Božská liturgia je večným opakovaním veľkého činu lásky, ktorý bol pre nás vykonaný. Slovo „Liturgia“ v doslovnom preklade znamená „spoločné (alebo verejné) dielo“. Medzi starými kresťanmi sa objavilo označenie bohoslužby, ktorá bola skutočne „všeobecná“, t.j. zúčastnil sa na ňom každý člen kresťanského spoločenstva – od nemluvniat až po pastiera (kňaza).

Liturgia je akoby vrcholom denného okruhu bohoslužieb, deviatou zo služieb, ktoré vykonáva sv. Bohoslužby pravoslávnej cirkvi počas celého dňa. Keďže cirkevný deň začína večer pri západe slnka, týchto deväť bohoslužieb sa v kláštoroch slávi v tomto poradí:

Večer.

1. Deviata hodina - (15:00).
2. vešpery - (pred západom slnka).
3. Komplet - (po zotmení).

ráno.

1. Midnight Office - (po polnoci).
2. Matins - (pred úsvitom).
3. Prvá hodina - (pri východe slnka).

deň.

1. Tretia hodina - (9 hodín ráno).
2. Šiesta hodina - (12:00).
3. Liturgia.

Vo Veľkom pôste sa to deje, keď sa liturgia slúži spolu s vešperami. V našej dobe sa vo farských kostoloch denné bohoslužby najčastejšie skladajú z celonočného bdenia alebo celonočného bdenia, ktoré sa slávi večer v predvečer zvlášť uctievaných sviatkov, a z liturgie, ktorá sa zvyčajne slávi ráno. Nešpory pozostávajú zo spojenia vešpier s matutínami a prvej hodiny. Liturgii predchádza 3. a 6. hodina.

Denný cyklus bohoslužieb symbolizuje históriu sveta od stvorenia až po príchod, ukrižovanie a zmŕtvychvstanie Ježiša Krista. Vešpery sú teda venované časom Starého zákona: stvoreniu sveta, pádu prvých ľudí, ich vyhnaniu z raja, ich pokániu a modlitbe za spásu, potom nádeji ľudí, podľa prísľubu Boh v Spasiteľovi a napokon naplnenie tohto zasľúbenia.

Matins je venovaný časom Nového zákona: zjaveniu sa nášho Pána Ježiša Krista na svete pre našu spásu, Jeho kázaniu (čítanie evanjelia) a Jeho slávnemu Zmŕtvychvstaniu.

Hodiny – zbierka žalmov a modlitieb, ktoré čítali kresťania v štyroch pre kresťanov dôležitých časoch dňa: prvá hodina, keď sa pre kresťanov začínalo ráno; tretia hodina, keď došlo k zostúpeniu Ducha Svätého; šiesta hodina, keď bol na kríž pribitý Spasiteľ sveta; deviatu hodinu, keď sa vzdal svojho ducha. Keďže súčasný kresťan pre nedostatok času a neutíchajúcu zábavu a iné aktivity nemá možnosť vykonávať tieto modlitby v uvedených hodinách, 3. a 6. hodina sa spája a číta sa spolu.

Liturgia je najdôležitejšou bohoslužbou, počas ktorej sa vykonáva Najsvätejšia sviatosť prijímania. Liturgia je tiež symbolickým opisom života a veľkého činu Ježiša Krista, od narodenia po ukrižovanie, smrť, vzkriesenie a nanebovstúpenie. Počas každej liturgie každý, kto sa na liturgii zúčastňuje (a práve tí, ktorí sa zúčastňujú, a nie len „prezentujú“), znovu a znovu potvrdzuje svoje prihlásenie sa k pravosláviu, t.j. potvrdzuje svoju vernosť Kristovi.

Celá bohoslužba známa ako „Liturgia“ sa slávi v nedeľu ráno a počas sviatkov a vo veľkých katedrálach, kláštoroch a niektorých farnostiach – denne. Liturgia trvá približne dve hodiny a skladá sa z týchto troch hlavných častí:

1. Proskomedia.
2. Liturgie katechumenov.
3. Liturgia veriacich.

Proskomedia

Slovo „Proskomidia“ znamená „prinášať“, na pamiatku toho, že v staroveku kresťania prinášali všetko potrebné na slávenie liturgie – chlieb, víno atď. Keďže toto všetko je príprava na liturgiu, jeho duchovný význam je spomienka na počiatočné obdobie života Krista, od Vianoc až po Jeho príchod kázať, čo bola príprava na Jeho skutky vo svete. Preto sa celá proskomídia uskutočňuje so zatvoreným oltárom, so stiahnutým závojom, neviditeľne od ľudí, tak ako celý pôvodný život Krista neviditeľne prešiel z ľudí. Kňaz (v gréčtine „kňaz“), ktorý má sláviť liturgiu, musí byť od večera triezvy na tele i na duchu, musí byť s každým zmierený, musí sa báť, že by s niekým prechovával akúkoľvek nespokojnosť. Keď príde čas, ide do kostola; spolu s diakonom sa obaja klaňajú pred kráľovskými dverami so sériou modlitieb, bozkávajú obraz Spasiteľa, bozkávajú obraz Matky Božej, klaňajú sa tváram svätých všetkých, klaňajú sa všetkým, ktorí poďte napravo a naľavo a týmto úklonom proste všetkých o odpustenie a vojdite pred oltár a povedzte o 5. žalme od polovice verša 8 až do konca:

"Vstúpim do tvojho domu, budem sa klaňať tvojmu chrámu v tvojej bázni",

A keď sa priblížili k trónu (obrátený na východ), poklonili sa pred ním tromi úklonami a pobozkali na ňom ležiace evanjelium, ako keby na tróne sedel sám Pán; potom pobozkajú samotný trón a obliekajú sa do posvätných šiat, aby sa oddelili nielen od iných ľudí, ale aj od seba samých, nepripomínali ostatným v sebe nič podobné ako človek, ktorý sa zaoberá bežnými každodennými záležitosťami. A hovorí:
„Bože! Očisti ma ako hriešnika a zmiluj sa nado mnou!"
kňaz a diakon berú do rúk odev, porov. ryža. jeden.

Najprv sa diakon oblieka: po prosbe o požehnanie od kňaza si oblečie prebytok žiarivej farby na znak svietiacich anjelských šiat a ako pripomienku nepoškvrnenej čistoty srdca, ktorá by mala byť neoddeliteľná od dôstojnosť kňazstva, keď si ho obliekaš:

"Moja duša sa bude radovať v Pánovi, obleč ma do rúcha spásy a obleč ma do rúcha radosti, ako ženícha, nasaď mi korunu a ako nevestu ma ozdobí krásou." (t. j.: „Moja duša sa bude radovať v Pánovi, lebo ma obliekol do rúcha spásy a obliekol ma do rúcha radosti, keď mi nasadil korunu ako ženíchovi a ozdobil ma ozdobami ako nevesta“).

Potom, pobozká, vezme „orarion“ - úzku dlhú stuhu, patriacu k diakonskému titulu, ktorou dáva znamenie na začatie akejkoľvek cirkevnej akcie, pozdvihuje ľudí k modlitbe, spevákov k spevu, kňaza k sviatosti. , sám k anjelskej rýchlosti a pohotovosti v službe. Lebo diakonský titul je ako titul anjela v nebi a touto veľmi tenkou stuhou na ňom zdvihnutou, trepotajúcou sa ako vzdušné krídlo, a rýchlou chôdzou po kostole zobrazuje podľa slova Chryzostom, anjelské lietanie. Keď Lentie pobozkal, prehodil si ho cez rameno.

Potom si diakon nasadzuje „ruky“ (alebo náručníky), pričom v tej chvíli myslí na všetvoriacu a prispievajúcu Božiu moc; nasadí si ten správny a hovorí:

"Tvoja pravica, Pane, buď oslávená v pevnosti, tvoja pravica, Pane, rozdrv nepriateľov a množstvom svojej slávy si vyhladil protivníkov." (t. j. „Tvoja pravica, Pane, bola oslávená v sile: tvoja pravica, Pane, rozdrvila nepriateľov a množstvom tvojej slávy zničila protivníkov“).

Postaviac sa naľavo si o sebe myslí, že je stvorením Božích rúk a modlí sa k Tomu, ktorý ho stvoril, aby ho viedol Svojím najvyšším vedením a hovorí toto:

"Tvoje ruky ma tvoria a tvoria, daj mi rozumnosť a naučím sa tvojmu prikázaniu." (t. j. „Tvoje ruky ma stvorili a stvorili: daj mi pochopenie a naučím sa tvoje prikázania“).

Kňaz sa oblieka rovnakým spôsobom. Na začiatku požehná a oblečie si surplice (podsadu), sprevádzajúc to slovami, ktoré sprevádzal aj diakon; ale po prevleku si už neoblieka jednoduchý jednoramenný orarion, ale dvojramenný, ktorý, zakrývajúc obe ramená a objímajúc jeho krk, je spojený oboma koncami na hrudi k sebe a klesá v spojenom forme až po samý spodok šiat, označujúc toto spojenie v jeho postavení dvoch pozícií – kňazskej a diakonskej. A už sa nenazýva orarion, ale „epitracilius“, pozri obr. 2. Nasadenie štóly znamená vyliatie milosti na kňaza, a preto je sprevádzané majestátnymi slovami Písma:

„Nech je zvelebený Boh, ktorý vylieva svoju milosť na kňazov, svoju ako myrhu na hlavu, zostupujúcu na bradu, Áronovu bradu, zostupujúcu na strapce jeho rúcha. (t. j. „Požehnaný Boh, ktorý vylieva svoju milosť na svojich kňazov, ako myrhu na svojej hlave, kvapkajúcu na jeho bradu, Áronovu bradu, kvapkajúcu na okraje jeho šiat“).

Potom si nasadí manžety s tými istými slovami, ktoré hovoril diakon, a prepása sa opaskom cez sakristiu a štólu, aby šírka šiat neprekážala pri vykonávaní posvätných obradov a aby vyjadril svoje Pripravenosť tým, že človek sa opása, pripravuje sa na cestu, začína prácu a výkon: aj kňaz sa opása, idúc cestou nebeskej služby a hľadí na svoj opasok, ako na pevnosť Božej moci, ho posilní, o čom hovorí:

"Nech je zvelebený Boh, opáš ma silou a polož moju cestu nepoškvrnenú, urob moje nohy ako jelene a postav ma do výšky." (T. j. „Požehnaný Boh, ktorý mi dáva silu, urobil moju cestu bezúhonnou a urobil moje nohy rýchlejšími ako jelene a vyzdvihol ma na vrchol. /tj na Boží trón/“).

Nakoniec si kňaz oblečie „rúcho“ alebo „felonion“, vrchný, všetko zahaľujúci odev, ktorý vyjadruje všezakrývajúcu pravdu Pána slovami:

„Tvoji kňazi, Pane, budú odetí do spravodlivosti a tvoji svätí sa budú vždy radovať, teraz a navždy, navždy a navždy. Amen“. (t. j. "Tvoji kňazi, Pane, budú odetí do spravodlivosti a tvoji svätí sa budú radovať vždy, teraz a navždy a na veky vekov. Naozaj.")

A takto oblečený v Božích nástrojoch je kňaz už iná osoba: nech je v sebe akýkoľvek, akokoľvek málo je hodný svojho titulu, ale každý, kto stojí v chráme, sa naňho pozerá ako na Boží nástroj. , ktorý je ovládaný Duchom Svätým. Kňaz aj diakon si umývajú ruky a sprevádzajú to čítaním žalmu 25, veršov 6 až 12:

"Umyjem sa vo svojich nevinných rukách a budem bývať na tvojom oltári" atď.

Po troch poklone pred oltárom (pozri obr. 3) so slovami:

„Bože! Očisti ma ako hriešnika a zmiluj sa nado mnou“ atď., kňaz a diakon vstávajú umytí, osvietení, ako ich žiarivé šaty, ktoré samy osebe nepripomínajú nič podobné iným ľuďom, ale stávajú sa skôr žiarivými víziami ako ľuďmi. Diakon potichu vyhlasuje o začiatku sviatosti:

"Požehnaj, majster!" A kňaz začína slovami: "Nech je zvelebený Boh náš, vždy, teraz a navždy, navždy a navždy." Diakon končí slovami: "Amen."

Celá táto časť proskomídie spočíva v príprave toho, čo je potrebné na obsluhu, t.j. v oddelení od prosforových chlebov (alebo „obiet“) tohto chleba, ktorý by mal byť na začiatku obrazom Kristovho tela a potom doňho transsubstanciovaný. To všetko sa deje na oltári so zatvorenými dverami, so stiahnutým závojom. Pre tých, ktorí sa modlia, sa v tomto čase čítajú 3. a 6. „hodiny“.

Po priblížení sa k oltáru alebo „ponuke“, umiestnenej naľavo od trónu, ktorý označuje starodávnu bočnú miestnosť chrámu, kňaz vezme jednu z piatich prosfor, aby vyrezal časť, ktorá sa stane „baránkom“ (Kristovo telo) - stred s pečaťou, označený menom Kristus (pozri obr. 4). Toto znamená odstránenie tela Krista z tela Panny - narodenie netelesného v tele. A mysliac si, že sa narodil Ten, ktorý sa obetoval za celý svet, nevyhnutne spája myšlienku samotnej obety a obety a pozerá: na chlieb ako na obetovaného baránka; na nôž, ktorým sa musí stiahnuť, ako na obetný, ktorý má podobu kopija, na pamiatku kopija, ktorou bolo prebodnuté telo Spasiteľa na kríži. Svoj čin teraz nesprevádza ani slovami Spasiteľa, ani slovami súčasných svedkov toho, čo sa stalo, neprenáša sa do minulosti, v čase, keď sa táto obeta udiala - ktorá ešte len príde, v r. posledná časť liturgie – a obracia sa na túto nastávajúcu.z diaľky prenikavou myšlienkou, pre ktorú všetky posvätné obrady sprevádza slovami proroka Izaiáša, zďaleka, z temnoty storočí, ktorý videl budúcnosť zázračné narodenie, obetu a smrť a oznámil to s nepochopiteľnou jasnosťou.

Kňaz zdvihne kopiju na pravú stranu pečate a vysloví slová proroka Izaiáša:
„Ako ovca na zabitie“; (t. j. „ako baránok je vedený na zabitie“);
zdvíha oštep na ľavú stranu a hovorí:
"A ako baránok je bezúhonný, jeho strihač je nemý, takže neotvorí ústa"; (t. j. „ako nepoškvrnený baránok mlčí pred tým, kto ho strihá, mlčí“);
po priložení oštepu na hornú stranu pečate hovorí:
"v pokore bude vykonaný jeho súd"; (t. j. „s pokorou znáša svoj súd“);
zdvíhajúc kopiju do spodnej časti vyslovujú slová proroka, ktorý uvažoval o pôvode odsúdeného Baránka:
"A kto je jeho generácia, aby sa priznal?"; (t. j. „kto pozná Jeho pôvod?“).
A kopijou zdvihne odrezaný stred chleba a hovorí:
„akoby sa jeho brucho zdvihlo zo zeme; (t. j. „ako bude vzatý Jeho život zo zeme“);
a potom položiť chlieb s pečaťou a s vyňatou časťou (na podobnosť obetovaného baránka) ho kňaz rozreže krížom, ako znak svojej smrti na kríži, na ňom je znak obety , podľa ktorého sa potom rozdelí chlieb, hovoriac:

"Baránok Boží sa žerie, sním hriech sveta pre život sveta a spásu." (t. j. „Boží Baránok sa prináša ako obeť, keď vzal na seba hriech sveta, za život a spásu sveta“).

Otočením pečate nahor ju pripevní na paténu a oštep si vloží na pravú stranu, pričom si spolu so zabitím obete pripomína perforáciu Spasiteľovho rebra, ktorú vykonal kopijou bojovníka stojaceho pri kríži. a hovorí:

"Jeden z bojovníkov s kopijou jeho rebra bol prederavený a abie vyšla krv a voda, a ten, kto videl svedectvo, je jeho svedectvom." (Tj: „Jeden z vojakov mu kopijou prebodol bok a hneď z neho vyšla krv a voda; a ten, kto to videl, svedčil o tom a skutočne je tam jeho svedectvo“).

A tieto slová slúžia aj ako znamenie pre diakona, aby nalial víno a vodu do posvätného kalicha. Diakon dovtedy s úctou hľadel na všetko, čo robil kňaz, teraz mu pripomenul začiatok posvätnej bohoslužby a v duchu si povedal: Modlime sa k Pánovi! pri každom svojom úkone, prosiac kňaza o požehnanie, naleje do pohára naberačku vína a trochu vody a spojí ich.

A pri napĺňaní obradu vedúcej cirkvi a svätých prvých kresťanov, ktorí vždy pri premýšľaní o Kristovi pamätali na všetkých, ktorí boli bližšie k Jeho srdcu plnením Jeho prikázaní a svätosťou svojho života, kňaz pokračuje k inej prosfore, aby z nich vybral čiastočky na ich pamiatku a obliekol si tie isté disko blízko toho istého svätého chleba, ktorý tvorí samotného Pána, pretože oni sami boli v plameňoch túžbou byť všade so svojím Pánom. .

Vzal do rúk druhú prosforu, vybral z nej čiastočku na pamiatku Presvätej Bohorodičky a položil ju na pravú stranu posvätného chleba (na ľavú stranu pri pohľade od kňaza), pričom hovorí z Dávidovho žalmu:

"Kráľovná sa zjavuje po tvojej pravici v rúchu v pozlátenom, nádherne zdobenom." (T. j. „Kráľovná sa stala po vašej pravici, ozdobená a oblečená v pozlátených šatách“).

Potom vezme tretiu prosforu na pamiatku svätých a tou istou kopijou z nej vyberie deväť čiastočiek v troch radoch a položí ich v rovnakom poradí na paténu, naľavo od baránka, po tri: prvá častica v mene Jána Krstiteľa, druhá v mene proroci, tretia - v mene apoštolov, a tým je dokončený prvý rad a rad svätých.

Potom vyberie štvrtú časticu v mene svätých otcov, piatu - v mene mučeníkov, šiestu - v mene ctihodných a Bohu nosiacich otcov a matiek, a tým sa dokončí druhý rad a hodnosť svätých.

Potom vyberie siedmu časticu v mene nežoldnierskych divotvorcov, ôsmu v mene krstných otcov Joachima a Anny a svätca osláveného v tento deň, deviatu v mene Jána Zlatoústeho alebo Bazila Veľkého, podľa toho, ktorý z nich v ten deň slávi liturgiu a dopĺňa tým tretí rad a rad svätých. A Kristus sa zjavuje medzi svojimi najbližšími, vo svätých Toho, kto prebýva, vidno viditeľne medzi svojimi svätými – Boha medzi bohmi, človeka medzi ľuďmi.

A vezmúc do rúk štvrtú prosforu na pamiatku všetkých živých, kňaz z nej vyberie a v mene synody a patriarchov, v mene vládcov, položí častice na sväté disky. všetci pravoslávni žijúci všade, a napokon v mene každého z nich podľa mena, koho si chce zapamätať alebo na koho ho požiadali, aby si spomenul.

Potom kňaz vezme piatu prosforu, vyberie z nej čiastočky na pamiatku všetkých zosnulých a zároveň požiada o odpustenie ich hriechov, počnúc patriarchami, kráľmi, zakladateľmi chrámu, biskupom, ktorý ho vysvätil, ak je už medzi zosnulými a všetkými pravoslávnymi kresťanmi, pričom v mene každého, na koho sa ho pýtali, alebo koho si on sám chce zapamätať. Na záver tiež prosí o odpustenie pre seba vo všetkom a tiež si vyberie čiastočku pre seba a všetky ich položí na paténu blízko toho istého svätého chleba na spodok.

Tak je okolo tohto chleba, tohto Baránka, ktorý predstavuje samotného Krista, zhromaždená celá Jeho cirkev, víťaziaca v nebi a bojovná tu. Syn človeka sa zjavuje medzi ľuďmi, kvôli ktorým sa vtelil a stal sa človekom.

Kňaz trochu ustúpi od oltára, klania sa, akoby sa klaňal samotnému vteleniu Krista, a víta objavenie sa Nebeského chleba na zemi v podobe chleba ležiaceho na paténe a víta ho kadidlom, najprv požehnal kadidelnicu a predniesol nad ňou modlitbu:

"Prinášame kadidelnicu k Tebe, Kriste, Bože náš, vo vôni duchovného, ​​ježkového prijatia na Tvojom najnebeskejšom oltári, daj nám milosť Ducha Svätého." (T. j.: „Prinášame Ti kadidelnicu, Kriste, Bože náš, obklopenú duchovnou vôňou, ktorú prijmeš na svoj nebeský oltár a zošleš nám milosť svojho Najsvätejšieho Ducha.)

Diakon hovorí: Modlime sa k Pánovi.
A celá myšlienka kňaza sa prenáša v čase, keď sa odohralo Narodenie Krista, vracia minulosť do prítomnosti a hľadí na tento oltár ako na tajomný brloh (t. j. jaskyňu), do ktorého sa v tom čase nachádzala obloha. prenesené na zem: obloha sa stala brlohom a betlehem - obloha. Po zakrúžkovaní hviezdičky (dva zlaté oblúky s hviezdou navrchu) sprevádzané slovami:

„A keď prišla hviezda, stovka hore, kde bolo Dieťa“; (t. j. „A keď prišiel, hore bola hviezda, kde bol Sluha“), kladie to na paténu, hľadiac na ňu ako na hviezdu, ktorá svietila nad Dieťaťom; na svätom chlebe, oddelenom na obetu - ako na novonarodenom Bábätku; na diskotékach - ako na jasliach, kde ležalo Bábätko; na prikrývkach - ako na bielizni, ktorá prikrývala Dojča.

A keď zakrúžkoval prvý závoj, prikryl ním svätý chlieb diskami a vyslovil žalm:

„Pán kraľuje, odetý v nádhere (kráse)“... a tak ďalej: Žalm 92, 1-6, v ktorom sa spieva o úžasnej výške Pána.

A keď oboplával druhý závoj, prikryl ním svätý pohár a povedal:
„Nebesia sú prikryté tvojou cnosťou, Kriste, a zem je plná tvojej chvály“.

A potom, vezmúc veľkú pokrývku (oblečenie), nazývanú svätý vzduch, prikryje ňou diskotéky aj pohár spolu, kričiac k Bohu, nech nás prikryje prístreškom svojich krídel.

A odstúpiac trochu od oltára, kňaz aj diakon, uctievajú obetovaný posvätný chlieb, ako pastieri a králi uctievali novonarodené dieťa a kňaz akoby kadidlo pred brlohom, čo symbolizovalo alebo znázorňujúce týmto kadidlom vôňu kadidla a myrhy, ktoré mudrci priniesli spolu so zlatom.

Diakon, tak ako predtým, pozorne spolupredstavuje s kňazom, pričom teraz pri každom úkone vyslovuje: „Modlime sa k Pánovi,“ pripomínajúc mu začiatok samotnej akcie. Nakoniec zo svojich rúk vezme kadidelnicu a pripomenie mu modlitbu, ktorú treba predniesť Pánovi za tieto dary, ktoré sú pre Neho pripravené:

„Za obetované čestné (t. j. úctyhodné, uctievané) dary Pánovi, modlime sa!

A kňaz sa začne modliť.
Tieto dary sú síce pripravené len na samotnú obeť, no keďže odteraz ich už nemožno použiť na nič iné, kňaz si sám pre seba prečíta modlitbu, ktorá predchádza prijatiu týchto darov ponúkaných na nadchádzajúcu obetu ( uvedené v ruštine):

„Bože, náš Bože, ktorý si poslal nebeský chlieb ako pokrm celému svetu, náš Pán a Boh Ježiš Kristus, Spasiteľ, Vykupiteľ a Dobrodinec, ktorý nás žehnáš a posväcuješ, požehnaj sám túto obetu a prijmi ju na svojom najnebeskejšom oltári, pamätaj, akí milí a ľudomilní, tí, ktorí obetovali a za ktorých obetovali, a zachovaj nás neodsúdených v posvätnom vykonávaní Tvojich božských tajomstiev. A hlasno zakončuje: „Ako sväté a oslávené je tvoje čestné a vznešené meno, Otec, Syn a Duch Svätý, teraz a navždy, navždy a navždy, amen. (T. j. „Pretože Tvoje vznešené a vznešené meno, Otec a Syn a Duch Svätý, prebýva vo svätosti a sláve, teraz a vždy a navždy a navždy. Naozaj.”)

A vytvára po modlitbe uvoľnenie (t. j. koniec) proskomídie. Diakon prečíta ponuku a potom, v tvare kríža, svätý pokrm (trón) a mysliac na pozemské narodenie Toho, ktorý sa narodil pred všetkými vekmi, je vždy prítomný všade a všade, hovorí v sebe (podané v ruštine):

"Ty, Kriste, napĺňaš všetko, bez hraníc, / bol si / v hrobe tela a v pekle, ako Boh, s dušou a v raji so zlodejom a na tróne vládol s Otcom a Duchom.".

Potom diakon odchádza od oltára s kadidelnicou, aby naplnil vôňou celý kostol a pozdravil všetkých, ktorí sa zišli na svätý pokrm lásky. Toto kadidlo sa vykonáva vždy na začiatku bohoslužby, keďže v domácom živote všetkých starých východných národov sa každému hosťovi pri vchode ponúkalo umývanie a kadidlo. Tento zvyk prešiel úplne na tento nebeský sviatok - na poslednú večeru, ktorá nesie názov liturgia, v ktorej sa služba Bohu tak zázračne spojila s priateľskou pochúťkou pre všetkých, na čo ukázal príklad sám Spasiteľ, slúžiac všetkým. a umývanie nôh.

Vzrastajúc a klaňajúc sa všetkým rovnako, bohatým aj chudobným, diakon ako služobník Boží ich všetkých pozdravuje, ako najmilostivejších hostí nebeského zástupu, kadí a zároveň uctieva obrazy svätých. , lebo aj oni sú hosťami, ktorí prišli k Poslednej večeri: v Kristovi sú všetci živí a nerozluční. Po príprave, naplnení chrámu vôňou a potom návrate k oltáru a jeho opätovnému namáčaniu diakon podáva kadidelnicu sluhovi, pristupuje ku kňazovi a obaja sa spolu postavia pred svätý trón.

Kňaz a diakon stojaci pred oltárom sa trikrát poklonia a pri príprave na začiatok liturgie vzývajú Ducha Svätého, lebo všetka ich služba musí byť duchovná. Duch je učiteľom a mentorom modlitby: „Nevieme, za čo sa máme modliť,“ hovorí apoštol Pavol, „ale sám Duch sa za nás prihovára nevysloviteľnými vzdychmi“ (Rímskym 8:26). Modliac sa Ducha Svätého, aby v nich prebýval, a keď sa usadil, očistil ich pre službu, kňaz dvakrát vyslovil pieseň, ktorou anjeli pozdravili narodenie Ježiša Krista:

„Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“.

Po tejto piesni sa stiahne kostolný závoj, ktorý sa otvorí len vtedy, keď je potrebné pozdvihnúť myšlienky modliacich sa k vyšším, „vyšším“ predmetom. Otvorenie nebeských dverí tu znamená, podľa spevu anjelov, že Narodenie Krista nebolo zjavené každému, že o ňom vedeli iba anjeli v nebi, Mária a Jozef, mudrci, ktorí sa prišli pokloniť. a proroci to videli zďaleka.

Kňaz a diakon si hovoria:
„Pane, otvor moje ústa a moje ústa budú hlásať tvoju chválu“(t. j. „Pane, otvor moje ústa a moje ústa ťa budú chváliť“), potom kňaz pobozká evanjelium, diakon pobozká svätý oltár a so sklonením hlavy si takto pripomína začiatok liturgie: zdvihne orarion tromi prstami a vysloví:

„Čas stvoriť Pána, Pane žehnaj ,
na čo ho kňaz požehná slovami:
„Nech je zvelebený náš Boh, vždy, teraz a navždy, navždy a navždy“.

Diakon, mysliac na službu pred sebou, v ktorej by sa mal stať anjelským letom – od trónu k ľudu a od ľudu k trónu, zhromaždiť všetkých do jednej duše a byť takpovediac svätým povzbudzujúcu silu a cítiac svoju nehodnosť pre takúto službu – pokorne sa modlí ku kňazovi:

"Modli sa za mňa, Vladyka!"
Na čo kňaz odpovedá:
"Nech Pán napraví tvoje kroky!"(t. j. „Nech vedie vaše kroky Pán“).

Diakon sa znova pýta:
"Pamätaj na mňa, svätý pane!"
A kňaz odpovedá:
„Nech na teba Pán Boh pamätá vo svojom kráľovstve, vždy, teraz a navždy, navždy a navždy“.

„Pane, otvor moje ústa a moje ústa budú hlásať tvoju chválu,“ a potom hlasno volá na kňaza:

"Požehnaj, majster!"

Kňaz hlása z hlbín oltára:
"Nech je zvelebené kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz a navždy a navždy a navždy"
(blahoslavený - hodný chvály).

Tvár (t. j. zbor) spieva: „Amen“ (t. j. naozaj). Toto je začiatok druhej časti liturgie, liturgia katechumenov.

Po vykonaní proskomédie sa kňaz s vystretými rukami modlí k Pánovi, aby na duchovenstvo zoslal Ducha Svätého; že Duch Svätý „zostúpi a prebýva v ňom“ a že Pán im otvorí ústa, aby zvestovali jeho chválu.

Výkriky kňaza a diakona

Diakon, ktorý dostal od kňaza požehnanie, odchádza od oltára, stojí na ambóne a nahlas hovorí: „Požehnaj Majstra“. Kňaz v odpovedi na zvolanie diakona vyhlasuje: „Požehnané kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov“.

Potom diakon vysloví veľké litánie.

Obrazové a sviatočné antifóny

Po veľkých litániách sa spievajú „obrazové žalmy Dávidove“ – 102. „Dobroreč, duša moja, Pána...“, vyslovujú sa malé litánie a potom sa spieva 145. „Chváľ Pána, duša moja“. sa nazývajú obrazové, pretože zobrazujú Božie požehnania pre ľudstvo v Starom zákone.

Na Dvanáste sviatky sa nespievajú obrazové antifóny, ale namiesto nich sa spievajú špeciálne „novozákonné verše“, v ktorých sú požehnania ľudskému pokoleniu zobrazené nie v Starom, ale v Novom zákone. Ku každému veršu sviatočných antifón sa pridáva refrén podľa charakteru sviatku: v deň Narodenia Krista refrén: „Zachráň nás, Syn Boží, narod sa z Panny, spievaj Ty: Aleluja (chvála Bohu. Na sviatky Bohorodičky sa spieva refrén: „Zachráň nás, Syn Boží spievajúc T. Aleluja s modlitbami Bohorodičky.

Hymna "Jednorodený syn"

Nech už ide o akúkoľvek liturgiu, teda so spevom „obrazových antifón“ alebo „slávnostných“, vždy sa k nim pripojí spev nasledujúceho slávnostného hymnu, ktorý pripomína hlavné dobrodenia Pána ľuďom: zoslanie na zem. Jeho Jednorodeného Syna (Ján III., 16), ktorý sa vtelil z Najsvätejšej Bohorodičky a svojou smrťou porazil smrť.

Jednorodený Syn a Božie Slovo, nesmrteľný / a ochotný pre našu spásu pre / byť vtelený zo Svätej Matky Božej a večnej Panny Márie, / nemenne * / vtelený, / ukrižovaný, Kristus Bože, napravujúci smrť smrťou, / Jedna Svätá Trojica, / oslávená Otcom a Duchom Svätým zachráň nás.

*/ „Neodvolateľne“ znamená, že v osobe Ježiša Krista nebolo do ľudstva pridané (a zmenené) žiadne božstvo; ani ľudstvo neprešlo do božstva.

Jednorodený Syn a Slovo Božie! Ty, ktorý si nesmrteľný a túžiš po tom, aby sme boli inkarnovaní od Svätej Matky Božej a Večnej Panny Márie, keď si sa stal skutočnou osobou, bez toho, aby si prestal byť Bohom, - Ty, Kriste Bože, si ukrižovaný a napravujúci (drviaci) smrť (čiže diabla) s Tvojou Smrťou, - Ty, ako jedna z Osob Najsvätejšej Trojice, oslávená spolu s Otcom a Duchom Svätým - zachráň nás.

EVANJELIUM „BLAHOŽELANÍ A TROPARI SÚ POŽEHNANÍ“

Ale pravý kresťanský život nespočíva len v citoch a neurčitých pudoch, ale musí sa prejavovať v dobrých skutkoch a skutkoch (Mt. VIII, 21). Preto Svätá Cirkev dáva do pozornosti tým, ktorí sa modlia evanjeliové blahoslavenstvá.

Malý vchod s evanjeliom

Počas čítania alebo spevu evanjeliových blahoslavenstiev sa otvárajú kráľovské dvere, kňaz berie od sv. Evanjelium o tróne, ruky jeho diakona a spolu s diakonom odchádza od oltára. Tento východ kléru s evanjeliom sa nazýva „malý vchod“ a znamená zjavenie sa Spasiteľa, aby kázal.

V súčasnosti má tento východ len symbolický význam, no v prvých dobách kresťanstva bol nevyhnutný. V prvotnom kostole sa evanjelium neuchovávalo na oltári na tróne, ako je to teraz, ale pri oltári, v bočnej miestnosti, ktorá sa nazývala buď „diakonka“ alebo „nádobník“. Keď prišiel čas čítať evanjelium, duchovenstvo ho slávnostne odnieslo k oltáru.

Keď sa diakon blíži k severným dverám, slovami „Modlime sa k Pánovi“ pozýva všetkých, aby sa modlili k Pánovi, ktorý k nám prichádza. Kňaz potajomky číta modlitbu s prosbou, aby Pán urobil ich vchod – vchod svätých, rozhodol sa poslať anjelov na dôstojnú službu Jemu, a tak by tu zariadil akoby nebeskú službu. Preto kňaz ďalej, požehnávajúc vchod, hovorí: „Požehnaný je vchod tvojich svätých“ a diakon, držiac evanjelium, hlása: „Múdrosť odpusť“.

Veriaci hľadiac na evanjelium ako na samotného Ježiša Krista, ktorý ide kázať, volajú: „Poďte, pokloňme sa a padnime Kristovi, zachráň nás. Syn Boží, vzkriesený z mŕtvych, (alebo modlitbami Matky Božej, alebo vo Svätých podivuhodných), spievaj Tyovi: aleluja.

Tropár a spev kontakion

Na spev: „Poď, poklonme sa...“ spev denného tropária a kontakionu za. obrazy spomienok na tento deň a tých svätých, ktorí plniac Kristove prikázania sami prijímajú požehnanie v nebi a slúžia ako príklad pre ostatných.

Kňaz pri vstupe na oltár v tajnej modlitbe prosí „Nebeského Otca“, spievaného cherubínmi a serafínmi, aby od nás prijal, pokorných a nehodných, trikrát posvätnú pieseň, aby nám odpustil hriechy, dobrovoľné i nedobrovoľné, aby nás posvätil. a daj nám silu slúžiť Mu bezchybne a spravodlivo až do konca nášho života“ .

Záver tejto modlitby: „Lebo si svätý, Bože náš, a slávu ti posielame, Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i naveky,“ hovorí kňaz nahlas. Diakon, stojaci pred ikonou Spasiteľa, vyhlasuje: "Pane, zachráň zbožných a vyslyš nás." Potom stojac uprostred Kráľovských brán, tvárou k ľudu, vyhlasuje: „Naveky vekov“, čiže ukončuje zvolanie kňaza a zároveň orárom ukazuje na ľud.

Potom veriaci spievajú "The Trisagion" - "Svätý Boh". Počas niektorých sviatkov je Trisagion Hymn nahradený inými. Napríklad na Veľkú noc, Deň Trojice, Na Narodenie Krista, Zjavenie Pána, v sobotu Lazára a Veľkého sa spieva:

"Vy, ktorí ste pokrstení v Krista, oblečte si Krista, aleluja."

Tí, ktorí boli pokrstení v Kristovom mene, sú v Kristovi a oblečení Kristovou milosťou. Aleluja.

Modlitba „Svätý Bože“ má teraz vzbudzovať pocity pokánia za svoje hriechy a obrátenia sa k Bohu o milosť.

Na konci Trisagionskej hymny je čítanie apoštola; "Prokeimenon" ktorú číta žalmista a spievajú 2 a pol krát zboristi.

Počas čítania Apoštola diakon vykonáva kadidlo, čo znamená milosť Ducha Svätého.

Po prečítaní Apoštola sa spieva „Aleluja“ (trikrát) a číta sa evanjelium. Pred evanjeliom a po ňom sa spieva „Sláva Tebe, Pane, Sláva Tebe“ na znak vďakyvzdania Pánovi, ktorý nám dal evanjeliové učenie. Listy apoštolov aj evanjelium sa čítajú na objasnenie kresťanskej viery a morálky.

Po evanjeliu profánne litánie. Potom nasleduje trojité litánie za zosnulých, litánie za katechumenov a na záver litánie s príkazom katechumenom opustiť chrám.

V litániách pre katechumenov sa diakon v mene všetkých ľudí modlí, aby Pán osvietil katechumenov slovom evanjeliovej pravdy, poctil ich svätým krstom a pripojil ich k Svätej Cirkvi.

Kňaz súčasne s diakonom číta modlitbu, v ktorej prosí, aby Pán „na výsostiach žijúci“ a dával pozor na pokorných, pozeral zhora na svojich služobníkov, ktorí boli katechumenmi, aby im zabezpečil „kúpele vzkriesenia“, čiže svätý krst, neporušiteľné oblečenie a zjednotilo by svätú Cirkev. Potom, akoby pokračoval v myšlienkach tejto modlitby, kňaz zvolá:

"Áno, a títo s nami oslavujú Tvoje najčestnejšie a veľkolepé Meno, Otca i Syna a Ducha Svätého, teraz a navždy a navždy a navždy."

Aby tí (teda katechumeni) spolu s nami oslavovali, Pane, Tvoje najčistejšie a vznešené meno - Otca a Syna a Ducha Svätého, teraz a navždy a navždy a navždy.

Nepochybne sa modlitby za katechumenov týkajú aj pokrstených, pretože my, ktorí sme boli pokrstení, veľmi často hrešíme bez pokánia, nepoznáme jasne svoju pravoslávnu vieru a tým, že sme v kostole bez náležitej úcty. V súčasnosti môžu byť aj skutoční katechumeni, teda tí, ktorí sa na svätý krst pripravujú z cudzincov.

Litánie k odchodu katechumenov

Na konci modlitby za katechumenov diakon vyslovuje litánie: ukončiť oznámenie; Oslavy katechumenov, vyjdite, ale nikto z katechumenov, anjeli viery, viac a viac, v pokoji sa modlime k Pánovi. Týmito slovami končí liturgia katechumenov.

Schéma alebo poriadok liturgie katechumenov

Liturgia katechumenov obsahuje tieto časti:

1. Úvodné zvolania diakona a kňaza.

2. Veľké litánie.

3. Žalm 1. obrazový „Dobroreč, duša moja, Pána“ (102) alebo prvá antifóna.

4. Malé litánie.

5. Druhý obrazový žalm (145) – „Chváľ, duša moja, Pána“ alebo druhá antifóna.

6. Spievanie hymny „Jednorodený Syn a Slovo Božie“.

7. Malé litánie.

8. Spev evanjeliových blahoslavenstiev a tropária sú „požehnané“ (tretia antifóna).

9. Malý vchod s evanjeliom.

10. Spievanie "Poď sa pokloniť."

11. Spev tropária a kontakionu.

12. Diakonovo zvolanie: "Pane, zachráň pobožných."

13. Spievanie trisagionu.

14. Spievanie „prokimen“.

15. Čítanie apoštola.

16. Čítanie evanjelia.

17. Špeciálna litánia.

18. Litánie za zosnulých.

19. Litánie ku katechumenom.

20. Litánie s príkazom katechumenom opustiť chrám.

Tretia časť liturgie sa nazýva Liturgia veriacich, pretože v dávnych dobách mohli byť pri jej slávení prítomní iba veriaci, teda tí, ktorí sa obrátili ku Kristovi a boli pokrstení.

Na liturgii veriacich sa vykonávajú najdôležitejšie posvätné úkony, na ktoré sa pripravujú nielen prvé dve časti liturgie, ale aj všetky ostatné bohoslužby. Po prvé, tajomne milostivé, mocou Ducha Svätého, premenenie alebo premena chleba a vína na pravé Telo a Krv Spasiteľa, a po druhé, spoločenstvo veriacich v Telo a Krv Pána, vedúce k spojenie so Spasiteľom, podľa Jeho slov: telo a pitie Moja Krv zostáva vo mne a ja v ňom. (Ján VI, 56).

Postupne a dôsledne sa v sérii významných úkonov a hlboko zmysluplných modlitieb odhaľuje zmysel a význam týchto dvoch liturgických momentov.

Skrátené veľké litánie.

Keď sa končí liturgia katechumenov, diakon vysloví skrátený veľké litánie. Kňaz tajne číta modlitbu s prosbou k Pánovi, aby očistil modliacich sa od duchovnej nečistoty, aby po úspechu dobrého života a duchovného porozumenia stáli pred trónom dôstojne, bez viny a odsúdenia a aby sme mali účasť na svätých tajomstvách bez odsúdenia, aby sme prijali Kráľovstvo nebeské. Na konci svojej modlitby kňaz nahlas prehovorí.

Akoby sme sa vždy držali pod Tvojou mocou, posielame slávu Tebe, Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz a navždy a navždy a navždy,

Aby sme, vždy zachovaní Tvojím, Pane, vedením (mocou), Ti posielali slávu Otcu i Synu i Duchu Svätému v každom čase, teraz i naveky, na veky vekov.

Týmto zvolaním kňaz vyjadruje, že iba pod vedením, pod kontrolou Zvrchovaného Pána, môžeme zachrániť našu duchovnú bytosť od zla a hriechu.

Potom sa otvoria Kráľovské brány, aby sa cez ne priniesla pripravená látka na Najsvätejšiu Eucharistiu od oltára k trónu. Prenesenie látky pripravenej na vykonávanie sviatosti z oltára na trón sa na rozdiel od „malého vchodu“ nazýva „VEĽKÝ VSTUP“.

Historický pôvod Veľkého vchodu zodpovedá vzniku Malého vchodu. Ako bolo opakovane povedané, v staroveku boli v blízkosti oltára usporiadané dve bočné priehradky (apsidy). V jednej časti (nazývanej Diakonnik alebo Nádoba) boli uložené posvätné nádoby, odevy a knihy vrátane evanjelia. Druhá časť (nazývaná obeta) bola určená na prijímanie obetných darov (chlieb, víno, olej a kadidlo), z ktorých sa oddeľovala potrebná časť na Eucharistiu.

Keď sa blížilo čítanie evanjelia, diakoni odišli do Priehrady alebo Diakonníka a priniesli evanjelium, aby sa čítalo uprostred kostola. Tak isto diakoni z Ofery priniesli pred posvätením Svätých Darov dary na prestol k vykonateľovi liturgie. Prenášanie chleba a vína bolo teda v dávnych dobách prakticky nevyhnutné, pretože oltár nebol v oltári, ako je tomu teraz, ale v samostatnej časti chrámu.

Teraz má Veľký vchod alegorickejší význam, zobrazuje procesiu Ježiša Krista k slobodnému utrpeniu.

Cherubická hymna

Hlboký tajomný význam Veľkého vchodu, všetky tie myšlienky a pocity, ktoré by mal vzbudzovať v srdciach tých, ktorí sa modlia, znázorňuje nasledujúca modlitba s názvom „Cherubínsky hymnus“.

Aj cherubíni sa tajne tvoria a životodarnej Trojici spievajú trikrát svätú pieseň, teraz odložme všetku svetskú starostlivosť. Ako keby sme zvýšili Kráľa všetkých, chinmi je neviditeľne dorinosima anjelská. Aleluja, aleluja, aleluja.

My, ktorí tajomne zobrazujeme cherubínov a spievame životodarnú Trojicu trojsvätú pieseň, teraz odložíme všetky svetské starosti, aby sme vzkriesili Kráľa všetkých, ktorého neviditeľne a slávnostne sprevádzajú anjelské hodnosti so spevom „Aleluja“ .

Hoci je cherubínsky hymnus zvyčajne rozdelený na dve časti Veľkým vchodom, v skutočnosti predstavuje jednu harmonickú prepojenú modlitbu, takú celistvú, že po celej jej dĺžke nemožno umiestniť ani bodku.

Touto piesňou Svätá Cirkev akoby apeluje: „My, ktorí sa vo chvíli odovzdávania Svätých Darov záhadne podobáme na cherubov a spolu s nimi spievame „Thrisagion Hymn“ Najsvätejšej Trojici, v týchto chvíľach zanechá všetky pozemské starosti, všetko svetské, hriešnu starostlivosť, - obnovme sa, očistíme dušu, aby sme zvýšiť Kráľ slávy, ktorého v súčasnosti anjelské vojská neviditeľne pozdvihujú - (tak ako v dávnych dobách bojovníci dvíhali svojho kráľa na štíty) a spievali hymny a potom s úctou prijať, prijať prijímanie“.

Počas spevu spevokolov prvej časti cherubínskeho hymnu kňaz potajomky prečíta modlitbu, v ktorej prosí Pána, aby mu udelil hodného slávenia Najsvätejšej Eucharistie. Táto modlitba vyjadruje myšlienku, že Ježiš Kristus je súčasne ponúkanou Bytosťou, ako Svätý Baránok, aj obetným Tvorcom obety, ako Nebeský Veľkňaz.

Po trojnásobnom prečítaní s vystretými rukami krížom-krážom (na znak zintenzívnenej modlitby) ide kňaz spolu s diakonom k ​​oltáru „Ako cherubín“. Tu, po pretrepaní svätých darov, kňaz položí na ľavé rameno diakona „vzduch“, ktorý pokrýva disko a kalich, a na hlavu disko; sám berie svätý kalich a obaja spolu vychádzajú severnými dverami, prinášajúc svietnik.

Veľký vchod(prenos pripravených Darčekov).

Zastavujúc sa na soli, tvárou k ľudu, s modlitbou si pripomínajú miestneho biskupa a všetkých pravoslávnych kresťanov: „Nech si ich Pán Boh pamätá vo svojom kráľovstve“. Potom sa kňaz a diakon vrátia k oltáru cez Kráľovské dvere.

Speváci začínajú spievať druhú časť Cherubínska pieseň:"Ako kráľ."

Po vstupe k oltáru kňaz položí svätý kalich a diskotéky na trón, pričom z diskoték a misy odstráni pokrievky, ale prikryje ich jedným „vzduchom“, ktorý sa najprv zapáli kadidlom. Potom sa Kráľovské dvere zatvoria a zatiahne sa závoj.

Počas Veľkého vchodu kresťania stoja so sklonenými hlavami, vyjadrujú úctu k darom, ktoré znášajú, a žiadajú, aby na nich Pán pamätal vo svojom Kráľovstve. Položenie diskoték a svätého kalicha na trón a ich zakrytie vzduchom znamená prenesenie tela Ježiša Krista na pohreb, preto sa súčasne čítajú aj modlitby, ktoré sa spievajú pri vyberaní plátna. Veľký piatok („Noble Joseph“ atď.)

Prvé litánie k modlitbe
(príprava tých, ktorí sa modlia za posvätenie darov)

Po odovzdaní Svätých Darov sa začína príprava duchovných na dôstojné posvätenie Svätých Darov mocou Ducha Svätého a veriacich na dôstojnú prítomnosť pri tomto posvätení. Najprv sa prečítajú petičné litánie, v ktorých je okrem bežných modlitieb pridaná aj petícia.

Za ponúkané úprimné dary sa modlime k Pánovi.

Za sväté dary dosadené na trón a obetované, modlime sa k Pánovi.

Počas 1. prosebnej litánie kňaz potajomky prečíta modlitbu, v ktorej prosí Pána, aby ho urobil hodným prinášať sväté dary, duchovnú obetu za naše hriechy nevedomosti, a aby do nás a do týchto vlial Ducha milosti. darovať darčeky. Modlitba končí zvolaním:

Zo štedrosti svojho jednorodeného Syna buď požehnaný s Ním, so svojím najsvätejším, dobrým a životodarným Duchom, teraz a navždy a navždy a navždy.

Z milosti Tvojho Jednorodeného Syna, s ktorým si oslávený, s presvätým, dobrým, životodarným Duchom Svätým v každom čase.

Svätá Cirkev slovami tohto zvolania vyjadruje myšlienku, že je možné dúfať, že dostaneme milosť Ducha Svätého na posvätenie modliacich sa duchovných a čestné dary, ktoré sa odovzdávajú na základe „štedrosti“, t. milosrdenstva nášho Pána Ježiša Krista.

Diakonská instilácia pokoja a lásky

Po prosebnej litánii a zvolaní kňaz poukazuje na nevyhnutnú podmienku prijatia milosti slovami: „pokoj všetkým“; prítomní odpovedajú: „a tvojmu duchu“ a diakon pokračuje: „Milujme sa navzájom, ale s jednou mysľou vyznania...“ To znamená, že nevyhnutné podmienky pre spoločenstvo s Telom a Krvou Ježiša Krista a pre prijatie Ducha Svätého sú: pokoj a láska k sebe navzájom.

Potom speváci spievajú: "Otec a Syn a Duch Svätý, Trojica jednopodstatná a nedeliteľná." Tieto slová sú pokračovaním zvolania diakona a sú s ním úzko spojené. Po slovách „jednomyseľnosť vo spovedi“ mimovoľne vyvstáva otázka, koho jednohlasne priznať. Odpoveď: "Trojica, jednopodstatná a nedeliteľná."

Symbol viery

Pred ďalšou chvíľou - vyznaním Kréda, diakon vyhlási: "Dvere, dvere, buďme pozorní s múdrosťou." Výkrik: „Dvere, dvere“ v kresťanskej cirkvi v staroveku odkazovali na predchodcov chrámu, takže pozorne sledovali dvere, aby v tom čase niekto z katechumenov alebo kajúcnikov, alebo vo všeobecnosti od osôb, ktoré nemal právo byť prítomný pri vykonávaní sviatosti, vstúpil by do prijímania.

A slová „hľa, múdrosť“ sa týkali tých, ktorí stáli v chráme, aby zablokovali dvere svojej duše pred svetskými hriešnymi myšlienkami. Krédo sa spieva na svedectvo pred Bohom a Cirkvou, že všetci, ktorí stoja v chráme, sú veriaci, ktorí majú právo zúčastniť sa na liturgii a pristúpiť k prijímaniu svätých tajomstiev.

Počas spevu Kréda sa otvára závoj Kráľovských brán na znak toho, že len pod podmienkou viery sa nám môže otvoriť Trón milosti, odkiaľ prijímame Najsvätejšie sviatosti. Počas spievania Kréda kňaz vezme „vzduchový“ kryt a pretrepáva ním vzduch nad Svätými darmi, to znamená, že prikrývku cez ne spúšťa a dvíha. Tento dych vzduchu znamená zatienenie Svätých Darov mocou a milosťou Ducha Svätého. Potom Cirkev vedie veriacich k modlitebnému rozjímaniu o samotnej sviatosti. Začína sa najdôležitejší moment liturgie – posvätenie svätých darov.

Nová pozvánka pre diakonov na dôstojné postavenie

Diakon opäť vyzýva veriacich, aby stáli v kostole s úplnou úctou, a hovorí: „Staňme sa láskavými, stojte s bázňou, dávajte pozor, prinášajte svetu svätú obeť,“ to znamená, že budeme stáť dobre, slušne, s úctou a pozornosťou, aby sme v pokoji duše obetovali sväté nanebovstúpenie.

Veriaci odpovedajú: „Milosrdenstvo sveta, obeta chvály“, to znamená, že prinesieme tú svätú obetu, tú nekrvavú obetu, ktorou je milosrdenstvo zo strany Pána, je darom Jeho milosrdenstva, daným nás, ľudí, na znak zmierenia Pána s nami a zo strany nás (ľudí) je to pochvalná obeta Pánu Bohu za všetky jeho dobré skutky.

Keď kňaz vypočul ochotu veriacich obrátiť sa k Pánovi, požehná ich menom Najsvätejšej Trojice: „Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska (láska) Boha a Otca a prijímanie (t. j. prijímanie) Ducha Svätého nech je so všetkými vami“. Speváci, ktorí vyjadrujú rovnaké pocity kňazovi, odpovedajú: "A s tvojím duchom."

Kňaz pokračuje: „Beda našim srdciam“ (Nasmerujme svoje srdcia nahor, do neba, k Pánovi).

Speváci v mene veriacich odpovedajú: „Imámovia Pánovi“, to znamená, že sme skutočne pozdvihli svoje srdcia k Pánovi a pripravili sa na Veľkú sviatosť.

Kňaz, ktorý pripravil seba a veriacich na dôstojné postavenie počas slávenia Najsvätejšej sviatosti, pristúpi k jej samotnému vykonaniu. Podľa príkladu Ježiša Krista, ktorý vzdával vďaky Bohu Otcovi pred lámaním chleba pri Poslednej večeri, kňaz pozýva všetkých veriacich, aby ďakovali Pánovi zvolaním: „Vzdávame vďaky Pánovi“.

Speváci začnú „dôstojne“ spievať a spravodlivo jesť, aby sa poklonili Otcovi a Synovi a Duchu Svätému, Trojici, ktorá je základná a nedeliteľná.

Oznámiť tým, ktorí nie sú prítomní v chráme, že sa blíži najdôležitejší okamih liturgie, je tu Blagovest, nazývaný zvonenie „hodné“.

Eucharistická modlitba

V tomto čase kňaz potajomky číta ďakovnú (eucharistickú) modlitbu, ktorá tvorí jeden neoddeliteľný celok, až po zaspievanie pochvalnej modlitby na počesť Matky Božej („Stojí hodné jesť, ako naozaj“) a je rozdelená na tri časti.

V prvej časti eucharistickej modlitby sa pripomínajú všetky Božie požehnania zjavené ľuďom od ich stvorenia, napríklad: a) stvorenie sveta a ľudí a b) ich obnovenie skrze Ježiša Krista a iné požehnania.

Ako zvláštne dobrodenia sa uvádza slúženie liturgie všeobecne a slávenie bohoslužby zvlášť, ktoré sa Pán rozhodol prijať, napriek tomu, že v tej chvíli k Nemu v nebi prichádzajú archanjeli a tisíce anjelov, spievať a kričať, volať a volať víťaznú pieseň: „Svätý, Svätý Svätý, Pane zástupov, nebesia a zem sú plné tvojej slávy.

K 1. časti sa teda priamo pripája zvolanie kňaza /"spievať pieseň víťazstva, kričať, kričať a hovoriť"/, ktoré zaznie pred spevom "Svätý, svätý, svätý, Pán zástupov..." eucharistickú modlitbu.

Posledné slová modlitby pred zvolaním kňaza znejú takto:

Ďakujeme Ti a za túto službu, dokonca aj z rúk nášho prijatia, si vyslúžil tisíce archanjelov a tisíce anjelov, cherubov a serafov, šesťkrídlových, mnohookých, týčiacich sa pier, spievajúcich víťaznú pieseň, plačúcich von, kričať a hovoriť: Svätý, Svätý; Svätý, Pane zástupov, nebo a zem sú naplnené Tvojou slávou: Hosanna na výsostiach, požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom, Hosanna na výsostiach.

Ďakujeme Ti za túto službu, ktorú si ma urobil hodným prijať z našich rúk, hoci budeš mať tisíce archanjelov a zástup anjelov, cherubov a serafov, šesťkrídlových a mnohookých, vznešených, okrídlených, spievajúcich víťazná pieseň, volajúca, volajúca a hovoriaca: „Svätý je Hospodin Zástupov (Boh Zástupov), nebo a zem sú plné tvojej slávy“, „Hosanna na výsostiach! Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom, hosanna na výsostiach.”

Kým kliros spieva „Svätý, svätý...“, kňaz začne čítať druhá časť Eucharistická modlitba, v ktorej sa po chvále všetkých osôb Najsvätejšej Trojice a osobitne Božieho Syna Vykupiteľa pripomína, ako Pán Ježiš Kristus ustanovil sviatosť prijímania.

Ustanovenie sviatosti prijímania v eucharistickej modlitbe je vyjadrené týmito slovami: do Jeho svätých, čistých a nepoškvrnených rúk, vzdáva vďaky a žehnanie, posväcuje, láme, dáva svojmu učeníkovi a apoštolovi rieky: „Vezmite, jedzte , toto je Moje Telo, ktoré sa pre vás láme na odpustenie hriechov“;

podobizeň a pohár pri večeri, sloveso; "Pite z toho všetkého, toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za vás a za mnohých na odpustenie hriechov." Pamätajúc teda na toto spasiteľné prikázanie a na všetko, čo bolo o nás: kríž, hrob, trojdňové zmŕtvychvstanie, výstup do neba, sedenie po pravici, druhé a ako príchod, - Tvoje z Tvojich Ti prináša * /, o všetkom a pre všetko. Spievame ti, dobrorečíme ti, ďakujeme ti, Pane, a modlíme sa k tebe, Bože náš...“

* / Gréckymi slovami: „Tvoje z tvojho, prinášam ťa o všetkom a pre všetkých“ – znamenajú: „Tvoje dary: chlieb a víno – prinášame ti, Pane, kvôli všetky motívy uvedené v modlitbe; podľa na celý rád uvedený (Ježišom Kristom) (Lukáš XXII. / 19) a z vďačnosti pre všetkých dobročinnosť.

Posvätenie alebo transsubstanciácia svätých darov

Kým posledné slová eucharistickej modlitby (spievame ti...) spievajú zboristi na kliros, kňaz číta tretia časť táto modlitba:

"Ponúkame aj túto verbálnu * / túto a nekrvavú službu a prosíme a modlíme sa a zmiluj sa nad nami ** /, zošli na nás svojho Svätého Ducha a na tento dar, ktorý sa prináša."

*/ „Slovná služba“ sa nazýva Eucharistia, na rozdiel od „aktívnej“ služby (modlitbou a dobrými skutkami), pretože obmena Svätých Darov je nad ľudské sily, ale je vykonávaná milosťou Ducha Svätého. a kňaz sa modlí a vyslovuje dokonalé slová.

**/ Robíme sa „peknými“, Bohu milými; vrúcne sa modlíme.

Potom sa kňaz trikrát pomodlí k Duchu Svätému (Pane, ktorý je tvoj Najsvätejší Duch) a potom slová: „A urob tento chlieb, ctihodné Telo svojho Krista.“ "Amen". "A ježko v tomto pohári, drahocenná Krv Tvojho Krista." "Amen". „Zmena tvojím Duchom Svätým. Amen, Amen

Eucharistická modlitba je teda rozdelená na tri časti: ďakovnú, historickú a prosebnú.

TU JE HLAVNÁ A SVÄTÁ CHVÍĽA LITURGIE. V TOMTO ČASE SA CHLIEB A VÍNO PONUKAJÚ DO SKUTOČNÉHO TELA A PRAVEJ KRVI SPASITEĽA. KŇAZI A VŠETCI PRÍTOMNÍ V CHRÁME V KAJÚcom ZASTÚPENÍ SA KLAŇUJÚ K ZEMI PRED SVÄTÝMI DARMI.

Eucharistia je vďačnou obetou Bohu za živých i mŕtvych a po posvätení Svätých Darov si kňaz pripomína tých, za ktorých bola táto obeta obetovaná, a predovšetkým svätých, pretože v osobe svätých a skrze svätých, Svätá Cirkev napĺňa svoju drahocennú túžbu - Kráľovstvo nebeské.

Oslava Matky Božej

Ale od hostiteľa alebo čísla (v podstate) všetky svätí – vyniká Matka Božia; a preto zaznieva zvolanie: „Správne o Najsvätejšej, Najčistejšej, Najblahoslavenejšej, Slávnej Panne Márii Theotokos a Panne Márii.

Na to sa odpovedá pochvalnou piesňou na počesť Matky Božej: „Je hodné jesť ...“ Na dvanásty sviatok sa namiesto „Hoden“ spieva Irmos 9 z piesne kánonu. Irmos tiež hovorí o Najsvätejšej Bohorodici a nazýva sa „hodná“.

Spomienka na živých a mŕtvych („a všetci a všetko“)

Duchovný sa naďalej tajne modlí: 1) za všetkých zosnulých a 2) za živých – biskupov, presbyterov, diakonov a za všetkých pravoslávnych kresťanov „v čistote a čestnom živote“; pre etablované úrady a armádu, pre miestneho biskupa, na čo veriaci odpovedajú: "A všetci a všetko."

Vštepovanie pokoja a jednomyseľnosti kňazom

Potom sa kňaz modlí za naše mesto a tých, ktorí v ňom žijú. Pamätajúc na nebeskú Cirkev, ktorá jednomyseľne oslavovala Boha, vzbudzuje jednomyseľnosť a pokoj aj v pozemskej Cirkvi a vyhlasuje: na veky vekov."

2. prosebné litánie
(Príprava tých, ktorí sa modlia na prijímanie)

Potom, po požehnaní veriacich slovami: „A milosrdenstvo veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista nech je s vami všetkými,“ začína príprava veriacich na prijímanie: číta sa druhá prosebná litánia, ku ktorej sa prikladajú prosby. pridané: Za prinesené a posvätené sväté dary, prosme Pána...

Akoby náš Boh, ľudomil, prijímam (ich) do svätého a môj nebeský duševný oltár nám vo vôni duchovnej vône zošle Božiu milosť a dar Ducha Svätého, modlime sa.

Modlime sa, aby náš Boh, milujúci ľudstvo, keď ich prijal (sväté dary) na svojom svätom nebeskom, duchovne predstavil svoj oltár, ako duchovnú vôňu, ako obetu, ktorá sa mu páči od nás, nám dal Božiu milosť a dar. Ducha Svätého.

Počas druhej prosebnej litánie kňaz v tajnej modlitbe prosí Pána, aby nám udelil účasť na svätých tajomstvách, na tomto posvätnom a duchovnom pokrme na odpustenie hriechov a za dedičstvo Kráľovstva nebeského.

Modlitba Pána

Po litániách, po zvolaní kňaza: „A zaruč nás, vladyko, smelosťou, bez odsúdenia, opováž sa vzývať Teba, nebeského Boha Otca, a hovoriť,“ zaznel spev modlitby Otče náš. “, nasleduje.

V tomto čase sa diakon, stojaci pred kráľovskými bránami, opáše krížom krážom orarionom, aby: 1) slúžil kňazovi počas svätého prijímania slobodne, bez strachu z pádu orária a 2) aby vyjadril svoju úctu pre sväté dary napodobňovaním Serafov, ktorí obklopujúc Boží trón zakryli si tváre svojimi krídlami (Izaiáš 6:2-3).

Potom kňaz udelí pokoj veriacim, a keď na výzvu diakona sklonia hlavy, v tajnosti sa modlia k Pánovi, aby ich posvätil a urobil hodnými prijímať sväté tajomstvá bez odsúdenia.

Nanebovstúpenie Svätých Darov

Potom kňaz s úctou pozdvihol Svätého Baránka nad paténu a vyhlási: „Svätý Svätému“. Znamená to, že sväté dary možno dať len svätým. Veriaci, uvedomujúc si svoju hriešnosť a nehodnosť pred Bohom, odpovedajú s pokorou: „Jeden je Svätý, jeden je Pán, Ježiš Kristus na slávu (na slávu) Boha Otca. Amen“.

Prijímanie kléru a „verš na prijímanie“

Potom sa koná prijímanie duchovných, ktorí prijímajú Telo a Krv oddelene, napodobňujúc svätých apoštolov a popredných kresťanov. Počas prijímania duchovných sa na duchovné vzdelávanie veriacich spievajú modlitby, ktoré sa nazývajú „verše na prijímanie“.

Predposledné zjavenie Svätých Darov a spoločenstvo laikov

Pri prijímaní kléru sa otvárajú kráľovské brány pre prijímanie laikov. Otvorenie kráľovských dverí znamená otvorenie hrobu Spasiteľa a odstránenie Svätých darov znamená zjavenie sa Ježiša Krista po vzkriesení.

Po zvolaní diakona: „Poďte s bázňou Božou a vierou“ a speve verša „Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom“, „Zjavil sa nám Boh, Pán“ kňaz číta modlitba pred prijímaním a spája laikov s Telom a Krvou Spasiteľa.

Modlitba pred prijímaním
Svätý Ján Zlatoústy

Verím, Pane, a vyznávam, že Ty si skutočne Kristus, Syn Boha živého, ktorý prišiel na svet spasiť hriešnikov, od ktorého som prvý. Tiež verím, že toto je TVOJE najčistejšie TELO a toto je TVOJA najvzácnejšia KRV.

Modlím sa k Tebe: zmiluj sa nado mnou a odpusť mi moje previnenia, slobodné a nedobrovoľné, dokonca aj slovom, aj skutkom, dokonca aj vo vedomostiach a nevedomosti, a daj mi bez úsudku účasť na Tvojich najčistejších tajomstvách, na odpustenie hriechov a večné života. Amen.

Tvoja tajná večera dnes, Syn Boží, prijmi ma za účastníka: nebudeme spievať tajomstvo Tvojmu nepriateľovi, ani ťa nepobozkám ako Judáš, ale vyznám ťa ako zlodeja: pamätaj na mňa, Pane, v Tvoje kráľovstvo. - Nech prijímanie Tvojich svätých tajomstiev, Pane, nie je na súd alebo odsúdenie, ale na uzdravenie duše a tela. Amen.

Zvolanie „Zachráň, Bože, svoj ľud“ a
„Videli sme skutočné svetlo“

Počas prijímania sa spieva známy verš: „Prijmi telo Kristovo, ochutnaj nesmrteľný Zdroj. Po prijímaní vloží kňaz častice vyňaté (z prosfory) do svätého kalicha, opije ich svätou krvou, čo znamená, že ich očistí od hriechov utrpením Ježiša Krista, a potom všetkých požehná slovami: „Zachráňte Bože, svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo“ .

Speváci sú zodpovední za ľudí:

Uvideli sme pravé svetlo, / prijatím nebeského Ducha / získali sme pravú vieru, / klaniame sa nedeliteľnej Trojici, / tam nás zachránila /.

Keď sme videli pravé svetlo a prijali nebeského Ducha, našli sme pravú vieru, uctievame Nedeliteľnú Trojicu, pretože Ona nás zachránila.

Posledné vystúpenie svätých darov a pieseň „Nech sa naplnia naše pery“

Počas toho kňaz tajne číta verš „Vystúp do neba, Bože, a po celej zemi je Tvoja sláva“, čo naznačuje, že prenesenie Svätých Darov na oltár znamená Nanebovstúpenie Pána.

Diakon prenesie diskos na hlave na oltár, zatiaľ čo kňaz tajne vyznáva: „Požehnaný je náš Boh“, žehná tých, ktorí sa modlia svätým kalichom, a nahlas hovorí: „Vždy, teraz i vždycky a na veky vekov“.

Keď apoštoli videli Spasiteľa vystupovať, poklonili sa mu a chválili Pána. Kresťania robia to isté a počas odovzdávania darov spievajú nasledujúcu pieseň:

Nech sú naše pery naplnené / Tvoja chvála, Pane, / ako keby sme spievali Tvoju slávu, / akoby si nás zaručil, aby sme mali účasť / Tvojich svätých, Božských, Nesmrteľných a Životodarných tajomstiev: / Zachovaj nás vo svojej Svätosti, / celý deň sa uč svoju pravdu. / Aleluja , Aleluja , Aleluja /.

Pane, nech sú naše pery plné chvály Tebe, aby sme ospevovali Tvoju slávu za to, že si nás urobil hodnými prijať Tvoje sväté, Božské, nesmrteľné a životodarné tajomstvá. Zachovaj nás hodnými Tvojej svätosti / pomôž nám zachovávať svätosť prijatú v prijímaní / aby sme sa mohli celý deň učiť Tvojej spravodlivosti / žiť spravodlivo, podľa Tvojich prikázaní /, aleluja.

Vďakyvzdanie za sväté prijímanie

Keď sú sväté dary prenesené na oltár, diakon scíti a kadidlom označí jasný oblak, ktorý zakryl vystupujúceho Krista pred pohľadmi učeníkov (Sk 1, 9).

Rovnaké vďačné myšlienky a pocity sú hlásané v nasledujúcich litániách, ktoré znie takto: „Odpusť mi, že som prijal (t. j. priamo – s úctou som prijal) božské, sväté, najčistejšie, nesmrteľné, nebeské a životodarné hrozné tajomstvá. Krista, hodného vďaky Pána“, „Oroduj, zachráň, zmiluj sa a zachráň nás, Bože, svojou milosťou“.

Posledná prosba litánií: „Celý deň je dokonalý, svätý, pokojný a bezhriešny, keď sme požiadali sami sebe, jeden druhému a celý svoj život, odovzdajme sa Kristovi, nášmu Bohu.

Počas tejto litánie kňaz zroluje antimenziu a zobrazuje kríž nad antimenziou so svätým evanjeliom a hovorí: „Lebo ty si naše posvätenie a Tebe posielame slávu Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz a navždy a navždy a navždy."

Božská liturgia sa končí prenesením svätých darov na oltár a litániou. Potom kňaz prihovoriac sa veriacim hovorí: „Vyjdeme v pokoji“, to znamená, že pokojne opustíme chrám, v pokoji so všetkými. Veriaci odpovedajú: „Na meno Pánovo“, (tj pamätanie na meno Pánovo) „Pane, zmiluj sa“.

Modlitba za ambónom

Potom kňaz opustí oltár a zostúpi z kazateľnice na miesto, kde stoja ľudia, prečíta modlitbu s názvom „Zambonnaya“. V modlitbe za ambónom kňaz ešte raz prosí Stvoriteľa, aby zachránil svoj ľud a požehnal svoj majetok, aby posvätil tých, ktorí milujú nádheru (krásu) chrámu, aby daroval pokoj svetu, kostolom, kňazom, jednotkám a všetci ľudia.

Obsahom Modlitby za ambónom je skratka všetkých litánií, ktoré čítali veriaci počas Božskej liturgie.

„Buď meno Pánovo“ a Žalm 33

Na konci modlitby za ambónom sa veriaci zaväzujú do Božej vôle slovami: „Buď požehnané meno Pánovo odteraz až naveky“ a číta sa aj ďakovný žalm (33 žalm): „ Budem dobrorečiť Pánovi v každom čase."

(Zároveň sa niekedy prítomným rozdáva „antidor“ alebo zvyšky prosfory, z ktorej bol vyňatý Baránok, aby tí, ktorí nepristúpili na prijímanie, ochutnali zo zŕn, ktoré zostali z mystického jedla) .

Kňazovo posledné požehnanie

Po 33. žalme kňaz poslednýkrát požehná ľud slovami: „Požehnanie Pána je na vás, z Jeho milosti a lásky k ľudstvu, vždy teraz a navždy a navždy a navždy.

Nakoniec, tvárou v tvár ľudu, kňaz prepúšťa, v ktorom prosí Pána, aby On ako dobrý a ľudomilný na príhovor svojej najčistejšej Matky a všetkých svätých nás zachránil a zmiloval sa nad nami. Modlitby uctievajú kríž.

Schéma alebo poriadok liturgie veriacich

Liturgia veriacich pozostáva z týchto častí:

1. Skrátené veľké litánie.

2. Spievanie 1. časti „Cherubínska hymna“ a čítanie Veľkej vstupnej modlitby kňazom.“

3. Veľký vstup a odovzdanie Svätých Darov.

4. Spievanie 2. časti „Cherubínsky hymnus“ a položenie svätých nádob na trón.

5. Prvé prosebné litánie (o „ponúkaných úprimných daroch“): príprava tých, ktorí sa modlia za posvätenie darov.

6. Návrh diakon mier, láska a jednota.

7. Spievanie kréda. („Dvere, dvere, dávajme pozor na múdrosť“).

8. Nové pozvanie pre tých, ktorí sa modlia, aby boli hodné postavenia („Staňme sa dobrými...“)

9. Eucharistická modlitba (Tri časti).

10. Posvätenie svätých darov (počas spevu; „Budeme vám spievať...“)

11. Oslava Matky Božej („Je hodné jesť...“)

12. Spomienka na živých a mŕtvych (a „všetci a všetko...“)

13. Návrh kňaz mier, láska a jednota.

14. Druhá prosebná litánia (o zasvätených čestných darechoch): príprava tých, ktorí sa modlia na sväté prijímanie.

15. Spievanie „Otčenáš“.

16. Obetovanie svätých darov („Svätý svätému...“)

17. Prijímanie kléru a verš „prijímanie“.

18. Predposledné zjavenie svätých darov a prijímanie laikov.

19. Výkrik „Boh ochraňuj svoj ľud“ a „Videli sme Pravé Svetlo“.

20. Posledné zjavenie sa Svätých Darov a "Nech sa nám naplnia ústa."

21. Litánie vďakyvzdania za prijímanie.

22. Modlitba za ambónom.

23. „Buď meno Pánovo“ a 33. žalm.

24. Posledné požehnanie kňaza.

Každý kresťan má svoju vlastnú cestu k Bohu. Sovietska minulosť prinútila mnohých odvrátiť sa od viery. Avšak skôr či neskôr človek otvorí svoju dušu pravému pravosláviu. Bohužiaľ, pre mnohých je hlavným dôvodom príchodu k viere nešťastie, smútok, choroba. V najťažších chvíľach života nachádzame útechu a zjavenie v chráme. Po príchode do pravoslávia nájde zranená duša pokoj. Ale pre nepripraveného človeka je veľmi ťažké splynúť s atmosférou cirkevného života. Tu môže pomôcť liturgia s vysvetleniami pravoslávnych ministrov.

Božská liturgia

Pri štúdiu základov pravoslávia sa človek zoznámi s mnohými pojmami, zvykmi a bohoslužbami.

Uctievanie je obrátenie kresťana k Bohu. Je to hlavné pre každého, kto príde do chrámu.

Existujú nasledujúce typy uctievania:

• Božská liturgia (v cirkevnej slovančine - "Eucharistia") je hlavným a najuctievanejším druhom služby pravoslávnych farníkov.
• Rôzne záhady. Sú hlavnými svedkami hlavných udalostí v živote človeka: krst, svadba, krst, pohreb, spoveď.
• Denné služby. Vykonávané počas ranných a večerných aktivít chrámu.

Keď otvoríte svoje srdce pravosláviu, musíte si preštudovať jeho základy a princípy práce. Pomôcť k tomu môže sledovanie videa z liturgie s vysvetlivkami. Ide o ortodoxný film, ktorý zobrazuje celý priebeh Eucharistie. Aby neznalý človek pochopil, čo je v stávke, duchovenstvo podrobne popisuje všetky akcie a podáva im vysvetlenia.

Eucharistia sa slávi v cirkevnej slovančine. Pre človeka, ktorý nedávno prišiel k náboženstvu, je ťažké pochopiť jeho význam. Aby to kresťan pochopil, vyzývame ho, aby si videá pozrel sám. Liturgia s vysvetlivkami pomôže každému pravoslávnemu pochopiť problematiku viery. Misionári v ňom hovoria o hlavných aspektoch kresťanstva a odhaľujú význam modlitby, cirkevného príslušenstva a sviatostí.

Božská liturgia s vysvetleniami

Tento typ obrátenia sa k Bohu je celkom novým fenoménom v živote cirkvi.

Väčšina ľudí vôbec nerozumie pravoslávnym kánonom a zvykom. Na odstránenie rozšírenej náboženskej negramotnosti sa v roku 2007 Svätá synoda (zákonodarný orgán cirkvi) rozhodla umožniť misionárom vysvetľovať farníkom základné náboženské činnosti. Tak sa objavil nový typ bohoslužby – liturgia s vysvetlivkami.

Ako sa ukázalo, práve tento typ štúdia základných zákonov pravoslávia sa stal najúčinnejším. Mnohým kresťanom sa podarilo nájsť cestu do chrámu sledovaním filmu. Je potešujúce vidieť, že medzi farníkmi je veľa mladých ľudí.

Pomoc mladým kresťanom

Mnoho mladých mužov a žien priznáva, že strach, neznalosť základov a pravidiel im nedovoľuje vstúpiť do chrámu. Často čelili nepríjemným situáciám, keď prichádzali do kostola na volanie svojej duše a farníci ich tvrdo karhali, že nedodržiavajú základné pravidlá. Takéto zaobchádzanie odrádza mnohých od všetkej túžby študovať pravoslávie.

Bohužiaľ, s takýmito situáciami sa možno stretnúť takmer v každom chráme. Je takmer nemožné s tým bojovať, pretože úplne vykoreniť ľudskú hlúposť na zemi je nemožné.

A môžete pomôcť začínajúcim kresťanom. Najprv musíte študovať svoje okolie. Možno sa medzi známymi nájdu cirkevníci, ktorí vedia vysvetliť základné pravidlá a zákony náboženstva.

Oplatí sa pozrieť aj do knižnice. Nájdete tam pravoslávnu literatúru, ktorá odhaľuje tajomstvá kresťanstva. Jednou z týchto kníh je Boží zákon. Je to druh náboženskej učebnice a sprievodcu.

Moderné technológie nám umožňujú pozrieť sa na pravoslávie z inej perspektívy. Ak sa predtým to, čo sa dialo v kostole, zdalo ako tajomstvo so siedmimi pečaťami, teraz stačí pozrieť sa na božskú liturgiu s vysvetleniami, aby sme pochopili princípy kresťanstva.

Pomoc pri hľadaní

Misijné vzdelávanie v pravoslávnej cirkvi sa stalo skutočnou spásou pre mnohých farníkov.

Liturgia s vysvetleniami Andreja Kuraeva (zakladateľa tohto hnutia), ako aj iných svätých otcov, má medzi pravoslávnymi veľký úspech.

Pre pravoslávnych sú teda široko dostupné nielen videofilmy, ale aj zvukové nahrávky, prezentácie a textové dokumenty. Božská liturgia s vysvetleniami pomôže každému vydať sa na cestu kresťanstva.

Naučiť sa základy náboženstva sledovaním videa z Eucharistie je prvým krokom k uzdraveniu duše každého človeka.

Slávia sa bohoslužby v Ruskej pravoslávnej cirkvi podľa Jeruzalemskej reguly prijali pred jeden a pol tisíc rokmi. Zriaďovacia listina špecifikuje poradie resp nástupníctvo liturgie, vešpery, matiná a drobné bohoslužby denného kruhu. Vo všeobecnosti ide o komplexný systém, ktorého hlboká znalosť je dostupná len pre profesionálov. Cirkev však odporúča, aby si každý kresťan študoval hlavné stupne uctievania, aby objavil duchovné bohatstvo nahromadené počas storočí.

Slovo „liturgia“ znamená spoločnú bohoslužbu, zhromaždenie veriacich za účelom stretnutia s Bohom. Ide o najdôležitejšiu kresťanskú službu, keď dochádza k premene chleba a vína na Telo a Krv Kristovu. „Sme zapojení do nadprirodzena“ – toto hovorí o tom svätý Ján Damaský.

Prvýkrát slávil liturgiu sám Kristus v predvečer utrpenia. Keď sa Jeho učeníci zhromaždili v hornej miestnosti na slávnostnú večeru, pripravili všetko na vykonanie veľkonočných obradov a potom ich prijali medzi Židov. Tieto rituály boli symbolické a pripomínali účastníkom jedlo o oslobodení z egyptského otroctva. Ale keď Kristus naplnil obrad veľkonočného jedla, symboly a proroctvá sa zmenili na do splnených Božích sľubov:človek sa oslobodil od hriechu a znovu získal nebeskú blaženosť.

Kresťanská liturgia, vychádzajúc zo starovekého židovského obradu, sa teda vo všeobecnosti podobá jej nasledovaniu a celý denný okruh bohoslužieb počnúc vešperami je prípravou na jej slávenie.

V modernej cirkevnej praxi je liturgia rannou (podľa dennej doby) bohoslužbou. V starobylom kostole sa hrávalo v noci, čo sa deje aj dnes v dňoch veľkých sviatkov Vianoc a Veľkej noci.

Vývoj liturgického obradu

Poradie prvých kresťanských liturgií bolo jednoduché a pripomínalo priateľské jedlo, sprevádzané modlitbou a spomienkou na Krista. Čoskoro však bolo potrebné odlíšiť liturgiu od bežných večierkov, aby sa vo veriacich vzbudila úcta k vykonávanej sviatosti. Postupne do nej zaradili okrem Dávidových žalmov aj hymny zložené kresťanskými autormi.

S rozširovaním kresťanstva na východ a západ začali bohoslužby nadobúdať národné črty ľudí, ktorí prijali novú vieru. Liturgie sa od seba začali natoľko líšiť, že bolo potrebné prijať rozhodnutia biskupských rád, aby sa vytvorila jednotná postupnosť.

V súčasnosti existujú 4 hlavné liturgické obrady zostavené Svätými Otcami a vykonávané v pravoslávnej cirkvi:

• - sa koná denne, okrem zákonom stanovených dní liturgie Bazila Veľkého a počas Pôstneho triódia - v sobotu a Kvetnú nedeľu.
• Bazila Veľkého- 10-krát do roka: v deň spomienky na autora, na Štedrý večer, 5-krát počas Forteostostu a 2-krát na Veľký týždeň.
• Gregor Dialóg alebo vopred posvätené dary- slúži počas Veľkého pôstu vo všedné dni.
• Apoštol Jakub Grék- sa koná v niektorých ruských farnostiach v deň spomienky na apoštola.

Okrem uvedených liturgií existujú špeciálne obrady v etiópskej, koptskej (egyptskej), arménskej a sýrskej cirkvi. Obrady liturgie sa nachádzajú na katolíckom Západe, ako aj medzi katolíkmi východného obradu. Vo všeobecnosti sú si všetky liturgie navzájom podobné.

Obrad, ktorý zložil sv. Jána Zlatoústeho, sa v praxi Cirkvi používa už od 5. storočia. Časovo je mladší ako tvorba Bazila Veľkého. Pre farníka sú liturgie oboch autorov podobné a líšia sa len v čase. Liturgia sv. Bazila je dlhšia kvôli dĺžke tajných kňazských modlitieb. Súčasníci Jána Zlatoústeho tvrdili, že menšiu hodnosť zložil z lásky k obyčajným ľuďom, ktorí sú unavení z dlhých služieb.

Skrátené nasledovanie Jána Zlatoústeho sa rýchlo rozšírilo po celej Byzancii a nakoniec sa vyvinulo do rádu najslávnejšej Božskej liturgie. Nižšie uvedený text s vysvetlivkami pomôže laikom pochopiť význam hlavných bodov bohoslužby a zborovým spevákom a čitateľom, aby sa vyhli bežným chybám.

Liturgia zvyčajne začína o 8-9:00 hod. čítajú sa pred ňou tri a šieste hodiny, ktorá pripomína proces u Piláta a ukrižovanie Krista. Pri čítaní hodín na klirosoch sa v oltári vykonáva proskomédia. Sluhujúci kňaz sa od večera pripravoval čítajúc dlhé pravidlo, aby na druhý deň prevzal trón.

Bohoslužba sa začína zvolaním kňaza „Požehnané kráľovstvo...“ a po odpovedi zboru hneď nasleduje veľké litánie. Potom začínajú antifóny – obrazové, sviatočné alebo každodenné.

Antifóny Obrazné

Požehnaj, moja duša, Pána.

Malé litánie:

Chvála, duša moja, Pane.

Prvé dva hymny symbolizujú modlitbu a nádej starozákonného muža, tretí - kázeň zjaveného Krista. Pred blahoslavenými znie pieseň „Jednorodený syn“, ktorej autorstvo sa pripisuje cisárovi Justiniánovi (VI. storočie). Tento moment bohoslužby pripomína Narodenie Spasiteľa.

Antifóna III, 12 blahoslavenstiev:

Pamätaj na nás vo svojom kráľovstve, Pane...

Regula navrhuje preložiť verše blahoslavenstiev tropáriami kánonov čítaných na maturitách. Pre každú kategóriu služby sa vyžaduje jej vlastný počet tropárií:

• šesťnásobný – od „Blahoslavení mierotvorcovia“ po 6;
• polyeleos alebo bdenie k svätému - do 8, s "Blahoslavení milosrdní";
• Nedeľa - do 10, s "Blahoslavení pokorní."

V kostoloch s každodennou liturgiou vo všedné dni si môžete vypočuť Denné antifóny. Texty týchto chválospevov sú verše zo žalmov, ktoré sú popretkávané refrénom venovaným Pánovi a Matke Božej. Sú tu aj tri denné antifóny, sú starodávnejšieho pôvodu. Postupom času ich čoraz viac nahrádza Fine.

V dňoch Pánových sviatkov znejú Slávnostné antifóny, svojou štruktúrou podobné tým každodenným. Tieto texty možno nájsť v Menaion a Triodion na konci slávnostnej bohoslužby.

malý vchod

Od tohto momentu začína samotná liturgia. Kňazi pod spevom vstupného verša "Poď, pokloníme sa..." vstúpte na oltár s evanjeliom, teda so samotným Kristom. Svätí pochodujú neviditeľne za nimi, a tak hneď po úvodnom verši zbor spieva tropária a kontakia svätým, uloženým podľa Reguly.

Trisagion

Spev Trisagion bol zavedený v 6. storočí. Podľa legendy túto pieseň prvýkrát počul mladý obyvateľ Konštantínopolu v podaní anjelského zboru. V tomto čase mesto trpelo silným zemetrasením. Zhromaždení ľudia začali opakovať slová, ktoré počula mládež, a živly utíchli. Ak predchádzajúci vstupný verš „Poďte sa pokloniť“ odkazoval iba na Krista, potom sa Trisagion spieva k Najsvätejšej Trojici.

Prokeimenon a čítanie apoštola

Poradie čítania Apoštola na liturgii upravuje Charta a závisí od kategórie, spojenia bohoslužieb a sviatočných období. Pri príprave čítaní je vhodnejšie použiť cirkevný kalendár alebo „liturgické pokyny“ na aktuálny rok. A tiež sa dávajú prokeimnes s alliluary dodatok k Apoštolovi v niekoľkých častiach:

Pri pozornom štúdiu zloženia knihy Apoštol zaberie príprava čítaní trochu času. Nemôžu byť viac ako dva prokimny a najviac tri čítania.

Postupnosť vyhlásení pri čítaní apoštola:

• Diacon: Poďme.
• Kňaz: Pokoj všetkým.
• Čitateľ Apoštola: A tvoj duch. Prokimen voice ... (hlas a text prokimena)
• Refrén: prokimen.
• Čitateľ: verš.
• Refrén: prokimen.
• Čítanka: prvá polovica prokimen.
• Refrén: spieva prokeimenon.
• Diakon: Múdrosť.

Čitateľ vyhlási názov apoštolského čítania. Je dôležité správne vysloviť nápisy:

• Čítanie Skutkov apoštolov svätých.
• Katedrálny list Petrov (Jacoblya) čítanie.
• Korinťanom (Židom, Timotejovi, Títovi) čítanie listu svätého apoštola Pavla.

Diakon: počúvajte (počúvajte!)

Odporúča sa čítať text spevným hlasom s postupným zvyšovaním intonácie, aby bolo čítanie ukončené vysokým tónom. Ak charta predpisuje dve čítania, potom na konci prvého čitateľ vráti poslednú slabiku na nízky tón. Text zo Skutkov sa začína slovami „Za dní Ona“, koncilovými listami – „Bratia“, posolstvom pre jednu osobu – „Dieťa Tita“ alebo „Dieťa Timotej“.

Kňaz: Pokoj tomu, kto ctí!

Čitateľ: a tvoj duch.

Aleluja a čítanie evanjelia

Napriek tomu, že po Apoštolovi čitateľ hneď vysloví Aleluja, toto zvolanie nedokončuje čítanie Apoštola, ale je prokeimenonom k ​​evanjeliu. Preto v starovekých liturgiách aleluja hovoril kňaz. Objednať:

• Diakon: Múdrosť.
• Čítačka: Aleluja (3 krát).
• Refrén: Aleluja sa opakuje.
• Čítanka: Alliluárny verš.
• Zbor: Hallelujah (3 b.)

Po druhom verši Alliluary ide k oltáru, nad hlavou drží zatvorenú knihu Apoštola. V tomto čase diakon umiestnil pred Kráľovské dvere rečnícky pult a vertikálne naň postavil liturgické evanjelium.

Nasledujú zákonné výkričníky kňaz a diakon pred čítaním evanjelia.

Diakon: Požehnaj, majster, evanjelizátor svätého apoštola a evanjelistu Matúš (Ján, Lukáš, Marek).

Meno evanjelistu sa vyslovuje v genitíve, pretože požehnanie sa nežiada pre autora evanjelia, ale pre diakona.

Evanjelium sa číta ako Apoštol, začínajúc slovami „V čase, keď je“ alebo „Pán hovoril so svojím učeníkom“, v závislosti od zápletky. Na konci čítania kňaz požehná diakona slovami „ pokoj vám, ktorí hlásate evanjelium!"Na rozdiel od slov adresovaných čitateľovi Apoštola -" pietny". Po záverečnom speve Sláva Tebe, Pane, sláva Tebe“ môže nasledovať kňazova kázeň vysvetľujúca, čo počul.

Slovo „double“ znamená „dvojitý“. Tento názov pochádza z dvojitej výzvy k Božiemu milosrdenstvu na začiatku litánií, ako aj vrúcnej modlitby veriacich. Zvyčajne sa vyslovujú dve špeciálne litánie – gratulačná a rekviem. V tejto chvíli v modernej praxi dochádza k čítaniu nôt s menami zaradenými „na omše“. Môžu byť vložené špeciálne petície pre cestujúcich, chorých ľudí atď.

S výnimkou prvých dvoch prosieb zdravej litánie odpovedá zbor na každú prosbu tromi „Pane, zmiluj sa“.

Litánie pre katechumenov a veriacich

Séria krátkych prosieb – modlitba za tých, ktorí sa pripravujú na krst. Podľa starodávnej tradície sa nemohli zúčastniť hlavnej časti liturgie – transsubstanciácie svätých darov. Po vypočutí úvodnej časti – Liturgie katechumenov – všetci nepokrstení opustili kostol.

V našej dobe, oznamovacia lehota je krátka alebo úplne chýba. Preto treba litánie chápať ako pripomienku dávnej zbožnosti a vážneho postoja k cirkevným sviatostiam.

Po litániách katechumenov a ich exode nasledujú ďalšie dve litánie, z ktorých prvá sa textom podobá na Veľkú litániu. Začína liturgiu veriacich. V nadväznosti na Ap. Jakuba, na tomto mieste sa slávnostný prokeimenon vyslovuje „Pán kraľoval v kráse, oblečený“, v Chrysostome sa prenieslo do proskomédie.

Cherubic Hymn, Veľký vchod

Text cherubínskeho hymnu, ktorým sa začína liturgia veriacich, sa zvyčajne píše podľa poznámok. Vykonáva sa spevom, pretože kňaz a diakon by mali mať dostatok času na kadidlo, špeciálnu modlitbu a prenesenie pripravených svätých darov (zatiaľ nespojených Chlieb a víno) z oltára na prestol. Cesta duchovných prechádza cez kazateľnicu, kde sa zastavia, aby vyslovili spomienkovú slávnosť.

Diakon: Milujme sa navzájom, ale vyznávajme jednomyseľne.

Zbor: Otec a Syn a Duch Svätý, Trojica, ktorá je jednopodstatná a nedeliteľná.

V dávnych dobách sa farníci so zvolaním „Milujme ...“ navzájom pobozkali ako symbol jednoty kresťanov na obraz Najsvätejšej Trojice. Muži a ženy sa zdravili oddelene, pretože kvôli zachovaniu slušnosti boli v rôznych častiach chrámu. V modernej tradícii sa bozkávanie vyskytuje iba medzi duchovnými pri oltári.

Symbol viery

Dvanásť veršov Kréda spieva celý kresťanský zbor pod vedením diakona. Veriaci tak potvrdzujú svoje vyznanie a súhlas s dogmami Cirkvi. Kňaz v tomto čase ovíva Sväté Dary prikrývkou, ktorá pripomína blížiace sa zostúpenie Ducha Svätého a prichádzajúci zázrak ich premeny na Telo a Krv Kristovu.

Eucharistický kánon

Diakon: Staňme sa dobrými, poďme sa báť...

Zbor: Milosrdenstvo sveta, obeta chvály.

Texty eucharistického kánonu pre zbor sú signované podľa nôt pre ťahavý a dojemný spev. V tomto čase sa odohráva hlavná akcia liturgie – prepodstatnenie svätých darov. Farníci sa modlia nehybne stojaci alebo na kolenách. Nie je dovolené chodiť ani rozprávať.

Stojí za to jesť a pripomínať si

Po eucharistickom kánone nasleduje pieseň venovaná Bohorodičke. V poradí Jána Zlatoústeho je to „Je hodné jesť“, ktoré sa v dňoch dvanástych sviatkov nahrádza hodný. Texty zásluh sú uvedené v menaia v deň sviatku a predstavujú irmos deviatej ódy kánonu s refrénom.

Počas predstavenia "Je hodné jesť" kňaz si pripomína svätých dňa a mŕtvych kresťanov.

Kňaz: Po prvé, Pane, pamätaj...

Zbor: A všetci a všetko.

Príprava na prijímanie

Po eucharistickom kánone opäť zaznie prosebná litánia, ku ktorej sa pripája celonárodný spev Otče náš. Kresťania sa modlia slovami prikázanými samotným Pánom, aby čoskoro začali sväté prijímanie. Ako prví dostanú Sväté Dary duchovní pri oltári.

Nasleduje zvolanie „Svätý svätému“, čo znamená, že svätyňa je pripravená a je predstavená „svätým“, v tomto prípade farníkom, ktorí sa pripravujú na prijímanie. Zbor odpovedá v mene ľudu „Jeden Svätý Pán Ježiš Kristus...“, uznávajúc nehodnosť aj toho najspravodlivejšieho človeka pred Bohom. Potom nasleduje spievanie sviatostného verša určeného pre kňazov, ktorí prijímajú Dary.

Texty veršov o prijímaní sú uvedené v menaia pre každú bohoslužbu, ako aj v prílohe Apoštola, po prokeimonoch. Na každý deň v týždni je len sedem veršov a na dvanáste sviatky sú špeciálne.

V modernej tradícii pauzu pri prijímaní kňazov vypĺňa „koncert“ – hudobná tvorba autora na tému dňa, v podaní speváckeho zboru. Je tiež vhodné čítať modlitby na prijímanie, aby sme laikov pripravili na prijatie Kristovho Tela a Krvi. Čítanie pokračuje až do otvorenia kráľovských brán.

Ako prvý opúšťa sväté brány diakon, držiac pred sebou kalich s darmi. Laici, ktorí sa pripravujú na prijímanie, môžu byť bližšie k soli. Stoja s rukami prekríženými na hrudi, dlaňami k ramenám. Po diakonovom zvolaní: "Príďte s bázňou Božou as vierou!" kňaz, ktorý nasledoval diakona, číta jednu z modlitieb na prijímanie „Verím, Pane, a vyznávam...“, pristupujúc ku kalichu, laici v duchu čítajú tropár Veľkého štvrtku „Tvoja tajná večera...“.

Ako prvé sa prinesú deti, prinesú sa deti. Nasledujú muži, posledné ženy. Hneď po prijatí svätých tajomstiev idú farníci k stolu, na ktorom je pripravený čajník s nápojom. Zapivka - sladká voda, zafarbená vínom alebo džúsom, slúži na pohltenie všetkých najmenších čiastočiek Kristovho Tela a Krvi.

V tejto chvíli treba dávať pozor najmä na malé deti, aby nevypľuli sväté tajomstvá. Pád častice je hrozný hriech nedbanlivosti. Ak sa tak stane, je potrebné o tom informovať kňaza, ktorý urobí opatrenia, ktoré v takýchto prípadoch predpisuje cirkevný poriadok.

Počas prijímania sa spieva verš na veľkonočné prijímanie "Vezmite Kristovo telo, ochutnajte prameň nesmrteľného." Keď je kalich prinesený k oltáru, zbor sa opakuje Aleluja.

Tu kňaz opúšťa oltár a stojí pred kazateľnicou, odkiaľ číta „modlitbu za kazateľnicou“ a modlí sa za ľud. Táto modlitba bola zavedená do liturgie po dobe svätého Jána Zlatoústeho, keď sa objavil zvyk tajných kňazských modlitieb.

Je vidieť, že všetky modlitby súvisiace s eucharistickým kánonom sa v oltári prednášajú tajne, farníci počujú len spev chóru. Často je to pokušenie pre zvedavcov, ktorí chcú počuť a ​​vidieť všetko, čo sa deje za ikonostasom. Modlitba za ambónom sa skladá z fragmentov tajných modlitieb, aby mali laici predstavu o tom, aké slová hovoria kňazi.

Utajenie najdôležitejšej časti liturgie – premeny svätých darov – je symbolické. Ani obsah modlitieb, ani úkony duchovných nie sú v Cirkvi „tajomstvom pre nezasvätených“, ale sú vykonávané za plotom, aby sa zdôraznila dôležitosť a nezrozumiteľnosť Eucharistie.

Každý kresťan, ktorý sa snaží študovať vieru, má možnosť zúčastniť sa na špeciálnych liturgiách, kde sa v službe robia prestávky, aby vysvetlili, čo sa deje.

• Ep. Vissarion Nechaev „Vysvetlenie božskej liturgie“.
• Jána Zlatoústeho „Komentáre k božskej liturgii“.
• A. I. Georgievsky. Služba božskej liturgie.

Žalm 33 a Pusti

Pod piesňou spravodlivého Jóba „Buď požehnané meno Pánovo odteraz až naveky“ kňaz opäť ide k oltáru. V mnohých kostoloch potom začnú spievať 33. žalm, ktorý učí veriacich vedenie pre nadchádzajúci deň. Na to farníci demontujú antidorón vytiahnutý z oltára - časť služobnej prosfory, z ktorej sa vyrábal Baránok. Všetky tieto akcie pripomínajú veriacim prastarý zvyk „jedla lásky“, ktorý kresťania usporiadali po Eucharistii.

Na konci 33. žalmu kňaz vysloví prepustenie – krátku modlitbu, kde sa modlitbami Panny Márie a svätých dňa žiada o Božie milosrdenstvo pre všetkých veriacich. Zbor odpovedá dlhoročným „Náš veľký Pán a Otec Cyril ...“.

Po liturgii je v mnohých kostoloch zvykom slúžiť modlitbu.

Texty pre kliros

Literatúru o zachovávaní a výklade liturgie, ako aj hymnické noty je možné zakúpiť v špecializovaných predajniach. Pre riaditeľa zboru a čitateľov je vhodné použiť tlačený text obsahujúci nemenné hymny večerných a ranných bohoslužieb, liturgie a celonočného bdenia. Texty ku kliros si môžete stiahnuť z portálu Azbuka.Ru.

(23 hlasov : 4,7 z 5 )

Otázka. Kto preniesol liturgiu do skladby, v ktorej sa dnes slúži v pravoslávnej cirkvi?
Odpoveď. Liturgiu uviedol svätec do súčasného zloženia a potom, pre pohodlie každodenného vykonávania, niektoré modlitby v nej svätec skrátil.

Otázka. V ktoré dni sa slávi liturgia sv. Bazila Veľkého?
Odpoveď. Liturgia sv. Bazila Veľkého sa slávi desaťkrát do roka: na pamiatku tohto svätca, 1./14. na päť nedieľ Veľkého pôstu; na Veľký štvrtok; na Veľkú sobotu; v predvečer Narodenia Krista a Teofánie alebo v samotných dňoch týchto sviatkov, keď je ich predvečer v sobotu alebo nedeľu.

Otázka.Čo sa zobrazuje v liturgii?
Odpoveď. V liturgii je pod vonkajšími obradmi zobrazený celý pozemský život Pána Ježiša Krista ako: Jeho narodenie, učenie, skutky, utrpenie, smrť, pochovanie, vzkriesenie a vystúpenie do neba.

Otázka. Ako sa delí liturgia?
Odpoveď. Liturgia je rozdelená do troch hlavných častí: proskomédia, liturgia katechumenov a liturgia veriacich.

Časť prvá. Proskomedia

Otázka.Čo to slovo znamená proskomédia?
Odpoveď. Slovo proskomédia znamená prinášanie.

Otázka. Prečo sa tak volá prvá časť liturgie?
Odpoveď. Zo zvyku starých kresťanov sa tak volá nosiť do kostola chlieb a víno na vykonanie sviatosti. Z rovnakého dôvodu sa chlieb začal nazývať prosfora, Čo znamená ponuka.

Otázka.Čo je to proskomídia ako súčasť liturgie?
Odpoveď. Proskomedia je príprava chleba a vína na posvätné vysluhovanie sviatosti.

Otázka. Kde a ako sa proskomídia vykonáva?
Odpoveď. Proskomídia sa vykonáva na oltári. Keď sa kňaz obliekol do posvätných šiat a prečítal si predbežné modlitby, vyberie z prosfory časť, ktorá je potrebná na vykonanie sviatosti, tzv. jahňacina, umiestni ho do stredu paténa, strihá priečne a prepichuje kópiou; potom sa naleje do kalich potrebná časť vína spojená s vodou. Pri príprave látky na sviatosť si kňaz pripomína niektoré proroctvá a predobrazy a čiastočne aj samotné udalosti súvisiace s narodením a smrťou Spasiteľa na kríži.

Otázka. Akú činnosť vykonáva kňaz pri príprave látky na sviatosť prijímania?
Odpoveď. Po príprave hmoty na sviatosť prijímania kňaz vyberie častice aj z ostatných štyroch prosfor: z druhej prosfory sa odoberie častica na počesť a pamiatku Panny Márie a umiestni sa na pravú stranu Baránka; od tretieho - deväť častíc na počesť a pamiatku:
1) Ján Krstiteľ,
2) proroci,
3) apoštolov,
4) svätí,
5) mučeníci,
6) reverend,
7) žoldnieri,
8) spravodliví rodičia Panny Márie - Joachim a Anna a všetci svätí,
9) svätý alebo svätý (podľa toho, koho liturgia sa slávi).

Týchto deväť častíc spočíva na ľavej strane jahňacina, v troch radoch, v podobe deviatich radov nebeskej hierarchie. Zo štvrtej prosfory sa vyberú častice: o duchovných autoritách a vo všeobecnosti o žijúcich pravoslávnych kresťanoch. Z piatej prosfory sa vyberie častica o pamiatke najsvätejších patriarchov, zbožných kráľov a kráľovien a niekoľko častíc sa oddelí pre zosnulých s nádejou na vzkriesenie a večný život.

Všetky častice vyňaté z posledných dvoch prosfor sú usporiadané v dvoch radoch na diskoch v spodnej časti. jahňacina. Baránok (znázorňujúci Ježiša Krista), ležiaci na diskotékach medzi všetkými zadržanými časticami ako Kráľ slávy a tajomná Hlava Cirkvi, víťaziaci v nebi a bojovný na zemi pod znamením svojho kríža, je obklopený hostiteľ neba a zeme.
Týmito činmi proskomedie kňaz oslavuje svätých, modlí sa za živých i mŕtvych.

Po navoňaní kadidlom hviezdička odovzdáva ju jahňacina; potom, voňavé tri kryt, jeden z nich priraďuje k paténa, druhý na kalich, a tretí, veľký, tzv vzduchu, tiahne sa cez obe; nakoniec, keď trikrát popichal ponúkané Dary, teda chlieb a víno, modlí sa k Pánovi, aby tieto Dary požehnal a prijal na svoj najnebeskejší oltár.

Otázka. Aký chlieb a aké víno sa používa na sviatosť prijímania?
Odpoveď. Podľa príkladu Ježiša Krista a apoštolov sa na sviatosť prijímania používa čistý, pšeničný, kvasený chlieb; a víno je červené ako náhrada za Krv Ježiša Krista.

Otázka. Prečo sa nazýva chlieb pripravený k sviatosti jahňacina?
Odpoveď. Pretože predstavuje obraz trpiaceho Krista, tak ako ho predstavoval v Starom zákone Veľkonočný baránok, ktorú Izraeliti na Boží príkaz zabili a zjedli na pamiatku svojho vyslobodenia zo záhuby v Egypte.

Otázka.Čo sa v proskomédii zobrazuje odstránením z prvej prosfory časti tzv jahňacina, rezanie a perforácia to s kópiou a naliatím do kalich víno zmiešané s vodou?
Odpoveď. Tieto činy zobrazujú nielen narodenie, ale aj utrpenie Ježiša Krista, pretože Syn Boží sa na to vtelil, aby trpel a zomrel za spásu sveta.

Otázka. Prečo sa víno pre sviatosť rozpúšťa vo vode?
Odpoveď. Na pamiatku toho, že keď mu pri ukrižovaní Ježiša Krista na kríži jeden z vojakov kopijou prebodol bok, z tohto vredu sa vyliala krv a voda.

Otázka.Čo znamená oltár, na ktorom sa vykonáva proskomédia a diskotéky, na ktorých je umiestnený Baránok?
Odpoveď. Oltár označuje Betlehemský betlehem, kde sa narodil Ježiš Kristus, a horu Golgotu, na ktorej bol ukrižovaný a paténa- Jeho jasle a hrob.

Otázka.Čo zobrazuje hviezdička dodávané navrchu jahňacina?
Odpoveď. hviezdička zobrazuje tú nádhernú hviezdu, ktorá kedysi viedla mudrcov do Betlehema, aby uctievali narodeného Spasiteľa.

Otázka.Čo je zobrazené kryty ktoré sú priradené k svätým darom?
Odpoveď. Dva malý kryt znamenajú závoje, ktorými bolo zavinuté Božské dieťa, a veľký- rubáš, ktorým bolo zapletené telo zosnulého Spasiteľa.

Otázka.Čo znamená trojnásobné cenenie ponúkaných Darčekov?
Odpoveď. Toto kadidlo slúži ako spomienka na tieto dary: zlato, libanon a myrha ktoré mágovia priniesli narodenému Spasiteľovi a tí vôňa a mier ktorým bolo Jeho najčistejšie telo pomazané pri pohrebe.

Otázka. Ako končí proskomídia?
Odpoveď. Proskomídia končí dovolenka vyslovované od kňaza a kadidlo z oltára a celého chrámu.

Otázka. Na čo slúži táto cenifikácia?
Odpoveď. Na označenie tajomne prekypujúcej milosti Ducha Svätého. Pálenie trónu, oltára a ikon sa robí na vyjadrenie úcty a úcty k nim; a kadidlo tých, ktorí prídu, je na ich posvätenie a na pamiatku ich modlitieb.
Poznámka. Keďže proskomídia sa vykonáva potichu v oltári, tzv sledovať- 3., 6. a niekedy aj 9., aby tí, ktorí prichádzajú do chrámu, nezostali bez úctyhodného zamyslenia a modlitby.
Zbierka niektorých žalmov kráľa Dávida inšpirovaného Bohom a poučné modlitby napísané svätými otcami sa nazývajú hodiny.
3., 6. a 9. hodina postupne pripomína Pánovo odsúdenie na smrť, jeho ukrižovanie a samotnú smrť a navyše 3. hodina pripomína zostúpenie Ducha Svätého.

Druhá časť. O liturgii

Otázka. Prečo sa druhá časť liturgie volá liturgia katechumenov?
Odpoveď. Nazýva sa tak preto, že ho môžu počuť tak katechumeni, teda tí, čo sa pripravujú na krst, ale aj kajúcnici, ktorí nesmú prijímať sväté prijímanie.

Otázka. Ako sa začína táto časť liturgie?
Odpoveď. Kňaz stojaci pred trónom začína túto časť liturgie požehnaním, čiže oslávením kráľovstva Najsvätejšej Trojice. Vyhlasuje: požehnané je kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého... a tvár na potvrdenie týchto slov zvolá: Amen, teda pravda, alebo Nech je to tak.

Otázka.Čo nám pripomína výkrik požehnané je kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého?
Odpoveď. Skutočnosť, že vo sviatosti vtelenia Božieho Syna sme jasne spoznali sviatosť Najsvätejšej Trojice.

Otázka. Aké sú hlavné úkony, z ktorých sa skladá liturgia katechumenov?
Odpoveď. Okrem modlitieb, ktoré kňaz tajne číta na oltári, liturgia katechumenov pozostáva z:
1) jeden veľký a dva malé litánie,
2) antifóny,
3) pieseň: Jednorodený Syn a Slovo Božie...
4) požehnaný
5) malý vchod s evanjeliom,
6) pieseň: Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný...
7) čítanie apoštolských listov alebo Skutkov a evanjelia,
8) čistý litánie,
9) modlitba za katechumenov.

Otázka.Čo litánie?
Odpoveď. Skvelé litánie začínajúci slovami: Modlime sa k Pánovi v pokoji, - existuje dlhé spojenie modlitieb za požehnanie duchovné a telesné, časné a večné. Modlitby sú určené za všetkých ľudí a najmä za pastierov Cirkvi. V malých litániách sú modlitby za duchovné a telesné požehnania skrátené. Veľké i malé litánie sa končia naliehaním veriacich odovzdať seba a celý svoj život Kristovi Bohu, spomienkou na Božiu Matku a všetkých svätých ako našich orodovníkov pred Pánom. Kňaz podľa slov diakona v tajnej modlitbe vždy na konci litánií ohlasuje chválu Trojjedinému Bohu.

Otázka. K čomu nás vedie začiatok litánií? Modlime sa k Pánovi v pokoji?
Odpoveď. Disponuje nás k pravej modlitbe; pre slovo sveta tu to znamená pokoj s Bohom, správnu vieru, čisté svedomie a súhlas so všetkými ľuďmi, bez ktorých by sa nemalo začínať modlitba.

Otázka.Čo antifóny?
Odpoveď. Žalmy, čiže verše, ktoré sú sčasti prevzaté zo Starého zákona a sčasti sa podobajú udalostiam Nového zákona a ukazujú, že Ten, o ktorom proroci predpovedali, teda Spasiteľ, sa už objavil vo svete.
Antifóny sú rozdelené na tri časti na slávu Najsvätejšej Trojice a spievajú ich obe tváre striedavo na dvoch kliroch, napodobňujúc anjelov, ktorí si navzájom ohlasujú Božiu slávu. Spev antifón ustanovil svätý Ignác Bohonosný, ktorého Ježiš Kristus požehnal medzi prinesenými deťmi.

Otázka. Prečo sa spieva a čo nám pieseň pripomína: Jednorodený Syn a Slovo Božie?
Odpoveď. Pieseň je spievaná na počesť a slávu Božieho Syna, ktorý sa vtelil pre nás ľudí a pre našu spásu, a pripomína nám: 1) slová Jána Krstiteľa o Ježišovi Kristovi: hľa Baránok Boží, sňať hriechy sveta a 2) krst Spasiteľa v Jordáne, keď nebeský hlas Boha Otca slávnostne svedčil: Toto je môj milovaný Syn, Ním milovaný.

Otázka.Čo požehnaný?
Odpoveď. Tak sa nazývajú verše z evanjelia, ktoré zobrazujú tie veľké cnosti, ktorým nás Spasiteľ učí a za ktoré nám sľubuje večnú blaženosť v nebeskom kráľovstve. Blahoslavení začína slovami rozumného zlodeja: pamätaj na nás vo svojom kráľovstve, Pane...

Otázka. Ako sa robí malý vchod s evanjeliom?
Odpoveď. Kráľovské brány sa otvárajú a kňaz, pred ním diakon s evanjeliom, vychádza z oltára severnými dverami do stredu kostola so zapálenou lampou, ktorú mu prinesú, a opäť vchádza do oltára cez kráľovské brány.

Otázka.Čo predstavuje vchod s evanjeliom?
Odpoveď. Zobrazuje Ježiša Krista, ktorý sa po krste a samote na púšti zjavil svetu a začína hlásať evanjelium ().

Otázka.Čo znamenajú slová: múdrosť, prepáč, - vyslovené diakonom medzi kráľovskými dverami, pri zvelebovaní evanjelia?
Odpoveď. Slovo múdrosť diakon nás napomína, že kázanie evanjelia je pravou múdrosťou, ktorá robí ľudí múdrejšími a zachraňuje ľudí; ale jedným slovom Prepáč, podľa výkladu svätého Hermana nás inšpiruje k tomu, aby sme pozdvihli svoje myšlienky a srdcia od pozemského k nebeskému a pochopili dobrodenia, ktoré nám boli udelené. Z tohto dôvodu ich tvár, akoby ukazovala na Spasiteľa, ktorý sa zjavil vo svete, vyzýva, aby sa k Nemu priblížili, poklonili sa a poklonili sa pred Ním s radosťou a úctou: prísť, klaňajme sa a klaňajme sa Kristovi... aleluja.

Otázka.Čo znamená slovo: aleluja?
Odpoveď. Slovo aleluja znamená: chvála Bohu. Spev tejto piesne je zasadený do napodobňovania anjelov, ktorí hlásajú Bohu: aleluja.

Otázka.Čo predstavuje zapálená lampa nosená pred evanjeliom?
Odpoveď. On stvárňuje:
1) proroci, ktorí predpovedali príchod Krista;
2) Ján Krstiteľ, ktorý oznámil židovskému ľudu, že Kristus je očakávaný Mesiáš a ktorého sám Spasiteľ nazval horiacou a žiariacou lampou,
3) duchovné svetlo evanjeliového učenia, osvecujúce ľudí ().

Otázka.Čo znamená sprievod duchovenstva s evanjeliom cez kráľovské brány k oltáru k trónu?
Odpoveď. Znamená to, že spasiteľné kázanie Ježiša Krista nás pozdvihuje do neba, znázornené na oltári, a robí z vyznávačov evanjelia, teda z pravých veriacich, dedičov Kráľovstva nebeského.

Otázka.Čo robí kňaz pri vstupe na oltár?
Odpoveď. Kňaz pri vstupe na oltár oslavuje svätosť trojjediného Boha, jasne kázanú v učení evanjelia, a vyhlasuje: lebo ty si svätý, Bože náš, a slávu ti vzdávame, Otcu i Synu i Duchu Svätému... Potom začne tvár v mene veriacich vzdávať úctu Najsvätejšej Trojici trojsvätým spevom: Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami!

Otázka.Čo treba poznamenať o tejto skladbe?
Odpoveď. Túto pieseň prijala Cirkev z nebeského zjavenia. Počas modlitieb pri príležitosti dlhého zemetrasenia v Konštantínopole začul jeden mladík, ktorého neviditeľná sila vyzdvihla do neba, hlas anjelov spievajúcich pieseň: Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný a odovzdal to ľuďom. Keď všetci ľudia hlásali túto pieseň, nešťastie okamžite prestalo.

Otázka.Čo znamená čítanie listov a Skutkov apoštolov?
Odpoveď. Kázeň samotných apoštolov, ktorí hlásali svetu o príchode Ježiša Krista na zem pre spásu ľudí. Preto by sme pri čítaní Apoštolského písma mali mať takú pozornosť a úctu, ako keby sme videli a počuli samotných apoštolov.

Otázka.Čo prokeimenon a prečo sa spieva pred čítaním Apoštolského písma?
Odpoveď. Prokeimenon je krátky verš vybraný zo Svätého písma, najmä zo žalmov kráľa a proroka Dávida, ktoré obsahujú proroctvo o Ježišovi Kristovi. Prokeimenon sa spieva na prípravu na nadchádzajúce čítanie a počúvanie apoštola a evanjelia pri vysvetľovaní obsahu každodennej služby Božej.

Otázka. Prečo sa Apoštolské písmo číta pred evanjeliom?
Odpoveď. Pretože sám Spasiteľ poslal pred seba svojich učeníkov s predbežným kázaním evanjelia.

Otázka.Čo znamená čítanie evanjelia?
Odpoveď. Kázanie samotného Ježiša Krista. Preto pri čítaní evanjelia musíme mať takú pozornosť a úctu, ako keby sme videli samotného Spasiteľa a počuli z Božích úst Jeho slovo o živote a spáse.

Otázka. Prečo sa pred čítaním evanjelia vyslovujú slová: počujme ... múdrosť, prepáč?
Odpoveď. Tieto slová sa vždy vyslovujú, aby v nás vzbudzovali úctivú pozornosť k vykonávanej Božej službe a prinútili nás k dôstojnému postaveniu v chráme Božom.

Otázka. Prečo kňaz požehná ľud pred čítaním evanjelia a zvolá: pokoj všetkým?
Odpoveď. Kňaz týmito slovami vyzýva kresťanov na pokoj a Božie požehnanie, ako Spasiteľ, ktorý dal a zanechal pokoj apoštolom ().

Otázka.Čo znamená pálenie kadidla pred čítaním evanjelia?
Odpoveď. Znamená to, že prostredníctvom učenia evanjelia bol celý svet naplnený Božou milosťou.

Otázka. Prečo pred čítaním a po prečítaní evanjelia tvár volá: Sláva Tebe, Pane, sláva Tebe?
Odpoveď. Aby sme vyjadrili radosť, chválu a vďačnosť Pánovi, ktorý nás urobil hodnými počuť spásonosné pravdy evanjelia.

Otázka. Aké slová začínajú čistý litánie?
Odpoveď. Začína slovami, ktoré nás nabádajú k usilovnej modlitbe: celým našim srdcom a všetkými našimi myšlienkami, všetkými našimi myšlienkami.

Otázka. Prečo sa táto litánia volá čisto?
Odpoveď. Pretože v ňom sa po každej modlitbe odvolanie zosilňuje alebo presnejšie strojnásobuje: Pane zľutuj sa.

Otázka. Prečo sú po špeciálnych litániách veriaci pozvaní modliť sa za katechumenov?
Odpoveď. Pretože podľa kresťanskej lásky musíme túžiť a prosiť Pána o šťastie a spásu pre našich blížnych, ako aj pre seba.

Otázka.Čo sa žiada v modlitbe za katechumenov?
Odpoveď. Aby Pán osvietil katechumenov pravou vierou, zjednotil ich s pravoslávnou cirkvou a udelil im duchovné požehnanie, aby spolu s nami oslavovali čestné a veľkolepé meno Otca i Syna i Ducha Svätého.

Otázka. Ako sa končí liturgia katechumenov?
Odpoveď. Príkaz katechumenom opustiť kostol: stromy oznámenia, choďte von ...

Otázka.Čo nám tento výkrik pripomína?
Odpoveď. Skutočnosť, že v staroveku v tomto čase boli katechumeni a verejne kajúcnici obťažovaní z chrámu.

Otázka. Na čo máme myslieť teraz, keď nevidíme východ z chrámu ani katechumenov, ani kajúcnikov?
Odpoveď. Musíme premýšľať o svojej nehodnosti, činiť pokánie a byť dotknutí dušou a tajne prosiť Pána o odpustenie a očistenie našich hriechov.

Časť tretia. O liturgii veriacich

Otázka. Z čoho pozostáva liturgia veriacich?
Odpoveď. Liturgia veriacich spočíva v obetovaní Všemohúcemu od jedného verný obete chvály a vďakyvzdania pri posväcovaní darov a ich prijímaní.

Otázka. Ako to začína liturgia veriacich?
Odpoveď. Po vyhlásení: Oznámenia, vypadnite, - diakon pozýva veriacich, aby sa za seba modlili dvoma krátkymi litániami a slovom múdrosť, ktorý sa opakuje dvakrát, ich vyzýva, aby venovali osobitnú pozornosť následnému posvätnému konaniu. Medzitým kňaz cez otvorené antimension zobrazujúci oltár Pána, tajne pozdvihuje modlitby k Pánovi za seba a za všetkých ľudí a končí druhú diakonovu litániu zvolaním: ako keby sme pod Tvojou mocou vždy držali...

Otázka.Čo nasleduje po zvolaní, ktorým kňaz ukončí druhé litánie?
Odpoveď. Potom sa otvoria kráľovské brány a začne sa spev cherubínskej piesne: aj cherubíni potajomky tvoria a spievajú Životodarnej Trojici hymnus Trisagion, my teraz odložíme všetku svetskú starostlivosť ... Akoby sme vzkriesili kráľa všetko, chinmi neviditeľne nesú anjeli. Aleluja, aleluja, aleluja.

Otázka. Prečo sa táto pieseň volá Cherubín?
Odpoveď. Pretože pozýva veriacich k tajomnému spolu s cherubínmi osláveniu trojjediného Boha.

Otázka. Ako možno jasnejšie vyjadriť cherubskú hymnu?
Odpoveď. Dá sa to povedať takto. My, ktorí záhadne predstavujeme cherubov a spolu s nimi spievame trisagionskú hymnu k životodarnej Trojici: aleluja Odložme teraz všetku starostlivosť o záležitosti života, vyzdvihnime Kráľa všetkého Ježiša Krista, ktorého neviditeľne nesie zástup anjelov.

Otázka.Čo znamená neznesiteľný?
Odpoveď. Grécke slovo dory znamená oštep, teda neznesiteľný znamená sprevádzaný kopijami, takže v staroveku ozbrojení bodyguardi slávnostne sprevádzali kráľov.

Otázka.Čo nás podnecuje a učí cherubský hymnus?
Odpoveď. Táto dojímavá pieseň nás s čistotou duše charakteristickou pre cherubov nabáda oslavovať Najsvätejšiu Trojicu a učí nás s nepochybnou vierou, horlivosťou, bázňou a úctou stretnúť sa s nebeským Kráľom Kristom, ktorý neviditeľne prichádza do chrámu obetuj seba samého pri svätom stole ako obetu Bohu Otcovi za celý svet a obetuj svoje Telo a Jeho Krv ako pokrm veriacim cez sviatosť prijímania.

Otázka.Čo robia kňaz a diakon počas spevu prvej polovice cherubínskeho hymnu, pred slovami ako keby sme vzkriesili Kráľa všetkých?
Odpoveď. Počas spevu prvej polovice cherubínskeho chválospevu kňaz pozdvihne modlitbu k Pánovi a diakon kritizuje a v tajnosti recituje žalm: zmiluj sa nado mnou, Bože, podľa svojho veľkého milosrdenstva. Potom kňaz a diakon trikrát prečítali cherubínsku hymnu, potom obaja idú k oltáru. Potom sa urobí Veľký vchod, v ktorom sa prenesú Sväté dary z oltára na trón na ich posvätenie.

Otázka. Ako sa robí Veľký vchod so Svätými darmi?
Odpoveď. Veľký vchod so svätými darmi sa robí nasledujúcim spôsobom. Na rameno diakona, držiaceho kadidelnicu s kadidlom, kňaz položí vzduch, ktorý zatienil Dary, a na jeho hlavu - disko s pripraveným Baránkom; sám berie do rúk kalich plný vína a vody. Obaja kňazi vychádzajú zo severných dverí k ľudu a nahlas sa modlia: Náš veľký pán a otec, Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi... nech Pán Boh pamätá vo svojom kráľovstve... Pri vstupe duchovenstva do oltára cez kráľovské brány sú na trón odovzdané Sväté dary, brány sú zatvorené a zatvorené závojom a tvár končí cherubínsky hymnus. : ako keby sme vzkriesili Kráľa všetkých, neviditeľne anjelskú dorinošimu chinmi. Aleluja, aleluja, aleluja.

Otázka.Čo znamenajú slová: ako keby sme vzkriesili Kráľa všetkých?
Odpoveď. Vyjadrujú skutočnosť, že v staroveku rímski vojaci, keď vyhlásili novozvoleného cisára, vyzdvihli ho na štíte medzi légie, takže sa objavil na vrchu kopijí, ktoré ho obklopovali. Diakon sa teda zjavuje od oltára, ako keby jeden z neviditeľnej légie anjelov dvíhal nad hlavu, na paténe, ako na štíte, Kráľa všetkých v pokornej podobe Baránka.

Otázka.Čo znamená Veľký vchod so svätými darmi?
Odpoveď. Veľký vchod so svätými darmi znamená nielen procesiu Ježiša Krista k slobodnému utrpeniu a smrti, ale aj prenesenie Jeho najčistejšieho tela z kríža a z Golgoty, kde bol ukrižovaný, do hrobu. Kňaz a diakon nesúci sväté dary zobrazujú Jozefa a Nikodéma, ktorí sa zúčastnili sňatia z kríža a pochovania zosnulého Spasiteľa. Vzduch na pleci diakona označuje rubáš, jeden z malých prikrývok je pán, ktorým bola prepletená hlava Ježiša, druhý sú Jeho pohrebné plachty. Kadidlo s kadidlom predstavuje myrhu a aloe, ktorými bolo pomazané najčistejšie telo Spasiteľa na mieste v hrobke a na pohrebe. Poloha v hrobe a pochovanie Ježiša Krista je znázornené umiestnením prenesených Svätých Darov na antimension ležiaci na tróne, prikrytím vzduchom a horiacim kadidlom. Preto kňaz počas tejto akcie číta tropár, ktorý zobrazuje stručnú históriu Kristovho pohrebu, Jeho neopísateľné všadeprítomné Božstvo a milosť životodarného hrobu, ktorý sa stal zdrojom nášho vzkriesenia prostredníctvom vzkriesenia Spasiteľa.

Otázka. Aké je znamenie trónu, antimension, vzduch, ktorým sú Dary pokryté, hviezda, ktorá zostáva na paténe, zatváranie kráľovských dverí a ich zatváranie závojom?
Odpoveď. Po prenesení Svätých Darov z oltára je na oltári vyobrazená záhrada, kde bola z kameňa vytesaná Kristova rakva a antimenzionom je práve táto rakva. Vzduch, ktorý pokrýva Dary, znamená ten veľký kameň, ktorý Jozef pribil na dvere hrobky. Hviezda, ktorá zostala na diskotékach, označuje pečať, ktorú k tomuto kameňu pripevnili židovskí veľkňazi a farizeji. Zatvorené kráľovské brány a závoj znamenajú stráž pridelenú k hrobke Spasiteľa.

Otázka.Čo sa robí po prenesení Svätých Darov z oltára na trón?
Odpoveď. Po prenesení Svätých Darov z oltára na prestol sú všetci prítomní v chráme pozvaní k modlitbe, aby svedčili o vzájomnej bratskej láske a spoločnej duši viery, a tak sa pripravili na prinášanie darov ako obetu. Bohu.

Otázka. Ako sú prítomní v chráme pozvaní k modlitbe?
Odpoveď. Diakon vyslovuje litánie: Splňme svoju modlitbu Pána, - v ktorej pozýva prítomných, aby sa modlili za ponúkané dary, aby dostali posvätenie, a predkladá ďalšie prosby o duchovné a nebeské požehnania. Kňaz v tajnej modlitbe prosí Pána, aby ho zaručil priniesť túto verbálnu a nekrvavú obetu.

Otázka. Ako sú prítomní v chráme pozvaní, aby svedčili o vzájomnej bratskej láske?
Odpoveď. Aby kňaz pozval prítomných v chráme, aby vydali svedectvo o vzájomnej bratskej láske, pozdraví ich slovami: pokoj všetkým a diakon hovorí: milujme sa navzájom, ale vyznávajme s jednou mysľou. Tvár v mene všetkých veriacich hovorí: Otec a Syn a Duch Svätý, Trojica jednopodstatná a nedeliteľná, - prejavujúc tým, že zachovávajú vzájomnú lásku a jednomyseľne vyznávajú pravého Boha.

Otázka. Ako by mali prítomní v chráme svedčiť o vzájomnej bratskej láske?
Odpoveď. Podľa diakona: milujme sa, - starí kresťania dokazovali vzájomnú bratskú lásku v samotnom chráme bozkávaním; ale teraz len duchovenstvo na oltári dosvedčuje takú lásku bozkávaním, kým iným je dovolené označiť vonkajší obrad bozkávania vnútorným rozpoložením duše.

Otázka. Ako sú pozvaní prítomní v chráme svedčiť o spoločnej viere?
Odpoveď. Závoj na kráľovských dverách sa otvorí a diakon, ktorý pozýva prítomných, aby boli svedkami ich spoločnej viery v pravého Boha, zvolá: Osoba v mene prítomných začne spievať Symbol viery, aby každý pred celou Cirkvou vyznal správnosť svojej viery.

Otázka.Čo znamenajú slová: dvere, dvere, dávajme pozor na múdrosť?
Odpoveď. Slová: dvere, dvere- znamená, že Sviatosť je pripravená na zjavenie a odovzdanie každému skrze vieru. To isté znamená otvorenie opony pri kráľovských bránach a zdvihnutie vzduchu z nádob, patény a kalicha. Počas celej doby spievania Kréda sa nad Svätými Darmi kolíše vzduch na znak tichého dychu Ducha Svätého (preto sa veľký obal nazýva vzduch). V slovách: počúvať múdrosť- podnecuje osobitnú pozornosť k Božej múdrosti, hlásanej vo vyznaní viery.

Otázka. Ako inak sa prítomní v chráme pripravujú na obetovanie Darov ako obetu Bohu?
Odpoveď. Aby si prítomní v chráme ešte viac zaslúžili predstavenie nekrvavej Kristovej obety, diakon vyhlasuje: staňme sa dobrými, postavme sa so strachom, bojujme, vnesme do sveta sväté povýšenie. Týmto zvolaním sú veriaci nabádaní postaviť sa v chráme pri prinášaní obety, ako sa patrí stáť pred tvárou samotného Boha, teda s bázňou a chvením. Na zvolanie diakona tvár odpovedá za všetkých: milosrdenstvo sveta, obeta chvály. Tieto slová znamenajú, že budeme prinášať Pánovi milosrdenstvo sveta, teda milosrdenstvo voči blížnym ako ovocie vzájomného pokoja a lásky a obetu chvály, teda chvály a vďakyvzdania. Potom kňaz, pre takú zbožnú pripravenosť veriacich, vyjadrí želanie, aby dostali od každej osoby Najsvätejšej Trojice tri duchovné dary a pozdraví ich apoštolskými slovami: milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska Boha a Otca a spoločenstvo Ducha Svätého nech je s vami všetkými. Tvár odpovedá želaním, aby tieto duchovné dary a jeho duch zostali neoddeliteľné: a so svojím duchom. Nakoniec, aby pripomenul tým, ktorí ešte len prídu, dôležitosť tejto hodiny, kňaz zvolá: beda my máme srdcia, - a tým presviedča povzniesť sa duchom nad všetko pozemské, lebo slávenie samotnej sviatosti a prinášanie darov ako obety sa už začína. Lick to má na starosti : imámovia Pánovi- to znamená, že sme svoje srdce nasmerovali nad všetky pozemské veci - k Pánovi.

Otázka. Ako sa začína slávenie sviatosti prijímania?
Odpoveď. Na začiatku slávenia sviatosti prijímania kňaz, podobne ako sám Ježiš Kristus, zákonodarca tejto sviatosti, ktorý ju začal ďakovaním Otcovi, vyzýva všetkých veriacich, aby vzdávali vďaky Pánovi. Potom pri speve je hodné a spravodlivé uctievať Otca i Syna i Ducha Svätého... pozdvihuje tajnú modlitbu k Nebeskému Otcovi, v ktorej oslavuje a ďakuje Všemohúcemu Pánovi za všetky podivuhodné požehnania preukázané ľudskému pokoleniu, od stvorenia sveta až po jeho vykúpenie. Vzdáva tiež vďaku za službu, ktorá nám bola poskytnutá, ktorú sa Najvyšší od nás rozhodne prijať, zatiaľ čo anjeli mu slúžia a rozjímajúc o víťazstve Jeho dobroty Ho oslavujú, hlasnejšie, hlasnejšie, provokatívne aj slovne. Tieto slová kňaz nahlas vyslovuje; a tvár okamžite začne oslavovať trojjediného Boha piesňou Serafov: Svätý, Svätý, Svätý je Pán zástupov, nebo a zem sú plné tvojej slávy; - a s touto nebeskou piesňou sa spájajú pozemské výkriky židovskej mládeže: hosanna na výsostiach, Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom...- ktorým pozdravili Spasiteľa pred bránami Jeruzalema, keď mu prišli v ústrety ako Kráľovi palmové ratolesti.

Otázka.Čo znamenajú slová: spievať, plakať, plakať a hovoriť?
Odpoveď. Tieto slová sa vzťahujú na Serafov, ktorých videli prorok Ezechiel a apoštol Ján v tajomných obrazoch orla, teľaťa, leva a človeka. V podobe orla spievajú Serafovia, v podobe teľaťa volajú, v podobe leva kričia, v podobe človeka hovoria slávnostnú pieseň: Svätý, Svätý, Svätý je Pán zástupov.

Otázka.Čo znamenajú slová: hosanna na najvyššom...
Odpoveď. Medzi Židmi boli tieto slová vyhlásené na stretnutí panovníkov a iných veľkých mužov, ktorých Boh poslal, aby ich vyslobodil z problémov, ako zhovievavý pozdrav a vyjadrenie veľkej úcty, oddanosti a vďaky voči nim. Kresťanská cirkev, uctievajúca svojho Vykupiteľa a uznávajúcu Ho ako Premožiteľa pekla a smrti, Darcu všetkých časných i večných požehnaní, napodobňujúcich židovské deti () so slovami: hosanna na najvyššom...- víta Pána v tých slávnostných chvíľach, keď neviditeľne prichádza z neba do chrámu, ako do tajomného Jeruzalema, aby sa obetoval pri svätom stolovaní ako na oltári kríža ako obetu Bohu Otcovi za spásu svetove, zo sveta. Týmto pozdravom to veriaci dosvedčujú Hosanna, teda záchrana, je darovaný od Pána, ktorý k nám prichádza a je prítomný na výsostiach – nad Anjelmi a všetkými Nebeskými Silami.

Otázka. Ako kňaz slávi sviatosť prijímania a prináša sväté dary ako obetu Bohu?
Odpoveď. Kňaz vykonáva sviatosť prijímania tak, ako ju ustanovil Ježiš Kristus; hovorí tie isté slová, ktoré hovoril sám Spasiteľ: vezmite, jedzte, toto je moje telo... všetko vypite, Toto je moja krv Nového zákona... Potom, pamätajúc na Jeho spasiteľné prikázanie: rob to na moju pamiatku,- kňaz pozdvihuje v mene veriacich ako obetu Bohu Otcovi sväté dary a vyhlasuje: Tvoj od Tvojho k Tebe prinášajúc všetko a za všetko. Keď teda hovoríme, že Tvoje dary sú chlieb a víno, spomedzi Tvojich výtvorov, ktoré si vybral Tvoj jednorodený Syn a prikázal nám, obetujeme Ti za spásu všetkých ľudí a za všetky Tvoje dobré skutky. Tvár začne spievať tento verš: Spievame ti, dobrorečíme ti, ďakujeme ti, Pane, a modlíme sa k tebe, Bože náš. Počas spievania tohto verša kňaz zdvihnúc ruky k vrchu trikrát vzýva Ducha Svätého, a to na všetkých ľudí, ako aj na darované dary. Potom vysloviac mystické slová požehná znakom kríža, najprv chlieb na diskotékach, potom víno v kalichu a nakoniec oboje, ktoré tvoria jednu sviatosť. Pri spomienke na slová, ktoré predniesol Spasiteľ pri Poslednej večeri, s modlitbovým vzývaním Ducha Svätého a tajomným požehnaním sa teda posväcujú ponúkané dary. Vtedy sa deje najväčší zázrak všemohúcej Božej lásky – sám Duch Svätý zostupuje z neba a premieňa chlieb a víno na pravé Kristovo Telo a na pravú Kristovu Krv. „Počas posväcovania darov,“ hovorí Ján Zlatoústy, „stoja anjeli pred kňazom a celý rád nebeských síl sa hrnie k výkrikom a celé miesto okolo oltára je plné anjelských tvárí na počesť ležiacich. pri jedle." V tomto čase vyzváňa zvonenie prítomných v kostole k najhorlivejšej modlitbe a neprítomným sa dáva upozornenie, aby všetci na pár minút opustili štúdium a pripojili sa k modlitbám svätej Cirkvi. .

Otázka.Čo nasleduje po posvätení Darov?
Odpoveď. Po posvätení darov, vidiac pred svojou tvárou samotného Ježiša Krista ako obetu za celý svet, kňaz s vďačnosťou spomína na všetkých svätých, ktorí sa páčili Pánovi, a prosí Ho, aby nás na ich modlitby a príhovor navštívil. so svojimi odmenami, značne, teda hlavne pred svätými, nahlas spomína o Najsvätejšej, Najčistejšej, Najblahoslavenejšej Panne Márii Theotokos a Večnej Panne Márii, ktorú tvár oddáva slávnostnou piesňou: stojí za to jesť skutočne... chváliť ju Najčestnejší Cherubín a najslávnejší Serafín bez porovnania. Potom sa kňaz modlí za zosnulých s nádejou na vzkriesenie a večný život a za živých: za patriarchu, za biskupov, za kňazov, za diakonov a za všetkých duchovných, za celý vesmír, za Svätá, katolícka a apoštolská cirkev, za našu krajinu, vrchnosti a jej armádu - aby nás viedla tichým a vyrovnaným životom vo všetkej zbožnosti a čistote. Pamätajúc na všetky naše potreby a problémy v reálnom živote, kňaz žiada všetkých členov Cirkvi o potrebné požehnania. Ale keďže dobro samotnej Cirkvi, ktoré je dobrom všetkých, sa dosahuje najmä dôstojnou službou pastierov, kňaz nabáda k modlitbe za nich zvolaním: V prvom rade, Pane, spomeň si na nášho Veľkého Pána a Otca, Jeho Svätosť patriarchu Moskvy a celej Rusi...(a: Najctihodnejší metropolita, alebo: Najctihodnejší arcibiskup ...), na čo tvár volá: a všetci a všetko. Nakoniec kňaz končí vďakyvzdanie a obetu za celý svet zvolaním: a daj nám jednými ústami a jedným srdcom oslavovať a ospevovať tvoje najúžasnejšie a veľkolepé meno, Otec i Syn i Duch Svätý, teraz i naveky. a na veky vekov, - takto prosiac Pána, aby všetkých ľudí priviedol k jednote viery a poznania Božieho Syna a udelil všetkým jednomyseľnosť na oslavu svojho veľkého mena.

Otázka. Aký úkon sa vykonáva po ďakovnej spomienke na všetkých svätých pred zasvätenými Darmi a modlitbou za živých a mŕtvych?
Odpoveď. Po ďakovnej spomienke na všetkých svätých pred zasvätenými Darmi a modlitbe pred nimi za živých a zosnulých kňaz pripravuje prítomných v kostole na sväté prijímanie, pričom im zhora vyprosuje milosrdenstvo: a nech je s vami všetkými milosrdenstvo Veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista! A keďže najväčším zo všetkých nebeských milostí je, že máme ručiť za účasť na svätých tajomstvách, kňaz o to potajomky prosí Boha a diakon stojaci na kazateľnici prednesie litánie, v ktorej pozve veriacich, keď si pripomenuli všetci svätí, aby sa modlili, aby Pán prijal ponúkané a posvätené Dary na svojom najnebeskejšom oltári, zoslal nám Božiu milosť a dar Ducha Svätého, aby nám prostredníctvom týchto darov udelil posvätenie. Na záver litánií, aby ešte viac pripravil seba a tých, čo pristupujú na sviatosť prijímania, prostredníctvom Bohu najpríjemnejších modlitieb, ktoré nás naučil sám Spasiteľ, kňaz vyhlasuje : a zachovaj nás, Pane, smelosťou,neodsúdení sa odvážia volať k tebe, nebeský Bože Otče, a hovoriť. Potom sa spieva modlitba Otčenáš: Náš otec. Veriaci, pristupujúci k svätému prijímaniu, musia mať vnútorný pokoj, a preto ich kňaz víta s túžbou po tomto svete: pokoj všetkým- a diakon ich vyzýva, aby na znak pokory sklonili hlavy pred Pánom s nádejou, že od Neho dostanú potrebné požehnania, ktoré si vyžiada tajná modlitba kňaza: milosť, štedrosť a láska ľudstva k Tvojmu jednorodenému Synovi... Vtedy sa diakon opáše krížom krážom orárom a vzbudí pozornosť veriacich slovom: počujme, - vstupuje na oltár na prijímanie svätých tajomstiev; a kráľovské brány sú zatvorené závojom.

Otázka. Prečo je v tomto čase diakon opásaný oráriom v podobe kríža?
Odpoveď. Opáše sa tak, aby: 1) ľahšie slúžil počas svätého prijímania; 2) zakryte sa orarionom, vyjadrite svoju úctu k Svätým Darom, napodobňovaním Serafov, ktorí si zakrývajú tváre pred neprístupným svetlom Božského.

Otázka.Čo sa deje po diakonovom zvolaní: počujme- a zatváranie kráľovských dverí závojom?
Odpoveď. Kňaz pozdvihujúc úctyhodné Telo Kristovo nad paténu slávnostne vyhlasuje: svätý k svätým. Každému z nás je teda dané pochopiť, aký svätý musí byť, aby mohol dôstojne začať prijímať sväté tajomstvá. Tvár v mene veriacich odpovedá: jeden Svätý, jeden Pán, Ježiš Kristus, na slávu Boh Otec. Amen.- teda vyznávajúc, že ​​nikto z nás nemá svoju svätosť a sám od seba a ľudské sily na to nestačia, ale všetci túto svätosť získavame skrze Krista. Potom kňaz, napodobňujúc Ježiša Krista, ktorý lámal chlieb pri ustanovovaní sviatosti (), rozdelil Svätého Baránka na štyri časti a položil ich krížom krážom na diskotéky. Potom jedna časť Baránka obsahujúca obraz slova Ježiš, vloží do kalicha, aby spojil oba druhy Sviatosti a naleje do kalicha trochu tepla. Nakoniec najprv kňaz a potom diakon s úctou prijímajú sväté tajomstvá. V tomto čase zbor spieva verš na prijímanie, aby zaujal nadchádzajúce pietne úvahy.

Otázka.Čo predstavuje vyvýšenie Svätého Baránka nad diskotékami a jeho rozdelenie na štyri časti?
Odpoveď. Vyvýšenie Svätého Baránka nad diskotékami a jeho fragmentácia na štyri časti zobrazuje nanebovstúpenie Ježiša Krista na kríž a na ňom - ​​Jeho utrpenie a smrť. Na to je pri nej kalich, v ktorom je krv a voda, ktorá vytekala z prebodnutých rebier Spasiteľa.

Otázka. Prečo sa do kalicha vlieva teplo?
Odpoveď. Pre väčšiu podobu tepla krvi, ktorá vytekala z prebodnutých rebier Spasiteľa, a aby teplo vyvolalo v našich perách pocit, že ochutnávame pravú Kristovu Krv.

Otázka.Čo je zobrazené prostredníctvom spoločenstva Tela a Krvi Spasiteľa?
Odpoveď. Prostredníctvom spoločenstva Tela a Krvi Spasiteľa sú tajomne zobrazené jeho pohreb a vzkriesenie. Podľa výkladu svätca „keď prijímame Kristovo Telo a Krv, potom prostredníctvom toho konáme sviatosť Jeho pochovania a On akoby zostupuje do hrobu vo svojom tele do našich lonov; keď zostúpil do vnútorných zásob nášho srdca, potom v nás povstane a spolu so sebou nás oživuje.“

Otázka. Aké opatrenia sa robia po prijímaní duchovenstva?
Odpoveď. Po prijímaní duchovenstva sa otvárajú kráľovské dvere a diakon, držiac oboma rukami kalich s Telom a Krvou Ježiša Krista, volá tých, ktorí prichádzajú, aby sa zúčastnili na svätých tajomstvách a zvolal: príď s bázňou Božou a vierou,- a tí, ktorí sa pripravili na prijímanie, pristupujú k sviatosti za spievania verša: Prijmite Telo Kristovo, ochutnajte prameň Nesmrteľného. Po prijímaní veriacich kňaz spustí do kalicha čiastočky odobraté z prosfory na proskomédii na počesť Matky Božej a svätých, ako aj za živých a mŕtvych.

Otázka. Aké sú častice prosfory, ktoré ležia v blízkosti Baránka a potom sa vkladajú do kalicha?
Odpoveď. Častice predstavujú práve tie osoby, v mene ktorých sú vyňaté, a sú o nich obetou Bohu. Častice, ktoré priniesli svätí, sú pre ich slávu, česť, zvýšenie dôstojnosti a väčšie prijatie Božského osvietenia. Častice pre živých a mŕtvych sa prinášajú, aby dostali milosť, posvätenie a odpustenie hriechov pre všeobecnú očistnú obetu obetovanú na tróne; lebo častica ležiaca blízko najčistejšieho Tela Pánovho, keď sa prinesená do kalicha opije Jeho Krvou, celá je naplnená svätosťou a duchovnými darmi, poslanými dolu tomu, v mene ktorého je vyvýšená.

Otázka.Čo sa javí ako zdvihnutie závoja, otvorenie kráľovských dverí a prejav svätých darov pred spoločenstvom veriacich?
Odpoveď. Zdvihnutie závoja predstavuje zemetrasenie, ktoré sprevádzalo vzkriesenie Krista a kameň sa odvalil z Jeho hrobu; a otvorením kráľovských brán, otvorením hrobu a vzkriesením Bohočloveka. Diakon, ktorý otvára brány a zjavuje sa v nich, tvorí anjela, ktorý sedel na hrobe a oznamoval vzkriesenie Krista Životodarcu ženám myrhám. Zjavenie sa Svätých darov ľuďom predstavuje zjavenie sa Spasiteľa po vzkriesení. Preto tvár, s vierou a radosťou, stretávajúc sa so vzkrieseným a zjaveným Spasiteľom, spieva prorokmi kedysi predpovedaný, ale teraz skutočne naplnený verš: Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom, Boh Pán a zjavuje sa nám.

Otázka. Aký úžitok má človek, ktorý má účasť na svätých tajomstvách?
Odpoveď. Najdôvernejšie sa spája s Pánom Ježišom Kristom a v Ňom sa stáva účastníkom večného života.

Otázka.Čo sa vyžaduje od každého, najmä od tých, ktorí chcú mať účasť na svätých tajomstvách?
Odpoveď. Musí skúšať svoje svedomie pred Bohom a očisťovať ho pokáním za hriechy, čo je uľahčené pôstom a modlitbou.

Otázka. Ako často treba prijímať sväté tajomstvá?
Odpoveď. Starovekí kresťania prijímali sväté prijímanie každú nedeľu, ale len málo dnešných kresťanov má takú čistotu života, aby boli vždy pripravení pristúpiť k takému veľkému tajomstvu. Cirkev prikazuje tým, ktorí sú horliví za úctivý život, aby každý mesiac prijímali Kristovo telo a krv.

Otázka. Akú účasť na božskej liturgii môžu mať tí, ktorí ju počúvajú a neprichádzajú na sväté prijímanie?
Odpoveď. Môžu a majú sa zúčastňovať na liturgii modlitbou, vierou a najmä neprestajnou spomienkou na nášho Pána Ježiša Krista, ktorý to výslovne prikázal robiť na Jeho pamiatku ().

Otázka.Čo ukazuje vstup duchovenstva k oltáru so svätými darmi po prijímaní veriacich?
Odpoveď. Ukazuje, že Ježiš Kristus po svojom vzkriesení z mŕtvych a pred svojím vystúpením do neba, počas svojho štyridsaťdňového pobytu na zemi, nebol vždy viditeľný pre svojich učeníkov, ale zjavil sa im, keď to bolo potrebné.

Otázka.Čo zobrazuje požehnanie kňaza, ktoré sa dáva ľuďom s modlitbou: zachráň, Bože, svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo?
Odpoveď. Zobrazuje požehnanie samotného Spasiteľa, ktoré dal apoštolom pred výstupom z Olivovej hory ().

Otázka.Čo znamená pieseň spievaná potom: Videl som pravé Svetlo, prijal som Ducha Neba, našli sme pravú vieru, uctievame Nedeliteľnú Trojicu: Tam nás zachránila?
Odpoveď. Touto radostnou piesňou tvár v mene veriacich vyznáva spásu, ktorú nadobudli, a oslavuje trojjediného Boha za dobrodenia, ktoré od Neho dostali.

Otázka.Čo znázorňuje posledné zjavenie sa svätých darov ľudu so zvolaním kňaza: - po ktorom sú vzatí z trónu na oltár?
Odpoveď. Posledné zjavenie sa Svätých Darov ľudu a ich prenesenie z trónu na oltár zobrazuje nanebovstúpenie Ježiša Krista. Trón pri tejto akcii znamená Olivovú horu, odkiaľ vystúpil Spasiteľ; oltár predstavuje samotné nebo a v ňom Boha Otca, ktorý sedí po Jeho pravici. Hlas kňaza: vždy, teraz a navždy a navždy a navždy, - pripomína veriacim večný milosťou naplnený pobyt Ježiša Krista s nimi na zemi, ako aj Jeho večné slávne Kráľovstvo v nebi a nahrádza slová Spasiteľa, ktoré povedal apoštolom počas nanebovstúpenia: Hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia vekov(). A tak ako sa svätí apoštoli klaňali Pánovi, ktorý vystúpil do neba a s veľkou radosťou sa vracali do Jeruzalema, chválili a dobrorečili Bohu (), tak aj tí, ktorí boli prítomní v chráme pri poslednom vystúpení svätých darov, uctievali ich, ďakujte a oslavujte Pána za spoločenstvo svätých tajomstiev piesňou: Nech sú naše pery naplnené Tvojou chválou, Pane...

Otázka. Ako sa končí liturgia?
Odpoveď. Liturgia sa končí litániou: Odpusť mi, prijmi Božské, Sväté, Najčistejšie, Nesmrteľné, nebeské a životodarné, hrozné Kristove tajomstvá, dôstojne ďakujeme Pánovi... Tieto litánie, ktoré povzbudzujú tých, ktorí sú v spoločenstve, aby vzdávali vďaku Pánovi za prijatie sviatosti, zaviedla Cirkev napodobňovaním Božieho spevu, ktorý spievali apoštoli spolu s naším Spasiteľom na konci Poslednej večere. : a spievajúc vystupujúc na vrch Olivový().

Otázka.Čo sa deje po ďakovných litániách, pred odchodom ľudí z chrámu?
Odpoveď. Po ďakovných litániách za prijímanie svätých tajomstiev sa vykonáva nasledujúci úkon. Napodobňujúc samotného Ježiša Krista, ktorý po Poslednej večeri povedal svojim učeníkom: vstaň, poďme odtiaľto(), - vyhlasuje kňaz : v pokoji odídeme. Týmito slovami oznamuje tým, ktorí sa blížia, koniec Bohoslužby a spoločne dáva pokyny, aby mohli byť v pokoji s Bohom vo svojom svedomí a so všetkými svojimi blížnymi nielen v chráme, ale aj mimo neho. Tvár odpovedá: v mene Pána- prejav tým, že veriaci si pred odchodom z chrámu želajú prijať požehnanie od kňaza v mene Pánovom. Kňaz plní takú zbožnú túžbu veriacich, odchádza od oltára uprostred kostola a číta za nich modlitbu na rozlúčku: žehnaj tých, ktorí ťa žehnajú, Pane... v ktorom ich vyzýva na požehnanie od Pána a prosí Ho, aby daroval pokoj celému svetu. Potom pieseň kráľa a proroka Dávida: nech je požehnané meno Pánovo odteraz až naveky a čítaním žalmu: Budem dobrorečiť Pánovi v každom čase...- pri rozdávaní antidoronu sa ďakuje Spasiteľovi za milosrdnú starostlivosť o Jeho Cirkev a pokyny sa dávajú tým, ktorí sa zúčastňujú na svätých tajomstvách. Nakoniec kňaz požehnal ľud a vyzval ich na Božie požehnanie slovami žalmov: Boh ti žehnaj...- Vzdáva slávu a vďakyvzdanie Kristovi Bohu a hlása: sláva Tebe, Kriste Bože, nádej naša, sláva Tebe. Potom ukončí bohoslužbu a nechá ľudí odísť s nádejou a nádejou, že Kristus, náš pravý Boh, sa prostredníctvom modlitieb svojej najčistejšej Matky ... a všetkých svätých zmiluje a zachráni nás, keďže je dobrý a Milovník ľudstva. Tvár v mene celého ľudu spieva mnoho rokov a prosí Pána, aby po mnoho rokov zachoval zdravie všetkých pravoslávnych kresťanov. Potom sa kráľovské brány zatvoria a zatvoria závojom.

Otázka.Čo antidoron, a prečo sa rozdáva na konci liturgie?
Odpoveď. Antidorom je názov zvyšku onej posvätenej prosfory, z ktorej bol počas vystúpenia proskomedie vyňatý Baránok. Antidor sa distribuuje ako napodobenina bratského jedla starých kresťanov, ktoré bolo zavedené po liturgii.

Otázka.Čo znamená zatvorenie kráľovských dverí a zatvorenie ich závoja na konci liturgie?
Odpoveď. Zatvorenie kráľovských dverí a ich zatvorenie závojom znamená, že na konci sveta, keď bude komnata Kráľovstva nebeského navždy zatvorená, nebude čas na pokánie a žiadna obeta nebude pracovať na spáse naše duše.

Koniec a sláva nášmu Bohu!

Poznámky

1. Keďže Veľký pôst je par excellence časom ľútosti za hriechy a pokánia, cirkevní otcovia sa na konciloch počas Veľkého pôstu rozhodli nesláviť celú liturgiu každý deň, ale iba v sobotu a nedeľu – v dňoch venovaných radostnej spomienke. o stvorení sveta a zmŕtvychvstaní Krista; lebo slávenie celej liturgie je skutočným triumfom kresťana a napĺňa jeho srdce nebeskou radosťou, ktorá je nezlučiteľná so zármutkom kajúcnej duše. Okrem sobôt, nedieľ a sviatku Zvestovania slávi Cirkev pri prísnom dodržiavaní pôstnych pravidiel hodiny počas predpovede aj v pondelok, utorok a štvrtok (okrem štvrtku piateho týždňa), v stredu, piatok, resp. Štvrtky piateho týždňa, ako aj v pondelok, utorok a stredu pašiového týždňa - liturgia vopred posvätených darov, ktorá prináša veriacim duchovnú útechu sviatosťou Kristovho tela a krvi.
Liturgia vopred posvätených darov je tak pomenovaná preto, lebo v nej boli božské tajomstvá posvätené už skôr, v predchádzajúcu nedeľu.
2 . Posvätné rúcha, ktoré nosí kňaz a diakon, sú nasledovné: 1) návlek, ktorý sa tiež nazýva rúcho, 2) orarion, 3) zábradlia, 4) epitrachelion, 5) opasok, 6) felonion, 7 ) cuisse, 8) klub.
Sticharion je vrchný odev diakona a spodný odev kňaza. Tento odev, vždy takmer svetlý, znamená čistotu života a duchovnú radosť a spolu zobrazuje tie brilantné rúcha, v ktorých sa zjavili anjeli (;). Orarion je dlhá doska umiestnená na diakonovom ľavom ramene. Podľa výkladu sv. Jána Zlatoústeho je orarion prirovnaný k anjelským krídlam, a preto znamená pripravenosť služobníkov Cirkvi plniť Božiu vôľu. Pásy používané diakonom a kňazom slúžia na najslobodnejšie pôsobenie a vo všeobecnosti znamenajú Božiu moc, ktorá ich posilňuje, a navyše kňaz zobrazuje putá, ktorými boli zviazané ruky trpiaceho Krista, keď bol vedený k Pilátovi. Epitrachelion je orarion, preložený na polovicu, a kladie sa na kňaza na pamiatku milosti vyliatej na neho a dobrého Kristovho jarma. Opasok, ktorým je kňaz opásaný, znamená jeho pripravenosť slúžiť Bohu a pripomína lenivosť, ktorou sa opásal sám Ježiš Kristus, keď umýval nohy svojim milovaným učeníkom. Felonion je horný okrúhly ornát kňaza. Zobrazuje šarlátový plášť, do ktorého bol na Pilátovom dvore oblečený Spasiteľ. Noha a palica sú ozdobou najvyšších alebo vyšších kňazov a majú znak duchovného meča, teda Božieho slova, ktorým sa pastier Cirkvi musí so zvláštnou horlivosťou a silou vyzbrojiť proti neveriacim. a bezbožných, proti viditeľným i neviditeľným nepriateľom.
3. Pravoslávna cirkev pripravuje a prináša chlieb na liturgiu v piatich prosforách; ale len jeden z nich je obetovaný a pripravený k sviatosti. Sim to podľa vysvetlenia apoštola Pavla myslí že je jeden chlieb, jedno telo Esmy je mnoho; Ty máš účasť na jednom chlebe().
4. Deväť radov nebeskej hierarchie je podľa učenia svätca nasledovných: tróny, cherubíni, serafíni, mocnosti, nadvlády, sily, anjeli, archanjeli a princípy.