Čo je život? Zdá sa, že je to veľmi jednoduchá otázka, na ktorú pozná odpoveď každý z nás. Všetci predsa žijeme, určitý čas existujeme a potom opúšťame tento svet. Koncept preto pre nás nie je nový.

Keď však nad touto otázkou začnete premýšľať, zdá sa, že odpoveď nie je ani zďaleka taká jednoznačná, ako sa zdalo predtým. Faktom je, že dekódovanie tohto konceptu s najväčšou pravdepodobnosťou nemožno vykonať iba pomocou slov. Je niekde vo vnútri každého z nás, niekde v duši a srdci.

Ak sa obrátime na vedecké interpretácie, definícia života znie asi takto: „Takto existujú biologické organizmy celej planéty a jediného organizmu. Takéto dekódovanie nám dáva biológia. Ak zhrnieme všetky navrhované vysvetlenia vedcov konkrétnej oblasti, je jasné, že život je formou aktívnej „prítomnosti“ organizmu na Zemi.

Zamyslime sa nad tým, čo je život, spoliehajme sa len na naše prirodzené predstavy, bez zapojenia teórie. Mnohí veria, že žijeme, pretože existujeme. Ale je to tak? kto by to spochybnil.

Predstavte si štandardnú situáciu, ktorá sa môže stať každému: problémy v práci, kolapsy rodiny, vzťahy s deťmi nepridávajú... Toto je jednoduchá schéma, ktorá sa vyskytuje veľmi často. A človek, ktorý stojí v jeho strede si len myslí, že vôbec nežije, ale jednoducho EXISTUJE! Aký je teda život v tomto prípade? Život je v duši. Koniec koncov, pre každého z nás existujú určité pojmy potrebné pre šťastie, teda pre harmonickú existenciu. Pre niekoho je to láska, pre iného práca a pre mnohých rodina a deti. Zoznam môže pokračovať donekonečna, ale to nie je dôležité: musíte len pochopiť, čo potrebujete, aby sa váš život nezmenil na mizernú existenciu.

Teraz sa zamyslime nad tým, prečo je tak ťažké rozlúštiť pojem „Život“. Všetky slová, ktoré používame pri analýze našej pozemskej existencie, sme vymysleli my sami, teda ľudia. Význam, ktorý sa do nich vkladá, však nemožno investovať do jednoduchých ľudských prejavov. Je to skryté niekde hlboko, vo vnútri konceptu, a nevieme to úplne vysvetliť.

Mnoho ľudí napríklad jednoducho neverí vedeckým vysvetleniam, ktoré nám vedci ponúkajú. Spoliehajú sa len na svoje vnútorné pocity. Zákony sa robia len pre tých, ktorí ich tvoria. Zvyšok žije podľa diktátu srdca a svedomia. Možno by to bolo úplne správne, keby sme boli schopní pozorne „počúvať“ samých seba, a čo je najdôležitejšie, „počuť“. Signály, ktoré nám telo dáva, nie vždy interpretujeme správne.

Preto, aby ste pochopili, čo je pre vás život, v prvom rade sa obráťte na svoje vnútorné „ja“, opýtajte sa ho, čo potrebujete pre šťastie a harmóniu. Ak totiž dostanete správne odpovede na svoje otázky a dokážete ich rozlúštiť, potom bude vaša pozemská existencia naplnená zmyslom. Ak naozaj potrebujete získať odpoveď na túto otázku, potom stále nevidíte plný zmysel svojho života. Inak by ste nemali také myšlienky.

Úsmev dieťaťa, radosť zo stretnutia s milovanou osobou, povýšenie, zdravie rodičov - to je to, čo v každom z nás spôsobuje búrku pozitívnych emócií a pocit plnosti života. Je to plnohodnotná existencia, ktorá z nás robí človeka, ktorý je schopný oceniť svet okolo nás a to, čo sa s ním deje. Vedieť vidieť šťastie, užívať si ho, cítiť ho, pretože taký je život! Veď práve emócie z nás robia plnohodnotných obyvateľov spoločnosti a ľudí vôbec. Tak poďme na zápas! Aj keď je to veľmi ťažké!

Ako už bolo spomenuté, život je veľmi zložitý, rôznorodý, viaczložkový a multifunkčný. Nedá sa určiť podľa jediného kritéria, najvýznamnejšieho znaku. Preto dnes veda nemá dostatočne jasnú definíciu života. Rozmanitosť chápania života sa vysvetľuje všestrannosťou prístupov vedcov k jeho definícii.

Samotná myšlienka života, súhrn jeho základných vlastností, jeho podstata sa vznáša v mysliach vedcov už mnoho tisícročí. A až v posledných sto rokoch sa začala formovať určitá paradigma, v rámci ktorej sa intenzívne hľadá všeobecná teória života a jeho podstaty.

Uvažujme o niektorých definíciách života, ktoré poskytli slávni vedci a myslitelia 19.-20.

F. Engels (1820–1895) teda z hľadiska materialistickej filozofie uvádza nasledujúcu definíciu života ako osobitnej formy pohybu hmoty: Tento metabolizmus sa zastaví a život, ktorý vedie k rozkladu bielkoviny.

Na základe tejto definície môžeme povedať, že základom života je metabolizmus. Toto je dôležité, ale nie jediné kritérium.

Sovietsky biofyzik M. Volkenstein (1912–1992) definuje život z pohľadu systémovo-synergetického prístupu: „Život je formou existencie makroskopických heterogénnych otvorených systémov, vzdialených od rovnováhy, schopných sebaorganizácie, seba- regulácia a sebareprodukcia“. Táto definícia je úplnejšia ako definícia F. Engelsa, pretože odráža zásadný rozdiel medzi živou a neživou hmotou.

Autor najpopulárnejšej hypotézy o vzniku života na Zemi, sovietsky biochemik A. Oparin (1894–1980), uvádza svoju definíciu života: „Život je nepretržitý proces vnútorného pohybu, syntézy a rozpadu, výmeny energie s prostredia, zameraná na sebazáchovu a sebareprodukciu v prenosových stabilných znakoch v meniacich sa podmienkach prostredia.

Rakúsky fyzik E. Schrödinger (1887–1961) definuje život z hľadiska svojej vedy: „Život je usporiadané a pravidelné správanie hmoty, založené nielen na jednej tendencii prechádzať z poriadku do neporiadku, ale čiastočne aj na existenciu poriadku, ktorý sa zachováva po celú dobu“.

Ruský matematik A. Ljapunov (1857 – 1918), ktorý sa na život díval z pohľadu informácií, napísal: „Život je vysoko usporiadaný stav hmoty, ktorý využíva informácie zakódované stavmi jednotlivých molekúl na rozvoj trvalých reakcií.“

Rakúsky fyzik L. Boltzmann (1844–1906) urobil prvý pokus definovať život z fyzických pozícií. Napísal, že „univerzálny boj o existenciu je boj o negatívnu entropiu, ktorá sa stáva dostupnou pri prechode z horiaceho Slnka na studenú Zem“.

Ruský geochemik V. Vernadskij (1863-1945) zaznamenal asi dvadsať rozdielov medzi živým a neživým. Na ich základe dal nasledovné zovšeobecnenie: „Život je kozmický fenomén, nejakým spôsobom ostro odlišný od inertnej hmoty.“

Čo je život? Je ťažké dať presnú definíciu života, ale každý vie presne rozlíšiť medzi živým a neživým. Takpovediac za živého a za mŕtveho koňa dávajú inú cenu.

V skutočnosti je nám intuitívne jasné, čo je živé a čo mŕtve, no spravidla je pre nás ťažké presne sformulovať rozdiel. Existuje mnoho pokusov o definíciu, definíciu pojmu „život“, ale všetky sa ukážu ako nedokonalé. Preto inteligentný človek vo všeobecnosti odmieta definíciu a nahrádza ju tautológiou. Život je život, to, v čom je život, čo je usporiadané ako život.

Napríklad život je to, čo máme spoločné s malými baktériami, rastlinami a obrovskými veľrybami. Život je neustály a nepredvídateľný pohyb. Život je niečo, čo sa môže narodiť a zomrieť...

Všetky živé organizmy sa skladajú z molekúl. Navyše, každá z molekúl nie je sama o sebe živá. Takže molekula vody, ktorá je vo vnútri svalovej bunky, je rovnaká ako molekula vody v pohári čaju. Ale po spojení môžu molekuly rôznych látok vytvoriť napríklad svalovú bunku, ktorá má schopnosť sťahovať sa a reagovať na zmeny prostredia, jedným slovom žiť.

Zázrakom nazývame to, čo nevieme vysvetliť. Preto sa zdanlivo nepostrehnuteľný prechod od neživých molekúl k živému organizmu často nazýva zázrakom života. Na druhej strane možno my sami mystifikujeme to, čo vidíme, ale všetko je oveľa jednoduchšie ...

„Život je spôsob existencie proteínových teliesok, ktorého základným bodom je neustála výmena látok s vonkajšou prírodou, ktorá ich obklopuje, a so zastavením tohto metabolizmu sa zastaví aj život, čo vedie k rozkladu proteínu. “ Túto definíciu dal Friedrich Engels – a relatívne nedávno bola u nás veľmi populárna. No nie je to až taká zlá definícia. Ale stačí to?

Sám Engels si to nemyslel. Metabolizmus je pre neho len nevyhnutným, ale nie jediným životným kritériom. Môže byť prítomný aj v neživom predmete. Predpokladajme, že máme dve nepriehľadné krabice, ktoré majú diery „na vchode“ a „na výstupe“. Čo je vo vnútri, nevieme. Môžeme však merať stav vzduchu na vstupe a výstupe. Merania ukázali, že v oboch prípadoch máme nedostatok kyslíka, zvýšenú koncentráciu oxidu uhličitého a vodnej pary.

Zmeriame teplotu a vidíme, že vzduch na výstupe je teplejší ako na vstupe. Môžeme konštatovať, že každá krabica obsahuje systém schopný vymieňať látky s okolím. Otvárame krabice a to, čo vidíme ... v jednej z nich je živá myš a v druhej horiaca sviečka. Nefunguje tu kritérium látkovej premeny, neumožňuje rozlíšiť živé od neživého, odlíšiť proces spaľovania od procesu dýchania.

Ak prerušíme prívod vzduchu, myš zomrie. Ale aj mŕtvy organizmus si dokáže vymieňať látky s okolím. Najmä toto je základom procesu tvorby fosílií: zvyšky zvierat a rastlín v horninovej vrstve dodávajú životnému prostrediu organickú hmotu a na jej miesto nastupujú minerály. Skamenené stromy sú obzvlášť úžasné: navonok si zachovávajú štruktúru dreva do najmenších detailov, ale pred miliónmi rokov ju nahradil oxid kremičitý a oxidy železa.

Aký záver tu možno vyvodiť? Metabolizmus je nevyhnutnou podmienkou, ak hovoríme o živom stave. Len metabolizmus však na definovanie života nestačí! Je potrebné niečo iné.

Skúsme to opäť. Po prvé, život je charakterizovaný aktivitou. Život funguje. Aj keď zostane „pasívne“, prispôsobí sa podmienkam (teda „trpí“: „utrpenie“ je u Aristotela kategóriou podriadenosti, kategóriou protikladu k činnosti: actio – passio), aktívna zložka je stále zachovaná, nezávislý akt, akoby „mimo mňa a pre seba“. Takáto činnosť sa nevyhnutne vyskytuje pri výdaji energie v systéme: na to, aby sme žili, sa vynakladajú sily! Po druhé, život je udržiavanie a reprodukcia vždy konkrétneho poriadku, konkrétnej, špecifickej štruktúry. Presne konkrétne. Na to sa míňa energia a míňajú sily!

Čo je aktívne prehrávanie? Ide o proces, kedy sa systém sám reprodukuje a zachováva si svoju integritu, pričom na to využíva prvky prostredia s nižším rádom. Pasívny proces tohto druhu nie je v žiadnom prípade znakom života. Vták si hniezda rozmnožuje každý rok, bobor si stavia hrádzu, no hniezdo ani hrádzu nemožno považovať za živé objekty, na rozdiel od ich staviteľov. Vo všeobecnosti je nepravdepodobné, že by bolo možné získať vtáka, ktorý by sa rozmnožil hniezdom, bobor priehradou a Bigfoot po jeho stope ...

Viac o spotrebe energie. Prečo je to nevyhnutná podmienka v definícii života? Pretože umožňuje rozlíšiť živé bytosti od iných samoreprodukujúcich sa štruktúr, ako je napríklad kryštál.

Už v 18. storočí boli medzi rastom organizmov a rastom kryštálov načrtnuté analógie. V skutočnosti má každý kryštál svoju špecifickú štruktúru, ktorá vzniká spontánne. Chlorid sodný kryštalizuje vo forme kocky, uhlík (kosoštvorec) - vo forme oktaédra. Akumulácie, zrasty kryštálov niekedy prekvapivo pripomínajú štruktúry živej prírody. Pripomeňte si aspoň mrazivé vzory na okenných tabuliach. Niekedy sú také podobné listom papradí a iných exotických rastlín, že sa zdajú skutočnejšie ako tie skutočné. Dokonca aj kovy tvoria štruktúry tohto druhu. Hutníci na celom svete dobre poznajú takzvaný „černovský strom“. Počas odlievania kovového výrobku sa môžu vytvárať medzery a škrupiny - tak ich nazývajú špecialisti. A niekedy sa v takýchto škrupinách spájajú kryštály železa - je to veľmi podobné známej rastline.

A predsa je analógia medzi mrazivými vzormi a listami papradia neplatná. Hoci sú tieto štruktúry navonok podobné, procesy ich vzniku sú energeticky diametrálne odlišné. Kryštál je systém s minimom voľnej energie. Čo to znamená? To znamená, že pri kryštalizácii sa energia uvoľňuje vo forme tepla. Napríklad, keď sa vyskytne jeden kilogram „mrazivých vzorov“, malo by sa uvoľniť 619 kcal tepla.

Na zničenie tejto štruktúry je potrebné vynaložiť rovnaké množstvo energie. Listy papradia, naopak, absorbujú energiu slnečných lúčov počas svojho vzniku a rastu. Zničením tejto štruktúry môžeme získať energiu späť. V skutočnosti to robíme napríklad spaľovaním uhlia, ktoré vzniklo zo zvyškov obrovských papradí z paleozoickej éry, alebo sa jednoducho zohrievame pri obyčajnom ohni. A tu nejde o samotný listovitý vzor, ​​ktorý navonok spája lesnú papraď a vzor na skle.

Beztvará ľadová kryha rovnakej hmotnosti bude vyžadovať rovnaké množstvo energie, aby sa roztopila a odparila. A tvorba vonkajšej zložitosti listu rastliny spotrebuje energiu, zanedbateľnú v porovnaní s tou, ktorá sa zachováva v organickej hmote.

Ale čo vonkajšia podobnosť? Ide o to. Listy papradí aj vzory mrazu majú maximálnu plochu povrchu pre daný objem. Pre papraď (a akúkoľvek inú rastlinu) je to nevyhnutné, pretože dýchanie a asimilácia oxidu uhličitého prechádza povrchom listov. V prípadoch, keď je potrebné znížiť spotrebu vody na odparovanie, rastliny, ako napríklad kaktusy, nadobúdajú guľovitý tvar s minimálnou plochou. Treba to však zaplatiť znížením miery asimilácie CO2 a v dôsledku toho spomalením rastu.

Vodná para, kryštalizujúca na studenom skle, tiež vytvára štruktúru s maximálnym povrchom, pretože rýchlosť straty voľnej energie je v tomto prípade maximálna (kryštály rastú z povrchu). Takže analógie medzi kryštálmi a živými organizmami nemajú takpovediac podstatný význam. Kvapalina, ktorá v beztiažovom stave vystrekuje z nádoby, nadobúda tvar gule (energia minimálneho povrchového napätia). To však sotva môže znamenať, že zákony vesmíru sú podobné pravidlám hry s loptičkami pri biliardovom stole!

Pre spravodlivosť treba poznamenať, že kryštalické formy nie sú cudzie životu. Mnoho ľudí pozná veľké a absolútne neškodné stonožkové komáre s dlhými krehkými končatinami. Ich larvy žijú vo vlhkej pôde a živia sa rozkladajúcimi sa rastlinnými zvyškami. Medzi nimi sú jednotlivci namaľovaní modrou farbou s dúhovým odtieňom. Vyzerajú letargicky av skutočnosti sú chorí – infikovaní takzvaným dúhovým vírusom. V hemolymfe takýchto lariev možno pod mikroskopom nájsť kryštály úžasnej krásy, trblietajúce sa ako zafíry.

Tieto kryštály sú zložené z vírusových častíc – viriónov. Keď larvy uhynú, dostanú sa do pôdy, aby ich prehltli larvy ďalšej generácie komárov. Mimochodom, takéto kryštály tvoria mnohé vírusy, a to nielen hmyzie. Podstatné ale je, že ide práve o neaktívnu formu existencie vírusu, na rozdiel od aktívnej, živej. Vo forme kryštálu sa vírus nemnoží, len takto prežíva svoje „ťažké časy“. Slávny fyzik Erwin Schrödinger nazval chromozóm „aperiodický kryštál“. V skutočnosti je jadrová látka bunky počas obdobia delenia usporiadaná a formálne ju možno nazvať kryštálom. Ale keď je jadrová látka (chromatín) „zabalená“ do chromozómu, je opäť neaktívna a samotný chromozóm je len spôsob prenosu chromatínu z bunky do bunky.

Na kryštalizáciu teda nie je potrebná žiadna vonkajšia energia. Ale aby si telo udržalo a reprodukovalo svoj vlastný životný poriadok v ďalšej generácii, potrebuje absorbovať energiu (vo forme svetelných kvánt alebo nezoxidovaných organických zlúčenín, jednoduchých látok a uvoľňovať zoxidované odpadové látky atď.). Toto je metabolizmus.

Ale prečo, na čo je táto výmena? „Všetko plynie,“ povedal Herakleitos z Efezu. Ak je to tak, tak zo všetkého najviac „tečie“ živý organizmus. Je to prúd, pozdĺž ktorého sa neustále pohybuje energia a látky - prvky na obnovu štruktúr. Počas celého života dochádza k nepretržitej výmene starých bunkových štruktúr za novovzniknuté. Krvné bunky sú teda úplne nahradené po 4 mesiacoch. V konečnom dôsledku ide aj o opravy, ale telo nahrádza nielen bunky, ktoré dostali defekty, ale všetko.

Hovorí sa, že nervové bunky sa neobnovujú. To znamená, že telo nevytvára nové nervové bunky, tie sa nemnožia – je ich toľko, koľko bolo. Áno, úplne nové bunky sa nevytvárajú. Ale počas života sú neustále prestavované. Je to ako hĺbková generálna oprava a prestavba domu. Dom je starý, ale zrekonštruovaný a vo výbornom stave! Neuróny, s ktorými končíme svoj život, môžeme len formálne považovať za tie isté bunky, s ktorými sme ho začali.

A ešte jeden výraz: špecifická štruktúra. Čo to je? Z generácie na generáciu organizmy reprodukujú usporiadanosť charakteristickú pre druhy, ku ktorým patria. Deje sa tak s takmer dokonalou presnosťou (slovo „takmer“ je mimoriadne dôležité). Tu vlk zožral zajaca. Naozaj potrebuje orgány zajaca, jeho tkanivá, jeho proteíny a nukleové kyseliny – všetko, čo je špecifické pre štruktúru „zajaca“, „zajacový poriadok“? Samozrejme, že nie!

To všetko sa v žalúdku vlka premení na zmes nízkomolekulárnych organických látok – aminokyselín, sacharidov, nukleotidov atď., spoločné pre všetku zver, nešpecifické. Niektoré z nich telo vlka okysličí na oxid uhličitý a vodu, aby si zo zvyšných nešpecifických látok – svojich bielkovín, svojich buniek a tkanív – (minulo prijatú energiu!) vybudovalo vlastnú, špecificky usporiadanú štruktúru „vlka“. Nakŕmte vlka zmesou aminokyselín syntetizovaných chemikom a stane sa to isté.

Platí to o živote ako takom, o živote všeobecne? Otázka je otvorená. Ale na Zemi je to tak. Pozemské organizmy nepotrebujú poriadok niekoho iného. Bojujú zo všetkých síl, zúfalo. Každý vie o početných lekárskych pokusoch o transplantáciu rôznych orgánov alebo tkanív zvieratám a ľuďom: srdce, pľúca, obličky, pankreas atď. Dajú sa tieto pokusy nazvať úspešnými? Výsledok bol vždy podobný: transplantované orgány mali silnú tendenciu k odmietnutiu.

Výnimkou boli len orgány, ktoré boli s pacientom „rovnakého rádu“, odobraté z identického dvojčaťa – a to je napokon „štrukturálna“ kópia toho istého organizmu. Pokiaľ ide o tkanivá, lekári ich radšej odoberajú na transplantáciu z toho istého organizmu: napríklad koža z nohy obete sa transplantuje do popálenej oblasti. Cudzí transplantovaný orgán je možné zachrániť len potlačením ochranných imunitných systémov tvorby protilátok. Ale potom bude pacient bezbranný proti akejkoľvek infekcii! To je obrovské, smrteľné riziko a tak či onak ide v konečnom dôsledku len o pokračovanie života, nie však o predĺženie normálneho plnohodnotného života.

Aj hormóny sú takpovediac jednoducho bioaktívne látky (teda nielen zložité biologické útvary) sú druhovo špecifické. Tu je, samozrejme, medzera, je tu rozdiel v stupni. Napríklad inzulín, jediný účinný liek na cukrovku, je relatívne málo druhovo špecifický, takže tento proteín izolovaný z pankreasu hovädzieho dobytka možno použiť na liečbu diabetikov. Ale rastový hormón – somatotropín – je druhovo špecifický. Na liečbu trpasličieho rastu u človeka je to ľudský somatotropín, ktorý sa vylučuje z hypofýzy zosnulej osoby (áno, áno, zatiaľ neexistuje žiadna iná cesta).

Niekto si všimne: existujú zložité organizmy, ich štrukturálna identita je zložitá a ich štrukturálna špecifickosť je, prirodzene, dosť náročná. Ale existujú jednoduché organizmy, dokonca aj jednoduché. ako potom? Zdalo by sa, že nižšie organizmy by mali mať menšiu averziu voči „cudziemu poriadku“. V skutočnosti sú transplantácie orgánov medzi jedincami rôznych druhov úspešné u rýb a obojživelníkov a bovinný somatotropín môže stimulovať rast pstruhov. Ale to všetko sú umelo vytvorené polohy experimentátorom. Čiže nie celkom „normálny“, neprirodzený priebeh života. Veď sa hovorí: keď zbiješ zajaca, naučí sa zapaľovať zápalky. Jedinou otázkou je, či bude tento nešťastný lovený tvor ešte zajac? Povedzme si to takto: zajac, ktorý zomiera vo vlčích zuboch, je oveľa viac zajac, pravdivejší, „správnejší“ ako zajac, ktorý vie zapaľovať zápalky!

Zvieratá, ktoré sa živia inými zvieratami alebo rastlinami, začínajú zničením poriadku niekoho iného. Potrava v ich žalúdkoch a črevách sa rozkladá na jednoduché chemické zlúčeniny a podľa štruktúry, napríklad aminokyselín glycínu alebo fenylalanínu, nie je možné určiť, či pochádzajú z bielkovín hovädzieho mäsa, hrachu alebo sú umelo syntetizované šikovný chemik s okuliarmi. Z týchto základných stavebných kameňov života organizmy budujú iba svoje vlastné štruktúry. Každý organizmus sa vyznačuje jedinečnou kombináciou proteínových molekúl, ktoré sú mu vlastné. A už na tomto základe sa objavuje komplex všetkých znakov tela - na úrovni buniek, tkanív a orgánov.

U rastlín je to ešte výraznejšie. Voda, súbor živných solí, oxid uhličitý a svetlo - s týmto súborom rovnakých faktorov rastie ruža z jedného semena, žihľava z druhého a vianočný stromček z tretieho (a vôbec nie „černovský stromček“ - pamätáš?). Zakaždým - určitá rastlina s vlastným súborom vlastností. S jeho poriadkom.

Telo si teda zvonku neberie poriadok, ale energiu. Vďaka tejto energii si buduje svoj vlastný špecifický poriadok „podľa ich druhu“ – zdá sa, že to hovorí Písmo, zanedbávajúc niekoho iného. Z kuracieho vajca - homogénnej hmoty žĺtka a bielkovín - sa objaví kurča s hlavou, nohami, krídlami. A táto jednoduchá vec, tento zázrak sa nazýva život.

S. Minakov

35 užitočných rád od Robina Sharmu. Nepoznáme sa? - potom čítame nižšie a získavame skúsenosti, ktoré zdieľajú spisovateľ a motivačný špecialista.

Tu sú samotné tipy:
1. Pamätajte, že kvalita vášho života je určená kvalitou vašich myšlienok.
2. Dodržujte sľuby, ktoré ste dali ostatným a sebe.
3. Najprv by ste mali urobiť vec, ktorá vás najviac desí.
4. Malé denné zlepšenia sú kľúčom k ohromujúcim dlhodobým výsledkom.
5. Prestaňte byť zaneprázdnení, len aby ste boli zaneprázdnení. Tento rok odstráňte všetko, čo vás odvádza od práce a života, a zamerajte svoju pozornosť na pár najdôležitejších vecí.
6. Prečítajte si knihu Umenie vojny.
7. Pozrite si film „Fighter“ (2010).
8. Vo svete, kde sú technológie samozrejmosťou, niektorí z nás zabudli, ako sa správať ako ľudská bytosť. Staňte sa najslušnejším človekom.
9. Pamätajte: všetky skvelé nápady boli najskôr zosmiešňované.
10. Pamätajte: kritici strašia snílkov.
11. Buďte ako Apple vo svojej posadnutosti robiť všetko správne, dokonca aj maličkosti.
12. Každý víkend využite 60 minút na vypracovanie plánu na nasledujúcich sedem dní. Ako raz povedal Saul Bellow: "Plán vám ušetrí bolesť z rozhodnutia."
13. Pustite to, čo vás brzdí a milujte tento nový rok. Nemôžete predvídať, ak nemilujete.
14. Zničte alebo buďte zničení.
15. Najmite si osobného trénera, aby ste sa dostali do najlepšej formy. Hviezdy sa zameriavajú na hodnotu, ktorú dostávajú, bez ohľadu na cenu služby.
16. Dajte svojim priateľom, klientom a rodine ten najväčší dar zo všetkých – vašu pozornosť (a prítomnosť).
17. Každé ráno si položte otázku: „Ako môžem najlepšie slúžiť ľuďom?“
18. Každý večer si položte otázku: "Čo dobrého (päť bodov) sa mi dnes stalo?"
19. Nestrácajte svoje najcennejšie ranné hodiny jednoduchou prácou.
20. Snažte sa nechať každý projekt v lepšom stave, ako ste ho začali.
21. Maj odvahu byť iný. Majte odvahu vytvoriť vo vami zvolenom odbore niečo významné, čo ešte nikdy nevzniklo.
22. Každá práca nie je len prácou. Každá práca je skvelým nástrojom na vyjadrenie vašich darov a talentov.
23. Obavy, ktorým sa vyhýbaš, obmedzujú tvoje možnosti.
24. Vstaňte o 5:00 a strávte 60 minút naplnením svojej mysle, tela, emócií a ducha. Toto je najproduktívnejší čas. Staňte sa superhrdinom!
25. Napíšte romantické listy svojej rodine.
26. Usmievajte sa na cudzincov.
27. Pite viac vody.
28. Veďte si denník. Váš život za to stojí.
29. Robte viac, ako sa platilo, a robte to tak, že všetkým naokolo vyrazíte dych.
30. Každé ráno nechajte svoje ego pri dverách.
31. Stanovte si 5 cieľov každý deň. Tieto malé víťazstvá vás do konca roka privedú k takmer 2000 malým víťazstvám.
32. Povedzte ĎAKUJEM a PROSÍM.
33. Pamätajte na tajomstvo šťastia: robte prácu, na ktorej záleží, a buďte vo svojej práci nevyhnutní.
34. Nesnažte sa byť najbohatším človekom na cintoríne. Zdravie je bohatstvo.
35. Život je krátky. Najväčším rizikom je neriskovať a súhlasiť s tým, že budete priemerní.

Úvod

1. Vedecké definície pojmu „život“

2. Definícia smrti z hľadiska vedy

3. Život – smrť – nesmrteľnosť: filozofický a náboženský aspekt

Záver

Bibliografia

Záhady života a smrti, problémy nesmrteľnosti duše - to znepokojuje každého. Tento problém je relevantný pre všetky časy. Ale celý zmysel problému smrti, jeho definícia, jeho chápanie, je riešiť problémy spojené so životom: pochopiť, čo je zmyslom života, ako žiť tu na Zemi, prečo žiť, ako žiť svoj život takým spôsobom, aby nevznikol pocit nespokojnosti s prežitým životom, pocit jeho zbytočnosti, zlyhania. Odvolávanie sa na problém smrti má morálnu hodnotu, keď je smrť vnímaná ako výsledok života, jeho všeobecné súhrnné hodnotenie, ako pochopenie hlbokých základov ľudskej existencie. Preto úlohou filozofie a etiky nie je skúmať „iné svety“, ale vytvárať koncepciu života a smrti. A niet pochýb o tom, že tento koncept bude nakoniec v blízkej budúcnosti vypracovaný.

Život a smrť sú večným problémom ľudskej existencie. A je to tiež večný spor medzi túžbou človeka po mravne hodnom živote a krehkosťou jeho fyzickej existencie.

Problém života a smrti je globálny, osobný, svetohistorický a čisto individuálny. Takto by mal vyzerať každý filozofický problém. A dnes sa o ňom čoraz aktívnejšie diskutuje vo filozofii, etike, dostáva sa na svoje právoplatné ústredné miesto vo filozofii a je jedným zo znakov obnovy duchovného života u nás. Problém je zložitý a mnohostranný. Dá sa rozdeliť do niekoľkých úrovní – filozofická, psychologická, etická, medicínska, právna, sociologická.

Cieľ práce: Odhaliť problém života a smrti v modernej vede a náboženstve. Úlohy: Vedecky definovať pojmy „život“ a „smrť“; zvážiť filozofické a náboženské aspekty problémov života, smrti a nesmrteľnosti.

Existuje mnoho definícií života, pretože sa zmenili predstavy o ňom, zlepšil sa vedecký obraz sveta a jeho filozofické chápanie. Pozrime sa na niektoré známe definície. Pre prírodné vedy XIX storočia. za najúspešnejšiu možno považovať definíciu F. Engelsa, podľa ktorej je život spôsobom existencie bielkovinových teliesok a tento spôsob existencie spočíva v podstate v neustálom sebaobnovovaní chemických zložiek týchto teliesok. Táto definícia bola základom dialektického materializmu a mnohých odvetví prírodných vied, ktoré sa na jej základe rozvíjali až do polovice 20. storočia.

V XX storočí. pojem života sa výrazne prehĺbil. Kvalitatívny štrukturálny rozdiel života vo všetkých jeho štádiách spočíva v tom, že štruktúra živého je dynamická a labilná. Živé bytosti sa neobmedzujú len na bielkoviny ako substrát a metabolizmus ako funkciu. Moderná veda plne dokázala, že kvalitatívny rozdiel medzi živým a neživým spočíva v štruktúre ich zlúčenín, v štruktúre a vzťahoch, vo vlastnostiach funkcií, v charakteristikách a organizácii interagujúcich procesov. Zároveň sa vytvorila úplná jednota v zložení chemických prvkov živých a neživých.

V druhej polovici XX storočia. bola navrhnutá nasledujúca definícia: život je spôsob existencie hmoty, prirodzene vznikajúci na úrovni vysokomolekulárnych zlúčenín a charakterizovaný dynamickými, labilnými štruktúrami, samovýmennou funkciou, ako aj procesmi samoregulácie, sebaobnovy a hromadenie dedičných informácií. Život je v tejto definícii dialektická jednota troch znakov – formy, funkcií, procesov, kým definícia F. Engelsa je dialektická jednota dvoch znakov – formy a funkcií.

Okrem iných definícií si všimneme definície moderných vedcov: ruského Chelikova a kanadského Selyeho. Podľa prvého je život spôsob existencie špecificky heterogénneho materiálneho substrátu, ktorého univerzálnosť a jedinečnosť určuje účelnú sebareprodukciu všetkých foriem organického sveta v ich jednote a rozmanitosti. Podľa definície známeho kanadského biológa G. Selyeho (1907-1982) je život procesom neustáleho prispôsobovania sa organizmov neustále sa meniacim podmienkam vonkajšieho a vnútorného prostredia. Adaptácie spočívajú v udržiavaní štruktúry a funkcií všetkých kľúčových systémov tela pri vystavení environmentálnym faktorom rôzneho charakteru. Adaptácie sú základom stability a produktivity všetkých organizmov.

V štúdiách problému pôvodu života možno rozlíšiť niekoľko hlavných prístupov. V prvom rade treba spomenúť vecný prístup. Bol vyvinutý A.I. Oparin, J. Haldane. Kľúčom k vzniku života je podľa tohto prístupu prítomnosť určitej látky, určitých jej štruktúr. Jeden z významných predstaviteľov tohto trendu V.A. Engelhardt veril, že skutočné štúdium problému života by malo byť založené na údajoch chémie, nie matematiky. Čo sa týka Oparina, zdôraznil neredukovateľnosť biológie na fyziku a chémiu.

Ďalším dôležitým prístupom je funkčný prístup, ktorého hlavnými autormi boli A. N. Kolmogorov a A. A. Ljapunov. Zástancovia tohto prístupu považovali živý organizmus za termodynamickú „čiernu skrinku“, t.j. zaujímali ich len signály na vstupe do systému a na výstupe z neho. Za charakteristický znak živých organizmov považovali prítomnosť „riadených procesov“ prenosu informácií. Neprikladali veľký význam spojeniu života s určitými chemickými prvkami a dokonca počítali s možnosťou nebielkovinových foriem života. Jeden z predstaviteľov tohto smeru, V. N. Veselovský, uznal „dynamickú sebazáchovu“ za definičnú črtu života.

Život má svoje jedinečné špecifiká, svoju kvalitu a rôzne svetlé stránky. „Živé formy...,“ napísali P. Kemp a K. Arms, „je vyjadrením neutíchajúceho toku hmoty a energie, ktorá prúdi telom a zároveň ho vytvára... Tieto kontinuálne zmeny nachádzame na všetky úrovne biologickej organizácie. V bunkách dochádza k neustálej deštrukcii chemických zlúčenín, ktoré ju tvoria, ale v tejto deštrukcii naďalej existuje ako celok. V mnohobunkovom organizme bunky neustále odumierajú a sú nahradené novými, ale organizmy naďalej existujú ako celok. V biocenóze alebo druhu niektorí jedinci umierajú, zatiaľ čo iní, noví, sa rodia. Zdá sa teda, že akýkoľvek organický systém existuje nepretržite.

Vznik života je spojený s množstvom dôležitých princípov vývoja: disymetria, historizmus atď. Životný cyklus má veľký význam pre pochopenie života. Život mohol vzniknúť len v prostredí akejsi nesúmernosti, odlišnom od bežného prostredia biosféry. Tento proces je podľa L. Pasteura regulovaný princípom P. Curie, podľa ktorého sa môže disymetria vytvárať len pod vplyvom príčiny, ktorá má rovnakú disymetriu.

A. Einstein dobre povedal o princípe historizmu: „Ešte jeden prvok je vlastný životu, aj keď je logicky odlišný od prvkov fyziky, ale v žiadnom prípade nie mystický – toto je „prvok histórie““. Životný cyklus zahŕňa súhrn všetkých fáz vývoja organizmu. Zvieratá rozlišujú jednoduché a zložité cykly. Ten zahŕňa metamorfózy, ako sú prechody z larvy na kuklu a potom na motýľa. Vo vyšších rastlinách možno rozlíšiť jednoročné, dvojročné, viacročné životné cykly.

Na záver spomeňme pojem „ortobióza“, pri zrode ktorej stojí vynikajúci ruský biológ I.I. Mečnikov (1845-1916). Podľa jeho predstáv je „ortobióza“ regulácia života pomocou vedy, ktorá je výsledkom činnosti mysle, zameranej na zmenu prírody.

Smrť, zastavenie životnej činnosti organizmu a v dôsledku toho smrť jednotlivca ako samostatného živého systému, sprevádzaná rozkladom bielkovín a iných biopolymérov, ktoré sú hlavným materiálnym substrátom života. V srdci moderných dialekticko-materialistických predstáv o smrti leží myšlienka vyjadrená F. Engelsom: „Ani teraz nepovažujú za vedeckú fyziológiu, ktorá smrť nepovažuje za podstatný moment života... ktorá nechápe, že popieranie života je bytostne obsiahnuté v samotnom živote, takže život je vždy koncipovaný vo vzťahu k jeho nevyhnutnému výsledku, ktorý je neustále v jeho zárodku, smrť.

Niekedy sa vyčleňuje pojem čiastočná smrť, t.j. smrť skupiny buniek, časti alebo celého orgánu. U jednobunkových organizmov - prvokov - sa prirodzená smrť jedinca prejavuje vo forme delenia, pretože je spojená so zastavením existencie tohto jedinca a vznikom dvoch nových namiesto neho. Smrť jedinca je zvyčajne sprevádzaná vytvorením mŕtvoly. V závislosti od príčin smrti sa rozlišujú vyššie zvieratá a ľudia: prirodzená smrť (nazývaná aj fyziologická), ku ktorej dochádza v dôsledku dlhého, postupne sa rozvíjajúceho zániku hlavných životných funkcií tela v dôsledku starnutia, a predčasná smrť ( niekedy nazývané patologické), spôsobené bolestivými stavmi tela, léziami životne dôležitých orgánov (mozog, srdce, pľúca, pečeň atď.). Predčasná smrť môže byť náhla, t.j. nastať v priebehu niekoľkých minút a dokonca sekúnd (napríklad pri infarkte). Násilná smrť môže byť dôsledkom nehody, samovraždy, vraždy.

Smrť teplokrvných živočíchov a ľudí je spojená predovšetkým so zastavením dýchania a krvného obehu. Preto existujú 2 hlavné štádiá smrti: takzvaná klinická smrť a po nej takzvaná biologická, čiže pravdivá. Po období klinickej smrti, kedy je ešte možná úplná obnova vitálnych funkcií, nastáva biologická smrť – nezvratné zastavenie fyziologických procesov v bunkách a tkanivách. Všetky procesy spojené so smrťou študuje thanatológia.

Je zrejmé, že problém zmyslu a účelu ľudskej existencie, problém života a smrti, je ústredným problémom filozofie.

Prirodzene, keď je každý človek samostatným článkom v nekonečnej reťazi celého ľudstva, je celkom ľahké určiť zmysel existencie tohto samostatného článku, pretože bez neho sa reťaz pretrhne. No tí istí materialisti tvrdia, že smrťou nie je len jednotlivec, ale celé ľudstvo. Vo všeobecnosti nič nie je večné pod slnkom. Áno, a slnko skôr či neskôr zhasne a ani vesmírny let do inej galaxie ľudstvo nezachráni, pretože skôr či neskôr iná galaxia vybuchne a nakoniec sa celý Vesmír opäť zmenší do nekonečne malých rozmerov. Je známe, že v súlade s koncepciou univerzálneho evolucionizmu bola pred 15-20 miliónmi rokov všetka hmota nášho Vesmíru sústredená v "singularite" - určitom fyzikálnom stave, ktorý sa neriadi obvyklými fyzikálnymi zákonmi. Všetka hmota bola sústredená v nezvyčajne malom objeme s gigantickou hustotou a monštruóznou teplotou. Najnovšie výskumy ukazujú, že táto „singularita“ bola vytvorená z ničoho. A z tohto „nič“ všetko vzniklo, aby sa po určitom čase opäť zmenilo na toto „nič“.

Život je opakom bez života a smrť je opakom narodenia, pretože smrť a narodenie sú póly a hranice ľudského života, jeho hranice. Smrť je ešte potrebnejšia ako narodenie, keďže ten či onen sa nemohol narodiť, keďže jeho narodenie záviselo od mnohých nehôd. Ale keď sa raz narodí, potom ho už nič nezachráni pred smrťou.

Život a smrť sú večné témy duchovnej kultúry ľudstva vo všetkých jeho členeniach. Uvažovali o nich proroci a zakladatelia náboženstiev, filozofi a moralisti, osobnosti umenia a literatúry, učitelia a lekári. Je nepravdepodobné, že sa nájde dospelý človek, ktorý by skôr či neskôr nepomyslel na zmysel svojej existencie, blížiacu sa smrť a dosiahnutie nesmrteľnosti. Tieto myšlienky prichádzajú na myseľ detí a veľmi mladých ľudí, čo hovoria básne a próza, drámy a tragédie, listy a denníky. Len rané detstvo alebo starecká pomätenosť zachráni človeka pred potrebou riešiť tieto problémy. A.P. Čechov napísal v jednom zo svojich listov: „Filozofujte - myseľ sa bude točiť“, odkazujúc na ten či onen spôsob riešenia problémov života a smrti. Skutočné filozofovanie je však nemožné bez riešenia týchto večných tém.

V skutočnosti hovoríme o triáde: život - smrť - nesmrteľnosť, pretože všetky duchovné systémy ľudstva vychádzali z myšlienky protichodnej jednoty týchto javov. Najväčšia pozornosť sa tu venovala smrti a získaniu nesmrteľnosti v inom živote a samotný ľudský život bol interpretovaný ako chvíľa pridelená človeku, aby sa mohol primerane pripraviť na smrť a nesmrteľnosť.

Až na malé výnimky ľudia všetkých čias a národov hovorili o živote dosť negatívne. Život je utrpenie (Budha, Schopenhauer atď.); život je sen (Védy, Platón, La Bruyère, Pascal); život je priepasťou zla (staroegyptský text „Rozhovor človeka s jeho duchom“).

Hovoria o tom príslovia a výroky rôznych národov ako „Život je cent“. Ortega y Gasset definoval človeka nie ako telo a nie ako ducha, ale ako špecificky ľudskú drámu. V tomto zmysle je život každého človeka skutočne dramatický a tragický: bez ohľadu na to, aký je život úspešný, akokoľvek je dlhý, jeho koniec je neodvratný.

Smrť a potenciálna nesmrteľnosť je najsilnejším lákadlom pre filozofujúcu myseľ, pretože všetky naše životné záležitosti sa musia nejako merať s večným. Človek je odsúdený myslieť na smrť a v tom sa líši od zvieraťa, ktoré je smrteľné, ale nevie o tom. Pravda, zvieratá cítia blížiacu sa smrť, najmä tie domáce, a ich úmrtné správanie najčastejšie pripomína bolestivé hľadanie samoty a pokoja. Smrť je vo všeobecnosti odplatou za komplikáciu biologického systému. Jednobunkovce sú prakticky nesmrteľné a améba je v tomto zmysle šťastný tvor. Keď sa organizmus stane mnohobunkovým, v určitom štádiu vývoja sa do neho zabuduje mechanizmus sebadeštrukcie spojený s genómom.

Po stáročia sa najlepšie mysle ľudstva snažia aspoň teoreticky túto tézu vyvrátiť, dokázať a následne uviesť do života skutočnú nesmrteľnosť. Ideálom takejto nesmrteľnosti však nie je existencia améby a ani anjelský život v lepšom svete. Z tohto pohľadu by mal človek žiť večne, byť v najlepších rokoch, pripomínajúcich Goetheho Fausta. „Zastav sa na chvíľu“ je motto takejto nesmrteľnosti, ktorej impulzom je podľa slov Ortega y Gasseta „biologická vitalita“, „životná sila“, podobná tej, ktorá „rozbúcha more, oplodní zver, prikryje“. strom s kvetmi, svetlami a zhasínajúcimi hviezdami." Človek nemôže prijať skutočnosť, že je to on, kto bude musieť opustiť tento veľkolepý svet, kde je život v plnom prúde. Byť večným divákom tohto grandiózneho obrazu Vesmíru, nezažiť „sýtosť dní“ ako biblickí proroci – môže byť niečo lákavejšie?

Ale keď sa nad tým zamyslíte, začnete chápať, že smrť je možno jediná vec, pred ktorou sú si všetci rovní: chudobní aj bohatí, špinaví aj čistí, milovaní aj nemilovaní. Hoci v staroveku aj v našich dňoch sa neustále robili a robia pokusy presvedčiť svet, že existujú ľudia, ktorí „tam boli“ a vrátili sa späť, ale zdravý rozum tomu odmieta uveriť. Vyžaduje sa viera, je potrebný zázrak, ktorý vykonal Kristus, „pošliapajúc smrť smrťou“. Zistilo sa, že múdrosť človeka sa často prejavuje v pokojnom postoji k životu a smrti. Mnoho skvelých ľudí si zároveň uvedomilo tento problém v tragických tónoch. Vynikajúci domáci biológ I.I. Mečnikov, ktorý uvažoval o možnosti „pestovať inštinkt prirodzenej smrti“, napísal o L.N. Tolstoj: „Keď sa Tolstoj, sužovaný nemožnosťou vyriešiť tento problém a prenasledovaný strachom zo smrti, spýtal sám seba, či rodinná láska nemôže upokojiť jeho dušu, okamžite videl, že je to márna nádej. Prečo, pýtal sa sám seba, vychovávať deti, ktoré sa čoskoro ocitnú v rovnako kritickom stave ako ich otec? Prečo by mali žiť? Prečo by som ich mal milovať, vychovávať a strážiť? Pre rovnaké zúfalstvo, aké je vo mne, alebo pre hlúposť? Keďže ich milujem, nemôžem pred nimi skrývať pravdu – každý krok ich vedie k poznaniu tejto pravdy. A pravdou je smrť.

Môžeme teda vyčleniť prvý rozmer problému života, smrti a nesmrteľnosti – biologický, pretože tieto stavy sú v skutočnosti rôznymi aspektmi jedného fenoménu. Hypotéza panspermie, neustálej prítomnosti života a smrti vo vesmíre, ich neustáleho rozmnožovania za vhodných podmienok, je už dávno predložená. Hviezdy, hmloviny, planéty, kométy a iné vesmírne telesá sa rodia, žijú a umierajú a v tomto zmysle nikto a nič nezmizne. Tento aspekt je najviac rozvinutý vo východnej filozofii a mystických náukách, vychádzajúc zo základnej nemožnosti pochopiť význam tohto vesmírneho obehu iba mysľou.

Uvedomenie si jednoty ľudského a ľudského života so všetkým životom na planéte, s jej biosférou, ako aj potenciálne možnými formami života vo Vesmíre má veľký ideologický význam.

Táto myšlienka posvätnosti života, práva na život pre každú živú bytosť, na základe samotnej skutočnosti narodenia, patrí k množstvu večných ideálov ľudstva. V konečnom dôsledku sa celý vesmír a Zem považujú za živé bytosti a zasahovanie do stále málo známych zákonov ich života je spojené s ekologickou krízou. Človek sa javí ako malá častica tohto živého Vesmíru, mikrokozmu, ktorý pohltil všetko bohatstvo makrokozmu. Pocit „úcty k životu“ (A. Schweitzer), pocit zapojenia sa do nádherného sveta živých je v tej či onej miere vlastný každému svetonázorovému systému. Aj keď sa biologický, telesný život považuje za neautentickú, tranzitívnu formu ľudskej existencie, potom v týchto prípadoch (napríklad v kresťanstve) ľudské telo môže a malo by nadobudnúť iný, prekvitajúci stav.

Druhý rozmer problému života, smrti a nesmrteľnosti je spojený s pochopením špecifík ľudského života a jeho odlišnosti od života všetkého živého. Už viac ako tridsať storočí sa mudrci, proroci a filozofi z rôznych krajín a národov snažia nájsť toto povodie. Najčastejšie sa verí, že celá pointa spočíva v uvedomení si skutočnosti blížiacej sa smrti: vieme, že zomrieme a horúčkovito hľadáme cestu k nesmrteľnosti. Všetky ostatné živé veci ticho a pokojne dokončia svoju cestu, keď sa im podarilo rozmnožiť nový život alebo slúžiť ako hnojivo pre pôdu pre ďalší život. Človek je odsúdený na celoživotné mučivé myšlienky o zmysle života či jeho nezmyselnosti, trápi seba, často aj iných a je nútený tieto prekliate otázky utápať vo víne či drogách. Čiastočne je to pravda, no vynára sa otázka: čo robiť s faktom smrti novonarodeného dieťaťa, ktoré ešte nestihlo nič pochopiť, alebo mentálne zaostalého človeka, ktorý nie je schopný nič pochopiť? Máme za začiatok života človeka považovať moment počatia (ktorý sa vo väčšine prípadov nedá presne určiť) alebo moment narodenia?

Je známe, že umierajúci L.N. Tolstoy, ktorý sa obrátil na ľudí okolo seba, povedal, že by mali obrátiť svoje oči na milióny iných ľudí a nepozerať sa na jedného leva. Neznáma a nikoho okrem matky sa nedotýkajúca smrť malého stvorenia od hladu niekde v Afrike a veľkolepý pohreb svetoznámych vodcov tvárou v tvár večnosti nemajú žiadny rozdiel. V tomto zmysle má anglický básnik D. Donn hlbokú pravdu, keď povedal, že smrť každého človeka odvádza pozornosť od celého ľudstva, a preto sa „nikdy nepýtaj, pre koho zvoní, platí za teba“.

Je zrejmé, že špecifiká života, smrti a nesmrteľnosti človeka priamo nesúvisia s mysľou a jej prejavmi, s úspechmi a úspechmi človeka počas celého života, s hodnotením jeho súčasníkov a potomkov. Smrť mnohých géniov v mladom veku je nepochybne tragická, ale nie je dôvod veriť, že ak by sa ich ďalší život odohral, ​​dal by svetu ešte niečo brilantnejšie. Existuje akýsi nie celkom jasný, ale empiricky zrejmý vzorec, vyjadrený kresťanskou tézou: „Boh berie predovšetkým to najlepšie“.

Život a smrť v tomto zmysle nespadajú pod kategórie racionálneho poznania, nezapadajú do rámca rigidného deterministického modelu sveta a človeka. Chladnokrvne hovoriť o týchto pojmoch je možné do určitej hranice. Je to kvôli osobnému záujmu každého človeka a jeho schopnosti intuitívne pochopiť posledné základy ľudskej existencie. V tomto smere je každý ako plavec skákajúci do vĺn uprostred otvoreného mora. Spoliehať sa treba len sám na seba, napriek ľudskej spolupatričnosti, viere v Boha, Vyššieho rozumu atď. Jedinečnosť človeka, jedinečnosť osobnosti sa tu prejavuje v najvyššej miere. Genetici vypočítali, že pravdepodobnosť narodenia tohto konkrétneho človeka od týchto rodičov je jedna šanca na sto biliónov prípadov. Ak sa to už stalo, aká úžasná, nápaditá rozmanitosť ľudských významov bytia sa objaví pred človekom, keď premýšľa o živote a smrti?

Tretí rozmer tohto problému je spojený s myšlienkou získania nesmrteľnosti, ktorá sa skôr či neskôr stane stredobodom pozornosti človeka, najmä ak dosiahol dospelosť. Existuje niekoľko typov nesmrteľnosti spojených so skutočnosťou, že potom, čo človeku zostane jeho podnik, deti, vnúčatá atď. (samozrejme, nie všetci), produktmi jeho činnosti sú osobné veci, ako aj plody duchovnej produkcie ( nápady, obrazy atď.). d.).

Prvý typ nesmrteľnosti je v génoch potomkov, blízkych väčšine ľudí. Okrem zásadových odporcov manželstva a rodiny a mizogýnov sa mnohí snažia týmto spôsobom zvečniť. Jedným zo silných hnacích síl človeka je túžba vidieť jeho črty u detí, vnúčat a pravnúčat. V kráľovských dynastiách Európy bol vysledovaný prenos určitých znakov (napríklad nos Habsburgovcov) počas niekoľkých generácií. S tým súvisí dedenie nielen fyzických vlastností, ale aj morálnych zásad rodinného povolania či remesla atď. Historici zistili, že mnoho vynikajúcich osobností ruskej kultúry XIX storočia. boli navzájom príbuzné (hoci vzdialene). Jedno storočie zahŕňa štyri generácie.

Druhým typom nesmrteľnosti je mumifikácia tela s očakávaním jeho večného uchovania. Skúsenosti egyptských faraónov, prax moderného balzamovania (V.I. Lenin, Mao Ce-tung atď.) naznačujú, že v mnohých civilizáciách sa to považuje za akceptované. Úspechy v technológii na konci 20. storočia. umožnil hlboko zmraziť telá mŕtvych s očakávaním, že lekári budúcnosti ich oživia a vyliečia dnes už nevyliečiteľné choroby. Takáto fetišizácia ľudskej telesnosti je typická hlavne pre totalitné spoločnosti, kde sa moc starých ľudí stáva základom stability štátu.

Tretím typom nesmrteľnosti je nádej na rozpustenie tela a ducha zosnulých vo Vesmíre, ich vstup do kozmického „tela“, do večného obehu hmoty. To je typické pre množstvo východných civilizácií, najmä pre Japoncov. K takémuto riešeniu má blízko islamský model postoja k životu a smrti a rôzne materialistické či skôr naturalistické koncepcie. Tu hovoríme o strate osobných vlastností a zachovaní častíc bývalého tela, ktoré môžu ísť do zloženia iných organizmov. Tento vysoko abstraktný druh nesmrteľnosti je pre väčšinu ľudí neprijateľný a emocionálne odmietaný.

Štvrtá cesta k nesmrteľnosti je spojená s výsledkami ľudskej životnej tvorivosti. Niet divu, že členovia rôznych akadémií sú ocenení titulom „nesmrteľní“. Vedecký objav, vytvorenie skvelého literárneho a umeleckého diela, naznačenie cesty ľudstva v novej viere, vytvorenie filozofického textu, vynikajúce vojenské víťazstvo a demonštrácia štátnej múdrosti - to všetko zanecháva názov človeka na pamiatku vďačných potomkov. Hrdinovia a proroci, mučeníci a svätí, architekti a vynálezcovia sú zvečnení. Mená najkrutejších tyranov a najväčších zločincov sú navždy uchované v pamäti ľudstva. To vyvoláva otázku nejednoznačnosti posudzovania škály osobnosti človeka. Zdá sa, že čím väčší počet ľudských životov a zlomených ľudských osudov leží na svedomí tej či onej historickej postavy, tým má väčšiu šancu dostať sa do histórie a získať tam nesmrteľnosť. Schopnosť ovplyvňovať životy stoviek miliónov ľudí, „charizma“ moci spôsobuje u mnohých stav mystickej hrôzy zmiešanej s úctou. O takýchto ľuďoch sa skladajú legendy a tradície, ktoré sa dedia z generácie na generáciu.

Piata cesta k nesmrteľnosti je spojená s dosiahnutím rôznych stavov, ktoré veda nazýva „zmenené stavy vedomia“. V podstate sú produktom systému psychotréningu a meditácie prijatého vo východných náboženstvách a civilizáciách. Tu je možný „prielom“ do iných dimenzií priestoru a času, cestovanie do minulosti a budúcnosti, extáza a osvietenie, mystický pocit spolupatričnosti s Večnosťou.

Dá sa povedať, že zmysel smrti a nesmrteľnosti, ako aj spôsoby, ako ju dosiahnuť, sú odvrátenou stranou problému zmyslu života. Je zrejmé, že tieto otázky sa riešia rôzne v závislosti od vedúceho duchovného postoja konkrétnej civilizácie.

V dejinách duchovného života ľudstva existovalo mnoho konceptov života, smrti a nesmrteľnosti založených na nenáboženskom a ateistickom prístupe k svetu a človeku. Bezbožným ľuďom a ateistom sa často vyčíta, že pozemský život je pre nich všetkým a smrť je neprekonateľná tragédia, ktorá v podstate robí život bezvýznamným. L.N. Tolstoj sa vo svojej slávnej spovedi bolestne snažil nájsť v živote zmysel, ktorý nezničí smrť, ktorý nevyhnutne prichádza na každého človeka. Pre veriaceho je tu všetko jasné, no pre neveriaceho existuje alternatíva troch možných spôsobov riešenia tohto problému.

Prvým spôsobom je prijať myšlienku, ktorú potvrdzuje aj veda a zdravý rozum, že vo svete nie je možné úplne zničiť ani elementárnu časticu, ale platia zákony zachovania. Hmota, energia a, ako sa verí, informácie a organizácia zložitých systémov sú zachované. Následne častice nášho „ja“ po smrti vstúpia do večného kolobehu bytia a v tomto zmysle budú nesmrteľné. Pravda, nebudú mať vedomie, dušu, s ktorou je naše „ja“ spojené. Navyše tento druh nesmrteľnosti získava človek počas svojho života. Môžete dokonca povedať vo forme paradoxu: žijeme len preto, že zomierame každú sekundu. Každý deň odumierajú erytrocyty v krvi, epitelové bunky na našich slizniciach, vypadávajú vlasy atď. Preto je v zásade nemožné určiť život a smrť ako absolútne protiklady ani v skutočnosti, ani v myslení. Toto sú dve strany tej istej mince.

Zoči-voči smrti sú si ľudia v plnom zmysle slova rovní navzájom, ako aj s každou živou bytosťou, čím sa stiera nerovnosť, na ktorej je založený pozemský život. Preto pokojné vnímanie myšlienky neprítomnosti večného života môjho „ja“ a pochopenie nevyhnutnosti splynutia s „ľahostajnou“ prírodou je jedným zo spôsobov nenáboženského prístupu k problému nesmrteľnosti. . Pravda, v tomto prípade vzniká problém Absolútna, na ktorom možno založiť svoje morálne rozhodnutia. A.P. Čechov napísal: „Musíte veriť v Boha, a ak viera neexistuje, nezastupujte ju humbukom, ale hľadajte, hľadajte, hľadajte sám, sám so svojím svedomím.

Druhým spôsobom je získanie nesmrteľnosti v ľudských záležitostiach, v plodoch materiálnej a duchovnej výroby, ktoré sú zahrnuté v pokladnici ľudstva. K tomu potrebujete v prvom rade dôveru, že ľudstvo je nesmrteľné a že kozmický osud sa nesie v duchu predstáv K. E. Ciolkovského a iných kozmistov. Ak je však sebadeštrukcia pri termonukleárnej ekologickej katastrofe pre ľudstvo skutočná, ako aj v dôsledku akýchsi kozmických katakliziem, potom v tomto prípade zostáva otázka otvorená. Medzi ideály a hybné sily tohto typu nesmrteľnosti najčastejšie figuroval boj za oslobodenie ľudstva spod triedneho a sociálneho útlaku, boj za národnú nezávislosť a získanie štátnosti, boj za mier a spravodlivosť atď. To dáva životu takýchto bojovníkov vyšší zmysel, ktorý sa spája s nesmrteľnosťou.

Tretiu cestu k nesmrteľnosti si spravidla vyberajú ľudia, ktorých rozsah činnosti nepresahuje ich domov a bezprostredné prostredie. Tu sa môžeme baviť o pohybe „hlboko“, o tom, čo vyjadrujú slová Goetheho Mefistofela: „Teória, priateľu, je suchá, ale strom života je zelený.“ Bez toho, aby očakávali večnú blaženosť alebo večné muky, bez toho, aby sme sa pustili do „trikov“ mysle, ktorá spája mikrokozmos (t. j. človeka) s makrokozmom, milióny ľudí sa jednoducho vznášajú v prúde života a cítia sa byť jeho časticami. Nesmrteľnosť pre nich nie je vo večnej pamäti blaženého ľudstva, ale v každodenných záležitostiach a starostiach. "Veriť v Boha nie je ťažké... Nie, veríš v človeka!" - Čechov to napísal bez toho, aby vôbec predpokladal, že je to on sám, kto sa stane príkladom tohto typu postoja k životu a smrti. Aby som to charakterizoval, L.L. Kogan navrhol termín „skrútený“ ako kritérium, ktoré charakterizuje všetky možné znaky životnej činnosti potrebné pre normálne fungovanie ľudskej bytosti.

Spomenúť možno aj ďalšie koncepty získania nesmrteľnosti zamerané na zmenu prírodných zákonov („spoločná vec“ N.F. Fedorova, panteizmus v duchu myšlienok A. Einsteina), dosiahnutie „života po smrti“, ako aj početné mystické prúdy založené na reálnej prítomnosti druhého sveta a možnosti komunikácie s odídenými. Navyše sa objavuje informácia, že každý človek má akýsi energetický fantóm, ktorý človeka opúšťa krátko pred fyzickou smrťou, no naďalej existuje v iných dimenziách. To vo všeobecnosti vedie k inému typu chápania problému nesmrteľnosti, ktorý je spojený s potrebou sebaurčenia vo večnom svete informačných a energetických entít.

Moderná thanatológia (náuka o smrti) je jedným z „horúcich miest“ prírodných vied a humanitných poznatkov. Záujem o problém smrti je spôsobený niekoľkými dôvodmi. Po prvé, ide o situáciu globálnej civilizovanej krízy, ktorá v zásade môže viesť k sebazničeniu ľudstva. Po druhé, hodnotový postoj k ľudskému životu a smrti sa výrazne zmenil v súvislosti s celkovou situáciou na Zemi.

Takmer jeden a pol miliardy obyvateľov planéty žije v úplnej chudobe a ďalšia miliarda sa blíži k hranici, jeden a pol miliardy pozemšťanov je zbavených akejkoľvek lekárskej starostlivosti, miliarda ľudí nevie čítať a písať, v krajine je 700 miliónov nezamestnaných. svet; 200 miliónov detí je nútených pracovať od detstva, aby nezomreli od hladu. To vedie k výraznej devalvácii ľudského života, k pohŕdaniu životom vlastným aj životom iného človeka. Bakchanálie terorizmu, nárast počtu nemotivovaných vrážd a násilia, ako aj samovrážd, sú symptómy globálnej patológie ľudstva na prelome 20. a 21. storočia. Zároveň na prelome 60. rokov. v západných krajinách sa objavila bioetika - komplexná disciplína nachádzajúca sa na priesečníku filozofie, etiky, biológie, medicíny a množstva ďalších disciplín. Bola to akási reakcia na nové problémy života a smrti, transplantácie orgánov a tkanív, genetické inžinierstvo, mimotelové oplodnenie atď.

To sa zhodovalo s rastúcim záujmom o ľudské práva, a to aj vo vzťahu k vlastnej telesnej a duchovnej existencii a reakcii spoločnosti na ohrozenie života na Zemi, v dôsledku prehlbovania globálnych problémov ľudstva. V súčasnosti bioetika pokrýva také oblasti, ako sú etické problémy eutanázie, dekortikácie, potraty, samovraždy, transplantácie orgánov vrátane mozgu, nové technológie pre pôrody (vrátane náhradného tehotenstva), genetické inžinierstvo, sexuálna sebaidentifikácia človeka, postoje k duševnému zdraviu, atď. Tieto problémy sú riešené na základe existujúcich normálno-etických prístupov v rámci svetových a národných náboženstiev, humanistickej etiky slobodného myslenia, ako aj rôznych právnych systémov.

V posledných rokoch priťahuje eutanázia (doslova „šťastná smrť“) osobitnú pozornosť ako nový fenomén v živote spoločnosti, ktorý si vyžaduje hlboké filozofické uvažovanie. Samotný termín sa objavuje už od čias F. Bacona, ktorý navrhol takto nazývať ľahkú smrť, aby prestalo trpieť v prípade nevyliečiteľných chorôb. Je zrejmé, že tento fenomén vychádza z konceptu práva človeka nielen na život, ale aj na smrť, čo platí aj pre fenomén samovraždy. Existujú tieto typy eutanázie: aktívna, dobrovoľná; aktívny, nedobrovoľný; pasívny, dobrovoľný; pasívny, nedobrovoľný.

Pri riešení otázky zákonnosti a morálneho opodstatnenia eutanázie musia lekári riešiť dilemu známu už od čias Hippokrata: na jednej strane lekár nemá byť vrahom ani na žiadosť pacienta a na druhej strane ruku, musí zmierniť trápenie trpiaceho. V modernom svete je eutanázia legálne povolená v Holandsku, zatiaľ čo v iných krajinách vrátane Ruska je zakázaná. Problém však existuje vo viacerých krajinách (USA a iné), dokonca boli vynájdené prístroje na bezbolestnú smrť, ktoré môže uviesť do činnosti aj samotný pacient. V dejinách filozofického myslenia bolo veľa vyhlásení týkajúcich sa práva človeka urobiť takéto rozhodnutie. Montaigne teda veril, že keď je v živote človeka viac zla ako dobra, nadišla hodina, kedy môže odísť. V mnohých západných krajinách sa stáva tradíciou „spomínať za života“, keď smrteľne chorý človek, cítiac blížiacu sa smrť, požiada o stretnutie príbuzných a priateľov. Už niekoľko desaťročí fungujú „hospice“ – nemocnice pre beznádejných pacientov, kde sa dá „ľudsky“ zomrieť.

Ak má človek niečo ako pud smrti (o čom písal Freud), tak každý má prirodzené, vrodené právo nielen žiť tak, ako sa narodil, ale aj zomrieť v ľudských podmienkach. Jednou z čŕt moderny je, že humanizmus a humánne vzťahy medzi ľuďmi sú základom a zárukou prežitia ľudstva. Ak predtým nejaké sociálne a prírodné katastrofy zanechali nádej, že väčšina ľudí prežije a obnoví to, čo bolo zničené, teraz možno vitalitu považovať za koncept odvodený od humanizmu.

Život a smrť... Nie sú tieto fázy toho istého procesu? Nie je umieranie súčasťou života? Filozofi a vedci sa teraz snažia klásť zložité otázky. Len nie je jasné, do akej miery sme na ne dnes schopní odpovedať. Nezabudli ste úplne ako?... Ako môže byť kompetentné živé zhromaždenie užitočné pri diskusii o takejto opustenej téme? Je to jeho životná skúsenosť - takže každý má svoju vlastnú. Zážitok vlastnej smrti?.. Toto je už zaujímavejšie. Tu však zvyčajne začínajú zložité hry: „Odtiaľ sa ešte nikto nevrátil“, „tí, ktorí sa vracajú, nemajú dôkaz, že tam naozaj boli“, „na polceste ešte nie je cesta“ atď.

Pri úvahách o probléme života a smrti sa nevyhnutne dostávame k potrebe odpovedať na otázku: za čo môže človek a za čo nie? Koniec koncov, miera zodpovednosti človeka za svoj život, ktorý sa uskutočnil alebo neuskutočnil, závisí od miery slobody výberu alternatív svojho života.

Problémy života a smrti rozvíjali filozofi a etici po stáročia. Prečo sa k nim vraciame? Pretože sú to večné problémy, na ktoré budú ľudia stále myslieť, kým bude existovať ľudstvo. Neustále sa hromadia nové sociálne a morálne skúsenosti a vyvstáva potreba znovu nastoliť otázky, dať im nové riešenia. A spoločenská a morálna skúsenosť 20. storočia poskytla obzvlášť veľa materiálu na zovšeobecnenie. Preto sa otázky života a smrti v našej dobe vynárajú veľmi akútne.

Baran F. Muž tvárou v tvár smrti. - M., 1992.

Život a smrť: hádanky a rozpory (Podľa materiálov „okrúhleho stola“. Moskva, 1999). - M., 2000.

Ilyin N.A. Moderná veda o živote a smrti. - Kišiňov, 1995.

Kemp P., Arms K. Úvod do biológie. - M., 1996.

Oparin A.I. Život ako forma pohybu hmoty. - M., 1993.

Ľudský fenomén: Antológia. - M., 1999.

filozofia. - Rostov n/a. - 1996.