Ako sa arménska gregoriánska cirkev líši od pravoslávnej cirkvi? Prečítal som toho veľa, ale nikde nie je jasná odpoveď. Som Armén, pokrstený v arménskej cirkvi. Žijem v Moskve, ale veľmi často chodím do pravoslávneho kostola. Verím v Boha a verím, že Boh by mal byť predovšetkým v duši každého z nás.

Milá Anna, Arménska apoštolská cirkev patrí k spoločenstvám, ktoré nie sú od nás príliš vzdialené, ale nie sú ani v úplnej jednote. Kvôli určitým historickým okolnostiam, no mimochodom nie bez nejakého ľudského hriechu, patrila po IV. ekumenickom koncile v roku 451 medzi tie komunity, ktoré sa nazývajú monofyzitské, ktoré neprijali pravdu Cirkvi, že v jedinej hypostáze , v jedinej osobe, inkarnovaný Boží Syn spája dve prirodzenosti: Božskú a pravú ľudskú prirodzenosť, neoddeliteľnú a neoddeliteľnú. Stalo sa, že arménsko-gregoriánska cirkev, kedysi súčasť jedinej ekumenickej cirkvi, neprijala toto učenie, ale zdieľala učenie monofyzitov, ktorí uznávajú len jednu prirodzenosť vteleného Božieho Slova – Božské. A hoci sa dá povedať, že teraz ostrosť tých sporov 5. – 6. storočia do značnej miery ustúpila do minulosti a že moderná teológia arménskej cirkvi má ďaleko od extrémov monofyzitizmu, napriek tomu stále neexistuje úplná jednota. vo viere medzi nami.

Napríklad svätí otcovia Štvrtého ekumenického koncilu, Chalcedónskeho koncilu, ktorý odsúdil herézu monofyzitizmu, sú pre nás svätými otcami a učiteľmi Cirkvi a pre predstaviteľov arménskej cirkvi a iných „starých východných cirkví " - osoby buď anathematizované (najčastejšie), alebo aspoň nie doktrinálnou autoritou. pomocou. Pre nás je Dioskoros anathematizovaný heretik, ale pre nich – „ako svätý otec“. Aspoň z toho je už jasné, ktoré tradície rodina miestnych pravoslávnych cirkví dedí a ktoré sú tie, ktoré sa nazývajú starodávne východné. Medzi samotnými starými východnými cirkvami sú dosť badateľné rozdiely a stupeň vplyvu monofyzitov je veľmi odlišný: napríklad v koptských cirkvách je výrazne silnejší (pri všetkej úcte k egyptskému mníšstvu nemožno nevidieť medzi koptmi , najmä medzi koptskými modernými teológmi, úplne zreteľný monofyzitský vplyv) a jeho stopy sú v arménsko-gregoriánskej cirkvi takmer nepostrehnuteľné. Historickou, kánonickou a doktrinálnou skutočnosťou však zostáva, že už tisíc a pol roka medzi nami nebolo žiadne eucharistické spoločenstvo. A ak veríme v Cirkev ako stĺp a základ pravdy, ak veríme, že zasľúbenie Krista Spasiteľa, že pekelné brány ju nepremôžu, nemá relatívny, ale absolútny význam, potom musíme uzavrieť že buď iba Cirkev je pravdivá a tá druhá nie celkom, alebo naopak – a zamyslite sa nad dôsledkami tohto záveru. Jediné, čo sa nedá urobiť, je sadnúť si na dve stoličky a povedať, že učenia nie sú totožné, ale v skutočnosti sa zhodujú, a že jeden a pol tisícročné rozdelenia pramenia výlučne zo zotrvačnosti, politických ambícií a neochoty spojiť.

Z toho vyplýva, že stále nie je možné prijať prijímanie postupne v arménskej, potom v pravoslávnej cirkvi, a preto by sa malo rozhodnúť, a preto študovať doktrinálne pozície jednej a druhej cirkvi.

Samozrejme, sformulovať teologickú náuku Arménskej gregoriánskej apoštolskej cirkvi v krátkej odpovedi je nemožné a len ťažko by ste to mohli očakávať. Ak vás tento problém vážne znepokojuje, posielam vás: spomedzi serióznejších dnešných teológov k tejto téme kňazovi Olegovi Davydenkovovi a protodiakonovi Andrejovi Kurajevovi.

Rok sa arménski predstavitelia nezúčastňovali na IV. ekumenickom koncile a rozhodnutia koncilu boli skreslené prekladom. Odmietnutie koncilových rozhodnutí znamenalo priepasť medzi pravoslávnymi a antichalcedónskymi medzi Arménmi, ktorá otriasla životom kresťanov v Arménsku na viac ako dvesto rokov. Koncily a katolikózy tohto obdobia sa buď zmierili, alebo opäť rozišli s pravoslávnou cirkvou až na koncil v Manazkerte v roku, v dôsledku čoho medzi arménskymi kresťanmi na stáročia prevládalo odmietanie pravoslávia. Odvtedy existuje Arménska apoštolská cirkev ako protichalcedónske spoločenstvo, v rôznych obdobiach pozostávajúce z množstva administratívne nezávislých kanonických osudov uznávajúcich duchovný primát katolíkov „všetkých Arménov“ s kazateľnicou v kláštore Etchmiadzin. Vo svojej dogme sa pridŕža kristologickej terminológie svätého Cyrila Alexandrijského (tzv. miafyzitizmus); uznáva sedem sviatostí; ctí Matku Božiu, ikony. Je distribuovaný v miestach, kde žijú Arméni, ktorí sú najväčšou náboženskou komunitou v Arménsku a majú sieť diecéz sústredených na Blízkom východe, v bývalom ZSSR, Európe a Amerike.

Historický náčrt

Informácie týkajúce sa najstaršieho obdobia v dejinách arménskej cirkvi sú vzácne. Hlavným dôvodom je to, že arménska abeceda bola vytvorená až na začiatku storočia. História prvých storočí existencie arménskej cirkvi sa ústne odovzdávala z generácie na generáciu a až v 5. storočí bola písomne ​​zaznamenaná v historiografickej a hagiografickej literatúre.

Množstvo historických svedectiev (v arménčine, sýrčine, gréčtine a latinčine) potvrdzuje skutočnosť, že kresťanstvo v Arménsku hlásali svätí apoštoli Tadeáš a Bartolomej, ktorí boli teda zakladateľmi cirkvi v Arménsku.

Podľa svätej tradície arménskej cirkvi po Nanebovstúpení Spasiteľa jeden z Jeho učeníkov, Tadeáš, po príchode do Edessy uzdravil kráľa Osroene Avgara z malomocenstva, vysvätil Addeu na biskupstvo a odišiel do Veľkého Arménska. kázanie Slova Božieho. Medzi mnohými, ktoré obrátil na Krista, bola aj dcéra arménskeho kráľa Sanatruka Sandukhta. Pre vyznanie kresťanstva bol apoštol spolu s princeznou a ďalšími novoobrátenými na príkaz kráľa umučený v Šavaršane v Artaz gavar.

O niekoľko rokov neskôr, v 29. roku vlády Sanatrúka, prišiel apoštol Bartolomej po kázaní v Perzii do Arménska. Obrátil sestru kráľa Vogui a mnohých šľachticov na Krista, po čom bol na príkaz Sanatruka umučený v meste Arebanos, ktoré sa nachádza medzi jazerami Van a Urmia.

Dostal sa k nám fragment historického diela, ktoré rozpráva o mučeníctve sv. Voskeanov a Sukiaseanov v Arménsku na konci - začiatku storočí. Autor sa odvoláva na „Slovo“ Tatiana (II. storočie), ktorý dobre poznal históriu apoštolov a prvých kresťanských kazateľov. Podľa tohto písma sa žiaci apoštola Tadeáša na čele s Chryusiusom (grécky „zlato“, arménske „vosky“), ktorí boli rímskymi veľvyslancami u arménskeho kráľa, po mučeníckej smrti apoštola usadili pri prameni Eufratu. Rieka, v roklinách Tsaghkeats. Po nástupe Artashesa, keď prišli do paláca, začali kázať evanjelium.

Keďže bol Artashes zaneprázdnený vojnou na východe, požiadal kazateľov, aby sa k nemu po jeho návrate vrátili a pokračovali v rozprávaní o Kristovi. V neprítomnosti kráľa Voskeani konvertovali na kresťanstvo niektorých dvoranov, ktorí prišli z krajiny Alanov ku kráľovnej Satenik, za čo ich kráľovskí synovia umučili. Alanské kniežatá konvertované na kresťanstvo opustili palác a usadili sa na svahoch hory Jrabashkh, kde boli po 44 rokoch umučení pod vedením svojho vodcu Sukiasa na príkaz alanského kráľa.

Dogmatické črty arménskej cirkvi

Dogmatická teológia arménskej cirkvi vychádza z terminológie veľkých cirkevných otcov – storočia: svätých Atanáz Alexandrijský, Bazil Veľký, Gregor Teológ, Gregor Nysský, Cyril Alexandrijský a i., ako aj na tzv. dogmy prijaté na prvých troch ekumenických konciloch: Nicaea, Carihrad a Efez.

V dôsledku toho sa dospelo k záveru, že arménska cirkev neprijíma rozhodnutie Chalcedónskeho koncilu z dôvodu, že koncil akceptoval vyznanie pápeža svätého Leva Veľkého. Odmietnutie arménskej cirkvi v tomto vyznaní je spôsobené nasledujúcimi slovami:

"Lebo hoci je v Pánu Ježišovi jedna osoba – Boh a človek, z inej (ľudskej prirodzenosti) pochádza spoločné poníženie oboch a z inej (Božskej prirodzenosti) pochádza ich spoločné oslávenie.".

Arménska cirkev používa formuláciu svätého Cyrila, ale nie na výpočet prirodzeností, ale na označenie nevysloviteľnej a nerozlučnej jednoty prirodzeností v Kristovi. Používa sa aj výrok svätého Gregora Teológa o „dvoch prirodzenostiach“ v Kristovi, kvôli neporušiteľnosti a nemennosti Božskej a ľudskej prirodzenosti. Podľa vyznania Nersesa Shnorhaliho uvedeného v „Koncilnom posolstve sv. Nersesa Shnorhaliho arménskemu ľudu a korešpondencii s cisárom Manuelom Komnenosom“:

"Je jedna prirodzenosť akceptovaná kvôli neoddeliteľnému a neoddeliteľnému spojeniu, a nie kvôli zmätku - alebo sa na dve prirodzenosti spoliehame len kvôli zobrazeniu nezmiešanej a nemennej bytosti, a nie kvôli oddeleniu; oba výrazy zostávajú v rámci pravoslávia" .

Stolička vo Vagharshapt

• St. Gregor I. Iluminátor (302 - 325)
• Aristakes I Parthian (325 - 333)
• Vrtanes Parth (333 - 341)
• Hesychius (Iusik) Parthian (341 - 347)
• Daniel (347) chorep. Taronskij, zvolený za arcibiskupa.
• Paren (Parnerseh) Ashtishat (348 - 352)
• Nerses I. Veľký (353 – 25. júla 373)
• Chunak(? - najneskôr v roku 369) bol vymenovaný za katolíkov počas vyhnanstva Nersesa Veľkého
• Isaac-Hesychius (Shaak-Iusik) z Manazkertu (373 - 377)
• Zaven z Manazkertu (377 - 381)
• Aspurakes z Manazkertu (381 - 386)
• Izák I. Veľký (387 - 425)
• Surmak (425 - 426)
• Barquisho Sýrčan (426 - 429)
• Samuel (429 - 434)
• 434 - 444 - vdovstvo po tróne

"Arménska gregoriánska apoštolská cirkev"(ďalej AGAC) – jedno zo spoločenstiev, ktoré sa nazýva kresťanské. Ale je to naozaj tak?

Často počúvame, že ako prví prijali vieru na štátnej úrovni Arméni, no pýtame sa – od koho vieru prijali? Z jeruzalemskej a byzantskej cirkvi a nepodarilo sa im ju však zachovať neporušenú! Navyše v tom istom čase boli v Rímskej ríši vydané edikty, ktoré úplne legalizovali kresťanstvo, takže nie je dôvod na hrdosť AGAC.

Po mnoho storočí medzi nami nebola cirkevná jednota. To nevylučuje dobré susedské vzťahy, ale schizma a herézy AGAC sú v rozpore s princípom zachovania jednota viery ktoré nám odovzdali apoštoli, a označenie Božieho slova: Jeden Bože , jedna viera, jeden krst (Ef. 4, 5). Od 4. storočia sa AGAC oddelil od plnosti starovekých miestnych pravoslávnych cirkví (Konštantínopol, Jeruzalem, Antiochia, Alexandria atď.), pričom najprv omylom a potom vedome prijal herézy monofyzitov, monotelitov a miafyzitov a vstúpil do schizma od všetkých ostatných. Doteraz máme túto nezahojenú ranu - takže nemôžeme sa spolu modliť a prijímať spoločenstvo, kým sa v AGAC neobnoví pravé učenie o Bohu.

Rukojemníkmi tohto nešťastia herézy a schizmy sú obyčajní Arméni, žiaľ, často ďaleko od jemností teológie. Mali by ste vedieť, že nie je možné byť súčasne pravoslávnym a zároveň začleneným do arménskej „cirkvi“, rovnako ako je nemožné byť súčasne spasený a stratený, pravdovravný a klamár. Musíte si vybrať medzi pravdou a nepravdou. Predtým, ako si povieme o arménskom smere monofyzitizmu, povedzme si, čo je monofyzitizmus a ako vznikol.

Monofyzitizmus - to je nesprávne učenie o Kristovi, ktorého podstata spočíva v tom, že v Pánovi Ježišovi Kristovi jedine jedna prirodzenosť, a nie dva (Božský a ľudský), ako to učí Slovo Božie a Pravoslávna cirkev.

Pravoslávna cirkev vyznáva v Kristovi jedna osoba(hypostáza) a dve povahy–Božský a človek prebývajúci nezlúčený, nerozlučný, nerozlučný, nemenný. Monofyzitov rovnaký (vrátane AGAC) uznaný v Kristovi jedna tvár, jedna hypostáza a jedna povaha. V dôsledku toho neuznávajú ekumenické koncily začínajúce od štvrtého (a je ich celkovo sedem).

Väčšinu svätých preto urážajú, odsudzujú a neprijímajú. Monofyzitizmus nie je len úplným popretím skutočného ľudského tela Ježiša Krista, Božieho Syna, ale aj každým najmenším presunom, posunom alebo deformáciou od ľudskej prirodzenosti Krista smerom k Jeho Božstvu. AGAC po mnohých váhaniach zostal vyznávačom herézy monofyzitizmu, ktorý pre nich nespočíva v popieraní vtelenia, ale v tvrdohlavom naliehaní na pohltenie Božstvom Krista Jeho ľudskej prirodzenosti – čo je lož proti Kristovi a heretické učenie. Všetko je to o tomto konkrétnom usporiadaní akcentov v kristológii Bohočloveka Ježiša Krista. Potom už nemá význam ani symbol arménskej viery, v ktorom je pravoslávne vyznanie Kristovho vtelenia, ani vyjadrenia jednotlivých otcov o prítomnosti Kristovho tela. Arménska „cirkev“ je dvakrát monofyzitská: vlastným priznaním herézy a spoločenstvom s monofyzitskými „cirkvami“ (lebo podľa učenia Cirkvi ktokoľvek komunikuje s heretikom, je sám heretikom).

AGAC nemá žiadne oficiálne schválené zhrnutie základov doktríny. Používa tri vyznania viery: 1) krátke vyznanie viery používané v obrade vyhlásenia. 2) stredná – v hodnosti „božskej liturgie“ AGAC, 3) dlhý Symbol, ktorý kňaz číta na začiatku rannej „bohoslužby.“ Fráza z tretieho dlhého Symbolu "jedna tvár, jeden vzhľad a zjednotení v jednej prirodzenosti" je úplne heretické a všetky klamstvá a herézy sú od diabla, čo je neprijateľné, najmä s ohľadom na Boha. Táto heréza vedie ku lži o Bohočloveku Kristovi, k myšlienke nemožnosti napodobňovania Krista – veď On je údajne viac Boh a ľudstvo je v ňom pohltené. To. ľudstvo je ponížené v Kristovi a motivácia k napodobňovaniu Krista mizne, milosť je zničená.

Jedna mylná predstava viedla k ďalším. Takže až v XII storočí bola konečne uznaná úcta k ikone, počas „posvätnej služby“ Arméni používajú nekvasený chlieb podľa židovského zvyku a vykonávajú zvieracie obete (rohože), povoľujú syr a mliečne jedlá v sobotu a nedeľu počas pôstu. A od roku 965 začala AGAC „prekrstiť“ Arménov, ktorí na ňu konvertovali z pravoslávia.

HLAVNÉ ROZDIELY S ORTOOXIOU:

AGAC uznáva, že Telo Kristovo nie je s nami jednopodstatné, ale „neporušiteľné a bez vášne, a éterický, a nvytvorený, a nebeský, ktorý urobil všetko, čo je charakteristické pre telo, nie v skutočnosti, ale v predstavách“;

AGAC verí, že v akte Vtelenia sa Telo Kristovo „premenilo na Božstvo a stalo sa s ním jednopodstatným, zmizlo v Božstve ako kvapka v mori, takže potom už v Kristovi nie sú dve prirodzenosti, ale jednu, úplne Božskú“, vyznáva dve prirodzenosti v Kristovi pred zjednotením a po zjednotení vyznávajú jediný komplex, spájajúci oboje – Božskú a ľudskú, a v dôsledku toho to nazýva jedinou prirodzenosťou.

Okrem toho je monofyzitizmus takmer vždy sprevádzaný monofilným a monoenergetickým postavením, t. j. učením, že v Kristovi je len jedna vôľa a jedna činnosť, jeden zdroj činnosti, ktorým je Božstvo, a ľudstvo sa ukazuje ako jeho pasívny nástroj. . To je tiež hrozná lož proti Bohočloveku Ježišovi Kristovi.

LIŠÍ SA ARMÉNSKY TREND MONOFYZITÍDY OD JEJ OSTATNÝCH TYPOV?

Áno, je to iné. V súčasnosti existujú iba tri:

1) Sirojakovci, Kopti a Malabariovia sevirianskej tradície;

2) AGAC (Etchmiadzin a Cilicia Catholicasates);

3) Etiópske a eritrejské „cirkvy“.

AGAC sa v minulosti odlišoval od zvyšku nechalcedónskych monofyzitov, dokonca aj Sevir z Antiochie bol v 4. storočí v jednej z dvinských katedrál anathematizovaný Arménmi ako nedostatočne dôsledný monofyzit. „Teológiu“ AGAC výrazne ovplyvnil afthartodocetizmus (heretická náuka o neporušiteľnosti Tela Ježiša Krista od momentu Vtelenia).

V súčasnosti prejavujú záujem o históriu arménskeho kristologického myslenia skôr niektorí Arméni, zámerne prevedené z AGAC k pravosláviu , navyše ako v samotnom Arménsku, tak aj v Rusku.

Dogmatický dialóg s AGAC je dnes sotva možný, jej predstavitelia sú pripravení diskutovať o otázkach sociálnej služby, pastoračnej praxe, rôznych problémoch spoločenského a cirkevného života, ale neprejavujú záujem diskutovať o dogmatických témach.Žiaľ, postavili sa mimo Kristovej cirkvi a v dôsledku toho sa AGAC zmenila na sebaizolovanú a oddelenú od univerzálnej cirkvi, na jednonárodnú „cirkev“, ktorá má spoločenstvo vo viere len s heretickými monofyzitskými „cirkvami“. .

AKO SA DNES PRIJÍMAJÚ BAPTISTI V AGATZ (A INÉ MONOFYZITY) DO PRAVOSLÁVNEJ CIRKVI?

Skrze pokánie a osobitnú hodnosť. Toto je prastará prax a takto boli prijímaní nechalcedónci v ére ekumenických koncilov.

INFORMÁCIE O KRESŤANSTVE V ARMÉNSKU

V roku 354 sa konal prvý koncil arménskej cirkvi, ktorý odsúdil arianizmus a potvrdil vernosť Pravoslávie. AT 366 ročník Arménska cirkev, ktorá bola pred v kánonickomzáleží na Viď z Cézarey Byzancia, dostal autokefáliu (nezávislosť).

V roku 387 bola Veľká Arménsko rozdelená av roku 428 bola jej východná časť pripojená k Perzii, zatiaľ čo západná časť sa stala provinciou Byzancie. V roku 406 vytvoril Mesrop Mashtots arménsku abecedu, ktorá umožnila preložiť liturgiu, Sväté písmo a diela cirkevných otcov do národného jazyka.

Na prvom a druhom ekumenickom koncile boli prítomní predstavitelia arménskej cirkvi; prijali aj rozhodnutia Tretieho. Ale už štvrtý ekumenický koncil, ktorý sa konal v roku 451 v meste Chalcedon, prešiel bez účasti arménskych biskupov, a preto nepoznali presné uznesenia tohto koncilu. Monofyziti medzitým dorazili do Arménska a šírili svoje bludy. Je pravda, že dekréty koncilu sa čoskoro objavili v arménskej cirkvi, ale kvôli neznalosti presného významu gréckych teologických termínov sa arménski učitelia najskôr bez úmyslu zmýlili. Arménsky koncil v Dovine v roku 527 však rozhodol o uznaní v Kristovi jedna prirodzenosť a tým jednoznačne zaradil AGAC medzi monofyzitov. Ortodoxná viera bola oficiálne odmietnutá a odsúdená. Arménska „cirkev“ teda odpadla od pravoslávia. Značná časť však Arménov zostal v spoločenstve s ekumenickou cirkvou, prešiel do podriadenosti Konštantínopolského patriarchátu.

V roku 591 bolo Arménsko rozdelené kvôli útoku Peržanov. Väčšina krajiny sa stala súčasťou Byzantskej ríše a v meste Avan (nachádza sa severovýchodne od Jerevanu, dnes súčasť mesta) vznikla pravoslávny katolikozát. Bol proti monofyzit katolikozát, nachádzal sa v meste Dvin na perzskom území a Peržania ho umelo podporovali, aby nedošlo k jednote s byzantskými pravoslávnymi Arménmi, na perzskom území však bolo aj veľa ortodoxných Arménov. Počas byzantsko-perzskej vojny v rokoch 602-609 bol perzskými útočníkmi zrušený aj pravoslávny katolicóza. Monofyzita Catholicos Abraham inicioval prenasledovanie pravoslávnych, prinútil všetkých duchovných, aby buď anathematizovali Chalcedónsky koncil, alebo opustili krajinu.

Represia nevykorenenéOrtodoxná viera medzi Arménmi. V roku 630 sa konal koncil v Karin, na ktorom arménska cirkev sa oficiálne vrátil do pravoslávia. Po arabských výbojoch v roku 726 AGAC opäť odpadol od ekumenickej cirkvi do monofyzitizmu. Ortodoxní Arméni sa opäť začali sťahovať na územie Byzancie pod omoforiou konštantínopolského patriarchu. Tie, ktoré zostali v regiónoch Arménska hraničiacich s Gruzínskom, skončili pod jurisdikciou gruzínskej cirkvi. V 9. storočí bolo obyvateľstvo a kniežatá oblasti Taron a väčšina obyvateľov oblastí Tao a Klarjeti pravoslávni.

Vďaka úsiliu svätého Fotia z Konštantínopolu, ako aj biskupa Theodora Abu Qurra z Harranu, pod vedením princa Ašota I. v roku 862 v katedrále Shirakavan Arménska cirkev sa vrátil k pravosláviu, o tridsať rokov neskôr však rozhodnutím nového katolíkosa Hovhannesa V. opäť smeroval k monofyzitizmu.

V 11. storočí v Arménsku počet oddelení pozostávajúci z v spoločenstve s Konštantínopolom, v tomto období Medzi Arménmi začalo prevládať pravoslávie. Po vpáde seldžuckých Turkov v druhej polovici 11. stor Ortodoxní Arméni dostali pod jurisdikciu gruzínsky patriarcha a po poldruha storočí sa ich biskupi už označujú a vnímajú ako Gruzínci.

Posledný pokus vrátiť arménsku „cirkev“ k pravosláviu sa uskutočnil v r 1178. Jej hierarchovia na Rade, ktorú zvolal cisár Manuel Komnenos uznávať pravoslávne vyznanie viery. Smrť cisára Manuela zabránila opätovnému stretnutiu. V roku 1198 spojenectvo medzi križiakmi a arménskym kráľom Kilíkie viedlo k spojeniu medzi heretickými rímskokatolíckymi a arménskymi „cirkvami“. Tento zväzok, ktorý Arméni mimo Kilíkie neprijali, sa skončil rozkolom v arménskej „cirkvi“, v dôsledku čoho v roku 1198 vznikla „Arménska katolícka cirkev“. Dnes väčšina Arménov žijúcich v Arménsku patrí k AGAC.

Svätý Ignác Brianchaninov, ktorý bol v kaukazskej katedrále, dokonale poznal stav vecí v arménskej „cirkvi“ a názory mnohých Arménov, priťahovaný k pravoslávnej viere. S veľkou ľútosťou a zármutkom povedal, že AGAC má v mnohých smeroch veľmi blízko k pravoslávnej viere, ale nechce opustiť herézu monofyzitizmu, ktorá nás rozdeľuje. Má to len jeden dôvod - pýcha, ktoré z mnohých storočí nesprávneho priznania a od jedinú štátnu príslušnosť Arménska „cirkev“ (ktorá priniesla pocit národnej výlučnosti a je v rozpore s evanjeliom) len silnela, rástla a rástla pýcha arménske náboženstvo.

O falošnosti hrdý cesta národnej výlučnosti Boh hovorí v Písme: Neexistuje žiadny Grék, žiadny Žid, žiadna obriezka, žiadna neobriezka, barbar, Skýt, otrok, slobodný, ale všetkých a v celom Kristovi (Kol 3,11). Ako vieš, Bože hrdý vzdoruje a nedáva im svoju spasiteľnú milosť (pozri: 1 Pet. 5, 5) Preto v AGAC nevidíme takých svätých, ako sú Serafim zo Sarova, Matrona z Moskvy a iní, ktorých pravoslávna cirkev rodí. do.

Svätý Ján Zlatoústy, ktorého všetci uznávajú za svätého, hovorí: „Vytvoriť rozdelenie v Cirkvi nie je o nič menšie zlo ako upadnúť kacírstvo< …>.hriechrozdelenie nie je zmyté aj mučeníckou krvou. Preto čakáme na návrat k jednote viery (pozri Ef. 4, 5) našich arménskych bratov z hriechu heréza a schizma v strachu pred večnou smrťou tých duší, ktoré sú nevšímavé voči osobe a učeniu Krista.

Prosím vás, bratia, dajte si pozor na tých, ktorí produkujú rozdelenia a pokušenia, v rozpore s učením, ktoré ste sa naučili, a odvráťte sa od nich; pretože takíto ľudia slúžia nie nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, ale tvojmu bruchu, a lichôtkami a výrečnosťou oklamať srdcia jednoduchých» (Rim 16, 17).

AGAC teda označuje komunity, ktoré nie sú od nás príliš vzdialené, ale nie sú ani v úplnej jednote. Kvôli istým historickým okolnostiam, no mimochodom nie bez nejakého ľudského hriechu, patrila po 4. ekumenickom koncile v roku 451 medzi tie komunity, ktoré sa nazývajú monofyzitské, ktoré neprijali pravdu Cirkvi, že v jedinej hypostáze , v jedinej osobe, inkarnovaný Boží Syn spája dve prirodzenosti: Božskú a ľudskú, nezlúčenú a neoddeliteľnú. Stalo sa, že AGAC, ktorý bol kedysi súčasťou jedinej ekumenickej cirkvi, neprijal toto učenie, ale zdieľal učenie monofyzitov, ktorí uznávajú iba jednu prirodzenosť vteleného Božieho Slova – Božské. A hoci sa dá povedať, že teraz ostrosť tých sporov 5. – 6. storočia do značnej miery ustúpila do minulosti a že moderná teológia AGAC má ďaleko od extrémov monofyzitizmu, napriek tomu stále neexistuje úplná jednota v viera medzi nami.

Napríklad svätí otcovia Štvrtého ekumenického koncilu v Chalcedóne, ktorí odsúdili herézu monofyzitizmu, sú pre nás svätými Otcami a učiteľmi Cirkvi a pre predstaviteľov AGAC a iných „starodávnych východných cirkví“ sú buď prekliati. (najčastejšie) alebo aspoň nepožívajú doktrinálnu autoritu. Pre nás je Dioskoros anathematizovaný heretik, ale pre nich – „ako svätý otec“. Aspoň z toho je už jasné, ktoré tradície rodina miestnych pravoslávnych cirkví dedí a ktoré sú tie, ktoré sa nazývajú „starý východ“. Medzi samotnými starými východnými „cirkvami“ sú celkom zreteľné rozdiely a miera vplyvu monofyzitov je veľmi odlišná: napríklad v koptských „cirkvách“ je výrazne silnejší (pri všetkej úcte k egyptskému mníšstvu nemožno prehliadnuť vidieť u Koptov, najmä u koptských moderných „teológov“, úplne zreteľný monofyzitský vplyv) a jeho stopy sú v AGAC takmer nepostrehnuteľné. Historickou, kánonickou a doktrinálnou skutočnosťou však zostáva, že už tisíc a pol roka medzi nami nebolo žiadne eucharistické spoločenstvo. A ak veríme v Cirkev ako stĺp a základ pravdy, ak veríme, že zasľúbenie Krista Spasiteľa, že brány pekelné ho nepremôžu, nemá relatívny, ale absolútny význam, potom musíme konštatovať, že buď je pravdivá len Cirkev a tá druhá nie úplne, alebo naopak - a zamyslite sa nad dôsledkami tohto záveru. Jediné, čo sa nedá urobiť, je sadnúť si na dve stoličky a povedať, že učenia nie sú totožné, ale v skutočnosti sa zhodujú, a že jeden a pol tisícročné rozdelenie pramení výlučne zo zotrvačnosti, politických ambícií a neochoty zjednotiť sa. .

Z toho vyplýva, že stále nie je možné prijať prijímanie postupne v AGAC, potom v pravoslávnej cirkvi, a preto by sme sa mali rozhodnúť, a preto študovať doktrinálne pozície AGAC a pravoslávnej cirkvi.

Hieromonk Demetrius , obyvateľ kláštora Krestovaya Ermitáž, poz. Solokh-Aul

Arménska cirkev je jednou z najstarších kresťanských spoločenstiev. V roku 301 sa Arménsko stalo prvou krajinou, ktorá prijala kresťanstvo ako štátne náboženstvo. Dlhé stáročia medzi nami nepanuje cirkevná jednota, ale to neprekáža existencii dobrých susedských vzťahov. Na stretnutí, ktoré sa uskutočnilo 12. marca s veľvyslancom Arménskej republiky v Rusku O.E. Yesayan, patriarcha Jeho Svätosti Kirill, poznamenal: „Naše vzťahy siahajú stáročia dozadu... Blízkosť našich duchovných ideálov, spoločný morálny a duchovný systém hodnôt, v ktorom žijú naše národy, sú základnou zložkou našich vzťahov.“

Čitatelia nášho portálu si často kladú otázku: „Aký je rozdiel medzi pravoslávnym a arménskym kresťanstvom“?

Archpriest Oleg Davydenkov, doktor teológie, vedúci Katedry východnej kresťanskej filológie a východných cirkví Pravoslávnej teologickej univerzity St. .

– Otec Oleg, skôr ako hovoríme o arménskom smere monofyzitizmu, povedzte nám o tom, čo je monofyzitizmus a ako vznikol?

– Monofyzitizmus je kristologická doktrína, ktorej podstatou je, že v Pánovi Ježišovi Kristovi je len jedna prirodzenosť, a nie dve, ako učí pravoslávna cirkev. Historicky sa javil ako extrémna reakcia na herézu nestorianizmu a mal nielen dogmatické, ale aj politické dôvody.

Pravoslávna cirkev vyznáva v Kristovi jednu osobu (hypostáza) a dve prirodzenosti – božskú a ľudskú. nestorianizmus učí o dvoch osobách, dvoch hypostázach a dvoch prirodzenostiach. M onofyzit ale upadli do opačného extrému: v Kristovi uznávajú jednu osobu, jednu hypostázu a jednu prirodzenosť. Z kánonického hľadiska spočíva rozdiel medzi pravoslávnou cirkvou a monofyzitskými cirkvami v tom, že tieto neuznávajú ekumenické koncily, počnúc 4. Chalcedónom, ktorý prijal definíciu (oros) dvoch prirodzeností v Kristovi. , ktoré sa zbiehajú do jednej osoby a jednej hypostázy .

Meno „monofyziti“ dali pravoslávni kresťania odporcom Chalcedónu (nazývajú sa pravoslávni). Systematicky sa monofyzitská kristologická doktrína sformovala v 6. storočí predovšetkým vďaka pôsobeniu Severa z Antiochie (+ 538).

Moderní nechalcedónci sa snažia zmeniť svoje učenie, tvrdia, že ich otcovia obviňujú z monofyzitizmu nespravodlivo, keďže Eutycha prekliali, ale ide o zmenu štýlu, ktorá neovplyvňuje podstatu monofyzitskej doktríny. Diela ich súčasných teológov dosvedčujú, že v ich doktríne nie sú žiadne zásadné zmeny, výrazné rozdiely medzi monofyzitskou kristológiou 6. storočia. a ziadna moderna. Späť v VI storočí. objavuje sa doktrína „jednokomplexnej prirodzenosti Krista“, ktorá pozostávala z božstva a ľudstva a má vlastnosti oboch prirodzeností. To však neznamená uznanie dvoch dokonalých prirodzeností v Kristovi – prirodzenosti božskej a prirodzenosti človeka. Okrem toho je monofyzitizmus takmer vždy sprevádzaný monofilným a monoenergetickým postavením, t.j. učenie, že v Kristovi je len jedna vôľa a jeden čin, jeden zdroj činnosti, ktorým je božstvo, a ľudskosť sa ukazuje ako jeho pasívny nástroj.

– Líši sa arménsky smer monofyzitizmu od jeho ostatných typov?

- Áno, je to iné. V súčasnosti existuje šesť nechalcedónskych cirkví (alebo sedem, ak sa arménske katolicázy Etchmiadzin a Cilícia považujú za dve, de facto autokefálne cirkvi). Staroveké východné cirkvi možno rozdeliť do troch skupín:

1) Syrojakobiti, Kopti a Malabari (Indická cirkev Malankara). Toto je monofyzitizmus severskej tradície, ktorý vychádza z teológie Severa z Antiochie.

2) Arméni (Etchmiadzin a Cilicia Catholicasates).

3) Etiópčania (etiópske a eritrejské cirkvi).

Arménska cirkev sa v minulosti odlišovala od iných nechalcedónskych cirkví, dokonca aj Sever z Antiochie bol v 4. storočí prekliaty Arménmi. pri jednej z dvinských katedrál ako nedostatočne dôsledný monofyzit. Teológiu arménskej cirkvi výrazne ovplyvnil aftartodoketizmus (náuka o neporušiteľnosti tela Ježiša Krista od okamihu vtelenia). Vznik tejto radikálnej monofyzitskej doktríny sa spája s menom Juliana z Halikarnassu, jedného z hlavných odporcov Severusa v tábore monofyzitov.

V súčasnosti všetci monofyziti, ako ukazuje teologický dialóg, vystupujú z viac-menej rovnakých dogmatických pozícií: ide o kristológiu blízku kristológii Severovej.

Keď už hovoríme o Arménoch, treba poznamenať, že vedomie modernej arménskej cirkvi sa vyznačuje výrazným adogmatizmom. Ak ostatní nechalcedónci cirkvi prejavujú značný záujem o svoje teologické dedičstvo a sú otvorení kristologickej diskusii, Arméni sa naopak o vlastnú kristologickú tradíciu zaujímajú len málo. V súčasnosti prejavujú záujem o históriu arménskeho kristologického myslenia skôr niektorí Arméni, ktorí vedome konvertovali z arménsko-gregoriánskej cirkvi k pravosláviu, a to ako v samotnom Arménsku, tak aj v Rusku.

– Existuje teraz teologický dialóg s predchalcedónskymi cirkvami?

- Vedené s rôznym stupňom úspechu. Výsledkom takéhoto dialógu medzi pravoslávnymi kresťanmi a starodávnymi východnými (predchalcedónskymi) cirkvami boli takzvané chambézske dohody. Jedným z hlavných dokumentov je Chambézska dohoda z roku 1993, ktorá obsahuje dohodnutý text kristologického učenia a obsahuje aj mechanizmus obnovenia spoločenstva medzi „dvomi rodinami“ cirkví prostredníctvom ratifikácie dohôd synodami týchto cirkví.

Christologické učenie týchto dohôd má za cieľ nájsť kompromis medzi pravoslávnou a starodávnou východnou cirkvou na základe teologického postoja, ktorý by sa dal charakterizovať ako „umiernený monofyzitizmus“. Obsahujú nejednoznačné teologické vzorce, ktoré umožňujú monofyzitský výklad. Preto reakcia v pravoslávnom svete na ne nie je jednoznačná: štyri pravoslávne cirkvi ich prijali, niektoré neprijali s výhradami a niektoré sú zásadne proti týmto dohodám.

Ruská pravoslávna cirkev tiež uznala, že tieto dohody nestačia na obnovenie eucharistického spoločenstva, pretože obsahujú nejednoznačnosti v kristologickom učení. Na odstránenie nejednoznačných výkladov je potrebná ďalšia práca. Napríklad učenie zmlúv o vôli a skutkoch v Kristovi možno chápať ako difyzitské (pravoslávne), tak aj monofyzitské. Všetko závisí od toho, ako čitateľ pochopí vzťah medzi vôľou a hypostázou. Je vôľa považovaná za vlastnosť prírody, ako v pravoslávnej teológii, alebo je asimilovaná do hypostázy, ktorá je charakteristická pre monofyzitizmus. Druhé dohodnuté vyhlásenie z roku 1990, ktoré tvorí základ dohôd z Chambesie z roku 1993, na túto otázku nedáva odpoveď.

Dogmatický dialóg s Arménmi je dnes sotva možný pre ich nezáujem o problémy dogmatického charakteru. Po polovici 90. rokov. ukázalo sa, že dialóg s nechalcedónskymi cirkvami sa dostal do slepej uličky, Ruská pravoslávna cirkev začala bilaterálne dialógy – nie so všetkými nechalcedónskymi cirkvami spolu, ale s každou zvlášť. V dôsledku toho sa určili tri smery bilaterálnych dialógov: 1) so sýrsko-jakobitskými, koptskými a arménskym katolíciom v Kilíkii, ktorí súhlasili s vedením dialógu len v takomto zložení; 2) Etchmiadzin Catholicosate a 3) s Etiópskou cirkvou (tento smer nie je rozvinutý). Dialóg s katolicózou Etchmiadzin sa nedotýkal dogmatických otázok. Arménska strana je pripravená diskutovať o otázkach sociálnej služby, pastoračnej praxe, rôznych problémoch spoločenského a cirkevného života, ale neprejavuje záujem diskutovať o dogmatických otázkach.

– Ako sa dnes prijímajú monofyziti do pravoslávnej cirkvi?

- Skrze pokánie. Kňazi sú prijímaní v ich existujúcej hodnosti. Toto je prastará prax a takto boli prijímaní nechalcedónci v ére ekumenických koncilov.

Alexander Filippov sa rozprával s veľkňazom Olegom Davydenkovom

Arménska cirkev je považovaná za jednu z najstarších kresťanských spoločenstiev. Jeho počiatky siahajú do 4. storočia. Práve Arménsko je prvou krajinou, kde bolo kresťanstvo uznané za štát. Ale prešli tisícročia a teraz sú už viditeľné rozpory a rozdiely, ktoré má ruská a arménska apoštolská cirkev. Odlišnosť od pravoslávnej cirkvi sa začala prejavovať v 6. storočí.

K odluke Apoštolskej arménskej cirkvi došlo v dôsledku nasledujúcich okolností. V kresťanstve zrazu vznikla nová vetva, ktorá sa pripisovala heréze – monofyzitizmus. Stúpenci tohto trendu považovali Ježiša Krista. Popreli v ňom spojenie božského a ľudského. Ale na 4. Chalcedónskom koncile bol monofyzitizmus uznaný ako falošný trend. Odvtedy sa Apoštolská arménska cirkev ocitla osamotená, keďže sa na pôvod Krista stále pozerá inak ako bežní pravoslávni kresťania.

Hlavné rozdiely

Ruská pravoslávna cirkev rešpektuje arménsku apoštolskú cirkev, no mnohé jej aspekty nepripúšťa.

Ruská pravoslávna cirkev považuje arménske vyznanie, preto ľudia tejto viery nemôžu byť pochovaní podľa pravoslávnych zvykov, vykonávať všetky sviatosti, ktoré vykonáva ruská kresťanská pravoslávna cirkev, nemôžete si ich jednoducho pripomínať a modliť sa za nich. Ak sa náhle pravoslávny zúčastní bohoslužby v arménskej apoštolskej cirkvi, je to dôvod na exkomunikáciu z neho.

Niektorí Arméni navštevujú chrámy postupne. Dnes je apoštolská arménčina, na druhý deň kresťanská. Nemôžete to urobiť, mali by ste sa rozhodnúť pre svoju vieru a držať sa iba jednej doktríny.

Napriek rozporom arménska cirkev formuje vo svojich študentoch vieru a jednotu, s ostatnými náboženskými hnutiami zaobchádza trpezlivo a s úctou. Toto sú aspekty Arménskej apoštolskej cirkvi. Jeho rozdiel od pravoslávnych je viditeľný a hmatateľný. Ale každý sám má právo vybrať si, za koho sa bude modliť a akú vieru bude dodržiavať.