Starovekí Egypťania boli jedným z najnábožnejších národov, aké kedy žili na našej planéte. Ich vedomosti boli len kvapkou v mori toho, čo je ľudstvu známe dnes, preto sa veľa vecí báli a verili v nadprirodzené sily. Z tejto viery sa zrodilo obrovské množstvo staroegyptských bohov.

Ak existovala nejaká situácia alebo miesto, ktoré by mohlo mať vlastného boha, potom s najväčšou pravdepodobnosťou nebol sám. Zatiaľ čo väčšina božstiev bola známa na obmedzenom území, bohovia ako Ra, Osiris a Thoth boli široko známi všade.
V tomto zozname vám povieme najzaujímavejšie fakty o staroegyptských bohoch a náboženských systémoch. Náboženstvo starovekého Egypta sa príliš nelíšilo od dnešného, ​​vyzývalo konať dobro v tomto živote, aby si získalo miesto v posmrtnom živote.
A hoci sa to môže zdať zložité a priestorové, toto náboženstvo bolo celkom prispôsobivé a rozvíjalo sa v závislosti od zvykov a ustálených rádov vládnuceho faraóna. Egyptskí bohovia mali často ľudský vzhľad a mohli byť zobrazovaní vo forme zvierat, vďaka čomu boli veľmi nezabudnuteľní a ľahko rozpoznateľní.
Ak máte záujem dozvedieť sa viac o staroegyptských bohoch, pozrite si týchto 25 zaujímavých faktov, ktoré ste možno nevedeli!
25. Podobne ako mnohé rané náboženské tradície, aj egyptské náboženstvo v preddynastickom období bolo prevažne animistické: Egypťania verili, že duchovia žijú vo zvieratách, rastlinách a rôznych predmetoch.

24. Mnoho dnes široko známych egyptských bohov sa objavilo práve v tom čase. Napríklad boh Anubis, patrón nekropol a cintorínov a sprievodca mŕtvych do posmrtného života, bol zobrazovaný s ľudským telom a šakalou hlavou, keďže tieto zvieratá často vídať na okraji púšte – kde Egypťania pochovával mŕtvych.

23. Dobrá správa pre milovníkov krokodílov: starí Egypťania mali krokodílieho boha! Šebek bol jedným z najmocnejších a dlho uctievaných božstiev. Ako boh vody a záplav Nílu zbožňoval Sebek mäso, ako väčšina krokodílov. Na znak úcty k tomuto božstvu mnohé staroegyptské chrámy uchovávali živé krokodíly v nádržiach špeciálne vytvorených pre nich.

22. Starovekí Egypťania mali viac ako 2000 božstiev, väčšina z nich však bola miestna – poznali ich lokálne v rôznych častiach ríše.

21. Ako máme dnes, v kresťanstve je viacero smerov – pravoslávie, katolicizmus, protestantizmus, staroveké východné cirkvi atď. - v starovekom Egypte bolo tiež veľa škôl náboženského učenia a každá z nich si nárokovala titul najvyššej.

20. Jeden z najzaujímavejších príbehov medzi všetkými staroegyptskými bohmi je príbeh boha slnka Ra. Každú noc ho pohltila bohyňa neba Nut, aby sa znovuzrodil pri ďalšom východe slnka.

19. Kult staroegyptských bohov bol jedným z najdlhších na svete: toto náboženstvo existovalo viac ako 3000 rokov. Napríklad budhizmus existuje len 2500 rokov, kresťanstvo 2000 rokov, mormonizmus 200 rokov.

18. Každý nový faraón, ktorý sa dostal k moci v starovekom Egypte, spopularizoval miestneho boha svojho náboženstva, čím pomohol zabezpečiť, aby sa stal obyčajným Egypťanom. Napríklad, keď počas Strednej ríše moc prešla na thébskych faraónov (2000-1700 pred Kr.), Amon sa stal hlavným štátnym bohom a po stotožnení sa so starovekým bohom slnka Ra sa začal nazývať Amon-Ra.

17. Obraz zvieraťa ako súčasti božstva mal okrem svojho animistického pôvodu ešte jeden dôležitý význam: demonštroval náladu boha. Ak sa boh hneval, potom namiesto hlavy mohli zobraziť hlavu zúriaceho leva, a ak bol pokojný a dobrotivý, hlavu mačky.

16. Staroegyptské božstvá boli najčastejšie zobrazované s ľudským telom a zvieracou hlavou. Naopak, faraóni boli zobrazovaní s telom zvieraťa a hlavou človeka.

15. Bohovia starovekého Egypta boli často zobrazovaní s tajomným atribútom Ankh (alebo koptským krížom), ktorý držali v rukách. Tento kríž s prsteňom, ktorý symbolizoval večný život, bol známy ako „kľúč života“ a posilňoval silu a večnosť ich panstva.

14. Na prvý pohľad sa môže zdať ťažké pochopiť, aké rodové božstvá sú zobrazené na starovekých kresbách, ale je tu jedna jemnosť: bohovia boli zobrazovaní s tmavou pokožkou červenohnedého odtieňa, zatiaľ čo bohyne mali žltú pokožku, čo symbolizovalo ich uzavretý životný štýl.

13. Boh Bes, zobrazovaný ako trpaslík, patril v starovekom Egypte k „najaktívnejším“: bol patrónom bábätiek, nastávajúcich mamičiek a kozuba, ochrancom pred nočnými morami a uštipnutiami škorpiónov, hadov a krokodílov.

12. Náboženstvo v starovekom Egypte bolo po väčšinu svojej existencie polyteistické (viera vo viacerých bohov, polyteizmus), s výnimkou krátkeho obdobia, keď faraón Achnaton z 18. dynastie po nástupe k moci založil v krajine monoteistický kult. (náboženská predstava jedinečnosti Boha). Všeobecná úcta počas jeho vlády sa sústreďovala okolo Atona, boha slnka, ktorého úlohu starí Egypťania pripisovali bohu Ra.

11. Okrem božstiev zohrávali dôležitú úlohu v systéme viery starých Egypťanov aj démoni. A hoci boli mocnejší ako ľudia, stále boli podradení bohom, no vo väčšine prípadov boli nesmrteľní a mohli sa objaviť na viacerých miestach súčasne.

10. Jedným z najznámejších a najuznávanejších symbolov starovekého Egypta bol chrobák skarabeus, ktorý zosobňoval znovuzrodenie a ochranu. Egypťania často nosili amulety vo forme skarabov kvôli bezpečnosti, čo koreluje s Khepri, rannou inkarnáciou boha slnka, ktorý bol zobrazovaný s chrobákom na hlave.

9. Starí Gréci kreslili mnoho paralel medzi svojimi božstvami a starými Egypťanmi. Alexander Veľký prechádzal so svojou armádou cez Egypt a zastavil sa v oáze Siwa, aby sa poradil s veštcom Amona, ktorého starí Gréci považovali za boha Dia. Alexander bol v starovekom Egypte taký známy, že ho veštkyňa Siwa dokonca nazvala synom Amona.

8. Rozpor sa uzavrel v nebi: boh suchého vzduchu a slnečného svetla Shu bol ženatý s bohyňou vlhkosti a patrónkou dažďa Tefnut.

7. Faraón bol prostredníkom medzi bohmi a starými Egypťanmi. Jeho úlohou bolo udržiavať jemnú rovnováhu a udržiavať dobrý vzťah s božstvami. Obyvatelia starovekého Egypta verili, že po jeho smrti sa sám faraón stane bohom, ak je jeho srdce ľahšie ako pero.

6. Bohyňa Bastet (alebo Bast) bola zobrazovaná ako žena s mačacou hlavou. Stúpenci jej kultu si mačky natoľko vážili, že zvieratá po ich smrti mumifikovali. Neďaleko hlavného chrámu Bastet v meste Bubastis dokonca archeológovia objavili obrovský cintorín mumifikovaných mačiek.

5. Náboženský život v starovekom Egypte bol prevažne elitársky. Do chrámov mali povolený vstup iba kňazi, kňažky, faraón a niektorí členovia jeho rodiny. Bežní Egypťania sa mohli dostať len k bránam chrámu.

4. Napriek svojmu významu sa staroegyptský boh zeme Geb (v strede dole) nikdy nestal predmetom uctievania, ako napríklad Osiris a Amun. Keďže bol bohom zeme, ľudia verili, že keď sa smial, dochádzalo k zemetraseniam.

3. Starovekí Egypťania vztýčili nespočetné množstvo sôch svojich bohov, kúpali ich vo vode s vôňou lotosu a natierali olejmi predtým, ako ich ozdobili šperkami, oblečením a make-upom.

2. Jedným z najnenávidenejších bohov medzi starými Egypťanmi bol Set (vľavo), boh chaosu, ničenia, vojny a smrti. Malo ľudské telo a hlavu zvieraťa, ktoré egyptológovia nedokázali stotožniť so žiadnym známym zvieraťom. Set bol obzvlášť nenávidený za to, že zabil svojho brata Osirisa, aby nastúpil na trón namiesto neho.

1. Ako ochranný amulet nosili Egypťania jeden z najzvláštnejších symbolov starovekého Egypta – Hórovo oko. Symbolizoval liečenie a obnovu a verilo sa, že chráni svojho majiteľa pomocou bielej mágie.

Egyptské náboženstvo vždy priťahovalo veľkú pozornosť civilizovaných národov. Už starí Gréci, ktorí prišli do kontaktu s Egyptom, o ňu prejavili záujem vo svojich spisoch. Náboženstvo starovekého Egypta má veľké miesto v dielach „otca histórie“ Herodota, Diodora Sicula a mnohých ďalších antických autorov. Skutočnosť, že spisovateľ ako Plutarchos, ktorý je „právom považovaný za posledného univerzálneho učenca helenizmu“ (obdobie v dejinách Stredomoria, hlavne východu, ktoré trvalo od smrti Alexandra Veľkého (323 pred Kr.) až do r. definitívne zriadenie rímskych nadvládnych území, ktoré sa zvyčajne datuje od pádu Ptolemaiovho Egypta (30 pred Kr.)) venoval egyptskému náboženstvu osobitné dielo, svedčí o hlbokom záujme oň v starovekom svete.

Vedecké štúdium egyptského náboženstva sa začalo až potom, čo v roku 1822 brilantný Francúz Francois Champollion, „otec egyptológie“, ktorý analyzoval kameň Razetzky, urobil rozhodujúci krok k rozlúšteniu egyptských hieroglyfov, a tým otvoril nové, skutočne obrovské oblasti výskumu. pre vedu.

Od svojich prvých krokov venovala egyptológia veľkú pozornosť štúdiu egyptského náboženstva. Sám Francois Champollion publikoval veľa prác na túto tému. Za posledné storočie a pol sa egyptológia rýchlo rozvíjala vo všetkých smeroch, rozvíjalo sa a prehlbovalo štúdium egyptského náboženstva.

Nie je tu potreba ani príležitosť ani v tej najvýstižnejšej forme prezentovať históriu štúdia egyptského náboženstva. Stačí povedať, že literatúra o náboženstve starovekého Egypta je veľmi rozsiahla – tvoria ju články a knihy venované jednotlivým problémom egyptského náboženstva, ako aj zovšeobecňujúce práce. Spomedzi tých posledných treba menovať predovšetkým pozoruhodnú monografiu jedného z osobností egyptológie - A. Ehrmana, ako aj neskoršie práce takých vedcov ako H. Kees, J. Czerny, J. Vandier a mnohých ďalších. .

Egyptské náboženstvo je grandiózny fenomén. Súdiac podľa zachovaných pamiatok, existovala približne tri a pol tisícročia. Slávny G. Maspero v sérii pozoruhodných článkov venovaných rôznym otázkam egyptského náboženstva a publikovaných v „Revue de 1“ histoire des religions “, dôsledne aplikoval historický princíp výskumu, čím dokázal, že egyptské náboženstvo bolo historicky rozvíjajúci sa jav, a nie stabilný, vždy totožný sám so sebou za jav, za aký sa považuje už od čias X. Brugscha. Tento princíp výskumu vedci nasledovali aj v budúcnosti. Dnes má veda nepochybne veľa vynikajúcich popisov egyptského náboženstva, a predsa ešte neboli vytvorené dejiny egyptského náboženstva. Dôvodom je na jednej strane absencia prameňov vzťahujúcich sa k najstaršiemu obdobiu, na druhej strane v mimoriadne rozporuplný obsah dostupných prameňov, ktorý je výsledkom stratifikácie a miešania názorov a presvedčení z rôznych dôb a lokalít.

Egyptské náboženstvo je fenomén nielen chronologicky rozšírený, ale aj mnohostranný. Ide o fetišizmus a totemizmus, polyteizmus a monoteistické myslenie, teogóniu a kozmogóniu, kult, nezvyčajne rôznorodé a protirečivé mýty, nemenej rôznorodé a protichodné predstavy o posmrtnom živote, to sú problémy interakcie náboženstva s etikou, vedou a umením, organizácia duchovenstva a jeho postavenie v spoločnosti, zbožštenie faraóna atď. Všetky tieto aspekty sa časom prirodzene menili a niekedy aj dosť výrazne. Na súčasnej úrovni rozvoja vedy je pohodlnejšie sledovať zmeny v každom aspekte.

Skutočne vedecký opis egyptského náboženstva je možný, ak si uvedomíme nasledovné. Egyptské náboženstvo, ako každé iné, je ideologickou nadstavbou nad materiálnym základom spoločnosti. Vznik a vývoj náboženstva je historický proces, nie voluntaristický akt. Náboženstvo, ako každá ideológia, po svojom vzniku získava určitú, niekedy ešte väčšiu nezávislosť vo vzťahu k základu. Pripomeňme si, že idey, ktoré sa zmocnili más, sa stávajú materiálnou silou. Ak sa však náboženstvo vo svojom vývoji úplne odtrhne od základov, buď degeneruje a zaniká, alebo sa v priebehu dejín tak či onak približuje k základu.

Tu je potrebné stručne povedať o tom, čo je náboženstvo. Definícií pojmu „náboženstvo“ vo vedeckej literatúre ponúkali nekonečné množstvo. Ale všetky neobsahujú nevyhnutný znak náboženstva - vieru v nadprirodzeno.

Komplexnú definíciu náboženstva podal F. Engels: „... Akékoľvek náboženstvo nie je nič iné ako fantastický odraz v mysliach ľudí tých vonkajších síl, ktoré im dominujú v ich každodennom živote – odraz, v ktorom sa pozemské sily v podobe nadpozemských...“

Osobitná pozornosť sa venuje otázke vzniku náboženstva v starovekom Egypte, ktorá má mimochodom dva aspekty:

• Prvý, čisto teoretický, vyžadujúci prístup z hľadiska historického materializmu: vznik a vývoj egyptského náboženstva ako nadstavbového javu je determinovaný rovnakými zákonitosťami ako vznik a vývoj iných náboženstiev (jemu typologicky blízkych) v spoločnostiach. ktoré prechádzajú z predtriednej formácie do prvotriednej formácie. Nie je dôvod veriť, že egyptské náboženstvo vzniklo a rozvíjalo sa nejakým zvláštnym, jedinečným spôsobom.
• · Druhá – špecifické formy vzniku a rozvoja egyptského náboženstva – predstavuje veľké ťažkosti, ktoré sa vysvetľujú stavom prameňov. Náboženské presvedčenie Egypťanov vzniklo a rozvíjalo sa dávno pred zjednotením Egypta. Medzitým sa písomné pramene z tých čias nezachovali, keďže písmo v Egypte vzniklo neskôr, približne v rovnakom čase, ako sa začal proces zjednocovania. Pravda, Texty pyramíd, ktoré boli prvýkrát zaznamenané počas 5. a 6. dynastie, obsahujú samostatné miesta siahajúce až do najhlbšieho staroveku. Sú to však len útržkovité a nesúvislé dôkazy o starovekých formách egyptského náboženského myslenia, ktoré, žiaľ, neumožňujú jasnú predstavu o pôvode a vývoji egyptského náboženstva.

Zaujímavosťou je aj to, že typologicky patrí náboženstvo starovekého Egypta k tým náboženstvám, ktoré sú charakteristické pre najstaršie triedne spoločnosti, preto do egyptského panteónu patrili aj neegyptskí bohovia – napríklad semitské božstvá Kádeš, Aštart, Reshep atď.

Je veľmi dôležité zdôrazniť, že v našom chápaní v Egypte nikdy nebolo štátne náboženstvo, rovnako ako neexistovala jediná cirkevná organizácia. V tomto smere neexistovali záväzné náboženské dogmy pre celú krajinu a nedochádzalo k zjednocovaniu náboženských presvedčení. Egyptské náboženstvo je veľmi zložitým fenoménom, kombináciou často protichodných a niekedy vzájomne sa vylučujúcich presvedčení, ktoré vznikli v rôznych časoch a v rôznych častiach krajiny, čo neskôr vyústilo do jedného z dôvodov náboženskej reformy Achnatona (1424). -1388 pred Kristom). Bolo by nespravodlivé povedať, že starí Egypťania tieto rozpory necítili. Veda má bezpodmienečné dôkazy, že kňazská rada veľkých náboženských centier, akými boli Heliopolis, Hermopolis, Memphis, Théby a iné, sa snažila nejako zefektívniť historicky vzniknutú chaotickú kopu náboženských presvedčení a názorov. To sa im však nikdy nepodarilo. Zjavne nedostatok konzistentnosti, psychologická nemožnosť opustiť staroveké náboženské názory, aj keď sú v rozpore s novými plodmi teologickej tvorivosti, a hlboké dodržiavanie tradícií sú vysoko charakteristické pre náboženstvo vo všeobecnosti a zvlášť pre egyptské náboženstvo.

Prvými náboženskými smermi boli fetišizmus a totemizmus. Pojmy označené týmito pojmami spolu úzko súvisia.

Fetišizmus, jedna z prvých foriem náboženstva, bol pozorovaný medzi všetkými národmi v tej či onej forme. Teórii fetišizmu je venovaná rozsiahla vedecká literatúra. Najpresnejšiu a najdostupnejšiu definíciu tohto náboženského smeru podľa mňa uvádza učebnica pre vysokoškolských študentov V.P. Alekseeva a I.A. Pershits "História primitívnej spoločnosti", v ktorej sa uvádza, že fetišizmus je viera v nadprirodzené vlastnosti určitých neživých predmetov. .

Totemizmus (viera v existenciu blízkeho vzťahu s totemom - nejakým druhom zvieraťa, menej často rastlinami, považovanými za pokrvného príbuzného a neskôr - za predka) sa spája s fetišizmom. Je to tiež jedna z najstarších foriem náboženstva. Skúsenosť so štúdiom vzťahu medzi týmito rôznymi formami náboženstva je dielom G. P. Frantseva „U prameňov náboženstva a slobodného myslenia“ (1959).

Fakty z preddynastického Egypta nemáme, ale pramene z čias zjednoteného Egypta dávajú plnú možnosť nahliadnuť do preddynastickej minulosti.

Fetišizmus sa v Egypte „od staroveku dedil z generácie na generáciu a potom, už v čase teologických špekulácií, podliehal štylizácii a úpravám, ale nikdy neupadol do zabudnutia“.

Kult zvierat, ich zbožštenie v dynastickom Egypte po tisíce rokov nepochybne siaha až do preddynastického totemizmu. V skutočnosti Egypt v staroveku okupoval územie, ktoré v historickej dobe pozostávalo z približne 40 nezávislých nómov, teda území, na ktorých žili ľudské kolektívy, ako napríklad kmene, ktoré boli na jednom zo štádií predtriedneho vývoja. Typickou formou náboženstva pre také spoločenské organizmy, ako je tento, je podľa skúseností svetových dejín a etnografie fetišizmus a totemizmus, pričom nie je absolútne žiadny dôvod domnievať sa, že historický vývoj Egypťanov nepodliehal všeobecným zákonom historický proces. Upozornil na to K. Zete. Niektorí veľmi erudovaní a autoritatívni egyptológovia, ktorí obohatili vedu o veľmi hodnotné práce o egyptskom náboženstve, však existenciu fetišizmu a totemizmu v starovekom Egypte popierajú, pričom nepopierajú ani kult zvierat, ktorý je v princípe totemizmom, preto si často protirečili. sami.

U väčšiny národov sa fetišizmus a totemizmus v procese historického vývoja vytratili a zostali len určité pozostatky; v Egypte kult zvierat nielenže nezanikol, ale prejavil mimoriadnu vitalitu – prežil po strate nezávislosti Egyptom až do doby rímskej nadvlády vrátane.

Začiatok kultu zvierat sa datuje do veľmi dávnych čias v dynastickom Egypte. Tento kult sa prejavuje v podobe zbožštenia živého zvieraťa a v podobe uctievania obrazu zbožšteného zvieraťa alebo antropomorfného božstva s časťou tela zvieraťa.

Treba tiež poznamenať, že niektoré zvieratá boli uctievané v celom Egypte, iné - v určitých častiach krajiny a nakoniec tretie - iba v jednej lokalite.

Bez ohľadu na to, ako sa vysvetľuje pôvod totemizmu vo všeobecnosti a najmä genéza egyptského totemizmu, nie je pochýb o tom, že špecifické geografické prostredie, v ktorom Egypťania žili, fauna, ktorá zohrávala v ich živote rôznorodú úlohu, bolo podstatným faktorom. pri vzniku špecifických foriem egyptského totemizmu a jeho následnej premene na zvierací kult.

Chov dobytka zaujímal dôležité miesto v hospodárskom živote ľudu dávno pred zjednotením Egypta, preto sa zbožšťovanie dobytka začalo už v staroveku. Počas 1. dynastie tu bol kult býka Apisa. Apis bol jedným z božstiev Memphisu.

Na jednom z nich sa našli aj zádušné skarabe, „náhrady“ sŕdc býkov z Mnevisu - vzorec takmer identický so vzorcom na skarabeoch používaným pri mumifikácii ľudí. Mnevisovia boli pochovaní v Heliopolitan Serapeum. Názor bol veštbou boha Ra a jeho inkarnácie na zemi. Kult Mnevisu dosvedčujú pamiatky z 18. dynastie, no nepochybne sa datuje do dávnejších čias.

V Germonte bol v neskorších dobách zbožštený býk Bukhis, čierno-biely (Bukhis je grécka forma mena, staroegyptské bh), bol spájaný s bohom Montu. Neďaleko Germontu sa nachádzala zvláštna nekropola týchto býkov – Buheum. Ich kult prekvital počas XXX. dynastie a za vlády Lagidov.

Je zaujímavé poznamenať, že farebná ikonografia Bukhisov nebola vždy udržiavaná v realistickom štýle: v mnohých prípadoch nie sú zobrazené v čiernej a bielej, ale v červenohnedej.

Biele a čierne býky boli zriedkavé a preto prísne strážené. Akvizícia v súkromí, a ešte viac zabitie býka so znakmi, ktoré by sa dali považovať za posvätné, sa prísne trestalo už v čase Novej ríše. Jeden z kňazov boha Amona z čias XXII. dynastie sa zaslúžil o to, že zachránil býkov tohto obleku pred porážkou (stéla 42430 Káhirského múzea).

Veľmi zaujímavý je unikátny obraz z čias 21. dynastie v hrobke (č. 68) kňaza boha Amona - Nespnefhora v Tébach: kňaz s manželkou kladú dary na tri oltáre postavené pred kravy. Kravy s korunami na hlavách. Všetky tri koruny sú iné.

Kult býkov a kráv sa vyskytuje väčšinou v oblastiach delty. Je to celkom prirodzené – vždy v histórii Egypta bola delta bohatá na pastviny. Je dôležité zdôrazniť, že nie všetok dobytok bol zbožštený, ale iba niektorí jeho predstavitelia.

Veľmi rozšírený bol kult krokodíla, zosobňujúceho boha Sebeka. Sotva možno súhlasiť s Keesom, že v dynastickom Egypte slovo „Sebek“ znamenalo „krokodíl“ – Kees neuvádza žiadne lexikografické údaje na dôkaz svojho tvrdenia. „Sebek“ bolo meno božstva. V egyptskom jazyku bolo pre krokodíla 20 rôznych označení, ale slovo „Sebek“ medzi nimi nie je. Kult krokodíla vznikol na miestach oplývajúcich týmito zvieratami. „Samotný charakter krajiny vysvetľuje, prečo sa kult krokodíla vyskytuje najmä v oblastiach, kde ostrovy na rieke, pereje alebo strmé strmé brehy rieky predstavovali nebezpečenstvo pre plavbu na Níle, ako aj mokrade s jazerami a kanálmi. ." Takýchto miest bolo v údolí Nílu veľa.

Neobišiel ani starých Egypťanov a mágia(viera v schopnosť ovplyvňovať okolité a súvisiace akcie zvláštnymi, nezvyčajnými spôsobmi).

Mágia akejkoľvek krajiny, akéhokoľvek kmeňa, ľudí je založená na troch princípoch: skutočná alebo zdanlivá podobnosť, princíp substitúcie ("sympatická" mágia) a viera v zázračnú silu slova (kúgia slova). Ako ukazujú výsledky vedeckého výskumu historického a etnografického poriadku, mágia hrala v určitom štádiu spoločenského vývoja všetkých národov významnú úlohu.

V egyptskej mágii sú prítomné všetky tri hlavné princípy. Mágia, pochádzajúca z Egypta v staroveku, sa stala jedným zo základných kameňov egyptského náboženského vedomia, dôležitou a integrálnou súčasťou náboženstva. Egyptské náboženstvo je navyše hlboko preniknuté magickým svetonázorom, ktorý v ňom prevláda práve ten druhý, najmä v názoroch na posmrtný život.

egyptské reprezentácie o posmrtnom živote sa vyvinul vo veľmi vzdialenej dobe, ktorá bola mimo historického obdobia prístupná na výskum z písomných prameňov, teda dávno pred zjednotením Egypta na prelome 4. a 3. tisícročia pred Kristom. A veda môže dospieť k určitým záverom, pričom sa spolieha najmä na čisto archeologické zdroje. Avšak „Texty pyramíd“ vpísané do pyramíd faraónov 5. a 6. dynastie, teda neskôr ako v 25. storočí. pred Kr., obsahujú množstvo miest, ktoré sa nepochybne vyvinuli v starovekom praveku, z ktorých k nám nepochádzajú žiadne písomné pramene, a presvedčivo potvrdzujúce závery čisto archeologického poriadku.

Predstavy o posmrtnom živote naznačujú pohrebiská s nádobami a predmetmi jedla a majetku (mimochodom, lovecké a rybárske nástroje), ako aj bridlicovými platňami, ktoré počas života slúžili na maľovanie tela a pravdepodobne mali hodnotu amuletov. . Mŕtvi, často obalení v kožiach, ležali v okrúhlych jamách alebo hlinených rakvách, niekedy hrncoch, v takzvanej embryonálnej polohe na ľavej strane, väčšinou hlavou na juh. Potvrdzujú to archeologické vykopávky v Hornom Egypte, na území od severnej hranice Thebaid, od Hierakonpolisu (Kom-el-Ahmar), na sever po Badari vrátane. Tu boli nájdené a preskúmané miesta z neskorého neolitu v Naqade, Ballas (Ombos), Khu (Malý Diospolis), El-Amre, Abydos, El-Mahasna, potom na východnom pobreží, v Naga-ed-Dere, Cau, vrátane Badari.

Vďaka nim sa pre Egypt vytvára všeobecný obraz neolitických pohrebísk, ktorý sa vyznačuje nasledujúcimi bodmi:

• Hroby sa nachádzajú pozdĺž severojužnej línie;
• Telá dostanú embryonálnu polohu;
• prevažná časť tela leží na ľavej strane s hlavou na juh, a teda tvárou na západ;
• spolu s mŕtvymi boli pochované ich domáce potreby;
• · Archeológovia, ktorí získali bohaté skúsenosti s hĺbením neolitických nekropol, zdôrazňujú, že v hroboch sa nenašli žiadne stopy po úmyselnom rozkúskovaní tela.

Zo všetkých týchto skutočností možno vyvodiť iba jeden nepochybný záver: zosnulý bol považovaný za ponoreného do hlbokého spánku, naďalej žil, potreboval jedlo a domáce potreby. Tento záver nepriamo potvrdzujú aj texty pyramíd, ktoré hovoria, že zosnulý potrebuje jedlo, že jeho príbuzní by mu mali pomôcť zobudiť sa a vziať si jedlo.

Ako príklad môžeme uviesť tieto výroky z Textov pyramíd: „Vstaň, vezmi si chlieb, spoj svoje kosti, postav sa na nohy... vstaň k tomuto svojmu chlebu, ktorý nepodlieha skaze, a k svojmu pivo, ktoré nekysne“; „Otče môj, vstaň z ľavej strany a otoč sa doprava k tejto sladkej vode a čerstvému ​​chlebu, ktoré som ti priniesol.

Najuznávanejší odborník na egyptské múmie, anglický lekár Eliot Smith, upozorňuje, že pokusy o mumifikáciu prebiehali už za 1. dynastie a za 2. dynastie existoval nedokonalý spôsob mumifikácie. Je zrejmé, že zabalenie tela do koží pri pohrebe v ére pred zjednotením Egypta bolo začiatkom opatrení prijatých na zachovanie tela.

Z tých istých dôvodov je predpoklad spálenia pri pochovávaní, vyjadrený v súvislosti s vykopávkami takzvanej Miny (Menes) hrobky v Nakáde a hrobiek kráľov 1. dynastie v Abydose, kde sa našli stopy po kremácii. , treba zamietnuť. Spálenie tela, podobne ako dekapitácia, sa považovalo za strašný osud zosnulého: v texte dekrétu faraóna XIII. dynastie Neferhotepa I., vydaného na ochranu pohrebiska Abydos, sa hovorí, že hrozí trest smrti upálením. každý, kto hanobí hroby nekropoly. Myšlienka spaľovania tiel mŕtvych bola Egypťanom cudzia.

Vývoj od neolitických pohrebísk po pohrebiská historickej éry, od primitívnych jamových hrobov po architektonicky vylepšené hrobky, od absencie umelej konzervácie tela po veľmi vylepšenú mumifikáciu, je teda celkom dôsledne a jasne sledovaný. Tento vývoj sám o sebe, a ešte viac v interpretácii textov pyramíd, nepochybne odhaľuje základnú myšlienku Egypťanov o posmrtnom živote ako o priamom pokračovaní pozemského života. V tomto prípade je nevyhnutnou podmienkou úplné uchovanie tela zosnulého. Podľa predstáv starých Egypťanov je zosnulý v hrobe bezmocný a živí sú povolaní zabezpečiť mu posmrtný život v prvom rade jeho blízki – rodina, príbuzní.

Starosťou živých o mŕtvych je pohrebný kult mŕtvych, ktorý vykonávajú živí. Kult mŕtvych medzi Egypťanmi sa nesmie zamieňať s kultom predkov medzi inými národmi. Pre nich to nebola abstraktná náboženská povinnosť, ale praktická nevyhnutnosť, kvôli prechodu blízkych do iného sveta. Bol to boj proti smrti o večný život. To vysvetľuje prvoradý význam kultu mŕtvych v živote Egypťanov počas celej histórie egyptskej spoločnosti – od obdobia neolitu až po úplné vymiznutie egyptskej kultúry.

Herodotos (II, 123) napísal: „Egypťania boli tiež prví, ktorí učili o nesmrteľnosti ľudskej duše. Keď telo zomrie, duša prejde do inej bytosti, ktorá sa práve v tej chvíli narodí ... “

Aj bohovia mali svoje duše, boh Pa – dokonca až sedem. Niekedy bol jeden boh považovaný za dušu iného boha. Takže napríklad boh Ra je niekedy v textoch označovaný ako duša (ba) boha Nuna, boh mŕtvych v Memphise, Sokar, ako duša boha Osirisa atď.. Za hviezdy sa tiež považovalo ako duše bohov: Orion je dušou Osirisa atď.

Z toho všetkého vyplýva, že naše predstavy o dušiach sú veľmi neisté a táto neistota je dôsledkom neistoty, ktorá sa odohrávala vo výklade starých Egypťanov. Je nesporné, že duša podľa predstáv Egypťanov neustále žila v hrobke, ale mala možnosť ju opustiť a ponáhľať sa do posmrtného života, kdekoľvek bol tento svet - v podzemí alebo v nebi, a potom sa vrátiť na zem, do hrobky.

Jeden z prejavov ľudskej podstaty bol považovaný za tieň človeka. Tieň sa spomína v Textoch pyramíd, ale vo všeobecnosti je táto myšlienka novšia, v textoch je pevne zakorenená od čias Strednej ríše.

Srdce zaujímalo osobitné miesto v myšlienkach starých Egypťanov. Bol považovaný za schránku ľudského vedomia, akoby nezávislú bytosť vo vnútri človeka. Srdce bolo vnímané ako niečo, čo si najviac uvedomuje človeka a jeho život. Preto v čase Novej ríše, keď sa ustálila a stala sa populárna doktrína posmrtného súdu nad mŕtvymi, srdce sa v iných prípadoch mohlo stať pre človeka nebezpečným svedkom, vydávať nepriaznivé svedectvo o jeho pozemskom živote. Ako sa proti tomu bojovalo? Všemohúca mágia prišla na záchranu. Tridsiata kapitola slávnej „Knihy mŕtvych“ obsahovala magické kúzla, ktoré podnecovali srdcia, aby nesvedčili proti zosnulému, ktorý bol predurčený postaviť sa pred najvyšší súd bohov v posmrtnom živote.

Telo zosnulej po mumifikačnom rituále bolo tiež považované za stelesnenie osoby, ktorá prešla sériou obradov, ktoré ju osvetlili. Volalo sa to sakh a v pohrebných textoch malo často význam „múmia“ („posvätné pozostatky“).

Údaje o pravekých pohrebiskách objavených a preskúmaných archeológiou, ako aj štúdium nespočetných pohrebísk historického času teda jasne dokazujú nasledovné:

• Od staroveku Egypťania, podobne ako mnohé iné národy, verili v posmrtný život;
• · posmrtný život bol dlhý čas prezentovaný ako priame pokračovanie pozemského života, ale iba v hrobe;
• V posmrtnom živote potreboval zosnulý pomoc živých. Museli mu poskytnúť príbytok (hrob), zásobovať ho jedlom a nápojmi (zádušné dary alebo obety);
• · už po zjednotení v Egypte sa rozvíja umenie mumifikácie. Je založená na túžbe zachovať telo, diktované starosťou o blaho zosnulého v posmrtnom živote, považované za materiálne. Do hrobky bola uložená nielen múmia, ale aj sochárske obrazy zosnulých – zástupcov múmie v prípade jej zničenia alebo poškodenia. To bola záruka existencie v posmrtnom živote.

Na súhrne týchto myšlienok bol kult mŕtvych založený v starovekom Egypte, ktorý v krajine existoval až do šírenia kresťanstva v ňom. Egyptský kult mŕtvych, ktorý bol založený na starostlivosti o hmotné blaho zosnulého, sa s touto myšlienkou nikdy nezlomil, hoci v neskorších dobách doň prenikali myšlienky, ktoré jej odporovali.

Myšlienky Egypťanov o posmrtnom živote ako o podobnosti s pozemským slúžili ako dôvod pre stabilitu rituálnej povahy pohrebného kultu.

Vráťme sa k mágii.

Už v staroveku mali egyptskí mágovia povesť mocných čarodejníkov. V Biblii, v knihe Exodus (VII, 10-23), je opísaná súťaž na faraónovom dvore medzi egyptskými mágmi, Mojžišom a Áronom. V grécko-rímskych časoch sa mágia stala obzvlášť populárnou v Egypte v mnohých rôznych prejavoch a aspektoch.

Je tiež potrebné citovať slová z učenia herakleopolského kráľa jeho synovi Merikarrovi, budúcemu faraónovi IX. dynastie v Herakleopoli, ktorý vládol v XXII. BC. Učenie sa zachovalo v troch zoznamoch neskoršej doby - nie skôr ako na konci XVIII dynastie, samozrejme, tieto zoznamy sú kópie. V riadkoch 35-36 čítame: „Napodobňujte svojich otcov a svojich predkov... ich reči sú zakotvené v písmach: rozširujte, čítajte [ich], napodobňujte [ich] vo vedomostiach. Nemenej pozoruhodná je myšlienka vyjadrená v riadkoch 32-33: „Buď zručný v reči, [aby si] bol silný... reč je silnejšia ako akákoľvek zbraň.“ Takže v tých vzdialených časoch si už Egypťania uvedomovali silu vplyvu ľudského slova - učenie bolo adresované následníkovi trónu. Slávny francúzsky egyptológ Posener, najväčší odborník na egyptskú literatúru, ukázal, že oveľa neskôr XII. egyptská dynastia obratne využila túto úžasnú myšlienku a že množstvo literárnych diel Strednej ríše bolo inšpirovaných s cieľom zvýšiť prestíž a autoritu faraónov. tejto dynastie.

V tom istom pozoruhodnom texte nájdeme veľmi zaujímavý postreh o postoji Egypťanov k mágii. Po tom, čo autor v riadkoch 131-135 naznačil, že božstvo (nemenované) vytvorilo nebo pre človeka, potlačilo chaos atď., pokračuje v riadkoch 136-137: „Vytvorilo pre nich mágiu ako zbraň na odvrátenie [od nich] dopad incidentu a ich sny v noci a vo dne." Takže mágiu vytvorilo božstvo v prospech ľudí, je to zjavenie božstva. Došlo k nám pomerne veľa diel magickej literatúry, len tie najdôležitejšie budú vymenované nižšie.Podľa obsahu možno tieto texty rozdeliť do troch skupín:

• Magické texty určené na použitie v pozemskom živote;
• · magické texty, ktoré majú poskytnúť zosnulému bezpečný a večný život na druhom svete;
• · magické texty na nadviazanie kontaktov medzi živými a mŕtvymi a nadprirodzenými bytosťami (bohmi a duchmi).

Do prvej skupiny patria lekárske texty. Ochorenia boli dvoch typov:

• ktorých príčiny sú zrejmé - rôzne druhy rán, otravy, popáleniny atď.
• Príčiny, ktoré sú skryté - choroby, akoby vznikli sami.

V historických dobách mali Egypťania svoju etiológiu (náuku o príčinách a podmienkach vzniku chorôb). Egyptská medicína historických čias je však priamym dedičom magického svetonázoru staroveku. V lekárskych textoch, ktoré sa k nám dostali, sa nachádza kombinácia vzájomne sa vylučujúcich princípov: magické a lekárske metódy liečby pacientov, vyvinuté v priebehu storočí skúsenosťami. Egypťania poznali hodnotu poznania – svedčia o tom lekárske texty, no zároveň nedokázali svoju medicínu zbaviť zbytočného „útlaku“ magických pohľadov. Podľa týchto názorov chorobu spôsobujú zlí duchovia mŕtvych alebo bytosti ako démoni. Prenikajúc do ľudského a zvieracieho tela spôsobujú utrpenie a iba mágia ich dokáže vyhnať z trpiaceho mäsa. Choroba môže byť spôsobená chorými priaznivcami. Práve tieto názory podnietili Egypťanov všemožne pestovať a prehlbovať používanie mágie v praktickej medicíne.

Výroba voskových figurín nepriateľov je podrobne opísaná v takzvaných "Textoch sarkofágov" - ére prvého prechodného obdobia. Známy papyrus Westcar, ktorý obsahuje príbehy o zázračných udalostiach z čias Starej ríše, hovorí o voskovej soche krokodíla, ktorý sa na popud kňaza Uba-Inera zmenil na obrovského živého krokodíla, ktorý zničil milovaná manželka kňaza.

Podľa Egypťanov, siahajúcich až do najhlbšieho staroveku, bolo meno osoby, ducha, démona a dokonca aj božstva organickou a intímnou súčasťou jeho bytosti. V pohrebnej literatúre Egypťanov dokonca existovala špeciálna „kniha“ s názvom v preklade: „Nech sa darí môjmu menu“. Verilo sa, že meno zachované na náhrobnom kameni poskytuje večný posmrtný život a naopak, „najhoršou pomstou nepriateľovi bolo zničenie mien na pomníkoch“. Magická zlomyseľná akcia, ako bolo uvedené vyššie, pozostávala z kliatby a zničenia mena napísaného na niečom. Fr.

Situáciu s menami Bohov neobišla. Každý z nich mal veľa mien: jedno je pravé, tajné, iné sú bežne používané prezývky. Poznanie pravého, tajného mena niekoho dalo moc nad jeho majiteľom. Tento pohľad sa odráža v textoch. V jednom z nich sa hovorí o tom, ako „najväčšieho boha, ktorý stvoril seba“ a vesmír, uštipol had: „...a uštipol ho mocný had a začal vychádzať oheň života ho." Žiadny z bohov nedokázal „najväčšiemu bohu“ pomôcť a iba jeho dcéra, bohyňa Isis, „veľká s kúzlami“, povedala svojmu otcovi, aby jej povedal svoje skutočné meno. Ale veľký boh nechcel dať svojej dcére moc nad sebou a pomenoval len svoje početné prezývky. "V tom, čo si mi povedal, nebolo tvoje meno!" povedala Isis. Nakoniec Ra, ktorý nedokázal zniesť bolesť, povedal svojej dcére svoje skutočné meno. Isis ho začarovala a Ra bol uzdravený. „Celý príbeh o hadom uštipnutí slnečného boha Ra a jeho uzdravení kúzlami bohyne Isis slúži ako magický prototyp pre každého, koho had uštipol: ako bol uzdravený Ra, tak môže [názov rieky] byť uzdravený z prečítaných kúziel Úplne posledná veta textu dokonca naznačuje, nad obrazmi, ktorých božstiev treba čítať text.

Počnúc bohmi môžete prísť k faraónom - zbožšteným ľuďom.

Úloha faraóna v egyptskej spoločnosti, teda v skutočnom, pozemskom živote, je nerozlučne spätá s jeho úlohou v egyptskom náboženstve. Tieto dva aspekty faraónovej moci nemožno posudzovať oddelene od seba. Vo vedeckej literatúre existuje veľa rôznych pohľadov na túto problematiku. Až donedávna bol hlavný a najbežnejší uhol vedy čerpaný z egyptských textov a je, že: Egypťania verili, že faraón - toto je božstvo, a teda aj ľud Egypta - nie je pod kontrolou človeka. , ale boh. Pri tejto príležitosti akad. B. A. Turaev napísal: „V Egypte od staroveku až do konca egyptskej kultúry verili, že kráľ je boh“; „Kráľ je bohom za života i po smrti... Jeho božská dôstojnosť nevzbudzovala pochybnosti a vyžadovala si etiketu, blížiacu sa chrámovému kultu... Jeho meno sa nevyslovovalo nadarmo...“. Nedávno sa však tento názor prehodnotil nie bez vážnych dôvodov.

V egyptských náboženských textoch sa jednoznačne zdôrazňuje božská povaha faraóna. Ako poznamenal B. Turaev, "pozemský Egypt preniesol svoje podmienky na svet bohov. Tieto podmienky sú večné - bohovia vládli ako faraóni, majúc svojich vezírov a úradníkov v osobách bohov. hovorca vezíra boha Ra- Tot, samotný Ra je zobrazený ako skutočný faraón. Inými slovami, Egypťania si stvorili svojich bohov na svoj obraz a podobu, presnejšie na obraz svojich kráľov. Stalo sa tak už v čase zjednoteného Egypta.

V mnohých prípadoch faraóni (najmä Ramzes II.) počas svojho života stavali chrámy s vlastnými sochárskymi obrazmi, ktoré uctievali ako obrazy bohov.

V textoch pochádzajúcich z oficiálnych kruhov - chrámov, palácov atď. sa všemožne zdôrazňoval božský pôvod faraóna, aby sa posilnila jeho autorita. Slovo "dobrý boh", "faraón", "kráľ") malo rovnaký koreň - "živý kráľ", "faraón".

Spievanie faraóna ako pravého boha nie je nič iné ako literárna hyperbola, ku ktorej Egypťania mali sklony. V hymne k Senusretovi III. sa spieva faraón ako mocné božstvo a potom nasleduje modlitba adresovaná bohom, v ktorej sa žiada, aby kráľovi prejavili lásku, udelili mu život a moc na mnoho rokov. Slávna „Tale of Sinuh“ spieva o faraónovi Senuseotovi I. ako o bohovi a obsahuje aj modlitbu za neho k bohom. Z rôznych období egyptských dejín sa zachovalo veľa podobných textov. Z nápisu faraóna Haremheba je zrejmé, že modlitba k bohom za zdravie a blaho kráľa sa v chrámoch praktizovala denne, inými slovami, bola nevyhnutnou súčasťou každoročného uctievania. Samotný faraón sa tiež obrátil k bohom s modlitbami - existuje veľa príkladov, najmä v textoch dynastií XIX a XX. Doteraz tomu výskumníci nevenovali pozornosť a zdôrazňovali len všetko, čo charakterizovalo faraóna ako boha. V dôsledku toho sa vytvoril neúplný, tendenčný, nepravdepodobný obraz egyptských predstáv o faraónovi. Faraón bol koncipovaný ako „bohočlovek“ a ľudský princíp v ňom obsiahnutý ho priblížil obyčajným smrteľníkom. Ako obyčajní smrteľníci závisel od bohov a potreboval ich pomoc. Faraóni vo svojich modlitbách neustále zdôrazňovali, že sú „poslušní“ vôli bohov. A ešte jeden veľmi zaujímavý fakt: v provinčných centrách bol miestny najvyšší boh považovaný za „otca“ faraóna.

Počas celej histórie Egypta medzi bohmi a faraónmi sa zdalo, že existuje prísne dodržiavaná nezničiteľná „zmluva“ založená na princípe „do ut des“ („Dávam, že ty dáš“) – bohovia udelili faraónovi dlhovekosť, osobné blaho a prosperitu štátu, faraón zo svojej strany, zabezpečoval zachovávanie kultu bohmi, stavbu chrámov atď. Prirodzene, nerobil to sám - došlo k vzájomnej výmene služieb “ medzi svetom bohov a Egyptom ako celkom“, bol však povolaný vykonávať poslanie prostredníka medzi bohmi a ľudovým faraónom – „bohočlovek“, blízky bohom okolnosťami svojho narodenia. .

Zbožštenie bolo dôsledkom dojmu, ktorý spomínané osoby na danom území vyvolali počas svojho života, alebo nastalo v súvislosti s existenciou na danom území tradícií a legiend, ktoré sa o nich po smrti vyvinuli. Proces zbožštenia bol uľahčený vysokým sociálnym postavením, blízkosťou k božskej osobe faraóna. náboženstvo egypt totemizmus mumifikácia

Náboženstvo bolo nepopierateľne dominantnou formou ideológie v egyptskej spoločnosti, filozofia v skutočnosti v Egypte neexistovala. Myšlienky oblečené v tej či onej náboženskej podobe, literárne diela didaktického charakteru – všetky druhy učenia – v ktorých sa do určitej miery odrážajú etické názory Egypťanov, boli považované za akési tabu. Vo svetle vedy je každá etika, vrátane egyptskej, výsledkom objektívneho rozvoja spoločnosti, rodí sa zo sociálnej nevyhnutnosti. Samotní Egypťania však túto pravdu nepoznali a zdroje svojej etiky hľadali v zjavení božstva. Podľa hlbokého presvedčenia Egypťanov bol celý ich duchovný život výsledkom Božieho zjavenia. Neexistujú žiadne dôkazy – ani písomné, ani archeologické – ktoré by mohli spochybniť toto tvrdenie. To samozrejme nemôže nijako znevážiť význam kultúry starovekého Egypta, ktorej hodnotenie by malo byť založené na vedeckých kritériách schopných odhaliť jej objektívne hodnotný, univerzálny obsah.

Zďaleka nie je ľahostajné, aký prínos toto náboženstvo prinieslo do dejín náboženského myslenia ľudstva.

Náboženstvo starých Egypťanov

Koho a ako uctievali starí Egypťania?

V Egypte bolo uctievaných veľa bohov (pozri Zoznam egyptských bohov). Mnohé z nich boli veľmi staré a zobrazované so zvieracími hlavami.

Egypťania považovali bohov za tvorcov miest, nómov (regiónov), zákonov, remesiel, umení, písmen atď.; oni z pohľadu starých Egypťanov vládnu svetu.

V mnohých mestách starovekého Egypta boli zvieratá (mačky, býci, krokodíly) zbožňované. Boli držané v špeciálnych miestnostiach, rybníkoch; urážanie posvätných zvierat sa trestalo smrťou. Egypťania uctievali aj rastliny (lotos, papyrus, datľová palma) a neživé predmety (hlavne znaky kráľovskej moci – žezlo, koruna, kráľovský odev).

V každom nóme (regióne) Egypta existoval kult jeho božstva, ktoré bolo kedysi duchom tejto oblasti. Existovali aj bežní egyptskí bohovia (Horus, Ra, Isis, Osiris atď.). Boh najvplyvnejšieho nóma bol považovaný za najmocnejšieho.

Chrámy boli uctievané ako obydlia bohov. Každý chrám bol zasvätený nejakému bohu, vnútri bola umiestnená jeho socha boha. Chrámový kult vykonávali kňazi – služobníci bohov, ktorí poznali modlitby, prinášanie obetí bohom. Obete – obety bohom za účelom zmierenia; výmena medzi svetmi: svetom bohov a ľudí, živých a mŕtvych.

Zbožštenie kráľa

Faraón je z pohľadu Egypťanov živý boh. Egypťania verili, že z jeho vôle sa Níl zalial a vyšlo slnko; veril, že má dve telá – ľudské a božské (slnečné, zlaté). Božské telo môžu vidieť iba bohovia. Smrteľní ľudia faraónov prakticky nevideli, dokonca sa spoza obrazovky rozprávali s dvoranmi.

V momente narodenia je faraón synom Ra. Keď zomrel - inkarnácia boha oživujúceho života Osirisa. Keď vstúpil do kráľovstva, stal sa stelesnením boha svetla – Hora.

Kult Osirisa

Afterworld

Za najmocnejšieho boha Egypťania považovali Slnko. Boh slnka sa volal Amon-Ra (obr. 2). Každé ráno sa objavuje na východe Amon-Ra. Kým deň trvá, pomaly sa plaví po oblohe na svojom veľkolepom člne. Rastliny ožívajú, ľudia a zvieratá sa radujú. Deň sa však blíži ku koncu. Na západnom okraji oblohy vstupuje Amon-Ra do smrteľného boja s bohom temnoty Apopom. Bitka pokračuje celú noc. Keď je Apep porazený, koruna boha slnka opäť zažiari a ohlasuje príchod nového dňa.

Ryža. 2. Boh Amon-Ra ()

Najznámejší egyptský mýtus o stvorení vznikol v meste Heliopolis. Na začiatku bol podľa neho len chaos. Z nej sa objavil boh Atum, ktorý stvoril všetko živé. V prvom rade stvoril bohov - Shu (vzduch) a Tefnut (vlhkosť). Z nich sa narodil Geb – boh zeme a Nut – bohyňa neba. Geb a Nut mali štyri deti: Osiris, Isis, Set a Nephthys.

Osiris zdedil svoju moc od svojho otca, boha Geba. Snažil sa vládnuť Egyptu múdro a spravodlivo. Osiris naučil Egypťanov, ako pestovať obilie a hrozno, ako piecť chlieb. Mladší brat Osirisa - Seth - bol bohom púšte a piesočných búrok. Mal malé zlé oči a pieskové vlasy. Set závidel jeho bratovi Osirisovi a nenávidel ho. Raz počas hostiny sa Seth objavil v kráľovskom paláci. Sluhovia niesli za ním luxusnú rakvu. "Ktokoľvek sa zmestí do tejto vzácnej rakvy," povedal Seth, "dostane ju!" Hostí darček neprekvapil: Egypťania sa na život v „krajine mŕtvych“ pripravovali už od mladosti. Len čo Osiris ležal na dne rakvy, Setovi služobníci zabuchli veko. Zodvihli truhlu a hodili ju do vôd Nílu. Osiris je mŕtvy.

Verná manželka Osirisa, bohyňa Isis, horko plakala. Pred Sethom sa skrývala v hustých húštinách na brehoch Nílu. Dojčila tam svojho malého syna – boha Hora. Keď Horus dozrel, rozhodol sa pomstiť Sethovi za smrť svojho otca. Horus s ním vstúpil do samostatného boja a porazil nepriateľa. Isis dlho hľadala v močiaroch delty rakvu s telom svojho manžela. Keď to našla, zázračne oživila Osirisa (obr. 3).

Ryža. 3. Osiris a Isis ()

Najstrašnejším obdobím v Egypte bolo Hemu – sucho – čas smrti Osirisa. Potom sa však Níl začal rozlievať, polia a stromy sa zazelenali – bol to Osiris, ktorý opäť ožil.

Osiris sa stal bohom a sudcom v „krajine mŕtvych“. On a 42 ďalších bohov súdili duše mŕtvych a vážili ich srdcia na váhach pravdy (obr. 4). Ak figurína bohyne pravdy Maat vyvažuje váhy, potom to znamená, že zosnulý bol spravodlivý a čestný človek, ktorý si zaslúžil vstup na nádherné polia mŕtvych. Ak zosnulý klamal, jeho dušu zožrala strašná príšera s telom hrocha a leva a zubatou tlamou krokodíla – Ammat.

Ryža. 4. Rozsudok Osirisa ()

Na existenciu v ríši mŕtvych potrebuje človek telo, v ktorom by mohla jeho duša opäť bývať. Preto sa Egypťania obzvlášť starostlivo starali o zachovanie tela a vykonávali obrad mumifikácie. Múmiu vložili do rakvy – sarkofágu, na ktorom boli napísané kúzla a vyobrazení bohovia. Hrobka, kde stál sarkofág, bola považovaná za domov zosnulého.

Na zemi vládol Horus, patrón pozemských faraónov. Faraóni v starovekom Egypte boli uctievaní ako pozemskí bohovia.

Bibliografia

1. Vigasin A. A., Goder G. I., Sventsitskaya I. S. História starovekého sveta. 5. ročník - M .: Vzdelávanie, 2006.
2. Nemirovsky A. I. Kniha na čítanie o histórii starovekého sveta. - M .: Vzdelávanie, 1991.
3. Staroveký Rím. Kniha na čítanie / Ed. D. P. Kallistová, S. L. Utčenko. — M.: Uchpedgiz, 1953.

Dodatočný podporúčané odkazy na internetové zdroje

1. Egypt ().
2. Staroveký Egypt ().
3. mytológia ().

Domáca úloha

1. Aké sú podobnosti medzi náboženským presvedčením starých Egypťanov a primitívnymi ľuďmi?
2. Aké zvieratá boli uctievané v starovekom Egypte?
3. Aké prírodné javy sa odrážali v náboženských mýtoch starých Egypťanov?
4. Akými skúškami prešli duše mŕtvych, kým vstúpili do ríše mŕtvych?

V 5. ročníku pri štúdiu éry staroveku sme sa zoznámili s históriou starovekého Egypta ako unikátnej a jednej z prvých civilizácií na Zemi. V čo však verili starí Egypťania? Aké bolo náboženstvo starovekého Egypta?

Náboženské predstavenia v starovekom Egypte

Postoj Egypťanov k náboženstvu bol zvláštny, čo ovplyvnilo ich každodenný život.

Najlepším darčekom k narodeninám pre Egypťana neboli peniaze ani vzácne veci, dokonca ani zbrane. Najlepším darčekom bol sarkofág, ktorý oslávencovi zaručil dôstojný pobyt v Kráľovstve mŕtvych.

Starovekí Egypťania verili, že ich životy môžu ovplyvniť kulty. Dokonca aj malé znamenia dávali posvätný význam a považovali sa za osudové znamenia. V staroegyptských domoch bol oltár, v blízkosti ktorého sa konali modlitby k bohom, a chrámy boli považované za príbytok nebeských svätých. Na ich počesť sa obetovali a konali sa rôzne oslavy.

Charakteristickým znakom náboženstva starých Egypťanov bol jedinečný postoj k posmrtnému životu. Bol prezentovaný ako večné pokračovanie života na Zemi.

Každý faraón sa od narodenia pripravoval na svoj posmrtný život. Túto skutočnosť potvrdzujú náboženské pohrebiská, kde bolo po boku zosnulého ponechané obrovské množstvo vecí potrebných v posmrtnom živote.

Akousi „Bibliou“ starých Egypťanov je Kniha mŕtvych. Opisuje osud človeka pri Osirisovom súde a posmrtný život.

TOP 4 článkyktorí čítajú spolu s týmto

Ryža. 1. Osirisov rozsudok.

Keď hovoríme stručne o náboženských presvedčeniach v starovekom Egypte, treba poznamenať počet uctievaných bohov - bolo ich asi 5000. Spočiatku, keď staroveký Egypt ešte nebol zjednotený pod vládou jedného faraóna, ktorý bol považovaný za miestokráľa bohov na Zemi malo takmer každé mesto svojho najvyššieho boha, no postupne panteón bohov nadobudol jednotný štandard.

Bohovia boli v starovekom Egypte považovaní za prvých faraónov a ich otcom bol boh Amon-Ra (alebo jednoducho Ra).

Slnko bolo vnímané ako symbol nesmrteľnosti a cyklického znovuzrodenia. Človek bol dva v jednom, a preto pre posmrtný život musel zachrániť okrem duše aj telo. To viedlo k vzniku obradu mumifikácie a stavbe prvých mastáb (zrezaných pyramíd) a potom stupňovitých a hladkých pyramíd.

Ryža. 2. Džoserova pyramída.

Bohovia v starovekom Egypte boli zobrazovaní ako ľudské bytosti so zvieracími časťami. Najviac uctievanými boli mačka, lev, šakal, ibis, krokodíl. Odtiaľto vzišli bohovia Osiris, Isis, Bastet, Horus, Set, Anubis a ďalší. Každý boh mal svoj vlastný súbor funkcií a mal svoju vlastnú oblasť zodpovednosti.

Ryža. 3. Boh Horus.

Po tisíce rokov prešiel náboženský systém veľkým procesom formovania a nápravy. Ani po náboženskej reforme Achnatona, ktorá viedla k monoteizmu, Egypťania nedokázali prijať nový spôsob života a po smrti faraóna bola reforma zrušená.

V severovýchodnej Afrike sa rozprestierajú rozsiahle púšte. Pestrofarebné piesky sa striedajú so strmými útesmi. Jedna z najväčších riek na svete, Níl, dáva život tejto drsnej krajine. Pri brehoch rozbúreného potoka sa dala nazbierať bohatá úroda zeleniny a ovocia, loviť rozmanitú zver. Práve tam, na brehoch Nílu, sa rozprestieralo jedno z prvých kráľovstiev svetových dejín, Egypt.

Náboženstvo starých Egypťanov sprevádzalo všetky sféry činnosti tejto spoločnosti. Každý človek v Egypte veril, že všetkému na svete vládnu všemocní bohovia. Každé božstvo muselo byť upokojené, inak by pohromy a neúspechy dostihli všetkých naokolo. Viera starovekého Egypta bola neuveriteľne rôznorodá a ovplyvnila väčšinu moderných náboženstiev.

História starovekého Egypta

Úrodná pôda umožňovala venovať sa poľnohospodárstvu, takže pozdĺž brehov rieky vznikali roľnícke osady, ktoré sa potom spájali do miest. Takých miest bolo veľa. Egypt sa nestal okamžite jedným štátom. Najprv bolo údolie Nílu rozdrobené na malé štáty.

V dôsledku riečneho bahna bola produktivita pôdy taká vysoká, že poľnohospodárstvo sa stalo hlavnou činnosťou. Prevažnú väčšinu ľudí v krajine tvorili roľníci, ktorí si prenajímali pôdu od šľachty a obrábali ju. Vďaka značným poľnohospodárskym prebytkom sa obchod aktívne rozvíjal. To umožnilo podporovať obyvateľstvo celej krajiny, plniť rozmary šľachty, rozvíjať vedu a umenie.

Dejiny Egypta vedci rozdelili do hlavných období:

• staroveké kráľovstvo;
• stredné kráľovstvo;
• nové kráľovstvo;
• neskoré obdobie.

Časy medzi týmito obdobiami sprevádzali občianske vojny či nepriateľské nájazdy. Poriadok v krajine bol porušený, až kým sa neobjavil silný a múdry vodca a nepriviedol Egypt do jeho obvyklej, stabilnej pozície.

V roku 3100 pred Kristom sa štát zjednotil pod vládou jednej osoby a zmenil sa na jednu z najmocnejších civilizácií všetkých čias. Bohatstvo krajiny prilákalo do týchto krajín veľa nepriateľov. To vyvolalo potrebu vyvinúť armádu na obranu a výstavbu na výstavbu obranných opevnení. Stavba bola užitočná aj na stavbu slávnych pyramíd a grandióznych chrámov. Koniec koncov, náboženstvo pre staroveký Egypt bolo mimoriadne dôležité vo všetkých sektoroch spoločnosti.

Viera starých Egypťanov

Náboženské presvedčenie starých Egypťanov sa formovalo a menilo viac ako 3 tisíc rokov. Niektoré božstvá získali medzi ľuďmi veľký význam, iné naopak zmizli do zabudnutia. Prirodzene, rôznorodé egyptské náboženstvo malo viacero smerov.

Fetišizmus

Bezmocnosť pred silami prírody a nepriateľskými kmeňmi viedla mierumilovných Egypťanov k uctievaniu rôznych fetišov. Verili, že neživý predmet - fetiš - má neuveriteľnú nadprirodzenú silu, ktorá pomôže vyrovnať sa s akýmikoľvek problémami. Akýkoľvek predmet môže byť obdarený tajomnou silou: kameň, talizman, amulet, predmet pre domácnosť. Najstarší fetiš je luk a šípy umiestnené v puzdre. Pomocou týchto predmetov bola uctievaná bohyňa Neith.

Monoteizmus

V tomto náboženskom smere je povolená viera len v jedného boha. Zároveň je možná existencia jeho rôznych mystických foriem. V Egypte bol monoteizmus aktívny počas éry Achnatona. Potom mali kňazi prehnaný vplyv na všetky oblasti života krajiny, nárokovali si najvyššiu moc. Faraón sa rozhodol odolať kňazskému tlaku a uskutočnil akúsi náboženskú reformu. Kult boha slnka bol vymenovaný za štátne náboženstvo Egypta.

Polyteizmus

Koncept viery založený na polyteizme. Každý boh bol zodpovedný za nejaký jav, udalosť alebo proces. Egypťania mali obrovský božský panteón – vedci majú okolo 5000 bohov a tvorov. Niektoré božstvá boli z času na čas uctievané, iné boli uctievané v určitých oblastiach krajiny. Boli aj takí bohovia, ktorých všade ctili.

totemizmus

Mnoho národov rýchlo zažilo obdobie totemizmu, ale v starovekom Egypte boli totemy uctievané vždy a všade. Najčastejšie si ľudia vytvorili idol zvierat. Nosili im dary, čítali modlitby, prosili o ochranu či úrodu. Každé mesto zbožňovalo svoje zviera. Najznámejšie a najrozšírenejšie totemy boli vyrobené v podobe býka, kravy, hada, krokodíla, mačky, sokola.

Mágia a mystika

Obrovské množstvo bohov, neoddeliteľné spojenie náboženstva so všetkými sférami ľudského života vyžadovalo, aby kňazi neustále dokazovali prítomnosť božských bytostí, ich sily a vplyv. Na to bolo potrebné vyvinúť špeciálne rituály a rituály, ktoré vytvárajú mystický efekt. Magické sviatosti vykonávali kňazi, aby vyliečili človeka z choroby, počas pohrebu, aby zvýšili zisk alebo úrodu. Pre každú príležitosť bolo potrebné kúzlo, amulet, talizman.

Vlastnosti starovekého egyptského náboženstva

Každý národ počas svojho formovania fantazíroval bohov pre seba, pričom vysvetľoval nepochopiteľné. Starí Egypťania v tom vynikali. Panteón ich bohov je rozsiahly a rozmanitý. Niektorí sa báli a snažili sa upokojiť, iní boli podporujúci a benevolentní.

panteón bohov

Mytológia si dodnes zachovala mená mnohých bohov, v ktorých starí Egypťania úprimne verili. Každá nebeská osoba zosobňovala konkrétnu udalosť, jav alebo kataklizmu, mala originálny, symbolický vzhľad a mala špeciálne magické schopnosti.

Od pradávna človek zbožňoval slnko, pretože dávalo svetlo, teplo a úrodu. V starovekom Egypte bol bohom slnka Amon Ra. Uprednostňoval ľudí, správal sa k nim priateľsky, otcovsky sa staral.

Osiris bol považovaný za prvého egyptského kráľa, ktorého zradil jeho vlastný brat Seth. Osiris mal veľa stretnutí. Sponzoroval poľnohospodárstvo, flóru a faunu. Podľa legendy Osiris naučil Egypťanov všetko: obrábať pôdu, spracovávať plodiny, venovať sa rôznym remeslám a liečiť choroby. Okrem toho bol vládcom podsvetia a súdil nad mŕtvymi.

Aj zlo potrebovalo svojho boha. Všetky problémy a nešťastia sa dali pripísať jemu. Takýmto majstrom utrpenia sa stal Osirisov brat Seth. Aby Egypťania uchvátili vrtošivé a premenlivé idoly, postavili nádherné chrámy, vytvorili všetky druhy kultov. Prinášali bohaté obete, prinášali obete.

Spojenie s umením

Náboženstvo a umenie boli neoddeliteľne spojené. Maliari, sochári, architekti museli pracovať v rámci prísnych pravidiel. Majstri umenia zdobili chrámy a rituálne náčinie kresbami, vytvorili nádherné božské sochy.

Hlavnou úlohou bolo formalizovať odchod človeka do posmrtného života. Steny hrobky boli pomaľované výjavmi zo života nebožtíka, bol vytvorený sarkofág s podobizňou jeho majiteľa. Zástupcovia elity si to mohli dovoliť, a tak boli zobrazovaní ako mladí, krásni, vysokí, nedostatky boli starostlivo skryté. Vďaka pohrebným kánonom sa dodnes zachovali krásne ukážky staroegyptského umenia.

Pojem duše

Každý v Egypte veril, že človek je:

• telo - sah;
• tieň - skrat;
• meno - ren;
• duch - ach;
• prejav esencie - ba;
• duša - ka.

Ka bola nesmrteľná časť človeka. Po smrti bola pre ňu do hrobky nainštalovaná špeciálna rakva, aby sa tu mohla zastaviť duša, ktorá prichádza z posmrtného života na obete.

Človek zomrie, keď ba opustí telo. Keď sa ba vráti, nastáva vzkriesenie. Preto Egypťania balzamovali mŕtvych. Ako záchranná sieť (pre prípad zničenia alebo poškodenia múmie) bola vyrobená socha nebožtíka, aby sa ba mala kam vrátiť.

Zbožštenie faraónov

Moc v starovekom Egypte bola považovaná za božskú. Vládnuci faraón bol uctievaný v osobitnom kulte. Uctievali ho, stavali chrámy na jeho počesť, kde sa konali rituály a modlitby zasvätené jemu. Verilo sa, že po smrti sa faraón stane bohom, ako Osiris.

Najokázalejšia pocta faraónovi je vyjadrená v pompéznom pohrebnom obrade. Vladyka sa na to začal pripravovať hneď po nástupe. Boli postavené obrovské pyramídy, v ktorých boli umiestnené zlaté sarkofágy. Tu zbierali rôzne veci, ktoré by vládca v tom svete mohol potrebovať: oblečenie, šperky, riad, zvitky. Vďaka tomu sa hrobky zmenili na skutočné pokladnice, z ktorých niektoré sa neskôr naozaj stali vyrabovanými hľadačmi pokladov.

Postoj k smrti a posmrtnému životu

Egypťania sa smrti nebáli. Koniec bol vnímaný ako nový začiatok. Ľudia verili vo večný život po smrti. Keď sa mŕtve telo začalo pripravovať na pohreb, duša sa musela vydať na nebezpečnú cestu a dostať sa na Osirisov dvor. Ak po súde dušu nezožralo monštrum Amat, tak sa vrátila do svojho už pripraveného tela a mala právo na znovuzrodenie vo svete mŕtvych.

Obrad mumifikácie a pohrebu

Pre bohatých a chudobných bol pohrebný rituál odlišný. Pre bežného človeka jednoducho vykopali jamu, dali tam nejaké osobné veci, zbrane, telo a jednoducho to zakopali. Bohatí boli iní. Šľachta si pre seba stavala bohaté hrobky, vybavené všetkým potrebným: na čo bola za života zvyknutá. Najali si balzamovačov.

Prvá vec, ktorú balzamovač urobil, bolo odstránenie orgánov zosnulého a ich umiestnenie do špeciálnych nádob. Potom telo natrel špeciálnymi soľami a sušil asi 70 dní. Potom telo zabalil do tenkého plátna, medzi látku vložil amulety a dal ho rodine. Pripravili mu sarkofág a odviedli ho do hrobu.

Moderné náboženské zloženie obyvateľstva

Čas plynul a bývalý panteón bohov sa vyčerpal. Ľudia, ktorí boli unavení z nekonečných rekvizícií, nájazdov, potrebovali božstvo, ktoré by poskytovalo ochranu, pokoj a nádej. To všetko bolo dané kultom bohyne Isis. Nevyžadovala krvavé obete, milovala a chránila svojich obdivovateľov. Je úžasné, že uctievanie Isis sa rozšírilo do Grécka, Ríma a dokonca aj do Európy. Miernosť, láskavosť a nežnosť bohyne boli ako kresťanský obraz Matky Božej. Kult Isis je prechodným obdobím medzi pohanstvom a raným kresťanstvom. Od tej chvíle upadlo niekdajšie náboženstvo Egypťanov do zabudnutia.

Náboženské zloženie obyvateľstva moderného Egypta:

• 90% - moslimovia;
• 10% sú koptskí kresťania.

moslimovia

640 nášho letopočtu e. priviedol Egypt k dobytiu Arabmi, ktorí šírili moslimskú vieru. Egyptskí moslimovia sa časom rozdelili.

Teraz islam reprezentujú dve skupiny:

• sunniti;
• šíiti.

Šiiti zastávajú silné, radikálne názory v politike aj v náboženstve. Tradície a prísne zásady islamu sa tu dobre udomácnili. Dokonca aj sekulárna legislatíva Egypta je šaría, súbor moslimských pravidiel. Pravda je oveľa zmäkčená. Zlodejovi teda napríklad neodrežú ruku, ale len ho zavrú do väzenia. O všetkých rodinných záležitostiach súvisiacich s manželstvom alebo dedením rozhodujú výlučne cirkevné súdy. V roku 1956 štátne súdnictvo urobilo z náboženských súdov jeho plnohodnotnú súčasť. Islam je štátnym náboženstvom moderného Egypta.

koptskí kresťania

Svätý Marek priniesol kresťanstvo do Egypta. Počas kázania šíril vieru medzi Egypťanmi, vytvoril mnoho chrámov po celej krajine. Kresťanská viera nevznikla medzi ľuďmi vo svojej čistej forme, ale zjednotená s egyptským pohanstvom. S dobytím krajiny Arabmi sa veľa zmenilo. Egypťania boli nazývaní Kopti. Bola zavedená daň z heterodoxie. Niekedy boli kresťania prenasledovaní.

Teraz je v Egypte asi 8 miliónov koptských kresťanov. Žijú v mieri s moslimami, ktorých je v krajine väčšina. Kopta spoznáte podľa tetovania – krížika na zápästí. Tento zvyk trvá už od staroveku, keď boli kresťania prenasledovaní a zakazovali nosiť prsný kríž.

Úloha náboženstva v Egypte

Staroegyptské náboženstvo stále priťahuje pozornosť. Historici a archeológovia aj po toľkých rokoch odhaľujú svetu úžasné nálezy, dôkazy o živote ľudí v úžasnej, neobyčajnej krajine. História starovekého kráľovstva je opradená náboženskými, mystickými tajomstvami, ktoré len čakajú na objavenie. Jedno je jasné – náboženstvo starých Egypťanov ovplyvnilo všetky náboženstvá moderného sveta.

Pre starých obyvateľov

Ani jeden deň starovekého Egypťana neprešiel bez dodržiavania náboženských tradícií. Ľudia verili v božské znamenia, ktoré predznamenali ten či onen výsledok udalosti. V domoch si každý upravoval malé oltáriky, aby sa modlili a prosili o blaho. Charakteristickým rysom viery bol úctivý postoj k posmrtnému životu. Človek sa vždy pripravoval na život po smrti a dúfal v nádherné vzkriesenie vo svete mŕtvych.

Pre moderných Egypťanov

Náboženstvo medzi Egypťanmi v našej dobe stále zaberá dôležitú súčasť života. Správajú sa k nej s úctou a rešpektom. Kresťanstvo a islam tu koexistujú v mieri a harmónii. Chrám a mešita v Egypte môžu byť susednými budovami. Bývanie vedľa seba naučilo ľudí tolerancii a priateľskosti voči iným náboženstvám. Každý si môže slobodne vybrať svoju vieru. Ateizmus nie je odsúdený.

Moderný egyptský veriaci berie vieru vážne. Vždy si nájde čas na modlitby, nikdy nezabudne na náboženské sviatky, dodržiava pôst.

Video

Video stručne popisuje hlavné črty náboženstva starých Egypťanov.