abbása II v roku 1659 bol vydaný výnos, v ktorom „Arméni a spolu s nimi kmeň Gebrov (z biblickej tradície – hebrejsky, po anglicky, francúzsky – hebrejsky (u), v r. ruský jazyk - Židia) dostali príkaz odtiaľ odísť a presťahovať sa tam, kde sa usadili Jerevančania, Daštíni a Džuginci “t.j. neďaleko Nor-Jug.

Talmud (Yebam., 45a) uvádza, že zajatí Židia boli premiestnení do Tiberias z „Armonu“, teda Arménska.

Kráľ Tigran I. (II. storočie pred n. l.) pozval ďalší počet Židov a vyčlenil na ich osídlenie horské oblasti kráľovstva.

V Arménsku, v dedine Yeghegis, boli objavené náhrobné kamene z 11.-13. s nápismi v hebrejčine a prístavby, predmety.

Podľa kroník o dobytí Arménska Peržanmi sa v 4. storočí n. v mnohých arménskych mestách tvorili židia 30-70% ich celej populácie!

Arméni prijali monofyzitizmus, smer, ktorý sa staval proti hegemónii byzantskej cirkvi, deklarujúc svoje spojenie s Izraelom. Monofyzitizmus má veľmi blízko k judaizmu. Samotný krst Arménska je spojený s kráľom Trdatom Veľkým, ktorý v roku 286 s pomocou Rimanov nastúpil na dedičný trón. Ako nové náboženstvo vyhlásil nezávislosť Arménska od Perzie v spojenectve s Rimanmi.

Tiež sa predpokladá, že liturgia arménskej cirkvi má spojitosť s hudbou jeruzalemského chrámu. Arménske slovo „sharakan“ (skladateľ, dôchodok) možno ľahko zredukovať na hebrejské slovo „shir“ („lopta“), ktoré nesie myšlienku zo sémantickej série „vydávať proporčné zvuky, spievať, oslavovať“. Zborník A.Ts. Idelson, E. Werner, H. Avenari a ďalší odhalili nespochybniteľný vzťah gregoriánskych chorálov s kantiláciami babylonských a jemenských Židov. Táto kontinuita bola zaznamenaná aj v 19. storočí: napríklad V. Stašov tvrdil, že „všetky gregoriánske, ambroziánske a iné kresťanské melódie... stoja na židovských základoch“.

Židovský prorok Jeremiáš slovami vyzývajúcimi na „vojnu proti Babylonu: Zavolajte kráľovstvo Ayrarat a armádu Askanaz!“ môže túto moju teóriu potvrdiť: po prvé, Jeremiáš vo všeobecnosti vie o existencii Arménska (Ararat), dôležitosti ktorým rozumel aj Movses Khorenatsi, po druhé si treba položiť otázku, či je možné nejako vysvetliť jeho volanie Arménom (askenazim), ak nie a) poznajú hebrejčinu, počúvajú jeho kázne; c) hlboko im záleží na osude Židov.

Podľa Movsesa Khorenatsiho kráľ Tigran II. Veľký usadil v Arménsku Židov (vládol v rokoch 95-55 pred Kristom), presnejšie dvakrát presídlil Židov do Arménska. Zamieri do „Palestíny“, po ceste zajme Židov a pokračuje v obliehaní Ptolemaie. Ptolemaida sa nachádzala južne od Tyru, na pobreží Stredozemného mora. Tigran zajal Židov ešte skôr, ako sa k nej priblížil, t.j. zajal sýrskych Židov. Arménsky kráľ usadí zajatých Židov v Armavire a v dedine Vardges, ktorá je na rieke. Kasakh. Ešte nižšie, v krátkosti o tejto dedine, Movses opakuje, že Tigran v nej usadil polovicu Židov z prvého zajatia a táto dedina sa stala mestskou osadou s trhoviskom.

K druhému zajatiu podľa Movsesa Khorenatsiho došlo v dôsledku skutočnosti, že Arméni zasiahli do bratovražedných sporov medzi dvoma uchádzačmi o židovský trón - Antigonom a Hyrcanusom. S pomocou prívržencov Antigona vstúpili arménske jednotky do Jeruzalema a bez toho, aby niekomu ublížili, dobyli iba majetok Hyrkána. Prepadli okolité kraje a okradli prívržencov Hyrkána. Zajali obyvateľov mesta Marisa, ustanovili Antigona za kráľa a Hyrkána spolu so zajatcami odviedli do Tigranes. Tigran nariadil, aby sa zajatí Židia usadili v meste Shamiram (Shamiram je arménske meno kráľovnej Semiramis), teda vo Vane. Keďže je známe, že Hyrkán prišiel o trón v roku 40 pred Kristom, Movses sa mýlil: 2. časť Židov nepresídlil do Arménska Tigranes, ale jeho syn Artavazd II., ktorý vládol v 55-34 rokoch.

Z týchto príbehov Movsesa Khorenatsiho možno vyvodiť niekoľko zaujímavých záverov: Arméni považovali Judeu za zónu svojich záujmov a tiež presadzovali politiku presídľovania Židov do svojich miest.

Keď hovoríme o perzskej invázii do Arménska, Movses Khorenatsi píše o príkaze perzského šacha „vziať Židov do zajatia, tých, ktorí boli privedení (do Arménska) v dňoch Tigranu a žili vo Vane a zostali vo svojej viere. Do zajatia odviedli aj tých ŽIDOV, ktorí žili v Artashate a Valarshapat, KTORÍ ZA DŇOV SVÄTÉHO GRIGORA A TRDAT VERIA V KRISTA.“

To ukazuje, že Židia v Arménsku prijali kresťanstvo.

V predrevolučnej „Židovskej encyklopédii“ sa píše: „Niektorí arménski vedci tvrdia, že sú to ich ľudia, ktorí pochádzajú z 10 kmeňov Izraela, a poukazujú na niektoré zvyky, ktoré Arméni dodržiavajú pri rezaní dobytka a o druhoch zvierat. jedia." V článku o Turecku sa tiež píše: „Na východe Turecka, vo vilajetoch Van a Mosul, žijú Židia, ktorí sa považujú za priamych potomkov zajatcov v Asýrii a odvlečených z Palestíny arménskym kráľom Tigranom III. Tí druhí sa nelíšia od domorodcov, s výnimkou dlhých kudrliniek nad spánkami. Z 5000 Židov z provincie Van zostalo len 360 verných Židom, zvyšok prijal vieru Arménov.“

Akademik Iosif Orbeli povedal jednému z výskumníkov židovsko-arménskej otázky Gagikovi Sargsyanovi, že už na začiatku. 20. storočie roľníci z dedín obklopujúcich Van videli v obyvateľoch mesta Židov presídlených do Arménska Tigranom Veľkým. Existuje názor, že VANTSE sú potomkami Židov. Vo všeobecnosti samotný názov - Van pripomína židovské meno Baana (Vaana, Vaan).

V Arménsku a Turecku existuje nábožensko-kmeňová skupina – PACARADON. Sú kresťania, ale neženia sa s inými Arménmi, nejedia bravčové mäso a nedodržiavajú šabat. Existuje legenda, že sú potomkami babylonských Židov, ktorí sa presťahovali na Kaukaz v čase chrámu II.

Bývalý izraelský prezident Jicchak Ben-Zvi opísal zvláštny incident, ktorý sa stal jeho priateľovi Chaimovi Greenbergovi. Po revolúcii žil Grinberg v Kyjeve a študoval na univerzite. Raz mu zavolal arménsky profesor Yeghiazarov, aby ho navštívil, a ohromil ho nasledujúcim vyhlásením: „Samozrejme, študoval si hebrejčinu. Ak teda zahodíme koncovku, moje priezvisko znie takto: Ekhiezer! V našej rodine je tradícia, že sme potomkami Židov. Preto existuje tradícia dávať deťom židovské mená a správať sa k tomuto ľudu vrúcne...“

Arménsku teóriu o pôvode Semitov vypracovali Ernest Renan (Histoire g;n;rale des langues s;mitiques, livre V, kap. 2, § 6) a A.Ya. Harkavi („Výskum pôvodného sídla Semitov, Indoeurópanov a Hamitov“). E. Renan teda rozlišuje 3 antropotypy Židov, ale väčšina aškenázskych Židov patrí k armenoidnému typu a jeho mesticom. Existuje aškenázska odroda armenoidného typu.

Antiochus Veľký presťahoval veľa Židov do Apamey, nie sýrskych, ale ležiacich vo „frýgskej oblasti“ („Starožitnosti“, XII, 3, § 4). Podľa „Židovských Sibylinských kníh“ (I, 261) bola hora Ararat, na ktorej sa zastavila Noemova archa, vo Frýgii, preto sýrsky kráľ presídlil Židov do Arménska.

Podľa legendy práve v Arménsku žije Večný Zhid (Agasfer) - Žid, svedok mučeníctva Ježiša Krista.

Od starovekého arménskeho historika Yeghishe sa dozvedáme, že pred kresťanstvom Arméni slávili sobotu a v origináli na grabar (staroarménsky) výraz „stretnutie sobota“ sa odráža v slove „Shabatamut“, t.j. začiatok šabatu (sobota) v piatok večer.

Movses Khorenatsi tiež píše, že „arménski“ králi (v skutočnosti Arsacidi – Iránci) museli vynaložiť veľké úsilie, aby presvedčili Židov, ktorí boli odvedení do zajatia modlárstvu, a že mnohí zo Židov „za uctievanie Boha zaplatili životom. "

Svedčí o tom aj Hovhannes Draskhanakertsi (40. roky 9. storočia – 925): „Počas jeho [Arshakovej vlády, II. storočie] sa niektorí Židia, ktorí žili v krajine Bulkarov, v kaukazských roklinách, oddelili a prišli, usadili sa na úpätí Kol [Kol je hora v prvom rovnomennom Taika/Gel gavar, ktorá zaberá územie pri prameni Kura]. Dvaja z nich, ktorí boli mučení za neuctievanie bohov, boli zabití mečom pre vieru otcov podľa vzoru sv. Eleazár a synovia Šamonovi.

Je známe, že Židia v Arménsku boli násilne pokrstení byzantským cisárom arménskeho pôvodu Mauríciom (582-602).

V mnohých zdrojoch sa Arménsko nazýva Amalek, Židia nazývali Arménov Amalekiti. Rovnaký výraz pre ich označenie používali v Byzancii. Josephus napísal, že Amálek bol dobytý kmeňom Benjamin počas vlády Saula a že potomkovia tohto kmeňa položili základ judaizmu v Arménsku.

Ten istý Josephus píše, že Židov v Judei zajal arménsky kráľ Artavazd II (55-34 pred Kr.) a poslali ich do oblasti Van. Ale dokonca aj jeho otcom Tigranom II (95-56 pred Kr.) bolo mnoho židovských remeselníkov presídlených z helenistických miest v Malej Ázii.

Movses Kalankatuysky (Kagankatvatsi) priamo spojil Arménov so Židmi – „A predsa sa v čítaniach hovorí o dni Dávida a Jakuba, že v niektorých iných mestách sa Vianoce slávia 25. decembra. V týchto mestách sa to vysvetľuje tým, že konvertovali na kresťanstvo od pohanov, a nie od obrezaných [Židov]. V časoch pohanstva bolo u nich zvykom sláviť v ten deň východ slnka, a preto sa tohto sviatku nechceli vzdať. Preto boli apoštoli nútení s nimi súhlasiť a prideliť im Narodenie Krista v tento deň. A TÍCH, KTORÍ Z OKRUHOV OBNOVILI NA KRESŤANSTVO, [Vianoce] sa všade slávia 6. januára, ktorý bol odovzdaný našim predkom, PRETO OZNAČUJEME DNES, pretože, ako hovorí [Izaiáš], „zo Siona vyjde zákon a slovo Hospodinovo z Jeruzalema“ (Izaiáš 2:3).

To znamená, že Movses Kalankatuysky priamo napísal, že predkovia Arménov boli obrezaní - Židia, čo potvrdzuje slová Yeghishe o šabatu, ktorý kedysi slávili predkovia Arménov.

Mnohí historici prišli k rovnakému záveru, že ja, teda že Arméni sú potomkovia Židov zmiešaných s Urartianmi, napríklad turecký židovský historik Abraham Galanti (1873-1961). Našiel teda stopy židovského obyvateľstva v Malej Ázii v oblasti od Kapadócie po Kilíkiu: Aegina (dnes Kemalie), Darende, Div-Rika a Arapkir. Názov starovekého mesta Agin (Agin) v arménčine je „pohľad“ alebo „zdroj“. Je to podobné ako slovo ayin v hebrejskej transkripcii. Ďalej Galanti dospel k záveru, že už začiatkom 20. stor. v Aegine existovala židovsko-arménska náboženská komunita, nazývajúca sa Pakradunis, ktorá sa od ostatných arménskych komunít líšila normami vnútorného života a niektorými tradíciami. Dolichocefalická lebka a ďalšie znaky vzhľadu ich priblížili k židovskému typu. Sedemdňový smútok je bežnou židovskou tradíciou. Blízko židovským a iným zvykom. Obyvatelia týchto miest nejedia bravčové mäso, dodržiavajú určité sobotné zákony a pijú víno vyrobené len členmi komunity. Dominujú v nich intrakomunitné manželstvá. Galanti veril, že priezviská ako Izraelčan, bežné medzi Arménmi, potvrdzujú jeho verziu.

Mnohí si všimli úžasnú podobnosť medzi Arménmi a Židmi - ich obchodné vlastnosti, talent v medicíne, astronómii, zmysel pre humor atď. Nie nadarmo sa hovorí „Z dvoch kotlov Židov čerti uvarili jedného Arména“, „kam prešiel Armén, nemá Žid čo robiť“ atď.

Existuje dokonca aj výraz: „Arménci sú Židia Východu“.

Kvôli rovnakému talentu na určité činnosti boli Arméni a Židia často konkurentmi, a preto medzi týmito dvoma národmi panovalo nepriateľstvo.

Arméni a Židia však vyvolávajú nepriateľstvo aj medzi okolitými národmi. Armenofóbia má veľa spoločného s antisemitizmom. Arménofób V. Velichko napríklad napísal: „Kto sú Arméni? Ich hlavný pôvod je málo známy. História svedčí o tom, že sa s nimi najskôr počas babylonského zajatia a potom po zničení Jeruzalema spojila obrovská masa Židov. Z antropologického hľadiska ide väčšinou o extrémne brachycenály, teda krátkohlavé a v tomto smere si najpodobnejšie, ako vidno zo štúdií Chantra, Erkerta, Potnyukhova a iných, s horskými Židmi. a Syrochaldejci (Aisors). Anglický učenec Bertin ich považuje za rovnaký typ ako Židov z predpalestínskeho obdobia.

Vo všeobecnosti je história Židov z diaspóry a židovských štátov veľmi podobná histórii Arménov, Arménska a arménskej diaspóry.

Aj samotný názov Arménov môže naznačovať pôvod slova „aramejčina“ a napokon aramejčina bola kedysi jazykom Židov.

Európski Židia sa nazývajú Aškenázi. Ashken je arménske vlastné meno, pretože Západné Arménsko si kedysi podmanili Skýti („kráľovstvo Magog“), ľudia iránskeho pôvodu. Aškenáz sa podľa Biblie (Genesis, X, 3) a Arménsko od Jeremiáša (Jer., 51, 27, 28) spomínajú v súvislosti s kráľovstvami Ararat a Minni a vedľa Médie ako kmeň nepriateľský voči Babylončanom.

Anonymný chazarský žid – tzv. Cambridge Anonymous napísal, že predkovia Židov z Chazarie utiekli z Arménska, pretože. "nemohli zniesť jarmo modloslužobníkov."

Kurdskí Židia sa nazývajú anshey targum (`ľud z Targumu`), podobne ako Arméni a Chazari.

Geograf Shemeud-din-Dimeshki nazýva Chazarov Arménmi.

Podľa bulharského historika Bakhshi Imana Chazari pochádzajú z Armanu (Arménsko): „Podľa beka boli Chazari tí istí Bulhari zo Samary, ktorých Bardjania [Peržania] vysťahovali z Armanu [porov. správy o vyhnaní Židov z Arménska Peržanmi] do Kašanu. Navyše, podľa slov chazarského Djambka, syna chazarského historika Karamyša, v skutočnosti opakuje myšlienku chazarského žida z Cambridge anonymného autora o pohľade Chazarov na Arménsko ako na svoju vlasť: „Pod tlakom Kumánci, Seldžukovia [ktorí sa odtrhli od Chazarov] opustili svoj bejlik a presťahovali sa cez Khorasan k posvätným jazerám pre Bulharov [= Chazari] Ban [Van, Západné Arménsko] a Saban [Sevan, Arménsko] v pôvodne Bulharsku [Khazar ] oblasti Arman, aby vyčistili túto svoju krajinu od nevercov, ktorí sa v nej rozmnožili...“.

Podľa Sinckella (I, 91) a arménskych historikov (Samuel z Arménska y Eusebius, Chron. Ar-men., II, 12) a Movsesa Khorenatsiho, potomkov „domu Togarmy“ (;;;;;;; ; ;) sú Arméni. Ale aj Chazari sa považovali za potomkov Togarmy.

Židovskí autori nazývali židovských Chazarov „Mineas“, čo pripomína staré meno Arménov. Podľa príbehu hodnostára chazarského kráľa Jozefa chazarskí Židia utiekli z „Arménska... A naši predkovia pred nimi utiekli... pretože nemohli zniesť jarmo modloslužobníkov“. Chazari sa považovali za potomkov stratených kmeňov Izraela, ktorí zabudli na svoju vieru, čo je v súlade s vyššie opísanou legendou o pôvode Arménov od nepriateľov Babylonu. Mnohí považujú aškenázskych Židov za potomkov Chazarov a Biblia nazýva Arménsko slovom „Aškenáz“ (pozri kapitoly o Chazaroch a horolezcoch).

V jednom z archívnych dokumentov devätnásteho storočia. Existuje aj taká definícia: "Okochani (Chazari) sa nazývali perzskí osadníci a Arméni, ktorí opustili Perziu a usadili sa v blízkosti Svätého kríža."

Moderná veda skutočne vie, že Chazari boli pôvodne iránsky hovoriaci.

Cisár (arménsky) Lev Filozof nazval arménskeho Fotia „chazarským náhubkom“.

Podľa starej ruskej legendy 3 bratia - zakladatelia mesta, siahajúci až k Chazarom, bratia Kyi, Shchek a Khoriv, ​​ich sestra Lebed založili mestá pomenované po bratoch - Kyjev a ďalší. V histórii z Taronu, bratia Kuar, Meltey a Horian (a ich sestra Karap, - "labuť" v arménčine!) Našli aj mestá v Arménsku pomenované po nich. tzv. „Kniha Vlesova“ (aj keď je zdroj pochybný) spája založenie Kyjeva so Smbatom Bagratunim, Židom v službách Arménov, Byzancie a Iránu, a z bulharských zdrojov opäť vidíme toho istého Sambata ako zakladateľa Kyjeva. , a dokazuje to aj veľmi starobylý názov Kyiv Sambat, s ktorým súhlasia aj niektorí arménski nadšenci.

Podľa Bakhshi Imana je Shambat skutočne synovcom Atilkeseho (Asparuha) a Bat-Boyana, pravnukov Tubdzhaka, pravnuka Bel-Kermeka, syna Atilly Aibata (Mishdauly), zakladateľa Dulo klan. Šambat postavil mesto Bashtu (Kyjev), oddelil a pomenoval svoju krajinu - Duloba.

Vynálezca slovanskej abecedy, Armén Cyril, navštívil Chazariu s misijným účelom a hovoril chazarským jazykom. Mesrop Mashtots preložil evanjelium do jedného z albánskych dialektov, pričom si prispôsobil písmo Ak-Chazirov (Bielych Chazarov), ktorých jazyk je podobný jazyku Gargarov, t.j. podľa Movsesa Khorenatsiho vytvára Mashtots abecedu pre jazyk Gargar (Kangar): „Stegts nshanagirs kokordakhos aghkhazur hjakan khetsbekazunin aynorik gargaratsvots lezun“ („vytvorené písmená pre divoký jazyk bielych Chazarov, bohaté na zvuky“ „biely“, „chazur“ - „ Chazari“] podobne ako barbar Gargarian“). A ako poznamenal A. Perikhanyan, Mashtots nemohli vytvoriť abecedu pre jazyk, ktorý je mu neznámy.

Mnohí považujú aškenázskych Židov za potomkov Chazarov, no Biblia nazýva Arménsko slovom „Aškenáz“. Termín Askenaz je etymologizovaný na základe iránskych jazykov. I; kuza-A; kenaz - Sakas; n; - Sacasinae - ; aka;; n doslova znamená "príbytok, miesto pobytu Sakov, krajina Sakov"< др. ир. Saka;ayana – сложное слово, составлено из следующих композитов: 1 – Saka- «Скиф, Сак – иранское название скифов, тотемического происхождения 2. др. ир. *;ayana – «обиталище, место проживания, поселок», ср. авест. ;ay;na, среднеперсидский;;n (>staro- a novoarménsky;;n, porov. v obrovskom množstve arménskych toponým Geta;;n, Verni;;n, ;;nuhayr atď.), porov. iné ind. ;āyanaka – „obydlie, bývanie, prosperujúca oblasť“, porov. rameno. sk "prosperujúci, prosperujúci (mesta, osady)", porov. Chazarské kráľovstvo Saksin.

Magomedov poznamenal, že kresťanstvo medzi Chazarmi a Albáncami bolo arménskeho pôvodu.

Podľa kumykovských legiend sa neďaleko Karabudachkentu nachádzala kamenná socha predstavujúca jazdca v plnej zbroji sediaceho na žrebcovi. Jazdec si držal 3 prsty pravej ruky na čele, akoby sa chcel dať pokrstiť. Kumykovia povedali, že táto socha predstavuje Ermeliho (Arménca), ktorý skamenel, keď ho chceli moslimovia zabiť.

Môžeme teda vyvodiť nasledujúci záver – zajatí Židia sa usadili v Arménsku, kde sa čiastočne zmiešali s miestnymi obyvateľmi a vzdialili sa od judaizmu.

Ďalšia časť Židov si zachovala svoju vieru a odišla do Dagestanu a Čečenska, čím sa zrodili Judeo-Chazari.

Z Chazarie, porazenej Rusmi a Oghuzmi v roku 965, Židia čiastočne utiekli na Západ, čiastočne konvertovali na islam, čím vznikli Kumykovia a možno aj Vainakhovia (pozri môj článok „Čečenci a Židia“), ktorí majú spoločný jazyk. vrstva s Urartu a legendy o živote v Nakhichevane atď.

Žido-chazari, ktorí odišli na Západ, sa zmiešali s východoeurópskymi Židmi a vytvorili najväčší židovský subetnos – Aškenázimov.

Keď už hovoríme o sviatkoch Arménov, kde sú tradične prítomné národné kroje, nemožno nespomenúť hudobné dedičstvo tohto ľudu. Ich hudba je veľmi melodická, pretože absorbovala nielen blízkovýchodné motívy, ale prevzala aj niečo zo Stredomoria.

Za nápadný príklad hudobných nástrojov možno považovať arménsky duduk, ktorý mnohí nazývajú jedinečným a tí, ktorí ho počujú, tvrdia, že ide o rajskú hudbu. Pod takýmito rozprávkovými motívmi sa nedá nemotorne pohybovať. Preto sa vždy vyznačujú extrémnou harmóniou a vnútorným estetizmom.

Nezostáva bez povšimnutia, ktoré, ako historici dokázali, je jedným z najstarších na svete. V gastronomickej súprave kulinárskych špecialistov je vždy veľa zeleniny, mäsa, mliečnych výrobkov. Sladkosti sú všeobecne známe, často vytvorené len z cukru a múky, no s neopísateľnou chuťou.

Nemenej unikátne sú aj ďalšie arménske jedlá, medzi ktorými je na prvom mieste šišský kebab. Nie je náhoda, že ich reštaurácie sú svojimi chutnými jedlami preslávené po celom svete.

Akí sú moderní Arméni?

Arméni sú neoddeliteľnou súčasťou modernej spoločnosti. Možno ich rovnako pripísať európskym a východným etnickým skupinám. Ich počet sa dodnes nedá presne vypočítať, no podľa štatistík je na svete až 10 až 12 miliónov zástupcov tohto ľudu. Žijú v mnohých krajinách, od Ruska po Brazíliu a Austráliu. A všade prinášajú nádych arménskej chuti, ktorá si nepochybne zaslúži rešpekt.

Dokonca aj vtipy o Arménoch hovoria o tom, akú nezvyčajnú mentalitu títo ľudia majú. V početných literárnych prameňoch vystupujú ako dobroprajní, statoční a veselí ľudia, ktorí v prípade potreby vedia žartovať, tancovať a postaviť sa za svoju nezávislosť. A staré dobré susedské vzťahy s Rusmi sa stali do veľkej miery zárukou, že ich prínos pre ruskú a svetovú kultúru nezostal nepovšimnutý.

Takže medzi tými, ktorí bojovali proti fašistickým agresorom vo Veľkej vlasteneckej vojne, bolo veľa arménskych hrdinov. Toto je nadporučík Sergej Burnazyan, podplukovník Garnik Vartumyan, maršál Sovietskeho zväzu Ivan Bagramyan. To sú len tri mená tých predstaviteľov arménskeho ľudu, ktorí sa stali hrdinami Sovietskeho zväzu. A takýchto ľudí boli desiatky a ďalšie tisíce obyčajných Arménov spolu s Rusmi, Bielorusmi, Gruzíncami bojovali za spoločnú vlasť.

Nie je menej tých, ktorí patria medzi symboly svetovej kultúry a športu. Medzi najznámejších Arménov patria filmový režisér Sergej Parajanov, herci Dmitrij Kharatyan a spisovateľ William Saroyan, futbalista, šachista, spevák Bulat Okudzhava (priezvisko oboch je na materskej strane). Títo a mnohí ďalší ľudia prispeli k rozvoju modernej civilizácie.

Dali skutočne veľa nielen tým národom, vedľa ktorých boli historicky nútení žiť, ale aj celému svetovému spoločenstvu. Dnes zvláštnym spôsobom dopĺňajú spoločné znaky kaukazských etník, zachovávajú ich originalitu a zároveň zostávajú ľudom, geneticky celistvým. Arménske diaspóry, ktoré existujú po celom svete, to len potvrdzujú.

Odkiaľ prišli Arméni? A kto sú zoky? - Existuje názor Existujú rôzne verzie o pôvode Arménov, ale prvá a stále nestratila svoj význam, najspoľahlivejšia zmienka o tom patrí "otcovi histórie" Herodotovi. Tento starogrécky historik, ktorý žil v 5. storočí pred Kristom, napísal, že údajní predkovia Arménov – Frýgovia (Frygovia) sa do Malej Ázie presťahovali z Európy, z územia susediaceho s Macedónskom. Byzantský spisovateľ Stefan (koniec 5. storočia - začiatok 6. storočia) uvádza odkaz gréckeho autora Knidliho Eudoksa, ktorý žil pred ním pred 1000 rokmi, ktorý v preklade významného orientalistu I. M. Dyakonova znie takto: „ Arméni pochádzajú z Frýgie a jazykom sú veľmi podobní Frýgom.“ Ďalší byzantský autor Eustathius (XII. storočie), odvolávajúci sa na posolstvo gréckeho autora Dionýzia Periegeta, ktorý žil desať storočí pred ním, si tiež všíma podobnosť arménskeho a frýgského jazyka. Moderní bádatelia na základe týchto informácií citovaných starogréckymi autormi tiež naznačujú, že predkovia Arménov, kmene Frigi, opustili svoju domovinu na Balkánskom polostrove spoločným prúdom, presťahovaným koncom 2. tisícročia pred Kristom. do Malej Ázie, na územie moderného Turecka. Je zvláštne, že hoci k tejto migrácii došlo chronologicky počas úpadku najmocnejšieho štátu na území Anatólie – kráľovstva Chetitov, v textoch Chetitov nie sú žiadne informácie o Frýgoch alebo Arménoch. Zároveň je známe, že Frigi v VIII storočí pred naším letopočtom. vytvoril kráľovstvo s centrom v Gordione v údolí Sangaria (moderná Sakarya) a snažil sa ovplyvňovať politické procesy v regióne. Asýrske a urartské texty poskytujú najúplnejšie informácie o udalostiach nasledujúceho obdobia (VIII-VII storočia pred naším letopočtom), kde tiež neexistujú žiadne informácie o Arménoch. Veľa zaujímavostí o falšovaní faktov súvisiacich s pôvodom Arménov povedal v rozhovore s korešpondentom. 1news.az známy azerbajdžanský historik Ilgar Niftalijev. Podľa neho je všetko napísané o predkoch Arménov, pokiaľ ide o obdobie od polovice XII storočia pred naším letopočtom. (teda od čias údajnej migrácie „protoArménov“ z Balkánskeho polostrova do Malej Ázie) a až do pádu arménskeho kráľovstva na konci 4. storočia je postavená najmä na predpokladoch a tzv. predpoklady gréckych a rímskych autorov, ako aj závery arménskych kronikárov, ktoré nepotvrdzujú žiadne archeologické výsledky.vykopávky, ani informácie z asýrskych kroník, ani filologické rozbory názvov miest a mien jednotlivcov. Mimochodom, frýgčina a arménčina, hoci patria do indoeurópskej jazykovej rodiny, majú medzi sebou dosť rozdielov. Okrem toho sa rozdiely neobmedzujú len na lexikologický materiál a niektoré gramatické ukazovatele. Známy ruský historik a orientalista I. M. Djakovov pri tejto príležitosti raz napísal: „...blízkosť arménskeho jazyka k frýgčine nie je príliš veľká, takže arménčinu by bolo možné odvodiť z frýgčiny.“ Nie je náhoda, že vo frýgskych textoch, ktorých obsah bol určený, nie je uvedený ani jeden fakt o Arménoch. Ako sa objavil Tigranakert Je známe, že Arméni sa so svojou charakteristickou vynaliezavosťou uchyľujú k rôznym trikom v snahe podložiť svoje územné nároky na Karabach. A jedným z príkladov toho je falšovanie faktov údajne súvisiacich s objavením ruín hlavného mesta bájneho „veľkého Arménska“ mesta Tigranakert na území okupovanej časti Aghdamskej oblasti Azerbajdžanskej republiky. Podľa azerbajdžanského vedca Ilgara Niftalijeva túto pseudomyšlienku zasadili Arméni od samého začiatku za politickým účelom. „Svetová vedecká komunita je už dlho zvyknutá na takéto „šokujúce nálezy“ arménskych pseudo-vedcov. Späť v 60. a 80. rokoch. V 20. storočí azerbajdžanskí archeológovia vykonávali rozsiahle výskumné práce v Karabachu. V Aghdame vedci skúmali, ktorý sa nachádza na okraji moderného mesta a súvisí s prvou polovicou 2. tisícročia pred Kristom. (stredná doba bronzová) Osada Uzerliktepe obohnaná opevnenými múrmi. Azerbajdžanskí archeológovia študovali na území dedín Aghdam - Shykhbabali a Papravenda - osady obklopené opevnenými hradbami, ktoré sa datujú do 12.-9. storočia pred naším letopočtom. Tieto pamiatky svedčia o formovaní ranej mestskej kultúry v Azerbajdžane, najmä v jeho regióne Karabach. Čo sa týka časovej a priestorovej lokalizácie Tigranakertu, zo zdrojov vyplýva, že myšlienky arménskych pseudovedcov jednoducho neobstoja v kritike. Napríklad súčasník kráľa Tigrana, ktorý vládol v 1. storočí pred Kristom, grécky geograf Strabón vo svojom Geografii napísal, že „... Tigran postavil mesto neďaleko Ibérie, medzi týmto miestom a Zeugmou nad Eufratom. Presídlil sem obyvateľstvo 12 ním vyplienených gréckych miest a pomenoval mesto Tigranakert. Lucullus (rímsky veliteľ, jeho ťaženie proti Tigranakertu sa datuje asi do roku 69 pred Kristom), ktorý bojoval s Mithridatesom VI. (pontický kráľ), nielenže nechal obyvateľstvo odísť do svojich rodných miest, ale aj zničil napoly postavené mesto, ponechávajúc na svojom mieste len malú dedinu,“ povedal vedec. Arménsky historik M. Nersesyan vo svojej knihe „História arménskeho ľudu od staroveku po súčasnosť“, vydanej v roku 1980, uvádza, že Tigranakert bol postavený na brehoch jedného z horných prítokov rieky Tigris. Tigranakert, ktorý navyše nebol nikdy dokončený, sa nachádzal nielen mimo Karabachu, ale aj na Kaukaze, na juhozápade jazera Van, na území moderného Turecka. Na túto verziu nadväzujú aj autori druhého zväzku Dejín antického sveta, vydaných v roku 1989 v redakcii I.M.Dyakonova. Mýtus o Arménskej vysočine O pôvode takzvanej Arménskej vysočiny existuje veľa dohadov. I.M.Dyakonov v tejto súvislosti poznamenal: „Keďže staroveký arménsky jazyk nesúvisí s jazykmi autochtónov arménskej vysočiny... je jasné, že sem bol prinesený zvonku... praArméni prišli do tejto oblasti v 7.-6. storočí pred naším letopočtom... („Arménska vysočina“ je termín vynájdený arménskymi autormi – A.M.) Podľa I. Niftalijeva, starovekých gréckych a rímskych historikov, ako aj starovekých arménskych vysočín“, ako sa to objavilo ľahkou rukou Európanov koncom XIX - začiatkom XX storočia. Neskôr arménski autori tento koncept spolitizovali a jeho geografické obrysy a rozmery interpretovali po svojom. Na základe arménskej verzie, premietnutej do arménskej sovietskej encyklopédie, vydanej v 70. rokoch minulého storočia, pokrýva táto vrchovina časť územia ZSSR (celé územie Arménska SSR, južná časť Gruzínskej SSR a tzv. západnej časti Azerbajdžanskej SSR), Iránu a Turecka a nachádza sa medzi Iránskou a Maloázijskou plošinou, Čiernym morom, Zakaukazskou a Mezopotámskou nížinou. Bolo tam tiež zaznamenané, že územie Arménskej vysočiny má rozlohu 400 tisíc kilometrov štvorcových a bolo to úplne súčasťou územia „Veľkého Arménska“, kde sa arménsky ľud údajne formoval od staroveku. Hoci na území tzv. 600 - 1000 rokov pred objavením sa predkov moderných Arménov a tiež po ich objavení existovali na Arménskej vysočine rôzne štáty a žili rôzne národy, z nejakého dôvodu bol názov vysočiny označený ako arménsky. „Je naozaj pravdivé spájať názov horského reliéfu s menom národa, ktorý viac ako tisícročie nehral žiadnu rozhodujúcu úlohu v politických procesoch, ktoré sa odohrávali na mape Blízkeho a Stredného východu? štátotvorné etnikum na tomto území, dlho žilo najmä v hraniciach moslimských turkických štátov a až v roku 1918 priaznivou súhrou okolností po prvý raz vytvoril vlastný národný štát? “, opýtal sa vedec, pričom si všimol nasledujúci dôležitý detail. „Napriek tomu, že vrchovina sa nazýva arménska, v názve horských štítov, ktoré ju tvoria, nie je ani jedno arménske toponymum. Väčšina z nich má turkické mená: Kabirdag, Agdag, Koroglydag, Zordag, Sichanlydag, Karachumagdag, Partchenisdag, Pambugdag alebo Khachgeduk atď. Od západu na východ tvoria tieto horské štíty hrebeň Agrydag – vyhasnutá sopka, ktorá sa v arménskej historickej literatúre nazývala Ararat,“ povedal Niftalijev a dodal, že v starovekých prameňoch sa tento hornatý reliéf nazýva Mount Taurus. Mimochodom, arménski historici sú tak unesení fantáziou starovekého Arménska, že si stále pletú etnické a geografické pojmy, ktoré sa od seba zásadne líšia. „Je známe, že niektoré krajiny sú pomenované podľa národov, ktoré ich obývajú (Turecko, Nemecko, Francúzsko, Anglicko), iné v súlade s geografickým alebo administratívnym názvom, ktorý určuje meno obyvateľov – podľa územia (Gruzínsko, Taliansko, Azerbajdžan). , atď.).). V staroveku, v modernej Anatólii, ktorú Arméni považujú za kolísku arménskeho ľudu, neexistovali geografické názvy, ktoré by spájali obyvateľov týchto oblastí bez ohľadu na ich etnickú príslušnosť. V súlade s tým nikdy neexistovali komunity nazývané týmito geografickými pojmami. Skutočnosť, že Arménsko je geografický pojem, je už dlho známa. Prirodzene, všetci obyvatelia starovekého Arménska alebo Armínie sa nazývali Arméni bez ohľadu na ich jazykovú a etnickú príslušnosť. Názov geografického priestoru sa preniesol na názov obyvateľstva s iným etno-jazykovým zložením. To je to isté, ako že obyvatelia starovekého kaukazského Albánska sa nazývali Albánci, hoci ich tvorilo združenie 26 kmeňov, ktoré sa líšili jazykovým a etnickým zložením. Arméni sú teda súhrnným názvom všetkých obyvateľov Armínie a nevyjadrujú meno žiadnej etnickej skupiny,“ pokračoval historik. Medzi obyvateľstvom a územím starovekého Arménska (nachádzajúceho sa mimo Kaukazu) a Arménmi a územím moderného Arménska sa podľa neho nedá vysledovať žiadna kontinuita – ani etnická, ani jazyková, ani geografická. Podľa azerbajdžanského vedca je tvrdenie moderných arménskych bádateľov, že predkovia súčasných Arménov žili na týchto miestach od prvej zmienky o výraze „Arménec“ v písomných prameňoch, rovnakým mýtom ako tvrdenie, že Arméni pochádzajú od Noeho. „Termín podobný zemepisnému názvu „Arménsko“ sa prvýkrát nachádza v nápise Dariusa I. (522 – 486 pred Kr.) na skale Behistun (územie moderného Iránu). V tomto nápise sa medzi krajinami, ktoré tvoria Achajmenovskú ríšu, spomína aj „Armina“. V nápise Behistun sa Armina spomína medzi množstvom krajín, ktoré sa vzbúrili proti Achajmenovcom po tom, čo sa k moci dostal Darius I. v roku 522 pred Kristom. Ale v nápise nie je uvedené nič o ľuďoch, ktorí sa vzbúrili v Arminovi, ani o vodcovi povstania. Ďalšie informácie o území, kde sa Armina nachádza, nachádzame v spomínanom diele Herodota „História“. Podľa gréckeho autora sa Arménsko alebo Armina nachádzalo severozápadne od jazera Van, v oblasti prameňov rieky Eufrat. Herodotos zaradil Arménsko do XIII okresu (satrapie) Achajmenovskej ríše. Okrem toho grécky autor, ktorý uvádza mená niektorých kmeňov, ktoré obývali satrapiu XIII., nazýva Kaspianov Paktianmi. V dôsledku toho žili na území, ktoré bolo podľa Herodota súčasťou XIII. satrapie achajmenovského štátu, rôzne etnické skupiny a v nápise Behistun sa tento okres nevolal Armina nie podľa etnika, ale podľa starovekého názvu územia, čo nemá nič spoločné s modernými Arménmi.- vysvetlil I. Niftaliev. Arménsko-zoki-židia? Mimochodom, existujúce verzie o pôvode arménskych Zok sú tiež veľmi zvedavé. Napríklad ruský etnograf z konca 19. storočia V. Devitskij napísal, že Zokovia žili v dedine Akulis (Aylis) v susedstve Ordubadu (súčasná Nachčivanská autonómna republika), v 7-8 dedinách mali samostatný jazyk , ktorých väčšina slov sa zásadne líši od arménčiny. To dalo dôvod tvrdiť, že Zokovia boli zvyškami nejakého nezávislého etnika, ktoré sa po prijatí náboženstva a liturgického jazyka Arménov postupne arménizovalo, hoci medzi sebou naďalej hovorili vlastným jazykom. Azerbajdžanský historik pri rozvíjaní témy k nej pridal ďalší zaujímavý fakt. Podľa neho existuje aj verzia, že išlo o Židov, ktorí sa v dôsledku historických okolností (strata štátnosti, presídlenie) ukázali ako susedia Arménov a konvertovali na kresťanstvo. Je zaujímavé, že arménski autori túto verziu popierajú a uisťujú, že Zokovia sú tí istí Arméni, ktorých meno nevyjadruje etnický obsah a pochádza zo zvláštností miestneho dialektu. Takže napriek márnemu úsiliu arménskych pseudohistorikov, ktorí horlivo tvrdia, že arménsky ľud je autochtónny, skutočné fakty odrážané v zbierkach svetových vedcov svedčia o opaku, čo spochybňuje nafúknutý mýtus o starovekom pôvode Arménov. . Matanat Nasibová

Pôvod arménskeho ľudu

Arméni – samozvaní gayovia (alebo hai) – sú jedným z mála „pôvodných“ národov na zemi. Ich pôvod je založený na krásnej biblickej legende o zázračnom spasení Noeho a jeho rodiny na vrchole hory Ararat. Podobné alebo podobné legendy sú však základom histórie mnohých národov. Kniha Genezis pomenúva Noemových potomkov ich menami a naznačuje počiatočné osídlenie tohto potomstva neďaleko Araratu v údolí Sanaar. Mnohé z týchto informácií potvrdzujú starí chaldejskí, sýrski a grécki historici.

Podľa biblickej tradície jedno z pravnúčat Noeho, vnuka Jafeta, syna Homéra, Forgoma, počas svojho života rozdelilo svoj majetok medzi svojich synov. Hayk dostal Arménsko a stal sa zakladateľom dynastie prvých arménskych kráľov - Gaikidov a predkom Arménov. Legenda hovorí, že Hayk, ktorý bol zároveň jedným z hlavných predkov Babylončanov, sa podieľal na stavbe Babylonskej veže na návrh hlavného chaldejského predka Bela (alias Nimroda). Hayk a jeho synovia však vycítili, že Bel sa usiluje o výlučnú nadvládu, a preto sa vrátili do svojich krajín. Bel to Gadgetovi neodpustil.

V snahe vyhnúť sa otvoreným stretom a podmaniť si Gaika prefíkanosťou, Bel navrhol, aby si vybral na presídlenie v rámci svojho majetku ktorúkoľvek, dokonca aj najúrodnejšiu krajinu Babylonu. Gaik kategoricky odmietol. Potom Bel vyhlásil vojnu Gadgetovi. Bola to prvá zdokumentovaná vojna v histórii ľudstva. Rozhodujúca bitka sa odohrala pri jazere Van, kde boli Belove jednotky porazené a on sám zomrel na Gaikov šíp. Na mieste bitky bolo na počesť víťaza postavené mesto Hayk. Tak hovorí biblický príbeh.

Historický proces formovania arménskeho ľudu bol, samozrejme, oveľa komplikovanejší.

Vznikajúci veľký národ pohltí stovky malých národov, kmeňov, klanov. Tento proces ovplyvňujú aj nájazdy, výboje, migrácia, náboženské tradície. Arménsky ľud bol vytvorený podľa všetkých týchto zákonov. Starovekí arménski historici Mar - Ibas - Katina (II. storočie pred Kristom), Mojžiš Khorenskij, Agafangel (IV. storočie) a iní svedčia o mnohých malých kmeňoch (Aguvani, Albánci, Uťania, Kartmánci, Janarijci, Dzoťania, Karkariani atď.), ktorí sa usadili v rôznych častiach Arménska, no Arméni ich úplne asimilovali.

Tiež milión Semitov, ktorých zajal arménsky kráľ Hrachya, bolo úplne asimilovaných. Z ich stredu sa objavil mocný rod Bagratuni, ktorý dal kniežatá, veľkých veliteľov a kráľovskú dynastiu, ktorá vládla v Arménsku a potom v Gruzínsku. Čínski osadníci boli úplne asimilovaní, ktorí dostali majetky na hraniciach s Gruzínskom a titul kniežat Orbelians a Mamikonians, ktorých potomkovia verne slúžili Arménsku.

Proces formovania arménskeho ľudu bol postupný, ale najdôležitejšiu úlohu zohrala skutočnosť, že sa skončil v staroveku. Sebavedomie Arménov ako slobodného národa sa pravdepodobne formovalo v ranom období arménskej štátnosti a v praxi dodnes neprešlo žiadnymi zásadnými zmenami.

Svedčí o tom aj arménsky jazyk.

Pokus pripísať arménsky jazyk akejkoľvek jazykovej skupine k ničomu neviedol. Tvoril samostatnú skupinu indoeurópskej jazykovej rodiny. Modernú arménsku abecedu vynašiel Mesrop Mashtots v 4. storočí. Jeho vytvorenie nebolo jednoduchým kopírovaním už existujúcich abecied. Mashtots a jeho študenti, medzi ktorými bol aj Moses Khorensky, vykonali rozsiahly vedecký výskum. Mladí ľudia boli vyslaní do Perzie, Egypta, Grécka, Ríma, ktorých cieľom bolo hlboké štúdium jazyka, jeho zvukového rozsahu a súlad zvuku s jeho písmenovým označením.

Išlo o akúsi dlhodobú lingvistickú expedíciu, po ktorej sa zbierali a spracovávali informácie, na základe ktorých vznikla pôvodná arménska abeceda. Jeho presnosť a jedinečnosť je overená stáročiami: je známe, že jazykové zloženie reči sa v priebehu času mení, staroveký jazyk sa stáva „mŕtvym“ (stará gréčtina, latinčina), zatiaľ čo jedinečnosť maštotskej abecedy dnes umožňuje slobodne hovoriť starodávnym jazykom. arménsky a čítať staré arménske rukopisy. Hoci sa slovná zásoba jazyka zmenila, jeho zvukový rozsah zostal rovnaký a všetka bohatosť zvuku reči našla svoje stelesnenie v arménskej abecede. Mesrop Mashtots je tiež tvorcom gruzínskej abecedy.

Až donedávna sa verilo, že pred objavením sa maštotskej abecedy Arméni používali perzské písmo a predtým nemali vlastné písmo. Skutočne, za vlády Arshakidov - dynastie, ktorá má úzke pokrvné väzby s perzskými kráľmi - sa úradné dokumenty viedli v perzštine a nebolo potrebné hovoriť o prítomnosti staršieho spisu medzi Arménmi kvôli nedostatok „hmotných dôkazov“. Pomerne nedávno, koncom minulého roka, sa skupina mladých vedcov z Jerevanu pokúsila rozlúštiť dovtedy takmer nečitateľné Urartuove spisy.

Kľúčom bol staroveký arménsky jazyk. Žiaľ, v našej tlači zatiaľ neexistujú žiadne oficiálne publikácie o tejto problematike, ale je vysoká pravdepodobnosť, že urartské klinové písmo bolo najstaršou abecedou Arménov. Existujú tiež informácie, že pred Mesropom Mashtotsom existovala určitá arménska abeceda pozostávajúca z 28 písmen, ktorá absolútne nezodpovedala zvukovému rozsahu arménskeho jazyka. Abeceda maštotov pozostáva z 36 písmen.

Keď už hovoríme o arménskom písme, nemožno nespomenúť prvých arménskych historikov a spisovateľov, vďaka ktorým sa veľa zo staroveku dostalo do našich dní. Za najstaršieho arménskeho historika sa považuje Mar-Ibas-Katina, sekretár kráľa Vagharshaka I. Mar-Ibas-Katina, ktorý dostal od perzského kráľa Arshaka povolenie študovať v archívoch v Ninive, kde boli uložené knižnice Babylonu zajaté Peržanmi. Ibas písal podľa chaldejských prameňov históriu Arménska od prvých kráľov po Tigrana I. Toto dielo sa k nám dostalo iba v zoznamoch.

Agafangel - tajomník kráľa Trdata, ktorý napísal históriu šírenia kresťanstva v Arménsku (4. storočie).Gregor Iluminátor - autor zbierky kázní a modlitieb v arménčine. Postus Byuzand - zostavil históriu Arménska v rokoch 344 - 392. Mesrop Mashtots – v spolupráci s Catholicos Sahak preložil Sväté písmo do arménčiny, autor kníh Trebnik (známych ako Mašdoty) a Slávnostného menaionu. Moses Khorensky je autorom histórie Arménska v 4 knihách. Yeghishe - ponechaný potomkom opis vojen Arménov s Peržanmi v rokoch 439 - 463. Lazar Parbetsi - história Arménska 388 - 484 Dávid nepremožiteľný – filozofické diela o počiatkoch. Medzi autormi 7. storočia: Ioannes Mamikonyan - história kniežat Mamikonyan. Shirakatsi - prezývaný Aritmetik, astronóm, zostavovateľ arménskeho kalendára. Mojžiš II - autor gramatiky a rétoriky. 8. storočie: Ján Hodnotiteľ učenia proti herézam. XI. storočie: Foma Artsruni - história rodiny Artsruni; historici Ján VI., Mojžiš Kagkantovotsi; Gregory Magistros – autor Gramatiky arménskeho jazyka a prepisu veršov „dejín Starého a Nového zákona“; Aristakes Lasdiverdtsi - "História Arménska a susedných miest" (988 - 1071). XII. storočie: Samuel - zostavovateľ chronológií od stvorenia sveta do roku 1179. Doktor Mkhitar - "Útecha v horúčke." Nerses Klaetsi - patriarcha, teológ, autor veršovaného prepisu Biblie, ktorý obsahuje 8000 veršov. Mkhitar Gosh je autorom 190 bájok, Kódexu cirkevných a občianskych zákonov. XIII. storočie: Štefan Orbelian - biskup zo Syunik, autor elégie „Nárek za Etchmiadzinom“. Vartan Veľký – autor „Všeobecných dejín od stvorenia sveta do roku 1267“. Kirakos Kanzaketsi - opísal spustošenie mesta Ani Mongolmi v roku 1230 a útek Arménov do Astrachanu v Trebizonde v Poľsku. Magakia Apega - opísal invázie Tatárov do Ázie pred rokom 1272. Mkhitar Anetsi - poskytol bohaté informácie o histórii Arménska, Gruzínska, Perzie a preložil astronómiu z perzského jazyka. Aristakes je autorom „vedy alebo návodu, ako správne písať“ a „Slovníka arménskeho jazyka“. 14. storočie prinieslo arménskemu ľudu hrozné skúšky.

Arméni, vystavení neustálemu prenasledovaniu, vyhladzovaniu, hľadali spásu v iných krajinách

Keď človeku horí dom, nevedome schmatne to najcennejšie a snaží sa to zachrániť. Medzi to najcennejšie, čo Arméni zachránili, niekedy aj za cenu vlastného života, boli knihy – uchovávatelia pamäti ľudí, ich jazyka, histórie, kultúry. Tieto knihy, zachránené pred ohňom, vodou, nepriateľským znesvätením, sa dnes zhromažďujú v pokladnici Arménska - Matenodarane. Je medzi nimi nemálo tých, ktoré boli prepísané, či skôr prekreslené absolútne negramotnými ľuďmi, ktorí nevedia čítať ani písať. Ale práve vďaka ich vysokému vlasteneckému výkonu dnes môžeme čítať staroveké pramene vytrhnuté zo zabudnutia rukami a prácou týchto ľudí.

S príchodom tlače v 16. stor Arménska literatúra pokračovala vo svojom rozvoji. Všade, kde sa Arméni usadili, sa pokúsili otvoriť svoju tlačiareň. V roku 1568 sa takáto tlačiareň objavila v Benátkach av 17. storočí. Tlačiarne boli založené v Miláne, Paríži, Amsterdame, Lipsku, Konštantínopole, neskôr v Londýne, Smyrne, Madrase, Etchmiadzine, Terste, Tiflise, Šuši, Astrachane, v Petrohrade (1783), Nakhichevan. Po presídlení Arménov do Ameriky sa v mnohých krajinách Nového sveta objavili tlačiarne.

Štátna história Arménska

Štátna história Arménska má podľa starovekých zdrojov 3 671 rokov - od 2 107 pred Kristom. 1,395 g. - staroveká a stredná história a len 169 rokov posledných, ktoré priamo súvisia s oslobodením časti arménskych krajín ruskými jednotkami a vytvorením Jerevanského kniežatstva v roku 1828

Arménsko v období od 2 017 pred Kr. do 331 pred Kr. - dynastia Haykovcov

Po smrti legendárneho Gaika v roku 2026 pred Kr. rada prešla na jeho syna Armenaka. Medzi ľuďmi bol známy ako zberateľ arménskych krajín. Vďaka jeho politike sa výrazne rozšírili hranice Arménska, mnohé kmene dobrovoľne vstúpili na hranice Arménska. Arménsko sa ako štát zrejme deklarovalo práve za jeho vlády, pretože. susedné štáty (Perzia, Grécko atď.) dali novej krajine meno svojho panovníka – Arménsko (krajina Armenak).

Armais - 1980 pred Kristom -, syn Armenaka, pokračoval v politike posilňovania štátu, postaveného na brehoch rieky. Staroveké hlavné mesto Armaviru Araks.

Amasia – 1940 pred Kr - syn Armaisa, viedol intenzívnu výstavbu na úpätí Araratu, ktorý vďaka tomu získal svoje druhé meno - Masis.

Kegam - 1908 pred Kristom - Amaziášov syn; Garma - 1858 - syn Kegama.

Aram - 1827 pred Kristom - syn Garmu svojimi víťazstvami výrazne rozšíril hranice Arménska vo všetkých smeroch. Úspechy arménskeho kráľa znepokojili asýrskeho vládcu Nina, ktorý nedokázal odpustiť Arménom smrť svojho predka Bela. Nin sa obával otvorených stretov a rozhodol sa uchýliť k prefíkanosti a prilákať Arama na svoju stranu: mocný asýrsky kráľ na znak milosrdenstva dovolil Aramovi nosiť perlový obväz a nariadil mu, aby bol nazývaný druhým v jeho vlastnom práve. Niektorí starí historici spájajú názov krajiny Arménsko s menom Aram. Aram sa tiež pripisuje prvému geografickému rozdeleniu Arménska (Veľké, Malé).

Ara krásna (Kegetsik) - 1769 pred Kristom - syn Arama, zdedil svojho otca krátko pred smrťou Nina, ktorého manželkou bola krásna Semiramis (Shamiram). Príbehy o kráse Ary už dlho vzrušujú predstavivosť Semiramis. Keď ovdovela, poslala do Are veľvyslancov s bohatými darmi a ponukou navštíviť jej dvor, v tom čase najveľkolepejší v Ázii. Ara ignorovala návrh mocnej kráľovnej. Po odmietnutí sa Semiramis rozhodla, že ponuka stať sa iba subjektom Ara urazila. Poslala novú ambasádu s ponukou na sobáš a trón. Ara opäť odmietol s odkazom na skutočnosť, že bol celkom šťastný so svojou milovanou manželkou Novara a jeho ľudom, ktorý vášnivo miluje svojho pána. Semiramis to vzala ako urážku a okamžite nariadila zhromaždiť jednotky.

V roku 1767 pred Kr armády Semiramis vtrhli na hranice Arménska. Zaskočená Ara nemala čas zhromaždiť jednotky a prijala bitku s malými silami. Semiramis nariadila jednotkám, aby jej Aru odovzdali iba živého. Ale Ara nešetril svoj život a bojoval bok po boku v jednoduchých vojnách proti útočníkom. Zomrel v boji. Bezútešná Semiramis nariadila nájsť telo Ary a priniesť jej ho. Potom požadovala, aby veľkňaz Arménska Meras oživil Arovo telo. Podľa legendy bol medzi vojakmi nájdený a predstavený davu dvojník Ara, aby sa upokojila armáda čakajúca na zázrak.

Na pamiatku „úžasného prebudenia“ Ara postavila Semiramis hrob s pamätným nápisom. Semiramis sa rozhliadla po dobytom Arménsku a zistila, že jeho klíma je zdravšia a rozhodla sa tu zriadiť svoje letné sídlo. Na brehu jazera Van nariadila začať s výstavbou mesta na jej počesť – Shamirakert. Na ochranu mesta pred záplavami jazera bola na príkaz kráľovnej postavená kyklopská priehrada. Mesto bolo postavené v najlepších tradíciách babylonskej kultúry, vybavené vodnými fajkami, kúpeľmi, zdobené záhradami, kvetinovými záhonmi, postavené s dvoma trojposchodovými palácmi.

Ara II -1743 pred Kristom, (Kardos), syn Ara Krásneho. Na naliehanie Semiramis prijal meno svojho zosnulého otca a vo veku dvanástich rokov bol vymenovaný za kráľovnú guvernéra Arménska. Arménsko sa stalo prítokom Babylonu. Keď Ara II dozrel, nasmeroval všetky svoje sily do boja proti asýrskej nadvláde, pamätajúc na smrť svojho otca a nenávidiac Semiramis. Ara II zomrel v boji. Arménsko zostalo pod vládou Niniya (Zamasis), syna Semiramis, ktorý sám zahynul jeho rukou.

Anushavan Sos - 1725 pred Kristom - syn Ara II., ktorého Niniy vymenoval za vládcu Arménska.

Od tohto obdobia zostalo Arménsko takmer tisíc rokov prítokom Asýrie, hoci sa neustále pokúšalo zbaviť sa závislosti. V tomto ohľade sa táto závislosť oslabila, potom sa zvýšila. Ale postup menovania arménskych vládcov zostal rovnaký. Dlhý rad panovníkov tohto obdobia poznajú historici len podľa mena, v dejinách Arménska nezanechali žiadnu výraznú stopu. Nasledujú výnimky:

Zarmair - 1194 pred Kristom - za jeho vlády sa arménske vojská zúčastnili Trójskej vojny na strane Priama. Zarmair zomrel pod hradbami Tróje. Jeho smrť bola príčinou dlhých nepokojov v Arménsku, ktoré neopúšťalo nádej na oslobodenie sa od asýrskej závislosti.

Paruyr - 742 pred Kristom - v spojenectve s Médmi sa vzbúril proti asýrskemu kráľovi Sardanapalovi. Pod náporom rebelov asýrske kráľovstvo po šestnástich storočiach existencie padlo a oslobodené Arménsko sa stretlo s Paruyrom už ozdobeným kráľovským diadémom. Paruyr sa stal prvým kráľom Arménska.

Hrachya - 700 pred Kr - syn Paruyra, bol spojencom kráľa Nabuchodonozora, ktorý dobyl Judeu. Práve z tohto ťaženia si Grachya priviedol vznešeného Žida menom Šambat, ktorý sa neskôr stal predkom klanu Bagratuni, ktorého kúpil od Nabuchodonozora.

Tigranes I – 565 pred Kr - zostal v arménskej histórii ako jeden z najznámejších Haykidov. Práve pod ním dosiahli majetky starovekého Arménska svoje maximálne hranice. Arménsko prekvitalo. Uľahčilo jej to spojenectvo s perzským kráľom Kýrom. Toto spojenectvo veľmi znepokojilo mediánskeho kráľa Astyagesa, na ktorého majetky sa dívali Tigran aj Cyrus. Astyages sa rozhodol použiť akékoľvek prostriedky na zničenie tejto aliancie. Takýmto prostriedkom mal byť sobáš Astyagesa s milovanou sestrou arménskeho kráľa Tirganuiho. S jej pomocou sa chcel mediánsky kráľ pohádať s Tigranom a Cyrusom a využiť situáciu a rozšíriť svoj majetok.

Ale Tigranui zostala verná svojmu milovanému bratovi a včas varovala arménskeho kráľa pred zákerným plánom Astyages. Tigran poslal nahnevaný list zákernému príbuznému a on sám sa začal pripravovať na vojnu. V krutom boji arménsky kráľ osobne zabil Astyagesa. V dôsledku tejto bitky padlo kráľovstvo Médie. Víťaz sa vrátil domov s bohatými trofejami a mnohými väzňami, medzi ktorými boli vysokopostavení šľachtici a príbuzní mediánskeho kráľa. Arménsky kráľ ich všetkých usadil v provincii Nakhichevan, pričom jej správu preniesol na svoju sestru Tigranui, na počesť ktorej tu bolo postavené mesto Tigranakert.

Vakhang - 520 pred Kristom - syn Tigrana, bol vynikajúcou osobnosťou, mal mimoriadnu odvahu a silu. V arménskom epose, ľudových piesňach, sa spievajú jeho činy. Arméni ho prirovnávajú ku gréckemu Herkulesovi.

Žiaľ, obdobie rozkvetu netrvalo dlho.

Čoskoro sa Arménsko dostalo do závislosti od svojho mocného suseda - Perzie.

Wahe – 331 pred Kr - zabitý v bitke pri Arbelle pri obrane perzského kráľa Dareia III. Kodomona proti novému dobyvateľovi Malej Ázie Alexandrovi Veľkému. Smrťou Váhu sa dynastia Gaikov skončila.

Arménsko v období rokov 331 až 149 pred Kr

Brilantné víťazstvá Alexandra Veľkého rýchlo zrazili predtým mocné štáty Malej Ázie na kolená. Medzi nimi bolo aj Arménsko. Toto obdobie sa pre Arménsko začalo správou guvernérov Alexandra Veľkého. V tých časoch to bola bežná prax. Alexander zvyčajne vymenoval miestodržiteľa spomedzi svojich blízkych spolupracovníkov. Prvým guvernérom v Arménsku bol však Armén Mihran - 325 - 319. BC. Smrťou Alexandra Veľkého (323 pred Kr.) bol porušený jasný plán budovania jeho Veľkej ríše.

Symboly moci, umierania, dal Alexander opatrovníčke svojich malých detí Perdikka. Ale takmer všetci Alexandrovi spoločníci si začali nárokovať kúsok z veľkého koláča. Začalo sa nové rozdelenie. Namiesto Mihrana bol za guvernéra Arménska vymenovaný Neoptol. Po príchode na miesto začal prísne obnovovať svoj vlastný poriadok, ignorujúc starodávne zvyky a tradície Arménov. To vyvolalo všeobecné pobúrenie. Pod bolesťou smrti bol Neoptolemus nútený odísť do dôchodku.

Arduard – 317 až 284 pred Kristom - viedol nespokojnosť Arménov proti Neoptolemovi a po jeho odchode sa vyhlásil za arménskeho kráľa. Potom osemdesiatročný Antigonus, ktorý sa považoval za vládcu celej Malej Ázie, nariadil náčelníkovi mediánskych vojsk Hypostratovi a Ascleniadorovi, spoločníkovi Perzie, aby priviedli Arménov k poslušnosti. Ale v bitke pri jazere Urmia Arméni vyhrali brilantné víťazstvo. Bitka pri Ipse (301 pred Kr.), v ktorej Antigona zomrela, pomohla Arduardovi zostať na arménskom tróne.

Grant - 284 - 239 BC. - nástupca Arduarda, po sérii porážok bol nútený uznať sa ako prítok sýrskeho spoločníka Seleuka - Nicatora, ktorému patria rozsiahle územia od Stredozemného mora až po rieku. Ind.