Nekrasovova báseň „Kto žije dobre v Rusku“ vznikala viac ako desať rokov. Stalo sa, že poslednou, štvrtou, bola kapitola „Sviatok pre celý svet“. Vo finále nadobúda istú úplnosť – je známe, že plán sa autorovi nepodarilo zrealizovať v plnom rozsahu. Prejavilo sa to tým, že autor sa v Rusi nepriamo pomenúva. Toto je Grisha, ktorý sa rozhodol zasvätiť svoj život službe ľuďom a svojej rodnej krajine.

Úvod

V kapitole „Sviatok pre celý svet“ sa akcia odohráva na brehu rieky Volga, na okraji dediny Vakhlachina. Vždy sa tu odohrávali najdôležitejšie udalosti: sviatky aj represálie voči vinníkom. Veľkú hostinu zorganizoval čitateľovi už známy Klim. Vedľa Vakhlakov, medzi ktorými bol starší Vlas, farský diakon Tryphon a jeho synovia: devätnásťročná Savvuška a Grigorij s chudou, bledou tvárou a tenkými kučeravými vlasmi a sedem hlavných postáv báseň „Komu sa dobre žije v Rusku“. Zastavili sa tu aj ľudia, ktorí čakali na trajekt, žobráci, medzi ktorými bol tulák a tichá modlivka.

Pod starou vŕbou sa nie náhodou zišli miestni roľníci. Nekrasov spája kapitolu „Sviatok pre posledný svet“ so zápletkou „Posledné dieťa“, ktorá informuje o smrti princa. Vahláci začali riešiť, čo s lúkami, ktoré teraz dúfali získať. Nie často, ale predsa sa stalo, že sedliakom pripadli požehnané kúty zeme s lúkami či lesmi. Ich majitelia sa cítili nezávislí od prednostu, ktorý vyberal dane. Vahláci teda chceli lúky odovzdať Vlasovi. Klim vyhlásil, že to bude viac než dosť na zaplatenie daní a odvodov, čo znamená, že sa môžete cítiť slobodne. Toto je začiatok kapitoly a jej zhrnutie. „Sviatok pre celý svet“ pokračuje Nekrasov Vlasovou odpoveďou a jeho charakteristikou.

Dobrá duša človeče

Tak sa volal náčelník Vakhlakov. Vyznačoval sa spravodlivosťou a snažil sa pomáhať roľníkom, chrániť ich pred krutosťami vlastníka pôdy. Vlas v mladosti neustále dúfal v to najlepšie, no akákoľvek zmena priniesla len sľuby či problémy. Z toho sa stal prednosta neveriacim a zachmúreným. A tu sa ho zrazu zmocnilo všeobecné veselie. Nemohol uveriť, že teraz skutočne príde život bez daní, palíc a davu. Autor porovnáva Vlasov milý úsmev so slnečným lúčom, ktorý všetko naokolo robil zlatým. A každého muža sa zmocnil nový, dovtedy neprebádaný pocit. Na oslavu dali ďalšie vedro a začali sa piesne. Jeden z nich, „vtipný“, predviedol Grisha - jeho zhrnutie bude uvedené nižšie.

„Sviatok pre celý svet“ obsahuje niekoľko piesní o tvrdom sedliackom živote.

O trpkej partii

Na žiadosť poslucháčov si seminaristi pripomenuli ľudovú pieseň. Vypovedá o tom, akí sú ľudia bezbranní pred tými, na ktorých sú závislí. Tak statkár ukradol sedliakovi kravu, sudca odobral sliepky. Osud detí je nezávideniahodný: dievčatá čakajú na služobníkov a chlapci - dlhá služba. Na pozadí týchto príbehov trpko znie opakovaný refrén: „Je sláva, že ľudia žijú vo svätej Rusi!“.

Potom si Vakhlaci zaspievali svoje – o corvee. To isté smutné: duša ľudu ešte neprišla na veselé.

"Corvee": zhrnutie

„Sviatok pre celý svet“ rozpráva o tom, ako žijú Vakhlakovia a ich susedia. Prvý príbeh je o Kalinushke, ktorej chrbát „zdobia“ jazvy – často a poriadne bičované – a brucho má opuchnuté od pliev. Z beznádeje zájde do krčmy a smútok prehluší vínom – to sa jeho žene v sobotu vráti.

Nasleduje príbeh o tom, ako obyvatelia Vahlachin trpeli pod majiteľom pôdy. Cez deň pracovali ako ťažká práca a v noci čakali na poslov vyslaných pre dievčatá. Od hanby sa prestali pozerať do očí a nedokázali prehodiť ani slovo.

Susedný roľník hlásil, ako sa statkár v ich volosti rozhodol zbičovať každého, kto povie silné slovo. Namalyalis - koniec koncov, bez neho roľník nie. Ale keď dostali slobodu, veľa zneužívali ...

Kapitola „Sviatok pre celý svet“ pokračuje príbehom o novom hrdinovi – Vikenty Alexandrovičovi. Najprv slúžil pod barónom, potom prešiel k oráčom. Povedal svoj príbeh.

O vernom sluhovi Jakubovi

Polivanov kúpil dedinu za úplatky a žil tam 33 rokov. Preslávil sa svojou krutosťou: keď dal svoju dcéru za ženu, okamžite zbičoval mladých a odohnal ho. S inými statkármi sa nestýkal, bol lakomý, veľa pil. Kholopa Yakov, ktorý mu verne slúžil od útleho veku, by darmo mlátil zubami pätou a ten pán si ho všetkými možnými spôsobmi vážil a upokojoval. Obaja sa teda dožili vysokého veku. Polivanova začali bolieť nohy a žiadna liečba nepomohla. Zostala im zábava: hranie kariet a návšteva zemepánovej sestry. Sám Jakov pána vydržal a zobral ho na návštevu. Zatiaľ všetko prebiehalo pokojne. Áno, len čo sluhov synovec Grisha vyrástol a chcel sa oženiť. Keď Polivanov počul, že nevesta je Arisha, rozhneval sa: sám na ňu pozrel. A dal ženícha regrútom. Jakov sa veľmi urazil a začal piť. A pán sa cítil trápne bez verného sluhu, ktorého nazýval bratom. Toto je prvá časť príbehu a jeho zhrnutie.

„Sviatok pre celý svet“ Nekrasov pokračuje príbehom o tom, ako sa Jacob rozhodol pomstiť svojho synovca. Po chvíli sa vrátil k pánovi, oľutoval a začal slúžiť ďalej. Len sa zachmúrilo. Nejako ho poddaný pána zobral na návštevu k sestre. Cestou zrazu odbočil do rokliny, kde bol lesný slum, a zastavil sa pod borovicami. Keď začal vyväzovať kone, vystrašený statkár prosil. Ale Jakov sa len zle zasmial a odpovedal, že si nebude špiniť ruky vraždou. Upevnil opraty na vysokej borovici a hlavu do slučky... Majster kričí, ponáhľa sa, ale nikto ho nepočuje. A poddaný visí nad hlavou, kolíše sa. Až na druhý deň ráno poľovník uvidel Polivanova a vzal ho domov. Potrestaný pán len nariekal: „Som hriešnik! Popravte ma!

Kontroverzia o hriešnikoch

Rozprávač stíchol a muži sa hádali. Niektorým bolo ľúto Jakova, iným pána. A začali riešiť, kto je zo všetkých najhriešnejší: krčmári, gazdovia, sedliaci? Obchodník Eremin pomenoval lupičov, čo vyvolalo u Klima rozhorčenie. Ich hádka sa čoskoro zmenila na bitku. Modlivka Ionushka, ktorá dovtedy ticho sedela, sa rozhodla zmieriť obchodníka a roľníka. Rozpovedal svoj príbeh, ktorý bude pokračovať v zhrnutí kapitoly „Sviatok pre celý svet“.

O tulákoch a pútnikoch

Ionushka začal tým, že v Rusi je veľa bezdomovcov. Niekedy žobrú celé dediny. Takíto ľudia neorú a nežnú, ale usadených roľníkov nazývajú hrbom sýpky. Samozrejme, medzi nimi natrafíte na bezbožných, ako je tulák-zlodej alebo pútnici, ktorí sa k milenke ľsťou priblížili. Známy je aj starček, ktorý sa zaviazal naučiť dievčatá spievať, no všetky len pokazil. Ale častejšie sú tuláci neškodní ľudia ako Fomushka, ktorý žije ako boh, je opásaný reťazami a je len chlieb.

Ionushka tiež hovoril o Kropilnikovovi, ktorý prišiel do Usolova, obvinil dedinčanov z bezbožnosti a vyzval ich, aby išli do lesa. Požiadali Cudzinec, aby sa podrobil, potom ho odviedli do väzenia a on stále hovoril, že každého čaká smútok a ešte ťažší život. Vystrašení obyvatelia boli pokrstení a ráno prišli do susednej dediny vojaci, od ktorých to dostali aj Usolovci. Takže proroctvo Kropilnikova sa splnilo.

V „Sviatku pre celý svet“ Nekrasov zahŕňa aj opis roľníckej chatrče, v ktorej sa zastavil okoloidúci tulák. Celá rodina je pracovne vyťažená a počúva odmeranú reč. V istom momente starec zhodí lykové topánky, ktoré opravoval, a dievča si nevšimne, že sa pichlo do prsta. Aj deti mrznú a počúvajú so zvesenými hlavami z prikrývok. Ruská duša teda ešte nie je preskúmaná, čaká na rozsievača, ktorý ukáže správnu cestu.

O dvoch hriešnikoch

A potom Ionushka povedala o lupičovi a panvici. Tento príbeh počul v Solovkách od otca Pitirima.

12 lupičov na čele s Kudeyarom bolo pobúrených. Mnohí boli okradnutí a zabití. Ale akosi sa v atamanovi prebudilo svedomie, začal vidieť tiene mŕtvych. Potom si Kudeyar všimol kapitána, sťal jeho milenku, prepustil gang, zakopal nôž pod dub a rozdelil ukradnuté bohatstvo. A začal odpúšťať hriechy. Veľa cestoval a robil pokánie a po návrate domov sa usadil pod dubom. Boh sa nad ním zľutoval a vyhlásil: Dočká sa odpustenia, len čo svojím nožom vyrúbe mohutný strom. Niekoľko rokov pustovník rezal dub trikrát široký. A akosi sa k nemu prihnala bohatá panvica. Glukhovsky sa zasmial a povedal, že človek by mal žiť podľa jeho zásad. A dodal, že si váži iba ženy, miluje víno, zničil veľa otrokov a pokojne spí. Kudeyara sa zmocnil hnev a vrazil nôž do hrude panvice. V tom istom momente sa zrútil mohutný dub. Báseň „Komu je dobré žiť na Rusi“ teda ukazuje, ako bývalý zbojník dostane odpustenie po potrestaní zla.

O sedliackom hriechu

Počúvali sme Ionushku a premýšľali o tom. A Ignác zase poznamenal, že najvážnejším hriechom je ten sedliacky. Klim bol rozhorčený, ale potom povedal: "Povedz mi to." Tu je príbeh, ktorý muži počuli.

Jeden admirál dostal za verné služby od cisárovnej osemtisíc duší. A pred smrťou odovzdal prednostovi rakvu, v ktorej bolo jeho posledné želanie: prepustiť všetkých nevoľníkov na slobodu. Prišiel však vzdialený príbuzný, ktorý po pohrebe zavolal prednostu k sebe. Keď sa dozvedel o rakve, sľúbil Glebovi slobodu a zlato. Chamtivý predák spálil vôľu a odsúdil všetkých osemtisíc duší do večného otroctva.

Vahlaks urobil hluk: "Je to skutočne veľký hriech." A objavil sa pred nimi celý ich minulý i budúci ťažký život. Potom sa upokojili a zrazu začali jednohlasne spievať „Hungry“. Ponúkame jeho zhrnutie („Sviatok pre celý svet“ od Nekrasova, zdá sa, je plný stáročí utrpenia ľudí). Utýraný sedliak ide k pruhu žita a volá na ňu: „Vstaň, matka, zjedz kopu koberca, nikomu ju nedám. Ako v útrobách zaspievali Vakhlaci hladnému pieseň a išli do vedra. A Grisha si zrazu všimol, že príčinou všetkých hriechov je sila. Klim okamžite zvolal: „Preč s „hladnými“. A začali hovoriť o podpore a chválili Grisha.

"Vojaka"

Začalo sa rozvidnievať. Ignác našiel spiaceho muža pri polenách a zavolal Vlasa. Ostatní muži sa priblížili a videli muža ležiaceho na zemi a začali ho biť. Na otázku tulákov, za čo, odpovedali: „Nevieme. Ale takto sa trestá z Tiskova. Tak to dopadá – keďže je celý svet usporiadaný, tak je za ním vina. Tu hostesky vyniesli tvarohové koláče a hus a všetci sa vrhli na jedlo. Vakhlakovcov správa, že niekto prichádza, pobavila.

Na vozíku bol všetkým známy Ovsyannikov - vojak, ktorý si zarábal hraním na lyžičkách. Požiadali ho, aby spieval. A opäť sa zosypal trpký príbeh o tom, ako sa bývalý bojovník snažil dosiahnuť zaslúžený dôchodok. Všetky rany, ktoré dostal, však boli merané v palcoch a zamietnuté: druhoradé. Klím spieval starcovi a ľud zbieral rubeľ za groš a groš.

Koniec hostiny

Až ráno sa Vakhlaci začali rozchádzať. Vzali domov svojho otca a Savvushku s Grisha. Chodili a spievali, že šťastie ľudí spočíva v slobode. Ďalej autor uvádza príbeh o živote Tryphona. Farmy nedržal, jedli to, o čo sa iní podelili. Manželka bola starostlivá, ale zomrela skoro. Synovia študovali v seminári. Toto je jeho zhrnutie.

Nekrasov uzatvára „Sviatok pre celý svet“ Grishovou piesňou. Keď priviedol rodiča do domu, odišiel na pole. V samote si spomínal na piesne, ktoré spievala jeho mama, najmä na „Slanú“. A nie náhodou. Mohli ste si od Vakhlakov vypýtať chlieb, ale kúpili ste si len soľ. Navždy zapustené do duše a štúdia: gazdiná podvyživovala seminaristov, všetko si brala pre seba. Grisha dobre poznal ťažký sedliacky život a už vo veku pätnástich rokov sa rozhodol bojovať za šťastie nešťastnej, ale drahej Vakhlachiny. A teraz, pod vplyvom toho, čo počul, premýšľal o osude ľudí a jeho myšlienky sa vlievali do piesní o hroziacej odvete voči veľkostatkárovi, o ťažkom osude nákladného člna (videl tri naložené člny na čln. Volga), o úbohej a bohatej, mocnej a bezmocnej Rusi, ktorej spásu videl v sile ľudu. Zapáli sa iskra a povstane veľká armáda, ktorá obsahuje nezničiteľnú silu.

Jedného dňa sa na hlavnej ceste zbieha sedem mužov - nedávnych nevoľníkov a teraz dočasne zodpovedných "z priľahlých dedín - Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka." Sedliaci namiesto toho, aby sa vydali vlastnou cestou, začnú spor o to, kto z Rusa žije šťastne a slobodne. Každý z nich posudzuje, kto je na Rusi hlavným šťastlivcom: statkár, úradník, kňaz, kupec, šľachtický bojar, minister panovníkov či cár.Pri spore si nevšímajú že dali obchádzku tridsať míľ. Muži vidia, že na návrat domov je už neskoro, založia oheň a pokračujú v hádke o vodku – čo sa, samozrejme, postupne mení na bitku. Ale ani boj nepomôže vyriešiť problém, ktorý mužov znepokojuje.

Riešenie sa nájde nečakane: jeden z roľníkov, Pahom, chytí kuriatko, a aby ho vyslobodil, hajzel povie roľníkom, kde môžu nájsť svojpomocne zostavený obrus. Teraz majú roľníci chlieb, vodku, uhorky, kvas, čaj - jedným slovom všetko, čo potrebujú na dlhú cestu. A okrem toho vlastnoručne zostavený obrus opraví a vyperie ich oblečenie! Po získaní všetkých týchto výhod sa roľníci zaviazali zistiť, „kto žije šťastne, slobodne v Rusku“.

Prvým možným „šťastlivcom“, ktorého cestou stretli, je kňaz. (To nebolo pre prichádzajúcich vojakov a žobrákov, aby sa pýtali na šťastie!) Ale odpoveď kňaza na otázku, či je jeho život sladký, roľníkov sklame. Zhodujú sa s kňazom, že šťastie spočíva v pokoji, bohatstve a cti. Ale pop nemá žiadnu z týchto výhod. Pri senoseči, v strnisku, v mŕtvej jesennej noci, v silných mrazoch musí ísť tam, kde sú chorí, umierajúci a rodiaci sa. A zakaždým, keď ho bolí duša pri pohľade na ťažké vzlyky a sirotský smútok - aby sa mu ruka nezdvihla, aby vzal medené nikláky - biedna odmena za dopyt. Zemepáni, ktorí bývali na rodinných majetkoch a tu sa ženili, krstili deti, pochovávali mŕtvych, sú dnes roztrúsení nielen po Rusi, ale aj v ďalekej cudzine; nie je nádej na ich odmenu. Roľníci sami vedia, aká je česť kňazovi: cítia sa trápne, keď kňaz obviňuje kňazov z obscénnych piesní a urážok. Uvedomujúc si, že ruský pop nepatrí medzi šťastlivcov, chodia roľníci na sviatočný jarmok v obchodnej dedine Kuzminskoe. pýtať sa ľudí na šťastie tam. V bohatej a špinavej dedine sú dva kostoly, pevne zabednený dom s nápisom „škola“, chatrč sanitára, špinavý hotel. Najviac však v dedinských pitných zariadeniach, v každom z nich ledva zvládajú smäd. Starček Vavila nemôže svojej vnučke kúpiť kozie topánky, lebo sa vypil do groša. Je dobré, že Pavlusha Veretennikov, milovník ruských piesní, ktorého všetci z nejakého dôvodu nazývajú „majstrom“, mu kupuje cenný darček.

Potulní roľníci sledujú fraškovitú Petrušku, sledujú, ako ženy preberajú knižný tovar – v žiadnom prípade však nie Belinského a Gogoľa, ale portréty tučných, nikomu neznámych a diel o „pánovi hlúpom“. Vidia tiež, ako sa končí rušný obchodný deň: nekontrolovateľné opilstvo, bitky na ceste domov. Sedliaci sú však rozhorčení nad pokusom Pavluše Veretennikova merať sedliaka majstrovskými mierami. Podľa ich názoru je nemožné, aby triezvy človek žil na Rusi: neznesie ani prepracovanosť, ani sedliacke nešťastie; bez pitia by sa z rozhnevanej sedliackej duše vylial krvavý dážď. Tieto slová potvrdzuje Yakim Nagoi z dediny Bosovo – jeden z tých, ktorí „upracujú do smrti, napoly vypijú“. Yakim verí, že po zemi chodia len ošípané a celé storočie nevidia oblohu. Pri požiari sám neušetril peniaze nahromadené za celý život, ale zbytočné a milované obrázky, ktoré viseli v chatrči; je si istý, že s odvykaním od opilstva príde na Rusa veľký smútok.

Potulní muži nestrácajú nádej, že nájdu ľudí, ktorým sa na Rusi dobre žije. Ale ani za prísľub, že šťastlivcom dajú vodu zadarmo, tých sa im nepodarí nájsť. Pre bezodplatný chlast je pripravený vyhlásiť sa za šťastie aj prepracovaný robotník, aj ochrnutý bývalý dvor, ktorý štyridsať rokov oblizoval pánske taniere s najlepšou francúzskou hľuzovkou a dokonca aj otrhaní žobráci.

Nakoniec im niekto vyrozpráva príbeh Ermila Girina, správcu panstva princa Jurlova, ktorý si svojou spravodlivosťou a čestnosťou získal všeobecný rešpekt. Keď Girin potreboval peniaze na kúpu mlyna, roľníci mu ich požičali bez toho, aby si vypýtali potvrdenie. Ale Yermil je teraz nešťastný: po roľníckej vzbure je vo väzení.

"Nie každý medzi mužmi hľadá šťastnú, cítime ženy!" - rozhodovať cudzinci. Odporúča sa im ísť do dediny Klin a opýtať sa Korchaginy Matryony Timofeevny, ktorú všetci nazývali „manželkou guvernéra“. Do dediny prichádzajú pútnici:

Čokoľvek koliba - s rekvizitou, Ako žobrák s berlou; A zo striech sa slama kŕmi Dobytok. Stojte ako kostry, Úbohé domy.

Pri bráne sa tuláci stretnú s lokajom, ktorý im vysvetľuje, že „statkár je v zahraničí a správca umiera“. Niektorí muži chytajú v rieke malé ryby a sťažujú sa, že kedysi bolo viac rýb. Sedliaci a dvory odnášajú, kto môže:

Jedno nádvorie bolo mučené Pri dverách: medené kľučky Odskrutkované; druhý niesol nejaké dlaždice...

Šedovlasý dvor ponúka tulákom na kúpu zahraničných kníh, hnevá sa, že odmietajú:

Na čo potrebujete inteligentné knihy? Nápisy na pitie pre vás Áno, slovo "zakázané", Čo sa nachádza na stĺpoch, Dosť na čítanie!

Tuláci počujú, ako krásna basa spieva pieseň v nezrozumiteľnom jazyku. Ukazuje sa, že „spevák Novo-Arkhangelskaja, páni ho vylákali z Malého Ruska. Sľúbili, že ho odvezú do Talianska, ale odišli. Nakoniec sa tuláci stretávajú s Matrenou Timofeevnou.

Matrena Timofeevna Statná žena, široká a hrubá, tridsaťosemročná. Krásna; vlasy so sivými vlasmi, Veľké, prísne oči, Riasy najbohatších, Drsné a tmavé.

Tuláci hovoria, prečo sa vydali na cestu, Matrena Timofeevna odpovedá, že nemá čas hovoriť o svojom zhiani - musí žať žito. Tuláci sľubujú, že jej pomôžu zožať žito, Matryona Timofeevna „začala otvárať celú svoju dušu našim tulákom“.

pred manželstvom

Mal som šťastie na dievčatá:

Mali sme sa dobre

Nepijúca rodina.

Pre otca, pre matku,

Ako Kristus v lone,

Bolo tam veľa zábavy, ale aj práce. Nakoniec sa „snúbenci objavili“:

Na hore - cudzinec!

Philip Korchagin – robotník z Petrohradu,

Pekár podľa zručnosti.

Otec sa vybral na prechádzku s dohadzovačmi a sľúbil, že dcéru vydá. Matryona nechce ísť za Filipom, presviedča, hovorí, že neurazí. Nakoniec Matrena Timofeevna súhlasí.

Kapitola 2 Piesne

Matryona Timofeevna skončí v cudzom dome - u svojej svokry a svokra. Rozprávanie je z času na čas prerušené piesňami o ťažkom osude dievčaťa, ktoré sa vydalo „na nesprávnu stranu“.

Rodina bola obrovská, Grumpy... Dostal som sa do pekla z dievčenskej Holi! Manžel išiel do práce

Ticho, odporúča sa trpezlivosť...

Ako bolo objednané, tak urobené:

Kráčal som s hnevom v srdci

A nepovedal príliš veľa

Slovo nikomu.

Filippushka prišla v zime,

Prineste si hodvábnu vreckovku

Áno, povozil som sa na saniach

V deň Kataríny

A ako keby neexistoval smútok! ..

Pútnici sa pýtajú: "To ako keby si to neporazil?" Matrena Timofeevna odpovedá, že iba raz, keď prišla sestra jej manžela a požiadal ju, aby jej dala topánky, a Matrena Timofeevna zaváhala. Na Zvestovanie Philip opäť ide do práce a na Kazanskej mala Matryona syna, ktorý sa volal Demushka. Život v dome rodičov jej manžela sa stal ešte ťažším, ale Matryona vydrží:

Čokoľvek hovoria, ja pracujem, bez ohľadu na to, ako ma nadávajú, mlčím.

Z celej rodiny jej manžela, One Saveliy, sa nado mnou zľutoval starý otec, rodič svokra ...

Matrena Timofeevna sa pýta tulákov, či majú povedať o starom otcovi Savelym, sú pripravení počúvať.

Kapitola 3 Savely, svätý ruský Bogatyr

S obrovskou šedou hrivou,

Čaj, dvadsať rokov nekrájaný,

S veľkou bradou

Dedko vyzeral ako medveď...

Už trafil

Podľa rozprávok sto rokov.

Dedko žil v špeciálnej izbe,

Nemal rád rodiny

Nepustil ma do svojho kúta;

A bola nahnevaná, štekala,

Jeho "značkový, odsúdený"

Ctil vlastného syna. Saveliy sa nebude hnevať, pôjde do svojej malej izby, prečíta si svätý kalendár, prekríži sa A zrazu veselo povie: „Značkový, ale nie otrok“ ...

Jedného dňa sa Matryona spýta Saveliyho, prečo ho nazývajú značkovým a ťažko pracujúcim. Dedko jej rozpráva o svojom živote. V rokoch jeho mladosti boli roľníci z jeho dediny tiež poddanými, „ale vtedy sme nepoznali ani zemepánov, ani nemeckých hospodárov. Nevládli sme zástupu, neplatili sme poplatky, a tak, keď budeme súdiť, pošleme to trikrát do roka. Miesta boli hluché a cez húštiny a močiare sa tam nikto nedostal. "Náš statkár Šalašnikov cez zvieracie chodníky so svojím plukom - bol to vojenský muž - pokúsil sa k nám priblížiť, ale otočil lyže!" Potom Šalašnikov pošle rozkaz - objaviť sa, ale roľníci nechodia. Policajti zlietli dole (bolo sucho) - „vzdávame jej poctu medom, rybami“, keď prišli inokedy – „kožou zvierat“ a tretíkrát už nič nedali. Obuli si staré lykové topánky plné dier a išli k Šalašnikovovi, ktorý bol umiestnený s plukom v provinčnom meste. Prišli a povedali, že nie sú žiadne poplatky. Šalašnikov nariadil, aby ich zbičovali. Šalašnikov ho tvrdo zmlátil a on ich musel „rozdeliť“, zohnať peniaze a priniesť pol čiapky „lobančikov“ (poloimperiálov). Šalašnikov sa okamžite upokojil, dokonca si pripil s roľníkmi. Vydali sa na cestu späť, dvaja starci sa smiali, že domov nesú storubľové bankovky zašité v podšívke.

Vynikajúco bojoval Shalashnikov, A nie tak horúce veľké príjmy.

Čoskoro príde oznámenie, že Shalashnikov bol zabitý neďaleko Varny.

Dedič vymyslel nápravu: Poslal k nám Nemca. Cez husté lesy, Cez močaristé močiare, Peši prišiel darebák!

A najprv bol ticho: "Zaplať, čo môžeš." - Nemôžeme nič robiť!

"Upovedomím toho pána."

Informujte! .. - To skončilo.

Nemec, Christian Christian Vogel, medzitým nadobudol dôveru v roľníkov, keď povedal: "Keď nemôžete zaplatiť, tak pracujte." Zaujíma ich, o akú prácu ide. Odpovedá, že je žiaduce kopať v močiari s drážkami, vyrúbať stromy tam, kde sa to plánuje. Vidia, že roľníci urobili, ako žiadal - ukázalo sa, že je to čistina, cesta. Dobehnuté, už je neskoro.

A potom prišli ťažkosti

kórejský roľník -

Zničený na kosť!

A bojoval ... ako samotný Šalašnikov!

Áno, bol jednoduchý: vrhnúť sa

So všetkou vojenskou silou,

Mysli si, že ťa to zabije!

A slnko peniaze - odpadnú,

Ani dávať, ani nebrať nafúknuté

Zaškrtnite v uchu psa.

Nemec má mŕtvu priľnavosť:

Kým nepustia svet

Bez toho, aby som odišiel, je to na hovno! Tento život pokračoval osemnásť rokov. Nemec postavil továreň, nariadil vykopať studňu. Vykopalo ho deväť ľudí vrátane Savelyho. Po práci do poludnia sme sa rozhodli oddychovať. Potom sa objavil Nemec, ktorý začal nadávať roľníkom za nečinnosť. Roľníci strčili Nemca do jamy, Savely zakričal „Naddy!“ a Vogela pochovali zaživa. Potom bola „ťažká práca a biče vopred; nevytrhli - pomazali, je tam zlá handra! Potom... som utiekol pred ťažkou prácou... Chytili! Ani nepotľapkali po hlave."

A život nebol ľahký.

Dvadsať rokov prísnej tvrdej práce.

Dvadsať rokov vyrovnania.

Ušetril som peniaze

Podľa kráľovského manifestu

Išiel znova domov

Postavil tento horák

A žijem tu už dlho.

Potrebujete stiahnuť esej? Kliknite a uložte - "Zhrnutie:" Kto je dobrý v Rusku žiť "- Časť 3 Roľnícka žena. A hotová esej sa objavila v záložkách.

Pútnici idú, vidia seno. Dlho som nekosil, chcel som pracovať. Vzali ženám vrkoče, začali kosiť. Zrazu sa z rieky ozýva hudba. Šedovlasý muž menom Vlas vysvetľuje, že ide o majiteľa pôdy, ktorý jazdí na člne. Na ženy tlačí, hovorí, že hlavné nie je naštvať majiteľa pozemku. Na brehu kotvia tri člny, v nich starý sivovlasý statkár, vešiaci, sluhovia, tri slečny, dve krásne dámy, dvaja páni s fúzmi. Starý gazda obíde seno, na jednom stohu zistí, že seno je vlhké, žiada ho vysušiť. Všetci sa nad ním lišia a snažia sa potešiť. Keď statkár so svojou družinou odídu na raňajky, tuláci otázkami otravujú Vlasa, z ktorého sa vykľul správca, prečo ho vedie statkár, hoci bolo zrušené poddanstvo, čo znamená, že seno a lúka kosené nie sú jeho. Vlas hovorí, že ich vlastník pôdy je „špeciálny“ - „celý život sa správal čudne, bláznil sa a potom zrazu vypukla búrka.“ Majiteľ pozemku neveril. Prišiel k nemu sám guvernér, dlho sa hádali a večer dostal pána mozgovú príhodu – odniesli mu ľavú polovicu tela, ležiacu nehybne. Prišli dedičia – synovia, „strážcovia s čiernymi fúzmi“, s manželkami. Ale starec sa uzdravil, a keď počul od svojich synov o zrušení poddanstva, nazval ich zradcami, zbabelcami atď.. Synovia v obave, že ich pripraví o dedičstvo, rozhodujú v. dopriať mu všetko. Jedna z „paní“ povedala starému pánovi, že roľníkom prikázali, aby opäť vrátili gazdov. Starý muž bol potešený, prikázali mu slúžiť modlitbu, zvoniť na zvony. Dedičia presvedčia roľníkov, aby prerušili komédiu. No našli sa aj takí, ktorých nebolo treba presviedčať. Jeden, Ipat, povedal: „Bavte sa! A ja som nevolník kačacích princov - a to je celý príbeh! Ipat rád spomína, ako ho princ zapriahol do vozíka, ako ho kúpal v ľadovej diere - kunal do jednej, vytiahol do druhej a hneď mu dal vodku, ako ho posadil na kozy, aby hral na husliach. Kôň sa potkol, Ipat spadol, sane ho prebehli, princ zahnal. No po chvíli sa vrátil – Ipat bol princovi k slzám vďačný, že ho nenechal zamrznúť. Postupne všetci súhlasia s podvodom – predstierať, že poddanstvo nebolo zrušené, iba Vlas odmieta byť správcom. Potom je Klim Lavin povolaný byť správcom:

Bol som v Moskve a Petrohrade, cestoval na Sibír s obchodníkmi, škoda, že som tam nezostal! Chytrá, ale groš sa neudrží, Heather, ale dostane sa do neporiadku! Do riti chlapa! Počuli ste veľa zvláštnych slov: Patronát, Moskva, hlavné mesto, Veľká ruská duša. "Ja som ruský roľník!" - Kričal divokým hlasom A poklepajúc na čelo riadom, vypil pol fľaše jedným dúškom!

Klím má hlinené svedomie, A Mininove fúzy, Pozri, budeš si myslieť, Že mocnejšieho a triezvejšieho sedliaka nenájdeš.

Starý poriadok je preč. Starý princ chodí po dedičstve, objednáva, sedliaci sa mu smejú za chrbtom. Princ dáva hlúpe rozkazy: keď sa dozvedel, že jednej vdove sa zrútil dom a ona sa prediera almužnou, prikáže opraviť dom a oženiť ju so susedkou Gavrilou; neskôr sa ukáže, že vdova má menej ako sedemdesiat a „ženích“ šesť rokov. Len muzhik Agap Petrov nechcel poslúchnuť staré pravidlá, a keď ho jeho statkár prichytil pri krádeži lesa, všetko povedal priamo Utyatinovi, nazval ho šašom atď. Utyatin dostal druhú ranu. Nádeje dedičov však neboli opodstatnené ani tentoraz: starec sa prebudil a začal žiadať trest rebela – verejné bičovanie. Dedičia začínajú presviedčať Agapa, presviedčajú celý svet, Klim s ním jeden deň popíjal, potom, keď ho presvedčil, odviedol ho na dvor kaštieľa. Starý princ nemôže chodiť - sedí na verande. Agap odviedli do stajne, postavili pred neho fľašu vína a požiadali ho, aby kričal hlasnejšie. Kričal tak, že sa zľutoval aj Utyatin. Opitého Agapa odniesli domov. Čoskoro však zomrel: „Ten nehanebný Klim ho zničil, anathema, s vinou!“

Utyatin v tomto čase sedí pri stole - okolo sú poslušní sluhovia, pešiaci odháňajú muchy, všetci vo všetkom súhlasia. Sedliaci stoja na verande. Všetci rozbíjajú komédiu, zrazu to jeden muž nevydrží – smeje sa. Utyatin vyskočí a požaduje potrestanie rebela. Ale vysmiaty muž – „bohatý Petrohradčan“, prišiel načas, miestne rozkazy naňho neplatia. Sedliaci presvedčia jedného z tulákov, aby poslúchol. Otvárajú sa. Burmistrov krstný otec všetkých zachráni – vrhne sa pánovi k nohám, povie, že sa jej syn smial – neinteligentný chlapec. Utyatin sa upokojuje. Pije šampanské, žartuje, „štípe krásne nevesty“, rozkazuje hudobníkom hrať, roztancuje nevesty a synov, zosmiešňuje ich. Jedna z „dámy“ je nútená spievať, zaspáva. Berú ho preč. Klim hovorí, že by sa nikdy nezaoberal takýmto prípadom, keby nevedel, že „posledné dieťa“ sa vychvaľuje podľa jeho vôle. Vlas namieta, že donedávna to všetko bolo vážne, ale „nie zo žartu a pre peniaze“. Tu prichádza správa, že Utyatin zomrel - nová mŕtvica stačila tesne po jedle. Sedliaci si vydýchli. Ale ich radosť bola predčasná:

So smrťou Posledného zmizlo pohladenie pána:

Gardisti nenechali Vahlákov opiť! A o pasienkové lúky Dedičia s roľníkmi Súťažia dodnes. Vlas je príhovorom za roľníkov, Žije v Moskve ... bol v Petrohrade ... Ale to nemá zmysel!

Potrebujete stiahnuť esej? Kliknite a uložte - "Zhrnutie: "Kto žije dobre v Rusku" - 2. časť Posledná. A hotová esej sa objavila v záložkách.

Komu v Rusku dobre žiť? Táto otázka stále znepokojuje mnohých ľudí a táto skutočnosť vysvetľuje zvýšenú pozornosť legendárnej Nekrasovovej básni. Autorovi sa podarilo nastoliť tému, ktorá sa v Rusku stala večnou – tému askézy, dobrovoľného sebazaprenia v mene záchrany vlasti. Práve služba vysokému cieľu robí ruského človeka šťastným, čo spisovateľ dokázal na príklade Griša Dobrosklonova.

„Kto žije dobre v Rusku“ je jedným z posledných diel Nekrasova. Keď ju písal, bol už vážne chorý: postihla ho rakovina. Preto nie je dokončená. Básnikovi blízki ho zbierali kúsok po kúsku a fragmenty usporiadali do náhodného poradia, sotva zachytili zmätenú logiku tvorcu, zlomenú smrteľnou chorobou a nekonečnými bolesťami. Umieral v agónii, a predsa dokázal odpovedať na otázku položenú hneď na začiatku: Komu sa v Rusi dobre žije? V širšom zmysle sa sám ukázal byť šťastným, pretože verne a nezištne slúžil záujmom ľudí. Toto ministerstvo ho podporilo v boji proti smrteľnej chorobe. História básne sa tak začala písať v prvej polovici 60. rokov 19. storočia, približne v roku 1863 (poddanstvo bolo zrušené v roku 1861) a prvá časť bola dokončená v roku 1865.

Kniha vyšla v zlomkoch. Prológ vyšiel už v januárovom čísle Sovremennika v roku 1866. Neskôr vyšli ďalšie kapitoly. Celý ten čas dielo priťahovalo pozornosť cenzorov a bolo nemilosrdne kritizované. V 70. rokoch autor napísal hlavné časti básne: „Posledné dieťa“, „Sedliacka žena“, „Sviatok pre celý svet“. Plánoval písať oveľa viac, ale kvôli rýchlemu vývoju choroby nemohol a zastavil sa na „Feast ...“, kde vyjadril svoju hlavnú myšlienku o budúcnosti Ruska. Veril, že takí svätí ľudia ako Dobrosklonov budú môcť pomôcť jeho vlasti, utápajúcej sa v chudobe a nespravodlivosti. Napriek prudkým útokom recenzentov našiel silu postaviť sa za spravodlivú vec až do konca.

Žáner, žáner, smer

NA. Nekrasov nazval svoj výtvor „epos moderného roľníckeho života“ a bol presný vo svojom znení: žáner diela „Kto by mal dobre žiť v Rusku? - epická báseň. To znamená, že v základe knihy koexistuje nie jeden druh literatúry, ale dva celok: texty a epos:

1. epická zložka. V dejinách vývoja ruskej spoločnosti v 60. rokoch 19. storočia nastal zlom, keď sa ľudia po zrušení poddanstva a ďalších zásadných zmenách zaužívaného spôsobu života naučili žiť v nových podmienkach. Toto ťažké historické obdobie opísal spisovateľ, odrážajúc vtedajšie reálie bez prikrášľovania a falošnosti. Okrem toho má báseň jasný lineárny dej a veľa originálnych postáv, čo naznačuje rozsah diela, porovnateľný len s románom (epickým žánrom). Kniha absorbovala aj folklórne prvky hrdinských piesní, ktoré rozprávajú o vojenských ťaženiach hrdinov proti nepriateľským táborom. To všetko sú všeobecné črty eposu.
2. lyrická zložka. Dielo je napísané vo veršoch - to je hlavná vlastnosť textov ako druhu. V knihe majú miesto aj autorské odbočky a typické básnické symboly, prostriedky výtvarného vyjadrenia, črty výpovede postáv.

Smer, v ktorom bola napísaná báseň „Kto žije dobre v Rusku“, je realizmus. Autor však výrazne rozšíril jeho hranice pridaním fantastických a folklórnych prvkov (prológ, začiatky, symbolika čísel, fragmenty a hrdinovia z ľudových povestí). Básnik si pre svoj nápad zvolil formu cestovania, ako metaforu hľadania pravdy a šťastia, ktoré uskutočňuje každý z nás. Mnohí bádatelia Nekrasovho diela porovnávajú dejovú štruktúru so štruktúrou ľudového eposu.

Zloženie

Zákony žánru určovali kompozíciu a dej básne. Nekrasov dokončoval knihu v hroznej agónii, ale stále nemal čas ju dokončiť. To vysvetľuje chaotickú kompozíciu a veľa odbočiek z pozemku, pretože diela vytvorili a zreštaurovali z návrhov jeho priatelia. Sám sa v posledných mesiacoch života nedokázal jednoznačne držať pôvodného konceptu tvorby. Jedinečná je teda skladba „Komu sa v Rusi dobre žije?“, porovnateľná len s ľudovým eposom. Bol vyvinutý ako výsledok tvorivej asimilácie svetovej literatúry, a nie priameho vypožičania nejakého známeho modelu.

1. Expozícia (Prológ). Stretnutie siedmich mužov - hrdinov básne: "Na stĺpovej ceste / Zišlo sa sedem mužov."
2. Dejom je prísaha hrdinov, že sa nevrátia domov, kým nenájdu odpoveď na svoju otázku.
3. Hlavná časť pozostáva z mnohých autonómnych častí: čitateľ spozná vojaka, šťastného, ​​že ho nezabili, nevoľníka, hrdého na výsadu jesť z pánových misiek, babičku, v ktorej záhrade na radosť, repka zmrzačená ... Kým hľadanie šťastia stojí na mieste, je vykreslený pomalý, ale vytrvalý rast národného sebauvedomenia, ktorý chcel autor ukázať ešte viac ako deklarované šťastie v Rus. Z náhodných epizód sa vynorí všeobecný obraz Rusa: schudobnený, opitý, no nie beznádejný, usilujúci sa o lepší život. Okrem toho báseň obsahuje niekoľko veľkých a nezávislých intersticiálnych epizód, z ktorých niektoré sú dokonca umiestnené v autonómnych kapitolách („Posledné dieťa“, „Roľnícka žena“).
4. Climax. Spisovateľ nazýva Griša Dobrosklonova, bojovníka za šťastie ľudu, šťastným mužom v Rusku.
5. Výmena. Ťažká choroba zabránila autorovi dokončiť jeho veľký plán. Aj tie kapitoly, ktoré stihol napísať, jeho dôverníci po jeho smrti roztriedili a poznačili. Treba pochopiť, že báseň nie je dokončená, napísal ju veľmi chorý človek, a preto je toto dielo najzložitejšie a najzmätenejšie z celého Nekrasovovho literárneho dedičstva.
6. Záverečná kapitola má názov „Sviatok pre celý svet“. Celú noc sedliaci spievajú o starých a nových časoch. Milé a nádejné piesne spieva Grisha Dobrosklonov.

O čom je báseň?

Sedem roľníkov sa stretlo na ceste a dohadovali sa, komu sa má na Rusi dobre žiť? Podstatou básne je, že hľadali odpoveď na túto otázku na ceste a hovorili so zástupcami rôznych tried. Odhalenie každého z nich je samostatný príbeh. Takže hrdinovia šli na prechádzku, aby vyriešili spor, ale len sa hádali a začali boj. V nočnom lese vo chvíli boja vypadlo z vtáčieho hniezda mláďa a jeden z mužov ho zdvihol. Účastníci rozhovoru si sadli k ohňu a začali snívať, aby tiež získali krídla a všetko potrebné na cestovanie za hľadaním pravdy. Vtáčik penice sa ukáže ako kúzelný a ako výkupné za svoje mláďa povie ľuďom, ako nájsť vlastnoručne zostavený obrus, ktorý im poskytne jedlo a oblečenie. Nájdu ju a hodujú a počas hostiny sa zaprisahajú, že spolu nájdu odpoveď na svoju otázku, no dovtedy nikoho zo svojich príbuzných neuvidia a domov sa nevrátia.

Cestou stretávajú kňaza, roľníčku, frašku Petrušku, žobráka, prepracovaného robotníka a ochrnutú bývalú dvornú čatu, čestného muža Yermilu Girinovú, statkárku Gavrilu Obolt-Obolduevovú, ktorá prežila myseľ poslednej kačice a jeho rodina, nevolník Jakov verný, Boží tulák Ion Ljapushkin, ale nikto z nich nebol šťastným človekom. Každý z nich je spojený s príbehom plným skutočnej tragédie utrpenia a nešťastia. Cieľ cesty sa dosiahne až vtedy, keď tuláci narazia na seminaristu Griša Dobrosklonova, ktorý je spokojný so svojou nezištnou službou vlasti. Dobrými piesňami vlieva do ľudí nádej a takto sa končí báseň Komu sa v Rusi dobre žije. Nekrasov chcel pokračovať v príbehu, ale nemal čas, ale dal svojim hrdinom šancu získať vieru v budúcnosť Ruska.

Hlavné postavy a ich vlastnosti

O hrdinoch „Kto žije dobre v Rusku“ možno s istotou povedať, že predstavujú ucelený systém obrazov, ktorý zefektívňuje a štruktúruje text. Dielo napríklad zdôrazňuje jednotu siedmich tulákov. Neprejavujú individualitu, charakter, vyjadrujú spoločné črty národného sebauvedomenia pre všetkých. Tieto postavy sú jedným celkom, ich dialógy sú v skutočnosti kolektívnou rečou, ktorá pochádza z ústneho ľudového umenia. Vďaka tejto vlastnosti súvisí Nekrasovova báseň s ruskou folklórnou tradíciou.

1. Sedem tulákov sú bývalí nevoľníci "z priľahlých dedín - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka." Všetci predložili svoje vlastné verzie toho, komu sa na Rusi dobre žije: statkár, úradník, kňaz, obchodník, vznešený bojar, suverénny minister alebo cár. Vytrvalosť sa prejavuje v ich charaktere: všetci prejavujú neochotu postaviť sa na jednu stranu. Sila, odvaha a hľadanie pravdy – to je to, čo ich spája. Sú horliví, ľahko podľahnú hnevu, no udobrovanie tieto nedostatky kompenzuje. Láskavosť a ústretovosť z nich robia príjemných partnerov, a to aj napriek určitej pedantnosti. Ich temperament je drsný a chladný, ale život ich nepokazil luxusom: bývalí nevoľníci vždy ohýbali chrbát, pracovali pre pána, a po reforme sa už nikto neobťažoval ich poriadne pripútať. A tak putovali po Rusi a hľadali pravdu a spravodlivosť. Samotné pátranie ich charakterizuje ako serióznych, premyslených a dôkladných ľudí. Symbolické číslo „7“ znamená náznak šťastia, ktoré ich čakalo na konci cesty.
2. Hlavná postava- Grisha Dobrosklonov, seminarista, syn diakona. Od prírody je snílek, romantik, rád skladá piesne a robí ľudí šťastnými. Hovorí v nich o osude Ruska, o jej nešťastí a zároveň o jej obrovskej sile, ktorá raz vyjde najavo a rozdrví nespravodlivosť. Hoci je idealista, jeho charakter je pevný, rovnako ako jeho presvedčenie zasvätiť svoj život službe pravde. Postava cíti povolanie byť vodcom ľudu a spevákom Ruska. Rád sa obetuje vznešenej myšlienke a pomôže svojej vlasti. Autor však naznačuje, že ho čaká ťažký osud: väzenia, vyhnanstvo, ťažká práca. Úrady nechcú počuť hlas ľudu, pokúsia sa ich zavrieť a potom bude Grisha odsúdená na muky. Nekrasov však zo všetkých síl objasňuje, že šťastie je stavom duchovnej eufórie a dá sa to spoznať len inšpiráciou vznešenou myšlienkou.
3. Matrena Timofeevna Korchagina- hlavná postava, sedliacka žena, ktorú susedia nazývajú šťastnou, pretože uprosila manželku vojenského vodcu svojho manžela (on, jediný živiteľ rodiny, mal byť naverbovaný na 25 rokov). Príbeh zo života ženy však neodhaľuje šťastie ani šťastie, ale smútok a poníženie. Poznala stratu svojho jediného dieťaťa, hnev svokry, každodennú, vyčerpávajúcu prácu. Podrobne a jej osud je popísaný v eseji na našej stránke, určite sa pozrite.
4. Savely Korchagin- starý otec manžela Matryony, skutočný ruský hrdina. Svojho času zabil nemeckého manažéra, ktorý sa nemilosrdne vysmieval jemu zvereným roľníkom. Za to zaplatil silný a hrdý muž desaťročia tvrdej práce. Po návrate už nebol na nič, roky väzenia mu šliapali po tele, no nezlomili jeho vôľu, lebo tak ako predtým sa horou za spravodlivosť postavil. Hrdina vždy hovoril o ruskom roľníkovi: "A ohýba sa, ale nerozbije sa." Bez toho, aby o tom vedel, sa však starý otec ukáže ako kat vlastného pravnuka. Nevšimol si dieťa a ošípané ho zjedli.
5. Ermil Girin- muž mimoriadnej čestnosti, správca v panstve princa Jurlova. Keď potreboval kúpiť mlyn, postavil sa na námestie a požiadal ľudí, aby mu pomohli. Keď sa hrdina postavil na nohy, vrátil ľuďom všetky požičané peniaze. Za to si vyslúžil úctu a rešpekt. Je však nešťastný, pretože za svoju autoritu zaplatil slobodou: po roľníckej vzbure naňho v jeho organizácii padlo podozrenie a bol uväznený.
6. Gazdovia v básni„Komu v Rusku dobre žiť“ sú prezentované v hojnosti. Autor ich vykresľuje objektívne a niektorým obrazom dokonca dodáva pozitívny charakter. Napríklad manželka guvernéra Elena Alexandrovna, ktorá pomáhala Matryone, vystupuje ako ľudová dobrodinca. Spisovateľ so súcitnou poznámkou vykresľuje aj Gavrilu Obolt-Obolduevovú, ktorá sa tiež správala k roľníkom znesiteľne, dokonca im vybavovala dovolenky a zrušením nevoľníctva stratil pôdu pod nohami: bol príliš zvyknutý na starý poriadok. Oproti týmto postavám sa vytvoril obraz Posledného káčera a jeho zradnej, rozvážnej rodiny. Príbuzní starého nevoľníka s tvrdým srdcom sa ho rozhodli oklamať a nahovorili bývalých otrokov, aby sa zúčastnili predstavenia výmenou za výnosné územia. Keď však starček zomrel, bohatí dedičia bezostyšne oklamali pospolitý ľud a bez ničoho ho vyhnali. Vrcholom šľachty šľachty je statkár Polivanov, ktorý bije svojho verného sluhu a posiela svojho syna k regrútom za pokus oženiť sa s jeho milovaným dievčaťom. Spisovateľ teda zďaleka neočierňuje šľachtu všade, snaží sa ukázať obe strany mince.
7. Kholop Jakov- orientačná postava nevoľníka, antagonistu hrdinu Saveliyho. Jakov absorboval celú otrockú podstatu utláčanej triedy, utláčanej nedostatkom práv a ignoranciou. Keď ho pán zbije a dokonca pošle svojho syna na istú smrť, sluha pokorne a pokorne znáša pohoršenie. Jeho pomsta bola zápasom za túto pokoru: obesil sa v lese priamo pred pánom, ktorý bol zmrzačený a bez jeho pomoci sa nemohol dostať domov.
8. Iona Lyapushkin- Boží tulák, ktorý roľníkom porozprával niekoľko príbehov zo života ľudí v Rusi. Rozpráva o zjavení atamana Kudeyara, ktorý sa rozhodol odčiniť hriechy zabitím nadobro, a o prefíkanosti veliteľa Gleba, ktorý porušil vôľu zosnulého pána a na jeho príkaz neprepustil nevoľníkov.
9. Pop- predstaviteľ kléru, ktorý sa sťažuje na ťažký život kňaza. Neustály stret so smútkom a chudobou mrzí srdce, nehovoriac o ľudových vtipoch proti jeho dôstojnosti.

Postavy v básni „Komu je dobré žiť na Rusi“ sú rôznorodé a umožňujú nám urobiť si obraz o vtedajších zvykoch a živote.

Téma

• Hlavnou témou diela je slobody- spočíva na probléme, že ruský roľník nevedel, čo s tým robiť a ako sa prispôsobiť novej realite. „Problematický“ je aj národný charakter: ľudia mysliaci, ľudia hľadajúci pravdu stále pijú, žijú v zabudnutí a prázdnych rečiach. Nedokážu zo seba vyžmýkať otrokov, kým ich chudoba nenadobudne aspoň skromnú dôstojnosť chudoby, kým neprestanú žiť v opileckých ilúziách, kým si neuvedomia svoju silu a hrdosť, zdeptanú stáročiami ponižujúceho stavu vecí. predal, stratil a kúpil.
• Téma šťastia. Básnik verí, že najvyššie uspokojenie zo života môže človek získať iba pomocou druhým ľuďom. Skutočnou hodnotou bytia je cítiť sa potrebnou spoločnosťou, prinášať svetu dobro, lásku a spravodlivosť. Nezištná a nezištná služba dobrej veci napĺňa každú chvíľu vznešeným zmyslom, myšlienkou, bez ktorej čas stráca farbu, otupí nečinnosťou či sebectvom. Grisha Dobrosklonov nie je spokojný s bohatstvom a postavením vo svete, ale so skutočnosťou, že vedie Rusko a jeho ľud k svetlejšej budúcnosti.
• Téma vlasti. Rus sa síce v očiach čitateľov javí ako chudobná a umučená, no stále krásna krajina s veľkou budúcnosťou a hrdinskou minulosťou. Nekrasov ľutuje svoju vlasť a úplne sa venuje jej náprave a zlepšeniu. Vlasťou je pre neho ľud, ľud je jeho múzou. Všetky tieto pojmy sú úzko prepojené v básni „Komu je v Rusku dobre žiť“. Autorkin patriotizmus sa prejavuje najmä v závere knihy, keď tuláci nájdu šťastlivca, ktorý žije v záujme spoločnosti. V silnej a trpezlivej ruskej žene, v spravodlivosti a cti hrdinu-roľníka, v úprimnej dobrosrdečnosti ľudovej speváčky vidí tvorca skutočný obraz svojho štátu, plný dôstojnosti a duchovnosti.
• Téma práce. Užitočná činnosť povyšuje zúbožených hrdinov Nekrasova nad márnivosť a skazenosť šľachty. Je to nečinnosť, ktorá ničí ruského pána a mení ho na samoľúbostnú a arogantnú hlúposť. Ale obyčajní ľudia majú schopnosti, ktoré sú pre spoločnosť naozaj dôležité, a skutočnú cnosť, bez nich nebude Rusko, ale krajina sa zaobíde bez vznešených tyranov, bujarých a chamtivých hľadačov bohatstva. Spisovateľ teda prichádza k záveru, že hodnotu každého občana určuje iba jeho príspevok k spoločnej veci – blahobytu vlasti.
• mystický motív. Fantastické prvky sa objavujú už v Prológu a ponoria čitateľa do rozprávkovej atmosféry eposu, kde musíte sledovať vývoj myšlienky, a nie realizmus okolností. Sedem sov na siedmich stromoch - magické číslo 7, ktoré sľubuje veľa šťastia. Havran, ktorý sa modlí k diablovi, je ďalšou maskou diabla, pretože havran symbolizuje smrť, vážny rozklad a pekelné sily. Proti nemu stojí dobrá sila v podobe vtáka penice, ktorá vybavuje mužov na cesty. Vlastnoručne zostavený obrus je poetickým symbolom šťastia a spokojnosti. „Široká cesta“ je symbolom otvoreného konca básne a základom deja, pretože na oboch stranách cesty cestujúci otvárajú mnohostrannú a skutočnú panorámu ruského života. Symbolický je obraz neznámej ryby v neznámych moriach, ktorá pohltila „kľúče k ženskému šťastiu“. Neľahký osud ruskej roľníčky názorne demonštruje aj uplakaná vlčica s krvavými bradavkami. Jedným z najživších obrazov reformy je „veľká reťaz“, ktorá sa po pretrhnutí „roztiahne jeden koniec pozdĺž pána, druhý pozdĺž sedliaka!“. Sedem pútnikov je symbolom celého ľudu Ruska, nepokojného, ​​čakajúceho na zmenu a hľadajúceho šťastie.

Problémy

• V epickej básni sa Nekrasov dotkol veľkého počtu akútnych a aktuálnych problémov tej doby. Hlavným problémom je: "Pre koho je dobré žiť v Rusku?" - problém šťastia, spoločenský aj filozofický. Súvisí to so sociálnou témou zrušenia poddanstva, ktorá výrazne zmenila (a nie k lepšiemu) tradičný spôsob života všetkých vrstiev obyvateľstva. Zdalo by sa, že je to tu, sloboda, čo ešte ľudia potrebujú? Nie je to šťastie? V skutočnosti sa však ukázalo, že ľudia, ktorí v dôsledku dlhého otroctva nevedia, ako žiť samostatne, boli hodení na milosť a nemilosť osudu. Kňaz, statkár, roľníčka, Griša Dobrosklonov a sedem roľníkov sú skutočné ruské postavy a osudy. Autor ich opísal, pričom sa opieral o bohaté skúsenosti z komunikácie s ľuďmi z radov prostého ľudu. Problémy diela sú prevzaté aj zo života: neporiadok a zmätok po reforme na zrušenie poddanstva skutočne zasiahli všetky vrstvy. Nikto neorganizoval práce pre včerajších nevoľníkov, alebo aspoň prídely pôdy, nikto neposkytol vlastníkovi pôdy kompetentné pokyny a zákony upravujúce jeho nový vzťah k robotníkom.
• Problém alkoholizmu. Pútnici dospejú k nepríjemnému záveru: život v Rusi je taký ťažký, že bez opitosti roľník úplne zomrie. Zábudlivosť a hmla sú pre neho nevyhnutné, aby nejako stiahol popruh beznádejnej existencie a tvrdej práce.
• Problém sociálnej nerovnosti. Gazdovia roky beztrestne týrali roľníkov a Savelyia bola za vraždu takéhoto utláčateľa celý život deformovaná. Pre klamstvo nebude nič pre príbuzných Posledného a ich služobníkom opäť nezostane nič.
• Filozofický problém hľadania pravdy, s ktorým sa stretáva každý z nás, je alegoricky vyjadrený v ťažení siedmich tulákov, ktorí chápu, že bez tohto objavu je ich život amortizovaný.

Myšlienka diela

Cestná šarvátka roľníkov nie je každodennou hádkou, ale večným veľkým sporom, v ktorom sa v tej či onej miere objavujú všetky vrstvy vtedajšej ruskej spoločnosti. Na sedliacky dvor sú povolaní všetci jeho hlavní predstavitelia (kňaz, statkár, obchodník, úradník, cár). Muži po prvýkrát môžu a majú právo súdiť. Za všetky roky otroctva a chudoby nehľadajú odplatu, ale odpoveď: ako žiť? To je význam Nekrasovovej básne "Komu sa v Rusku dobre žije?" - rast národného povedomia na troskách starého systému. Autorský pohľad vyjadruje Grisha Dobrosklonov vo svojich piesňach: „A tvoje bremeno bolo odľahčené osudom, spoločník dní Slovana! V rodine ste stále otrokom, ale matka je už slobodným synom! ..». Napriek negatívnym dôsledkom reformy z roku 1861 sa tvorca domnieva, že je za ňou šťastná budúcnosť vlasti. Na začiatku zmeny je to vždy ťažké, ale táto práca bude odmenená stonásobne.

Najdôležitejšou podmienkou ďalšej prosperity je prekonať vnútorné otroctvo:

Dosť! Dokončené s posledným výpočtom,
Hotovo s pánom!
Ruský ľud sa zhromažďuje so silou
A naučiť sa byť občanom

Napriek tomu, že báseň nie je dokončená, Nekrasov vyjadril hlavnú myšlienku. Už prvá z piesní „Sviatok pre celý svet“ dáva odpoveď na otázku položenú v názve: „Predovšetkým podiel ľudí, ich šťastie, svetlo a sloboda!“

Koniec

Vo finále autor vyjadruje svoj pohľad na zmeny, ku ktorým došlo v Rusku v súvislosti so zrušením nevoľníctva, a nakoniec zhŕňa výsledky hľadania: Grisha Dobrosklonov je uznaný za šťastného. Je to on, kto je nositeľom Nekrasovovho názoru a v jeho piesňach sa skrýva skutočný postoj Nikolaja Alekseeviča k tomu, čo opísal. Báseň „Komu je dobré žiť v Rusku“ sa končí sviatkom pre celý svet v pravom slova zmysle: tak sa volá posledná kapitola, kde postavy oslavujú a radujú sa zo šťastného konca hľadanie.

Záver

V Rusku sa má Nekrasov hrdina Grisha Dobrosklonov dobre, pretože slúži ľuďom, a preto žije zmysluplne. Grisha je bojovník za pravdu, prototyp revolucionára. Záver, ktorý možno na základe diela vyvodiť, je jednoduchý: našiel sa šťastlivec, Rus sa vydáva na cestu reforiem, ľud cez tŕne ťahá k titulu občana. Toto jasné znamenie je veľkým významom básne. Už viac ako storočie učí ľudí altruizmu, schopnosti slúžiť vysokým ideálom a nie vulgárnym a pominuteľným kultom. Z hľadiska literárnej zručnosti má kniha tiež veľký význam: je to skutočne ľudový epos, reflektujúci kontroverznú, zložitú a zároveň najvýznamnejšiu historickú epochu.

Samozrejme, báseň by nebola taká cenná, keby dávala iba lekcie z histórie a literatúry. Dáva životné lekcie a to je jej najdôležitejšia vlastnosť. Morálka diela „Komu je dobré žiť v Rusku“ je taká, že je potrebné pracovať pre dobro svojej vlasti, nie ju karhať, ale pomáhať jej skutkami, pretože je ľahšie presadiť sa. slovo, ale nie každý môže a chce niečo naozaj zmeniť. Tu to je, šťastie - byť na svojom mieste, byť potrebný nielen pre seba, ale aj pre ľudí. Len spoločne možno dosiahnuť významný výsledok, len spoločne dokážeme prekonať problémy a útrapy tohto prekonávania. Grisha Dobrosklonov sa svojimi piesňami snažil zjednotiť, zhromaždiť ľudí, aby sa stretli so zmenami bok po boku. Toto je jeho svätý zámer a každý ho má, dôležité je nebyť príliš lenivý vyjsť na cestu a hľadať ho, ako to urobili siedmi tuláki.

Kritika

Recenzenti venovali pozornosť dielu Nekrasova, pretože on sám bol dôležitou osobou v literárnych kruhoch a mal veľkú autoritu. Jeho fenomenálnym civilným textom boli venované celé monografie s podrobným rozborom tvorivej metodológie a ideovej a tematickej originality jeho poézie. Napríklad tu je, ako o svojom štýle hovoril spisovateľ S.A. Andreevsky:

Zo zabudnutia vytiahol anapaest opusteného na Olympe a na dlhé roky spravil z tohto ťažkého, no ohybného metra chodiaceho ako z čias Puškina do Nekrasova len vzdušný a melodický jamb. Tento básnikom zvolený rytmus, pripomínajúci rotačný pohyb hurdisky, umožňoval zostať na hraniciach poézie a prózy, žartovať s davom, rozprávať plynule a vulgárne, vkladať veselý i krutý žart, vyjadrovať trpké pravdy a nebadane, spomaľujúc rytmus, slávnostnejšími slovami, aby sa zmenil na ozdobný.

Korney Chukovsky hovoril s inšpiráciou o dôkladnej príprave Nikolaja Alekseeviča na prácu, pričom ako štandard uviedol tento príklad písania:

Sám Nekrasov neustále „navštevoval ruské chatrče“, vďaka čomu sa mu už od detstva stala vojenská aj sedliacka reč: nielen z kníh, ale aj v praxi, študoval spoločný jazyk a od mladosti sa stal veľkým znalcom ľudového umenia. básnické obrazy, ľudové formy myslenia, ľudová estetika.

Smrť básnika bola prekvapením a ranou pre mnohých jeho priateľov a kolegov. Ako viete, F.M. Dostojevskij srdečným prejavom inšpirovaným dojmami z nedávno prečítanej básne. Konkrétne okrem iného povedal:

Bol skutočne veľmi originálny a skutočne prišiel s „novým slovom“.

„Novým slovom“ bola predovšetkým jeho báseň „Kto má v Rusku dobre žiť“. Nikto pred ním si tak hlboko neuvedomoval sedliacky, jednoduchý, svetský smútok. Jeho kolega vo svojom prejave poznamenal, že Nekrasov mu bol drahý práve preto, že sa klaňal „celou bytosťou ľudovej pravde, o ktorej svedčil vo svojich najlepších výtvoroch“. Fedor Michajlovič však nepodporil svoje radikálne názory na reorganizáciu Ruska, ako mnohí myslitelia tej doby. Kritika preto na publikáciu reagovala násilne, v niektorých prípadoch agresívne. V tejto situácii česť priateľa obhajoval známy recenzent, majster slova Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov vo svojom poslednom diele zostal verný svojej myšlienke: vzbudzovať sympatie vyšších spoločenských vrstiev k prostému ľudu, jeho potrebám a požiadavkám.

I. S. Turgenev celkom ostro, pripomínajúc si, zrejme, profesionálne nezhody, hovoril o práci:

Nekrasovove básne, zhromaždené v jednom triku, horia.

Liberálny spisovateľ nebol zástancom svojho bývalého redaktora a otvorene vyjadril svoje pochybnosti o jeho talente ako umelca:

V bielych nitiach zošitých, ochutených najrôznejšími absurditami, bolestne vyliahnutými výmyslami trúchlivej múzy pána Nekrasova – ona, poézia, nestojí ani za cent“

Bol to skutočne muž veľmi vysokej ušľachtilosti duše a muž veľkej mysle. A ako básnik je, samozrejme, nadradený všetkým básnikom.

zaujímavé? Uložte si to na stenu!