Tí, čo rátali a počítali, tvrdia, že na zemi žije jeden a pol miliardy ľudí. Z týchto jeden a pol miliardy žijúcich ľudí vám ani jeden z mysle nedokáže povedať, čo sa stane so svetom na konci časov a čo bude s nami po smrti. A všetky tie mnohé a mnohé miliardy ľudských bytostí, ktoré žili na zemi pred nami, nedokázali zo svojej mysle rozhodne a s istotou povedať nič o konci sveta a o tom, čo nás čaká po smrti – nič, čo by sme rozumom mohli povedať, prijať srdcom a dušou ako pravdu. Náš život je krátky a počíta sa na dni, kým čas je dlhý a počíta sa na storočia a tisícročia. Kto z nás sa môže natiahnuť zo svojej úzky až do konca vekov a vidieť najnovšie udalosti a povedať nám o nich a povedať: „Na okraji času sa stane to a to, to sa stane svetu? , to - s vami ľudia? Nikto. Vskutku, nikto zo všetkých žijúcich ľudí, okrem toho, kto by nás presvedčil, že on, keď prenikol do mysle Stvoriteľa sveta a ľudí, videl celý plán stvorenia; a že žil a bol pri vedomí pred existenciou sveta; a tiež - že jasne vidí koniec času a všetky tie udalosti, ktoré tento koniec poznačia. Nájde sa taký človek medzi jeden a pol miliardou ľudí, ktorí dnes žijú? A bolo to tak od počiatku sveta až doteraz? Nie, neexistuje a nikdy nebolo. Boli bystrí ľudia a proroci, ktorí nie z vlastnej mysle, ale podľa Božieho zjavenia hovorili niečo, stručne a útržkovito, o konci sveta; a nie ani tak s úmyslom to opísať, ale aby sme na Boží príkaz osvietili ľudí svojimi víziami: nech odbočia z cesty bezprávia, nech sa kajajú a myslia na osudného, ​​ktorý musí prichádza viac než o malichernosti a pominuteľnosti, chráni pred nimi, ako oblak, ohnivá a hrozná udalosť, ktorá ukončí všetok ľudský život na zemi, existenciu sveta, chod hviezd, dní a nocí. a všetko, čo je vo vesmíre, a všetko, čo sa deje v čase.

Iba Jediný nám jasne a definitívne povedal to hlavné o všetkom, čo by sa malo stať na konci časov. Toto je náš Pán Ježiš Kristus. Keby nám o konci sveta rozprával niekto iný, potom by sme tomu neverili, ani keby to bol najväčší svetský mudrc. Keby hovoril zo svojej ľudskej mysle a nie z dokázaného Božieho zjavenia, neverili by sme mu. Pretože ľudská myseľ a ľudská logika, nech sú akokoľvek veľké, sú príliš malé na to, aby sa rozprestierali od začiatku až po koniec sveta. Ale všetok náš rozum je márny tam, kde sa vyžaduje vízia. Potrebujeme bystrého človeka, ktorý vidí – a vidí jasne, ako my vidíme slnko – celý svet skrz naskrz, od jeho začiatku až po koniec, až po úplný začiatok a koniec. Taký človek bol len jeden. A toto je náš Pán Ježiš Kristus. Jemu samotnému môžeme a musíme veriť, keď nám hovorí, čo sa stane v posledných dňoch. Lebo všetko, čo prorokoval, sa stalo; všetko, čo predpovedal jednotlivcom, ako boli Peter a Judáš a ostatní apoštoli, sa naplnilo; a jednotlivým národom, ako Židom; a oddelené miesta ako Jeruzalem, Kafarnaum, Betsaida a Chorazin; a Božej cirkvi, založenej na Jeho krvi. Len Jeho proroctvá o udalostiach pred samotným koncom tohto sveta a proroctvo o samom konci sveta a poslednom súde sa ešte nenaplnili. Ale ten, kto má oči na videnie, vidí jasne: udalosti sa už začali vo svete v našej dobe, Ním predpovedané ako znamenia blížiaceho sa konca veku. Neobjavilo sa veľa dobrodincov ľudstva, ktorí túžia nahradiť Krista sebou samým a svojím učením – učením Kristovým? Nevstal národ proti národu a kráľovstvo proti kráľovstvu? Netrasie sa zem, podobne ako naše srdcia, z mnohých vojen a revolúcií po celej našej planéte? Či mnohí nezrádzajú Krista a či mnohí neutekajú z Jeho Cirkvi? Či sa nerozmnožila neprávosť a neochladla láska mnohých? Nebolo už Kristovo evanjelium kázané po celom svete na svedectvo všetkým národom (Matúš 24:3-14)? Pravda, to najhoršie ešte neprišlo, ale nezadržateľne a rýchlo sa to blíži. Pravda, Antikrist sa ešte nezjavil, ale jeho proroci a predchodcovia už chodia medzi všetky národy. Pravda, ešte nedospelo k vrcholu smútku, ktorý nebol od počiatku sveta, k neznesiteľnému smrteľnému hrkotaniu, ale tento vrchol je už viditeľný na obzore pred očami všetkých duchovných ľudí, ktorí očakávajú príchod Pán. Pravda, slnko ešte nezhaslo a mesiac neprestal dávať svoje svetlo a hviezdy nepadali z neba; ale keď sa toto všetko stane, už sa o tom nebude dať písať ani rozprávať. Ľudské srdce sa naplní strachom a chvením, ľudský jazyk znecitlivie a ľudské oči budú hľadieť do strašnej tmy, do zeme bez dňa a do neba bez hviezd. A zrazu sa v tejto tme objaví znamenie z východu na západ, s takou žiarou, akou slnko nikdy nemohlo svietiť nad našimi hlavami. A vtedy všetky kmene zeme uvidia Pána Ježiša Krista, prichádza na nebeské oblaky s mocou a veľkou slávou. A vojská anjelov budú trúbiť a všetky národy zeme sa zhromaždia pred ním, trúby zatrúbia na zhromaždenie, aké nebolo od počiatku sveta, a budú volať na súd, ktorý nebude opakovať.

Ale o všetkých týchto znameniach a udalostiach, ktoré sa stanú pred koncom sveta a na konci časov, sa hovorí na inom mieste svätého evanjelia. Dnešné evanjeliové čítanie nám opisuje posledný výpočet medzi časom a večnosťou, medzi nebom a zemou, medzi Bohom a ľuďmi. Opisuje nám posledný súd a jeho priebeh, deň Pánovho hnevu(Zof.2:2). Opisuje nám ten hrozný moment, najradostnejší pre spravodlivých, keď milosť Božia sprostredkuje slovo pravde Božej. Keď už bude neskoro robiť dobré skutky a neskoro činiť pokánie! Keď sa plač už nestretne so súcitom a slzy už nebudú kvapkať do rúk anjelov.

Keď príde Syn človeka vo svojej sláve a všetci svätí anjeli s Ním, potom zasadne na trón svojej slávy. Ako v podobenstve o márnotratnom synovi je Boh nazvaný človekom, tak je tu Kristus nazvaný Synom človeka. Toto je On a nikto iný. Keď príde na svet druhýkrát, nepríde potichu a v ponížení, ako prišiel prvý raz, ale jasne a vo veľkej sláve. Táto sláva znamená po prvé slávu, ktorú mal Kristus vo večnosti pred existenciou sveta (Ján 17:5), a po druhé slávu víťaza Satana, starého sveta a smrti. Medzitým neprichádza sám, ale so všetkými svätými anjelmi, ktorých počet je nekonečný; Prichádza s nimi, pretože oni, ako Jeho služobníci a bojovníci, sa podieľali na boji proti zlu aj na víťazstve nad zlom. Radosťou pre Neho je zdieľať s nimi svoju slávu. A aby sa ukázala veľkosť tejto udalosti, osobitne sa zdôrazňuje: prídu s Pánom všetky anjelov. Nikde inde nie je zmienka o jedinej udalosti, na ktorej by sa zúčastnili všetci Boží anjeli. Vždy sa objavovali v menšom či väčšom počte, no pri poslednom súde sa všetci zhromaždia okolo Kráľa slávy. Trón slávy, predtým aj potom, videl pohľad mnohých vidiacich (Iz.6:1; Dan.7:9; Zj.4:2; 20:4). Tento trón sa vzťahuje na nebeské sily, na ktorých sedí Pán. Toto je trón slávy a víťazstva, na ktorom sedí Nebeský Otec a na ktorom po svojom víťazstve sedel aj náš Pán Ježiš Kristus (Zj. 3:21). Ó, aký majestátny bude tento Pánov príchod, s akými úžasnými a hroznými javmi bude sprevádzaný! Bystrý prorok Izaiáš predpovedá: Lebo hľa, Pán príde v ohni a jeho vozy ako víchor(Izaiáš 66:15). Daniel vidí tento príchod, ako ohnivá rieka vyšla a prešla pred Ním; Tisíce a tisíce Mu slúžili a pred Ním stálo toľko temnôt; sudcovia si sadli a knihy sa otvorili(Dan 7:10).

A keď Pán príde v sláve a zasadne na trón, vtedy budú pred ním zhromaždené všetky národy; a oddeľte jedno od druhého, ako pastier oddeľuje ovce od kôz; a ovce si dá po svojej pravici a kozly po ľavej strane. Mnohí svätí otcovia sa zaoberali otázkou, kde bude Kristus súdiť národy. A s odvolaním sa na proroka Joela vyslovili rozsudok: Súd sa uskutoční v údolí Jozafat, kde kedysi kráľ Jozafat porazil Moábcov a Ammóncov bez boja a bez zbraní, takže medzi nepriateľmi nebolo nikoho, kto by prežil (2. Kroniky, kapitola 20). A prorok Joel hovorí: Nech povstanú národy a zostúpia do údolia Jozafat; lebo tam budem sedieť, aby som súdil všetky národy zo všetkých strán(Joel 3:12). Možno sa trón Kráľa slávy zdvihne nad týmto údolím; ale na zemi niet údolia, kde by sa mohli zhromaždiť všetci ľudia a všetci ľudia, živí i mŕtvi, od stvorenia až po koniec sveta, miliardy, miliardy a miliardy. Celý povrch zeme spolu so všetkými morami by nestačil na to, aby všetci ľudia, ktorí kedy žili na zemi, stáli bok po boku. Lebo keby to bolo len zhromaždenie duší, potom by bolo možné pochopiť, ako by sa všetci zmestili do údolia Jozafat; ale keďže to budú ľudia v tele (lebo aj mŕtvi vstanú v tele), slová proroka treba chápať v prenesenom zmysle. Údolie Jozafat je celá zem, od východu až po západ; a tak ako Boh raz ukázal svoju moc a súd v údolí Jozafat, tak v posledný deň ukáže presne tú istú moc a súd nad celým ľudským pokolením.

A oddeľte jedno od druhého. Mihnutím oka sa všetci zhromaždení ľudia od seba oddelia na dvoch stranách, zľava a sprava, ako neodolateľnou silou magnetu. Aby sa nikto na ľavej strane nemohol pohnúť doprava a nikto na pravej strane sa nemohol pohnúť doľava. Tak ako keď pastier počuje hlas, ovce idú na jednu stranu a kozy na druhú.

Potom kráľ povie tým po svojej pravici: Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta. Na počiatku sa Kristus nazýva Synom človeka, teda Božím Synom; tu sa nazýva kráľom. Lebo jemu bolo dané kráľovstvo i moc a sláva. Príďte, požehnaní môjho Otca. Blahoslavení, ktorých Kristus nazýva blahoslavenými! Lebo požehnanie Božie obsahuje všetky požehnania a všetky radosti a útechy neba. Prečo Pán nehovorí „blahoslavení moji“, ale požehnaný môjho Otca? Pretože On je jednorodený Syn Boží, Jednorodený a nestvorený, od večnosti až na veky, a spravodliví sú adoptovaní Božím požehnaním a vďaka tomu sa stali Kristom ako bratia. Pán povoláva spravodlivých, aby zdedili kráľovstvo, určený ich od stvorenia sveta. To znamená, že ešte pred stvorením človeka Boh pripravil Kráľovstvo pre človeka. Predtým, ako stvoril Adama, bolo všetko pripravené na jeho nebeský život. Celé kráľovstvo sa nádherne lesklo a čakalo len na kráľa. Potom Boh priviedol Adama do tohto Kráľovstva a Kráľovstvo bolo naplnené. Takže pre všetkých spravodlivých Boh od začiatku pripravil Kráľovstvo, čakajúc len na jeho kráľov, na čele ktorých bude stáť samotný Kráľ Kristus.

Po povolaní spravodlivých do Kráľovstva Sudca okamžite vysvetľuje, prečo im bolo Kráľovstvo dané: lebo som bol hladný a dali ste mi jesť; Bol som smädný a dali ste mi piť; bol tulák a ty si ma prijal; bol nahý a ty si ma obliekol; Bol som chorý a navštívili ste Ma; Bol som vo väzení a ty si prišiel ku mne. V odpovedi na toto úžasné vysvetlenie sa spravodliví s pokorou a miernosťou pýtajú Kráľa, keď Ho videli hladného, ​​smädného, ​​cudzinca, nahého, chorého alebo vo väzení, a toto všetko Mu urobili. A kráľ im rovnako zázračne hovorí: Veru, hovorím vám, pretože ste to urobili jednému z týchto mojich najmenších bratov, urobili ste to mne.

V celom tomto vysvetlení sú dva významy, jeden vonkajší a druhý vnútorný. Vonkajší význam je každému jasný. Kto sýti hladného, ​​sýti Pána. Kto dal piť smädnému, dal piť Pánovi. Kto obliekol nahých, obliekol Pána. Kto prijal cudzinca, prijal Pána. Kto navštívil chorých alebo väzňov vo väzení, navštívil Pána. Lebo v Starom zákone sa hovorí: Kto robí dobro chudobným, požičiava Pánovi a on sa mu odplatí za jeho dobrý skutok.(Prísl. 19:17). Lebo skrze tých, ktorí nás prosia o pomoc, Pán skúša naše srdcia. Boh od nás pre seba nič nepotrebuje; Nepotrebuje nič. Kto piekol chlieb, nemôže hladovať; Ten, kto urobil vodu, nemôže žízniť; Ten, kto obliekol všetky svoje stvorenia, nemôže byť nahý; nemôže byť chorý Zdroj zdravia; Pán pánov nemôže byť vo väzení. Ale vyžaduje od nás almužnu, aby obmäkčil a zušľachtil naše srdcia. Boh ako všemohúci môže urobiť všetkých ľudí bohatými, dobre nasýtenými, oblečenými a spokojnými bez mihnutia oka. Ale dovoľuje ľuďom hlad, smäd, choroby, utrpenie a chudobu z dvoch dôvodov. Po prvé, aby tí, ktorí to všetko trpezlivo znášajú, obmäkčili a zušľachťovali svoje srdcia, pamätali na Boha as vierou sa k Nemu modlili. A po druhé, aby tí, ktorí toto nezažijú: bohatí a dobre živení, oblečení a zdraví, silní a slobodní, videli ľudské trápenia a obmäkčili a zušľachtili ich srdcia almužnou; a aby v cudzom utrpení pocítili svoje utrpenie, v cudzom ponížení – svoje poníženie, a tak si uvedomili bratstvo a jednotu všetkých ľudí na zemi skrze živého Boha, Stvoriteľa a Poskytovateľa všetkých a všetkého na zemi. Pán chce od nás milosrdenstvo, milosrdenstvo nadovšetko. Lebo vie, že milosrdenstvo je spôsob a prostriedok, ako vrátiť človeka k viere v Boha, nádeji v Boha a láske k Bohu.

Toto je vonkajší význam. A vnútorný význam sa týka Krista v nás samých. V každej bystrej myšlienke našej mysle, v každom dobrom cítení nášho srdca, v každom ušľachtilom úsilí našej duše konať dobro sa v nás prejavuje Kristus mocou Ducha Svätého. Všetky tieto bystré myšlienky, dobré pocity a vznešené túžby nazýva svojimi malými alebo menšími bratmi. Nazýva ich tak, pretože v nás predstavujú malú menšinu v porovnaní s veľkým krajom svetského nánosu a zla, ktoré v nás prebýva. Ak naša myseľ hladuje po Bohu a dávame jej pokrm, potom sme to dali Kristovi v nás. Ak je naše srdce obnažené zo všetkej cnosti a všetkej dobroty Božej a my si ho obliekame, potom sme v sebe obliekli Krista. Ak je naša duša chorá a vo väzení našej zlej bytosti, našich zlých skutkov a my si to pamätáme a navštevujeme ju, potom sme v sebe navštívili Krista. Jedným slovom: ak poskytneme ochranu druhej osobe v nás – spravodlivému, ktorý mal kedysi prednosť, teraz je utláčaný a ponižovaný zlým človekom žijúcim v nás, hriešnikom, potom sme v sebe bránili Krista. Malý, veľmi malý, tento spravodlivý muž, ktorý prebýva v nás; obrovský-obrovský tento hriešnik prebývajúci v nás. Ale tento spravodlivý muž v nás je menším Kristovým bratom; a tento hriešnik v nás je ako Goliáš, protivník Krista. Ak teda ochraňujeme spravodlivého v sebe, ak mu dáme slobodu, ak ho posilníme a privedieme do svetla, ak ho povýšime nad hriešnika, nech nad ním úplne zvíťazí, aby sme mohli povedať, ako napr. apoštol Pavol: a už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus(Gal. 2:20), - potom budeme blahoslavení a budeme počuť slová Kráľa pri poslednom súde: príďte...zdedite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta.

A tým, ktorí stoja na ľavej strane, sudca povie: Odíď odo mňa, prekliaty, do večného ohňa pripraveného pre diabla a jeho anjelov.. Hrozné, ale spravodlivé odsúdenie! Zatiaľ čo Kráľ povoláva k sebe spravodlivých a udeľuje im Kráľovstvo, odháňa hriešnikov od seba a posiela ich do večného ohňa („Ak niekedy príde koniec večných múk, potom z toho vyplýva, že večný život sa skončí. nemožno si ani predstaviť vo vzťahu k večnému životu, ako si možno predstaviť koniec večných múk?" St. Bazila Veľkého. Slovo 14, o poslednom súde), do ohavnej spoločnosti diabla a jeho sluhov. Je veľmi dôležité, aby Pán nepovedal, že večný oheň je pripravený pre hriešnikov od založenia sveta, ako povedal spravodlivým o ​​Kráľovstve: pripravený pre vás od založenia sveta. Čo to znamená? Je to celkom jasné: Boh pripravil večný oheň iba pre diabla a jeho anjelov a všetci Od založenia sveta pripravil pre ľudí kráľovstvo. Pre Boha chce, aby všetci ľudia boli spasení(1 Tim 2:4; porovnaj: Mt 18:14; Ján 3:16; 2 Pet. 3:9; Iz 45:22) a nikto nezomrel. Podľa toho Boh predurčil ľudí nie na zatratenie, ale na spásu a pripravil pre nich nie diablov oheň, ale svoje Kráľovstvo a jedine Kráľovstvo. Z toho je zrejmé, že tí, ktorí hovoria o hriešnikovi, sa mýlia: "Je predurčený byť hriešnikom!" Lebo ak je predurčený byť hriešnikom, potom to veru nie je určené Bohom, ale nimi samými; je to zrejmé z toho, že Boh vopred nepripravil pre ľudí žiadne miesto múk - iba pre diabla. Preto pri poslednom súde spravodlivý sudca nebude môcť poslať hriešnikov na iné miesto ako do pochmúrneho príbytku diabla. A že ich tam sudca posiela spravodlivo, je zrejmé z toho, že počas svojho pozemského života úplne odpadli od Boha a dali sa do služieb diabla.

Keď kráľ vyslovil rozsudok nad hriešnikmi na ľavej strane, hneď im vysvetlil, prečo sú prekliati a prečo ich posiela do večného ohňa: lebo som bol hladný, a nedali ste mi jesť; Bol som smädný, a nedali ste mi piť; Bol som cudzinec a neprijali ma; bol nahý, a neobliekli ma; chorý a vo väzení a nenavštívili ma. Takže neurobili nič z toho, čo robili spravodliví na pravej strane. Keď hriešnici, ako aj spravodliví počuli tieto slová od Kráľa, pýtajú sa: Bože! kedy sme ťa videli hladného, ​​smädného, ​​cudzieho, nahého, chorého alebo vo väzení...? Pán odpovedá: Veru, hovorím vám, že ste to neurobili jednému z týchto najmenších, ani mne ste to neurobili..

Celé toto vysvetlenie, ktoré kráľ dáva hriešnikom, má presne tie isté dva významy, vonkajší a vnútorný, ako v prvom prípade so spravodlivým. Myseľ hriešnikov bola pochmúrna, srdce skamenené, duša zlomyseľná vo vzťahu k ich hladným a smädným, nahým, chorým a uväzneným bratom na zemi. Svojou vychudnutou mysľou nemohli vidieť, že cez smútok a utrpenie tohto sveta ich sám Kristus prosí o milosť. Slzy iných ľudí nedokázali obmäkčiť ich skamenené srdce. A príklad Krista a Jeho svätých nedokázal obrátiť ich zle zmýšľajúce duše, aby sa usilovali o dobro a konali dobro. A ako neboli milosrdní ku Kristovi vo svojich bratoch, tak neboli milosrdní ku Kristovi v sebe. Zámerne v sebe utopili akúkoľvek svetlú myšlienku a nahradili ju myšlienkami márnotratných a rúhačských. Akýkoľvek ušľachtilý cit, hneď ako bol počatý, vykorenili zo svojich sŕdc a nahradili ho horkosťou, žiadostivosťou a sebectvom. Akúkoľvek túžbu duše vytvoriť podľa Božieho zákona akékoľvek dobro rýchlo a hrubo potláčali, namiesto toho, aby spôsobovala a podporovala túžbu robiť ľuďom zlo, hrešiť pred Bohom a urážať Ho. A tak bol ukrižovaný, zabitý a pochovaný menší brat Krista, ktorý v nich žil, teda spravodlivý v nich; nimi vychovaný zachmúrený Goliáš, teda v nich prebývajúci bezzákonný, či samotný diabol, vyšiel z bojiska ako víťaz. Čo s takým má Boh robiť? Môže prijať do svojho Kráľovstva tých, ktorí zo seba úplne vylúčili Kráľovstvo Božie? Môže k sebe povolať tých, ktorí v sebe vykorenili všetku podobnosť s Bohom, tých, ktorí sa otvorene, pred ľuďmi i tajne vo svojich srdciach ukázali ako Kristovi nepriatelia a služobníci diabla? nie; sa slobodným rozhodnutím stali služobníkmi diabla a Sudca na poslednom súde ich pošle do spoločnosti, do ktorej sa za života otvorene prihlásili – do večného ohňa, pripraveného pre diabla a jeho služobníkov. A hneď nato sa dokončí tento proces, najväčší a najkratší v celej histórii stvoreného sveta.

A tieto pôjdu(hriešnici) do večného trestu, ale spravodliví do večného života.Život a utrpenie tu stoja proti sebe. Kde je život, tam nie je bolesť; kde je múka, tam nie je život. A veru, plnosť života vylučuje muky. Kráľovstvo nebeské predstavuje plnosť života, zatiaľ čo diablov príbytok predstavuje muky, a to len muky, bez života, ktorý je od Boha. Vidíme aj v tomto pozemskom živote, ako je duša hriešneho človeka, v ktorej je málo života, teda malý Boh, naplnená oveľa väčšími mukami ako duša spravodlivého človeka, v ktorej je viac života, že je viac Boha. Ako hovorí stará múdrosť: Bezbožný sa trápi po všetky svoje dni a počet rokov je skrytý pred utláčateľom; zvuk hrôzy v jeho ušiach; uprostred sveta prichádza ničiteľ. Nedúfa, že bude zachránený pred temnotou; vidí pred sebou meč. - Bojí sa núdze a stiesnenosti; víťazí nad ním ako kráľ, ktorý sa pripravuje na boj, pretože vystrel ruku proti Bohu a vzdoroval Všemohúcemu(Jób 15:20-22,24-25). Teda aj tento čas na zemi je pre hriešnika ťažkým trápením. A najmenšie muky v tomto živote znesie hriešnik ťažšie ako spravodlivý. Lebo len ten, kto má život v sebe, môže znášať muky, pohŕdať utrpením, premôcť všetku neprávosť sveta a radovať sa. Život a radosť sú neoddeliteľné. Preto sám Kristus hovorí spravodlivým, ktorých svet haní, prenasleduje a ohovára všemožne nespravodlivo: Radujte sa a bavte sa(Matúš 5:11-12).

Ale celý tento náš pozemský život je vzdialeným tieňom pravého a plného života v Božom kráľovstve; ako všetky muky na zemi sú len vzdialeným tieňom strašných múk hriešnikov v pekelnom ohni. („Pýtali sa istého veľkého starca: „Ako, otče, tak trpezlivo znášaš také námahy?“ Starší odpovedal: „Všetky moje životné námahy sa nerovnajú jedinému dňu múk (na druhom svete)““ . Abecedný Patericon). Život na zemi – nech je akokoľvek vznešený – sa predsa rozpúšťa múkou, lebo tu niet plnosti života; ako múka na zemi – nech je akokoľvek veľká – je predsa rozpustená životom. Ale pri poslednom súde bude život oddelený od múk a život bude životom a trápenie bude trápením. A ona a ten druhý zostanú navždy, každý sám v sebe. Čo je to za večnosť – toto naša ľudská myseľ nedokáže obsiahnuť. Kto si na jednu minútu vychutná kontempláciu Božej tváre, táto rozkoš sa mu bude zdať ako tisíc rokov. A tomu, kto sa bude jednu minútu trápiť s démonmi v pekle, sa toto trápenie bude zdať ako tisíc rokov. Čas, ktorý vieme, už nebude; nebude deň ani noc, ale všetko je jediný deň: Tento deň bude jediný známy iba Pánovi(Zach 14:7; porovnaj Zj 22:5). A nebude iné slnko okrem Boha. A nebude ani východ a ani západ slnka, takže večnosť môže byť vypočítaná tak, ako sa teraz počíta čas. Ale blažení spravodliví budú počítať večnosť so svojou radosťou a utrápení hriešnici so svojimi mukami.

Takto opísal náš Pán Ježiš Kristus poslednú a najväčšiu udalosť, ktorá sa stane v čase, na hranici času a večnosti. A veríme, že toto všetko sa doslova stane: po prvé, pretože všetky ostatné početné Kristove proroctvá sa doslovne naplnili; a po druhé, pretože je naším najväčším priateľom a jediným skutočným milencom ľudstva, plným lásky k ľuďom. A v dokonalej láske nie je ani neprávosť, ani omyl. Dokonalá láska obsahuje dokonalú pravdu. Keby sa toto všetko nestalo, nepovedal by nám to. Ale On to povedal a všetko tak bude. Nepovedal nám to preto, aby ľuďom ukázal svoje poznanie. nie; Neprijal slávu od ľudí (Ján 5:41). Toto všetko povedal pre našu spásu. Každý, kto má rozum a vyznáva Pána Ježiša Krista, vidí, že to potrebuje vedieť, aby mohol byť spasený. Lebo Pán neurobil jediný skutok, nevyslovil jediné slovo a nedovolil, aby sa v Jeho pozemskom živote stala jediná udalosť, ktorá by neslúžila našej spáse.

Buďme teda rozumní a triezvi a majme neustále pred našimi duchovnými očami obraz posledného súdu. Tento obraz už obrátil mnohých hriešnikov z cesty zatratenia na cestu spásy. Náš čas je krátky a keď vyprší, už nebude pokánie. V našom živote, v tomto krátkom čase, musíme urobiť rozhodnutie, ktoré je osudové pre našu večnosť: či budeme stáť na pravej alebo na ľavej strane Kráľa slávy. Boh nám dal ľahkú a krátku úlohu, ale odmena a trest sú obrovské a presahujú všetko, čo dokáže ľudský jazyk opísať.

Preto nepremárnime ani jeden deň; lebo každý deň môže byť posledný a rozhodujúci; každý deň môže priniesť skazu tomuto svetu a úsvit toho vytúženého dňa. ("Napísané: kto chce, aby bol na svete priateľ, tam je Boží nepriateľ(Jakub 4:4). V dôsledku toho: kto sa neraduje z blížiaceho sa konca sveta, dokazuje, že je priateľom tohto posledného, ​​a tým aj nepriateľom Boha. Ale nech je taká myšlienka odstránená od tých, ktorí veria; nech je odstránená od tých, ktorí vierou vedia, že je iný život, a od tých, ktorí ho skutočne milujú. Lebo smútiť za zničením sveta je príznačné pre tých, ktorí zakorenili svoje srdcia v láske k svetu; tí, ktorí po budúcom živote netúžia a dokonca ani neveria v jeho existenciu. St. Grigorij Dvoeslov. Rozhovory evanjelia. Kniha I, Rozhovor I. O znameniach konca sveta). Nech sa nehanbíme v Deň Pánovho hnevu ani pred Pánom, ani pred vojskami Jeho svätých anjelov, ani pred mnohými miliardami spravodlivých a svätých. Nech nie sme navždy oddelení od Pána a od Jeho anjelov, od Jeho spravodlivých, od našich príbuzných a priateľov, ktorí budú na správnej strane. Ale spievajme so všetkým nespočetným a žiarivým zástupom anjelov a spravodlivých pieseň radosti a víťazstva: "Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov! Aleluja!" A oslavujme spolu s celým nebeským zástupom nášho Spasiteľa, Boha Syna, s Otcom a Duchom Svätým - Trojicu, ktorá je podstatná a nedeliteľná, na veky vekov. Amen.

Z vydavateľstva Sretenského kláštora.

Verí sa, že každý zlý skutok človeka sa berie do úvahy a určite ho za to potrestajú. Veriaci veria, že iba spravodlivý život pomôže vyhnúť sa trestu a skončiť v raji. O osude ľudí sa rozhodne na poslednom súde, ale kedy sa tak stane, nie je známe.

Čo znamená Posledný súd?

Rozsudok, ktorý postihne všetkých ľudí (živých aj mŕtvych), sa nazýva „strašný“. Stane sa to skôr, ako Ježiš Kristus príde na zem druhýkrát. Verí sa, že mŕtve duše budú vzkriesené a živé budú zmenené. Každý človek dostane za svoje skutky večný osud a do popredia sa dostanú hriechy na poslednom súde. Mnohí sa mylne domnievajú, že duša sa zjaví pred Pánom na štyridsiaty deň po svojej smrti, keď sa rozhodne, kam pôjde. Toto nie je súd, ale jednoducho rozdávanie mŕtvych, ktorí budú čakať na „čas x“.

Posledný súd v kresťanstve

V Starom zákone je myšlienka posledného súdu prezentovaná ako „deň Jahveho“ (jedno z mien Boha v judaizme a kresťanstve). V tento deň sa bude konať oslava víťazstva nad pozemskými nepriateľmi. Potom, čo sa začala šíriť viera, že mŕtvi môžu byť vzkriesení, „Jahveho deň“ sa začal vnímať ako posledný súd. Nový zákon uvádza, že posledný súd je udalosťou, keď Boží Syn zostúpi na zem, zasadne na trón a pred ním stoja všetky národy. Všetci ľudia budú rozdelení a ospravedlnení budú stáť na pravici a odsúdení na ľavici.

1. Ježiš zverí časť svojej autority spravodlivým, ako sú apoštoli.
2. Ľudia budú súdení nielen za dobré a zlé skutky, ale aj za každé plané slovo.
3. Svätí Otcovia o poslednom súde povedali, že existuje „pamäť srdca“, do ktorej je vtlačený všetok život, nielen vonkajší, ale aj vnútorný.

Prečo kresťania nazývajú Boží súd „hrozným“?

Pre túto udalosť je viacero pomenovaní, napríklad veľký deň Pána alebo deň Božieho hnevu. Posledný súd po smrti sa tak nazýva nie preto, že by sa Boh zjavil pred ľuďmi v hrôzostrašnej podobe, ale naopak, bude obklopený leskom svojej slávy a majestátu, ktorý v mnohých vyvolá strach.

1. Názov „strašný“ je spôsobený skutočnosťou, že v tento deň sa budú hriešnici triasť, pretože všetky ich hriechy budú zverejnené a budú musieť byť zodpovedané.
2. Je tiež desivé, že všetci budú verejne súdení pred celým svetom, takže vyhýbať sa pravde nebude fungovať.
3. Strach vzniká aj z toho, že hriešnik dostane svoj trest nie nejaký čas, ale navždy.

Kde sú duše mŕtvych pred posledným súdom?

Keďže sa ešte nikomu nepodarilo vrátiť sa z druhého sveta, všetky informácie týkajúce sa posmrtného života sú len domnienky. Posmrtné skúšky duše a posledný Boží súd sú prezentované v mnohých cirkevných spisoch. Verí sa, že do 40 dní po smrti je duša na zemi, žije v rôznych obdobiach, čím sa pripravuje na stretnutie s Pánom. Keď zistíme, kde sú duše pred posledným súdom, stojí za to povedať, že Boh, ktorý sa pozerá na prežitý život každého zosnulého, určuje, kde bude v raji alebo pekle.

Ako vyzerá Posledný súd?

Svätým, ktorí písali posvätné knihy zo slov Pána, neboli poskytnuté podrobné informácie o poslednom súde. Všemohúci ukázal len podstatu toho, čo sa stane. Popis posledného súdu je možné získať z ikony s rovnakým názvom. Obraz vznikol v Byzancii v ôsmom storočí a bol uznaný ako kanonický. Dej bol prevzatý z Evanjelia, Apokalypsy a rôznych starých kníh. Veľký význam mali zjavenia Jána Teológa a proroka Daniela. Ikona Posledný súd má tri registre a každý má svoje miesto.

1. Tradične je v hornej časti obrazu znázornený Ježiš, ktorý je z oboch strán obklopený apoštolmi a sú priamo zapojení do procesu.
2. Pod ním je trón – súdny trón, na ktorom je kopija, palica, špongia a evanjelium.
3. Nižšie sú trúbiaci anjeli, ktorí tak volajú všetkých na podujatie.
4. Spodná časť ikony ukazuje, čo sa stane ľuďom, ktorí boli spravodliví a hriešnici.
5. Na pravej strane sú ľudia, ktorí urobili dobré skutky a pôjdu do Raja, rovnako ako Matka Božia, anjeli a Raj.
6. Na druhej strane je peklo reprezentované hriešnikmi, démonmi a.

Rôzne zdroje opisujú ďalšie podrobnosti o poslednom súde. Každý človek uvidí svoj život do najmenších detailov, a to nielen zo svojej strany, ale aj očami ľudí okolo seba. Pochopí, ktoré činy boli dobré a ktoré zlé. Hodnotenie bude prebiehať pomocou váh, teda na jednu misku sa budú klásť dobré skutky a na druhú zlé.

Kto je prítomný na poslednom súde?

Počas rozhodovania nebude človek sám s Pánom, pretože akcia bude otvorená a globálna. Posledný súd vykoná celá Najsvätejšia Trojica, ale nasadí ho len hypostáza Božieho Syna v osobe Krista. Čo sa týka Otca a Ducha Svätého, ale tí sa procesu zúčastnia, ale z pasívnej strany. Keď príde deň posledného Božieho súdu, každý bude zodpovedný spolu so svojimi a blízkymi mŕtvymi a živými príbuznými.

Čo sa stane s hriešnikmi po poslednom súde?

Božie Slovo zobrazuje niekoľko druhov múk, ktorým budú vystavení ľudia, ktorí vedú hriešny život.

1. Hriešnici budú odstránení od Pána a budú ním prekliati, čo bude strašný trest. V dôsledku toho ich bude trápiť smäd ich duše priblížiť sa k Bohu.
2. Keď zistíme, čo čaká ľudí po poslednom súde, stojí za to zdôrazniť, že hriešnici budú zbavení všetkých požehnaní nebeského kráľovstva.
3. Ľudia, ktorí urobili zlé skutky, budú poslaní do priepasti – na miesto, ktorého sa démoni boja.
4. Hriešnikov budú neustále trápiť spomienky na ich životy, ktoré si pokazili vlastnými slovami. Bude ich trápiť svedomie a ľútosť, že sa nedá nič zmeniť.
5. Vo Svätom písme sú opisy vonkajších múk prezentované vo forme červa, ktorý neumiera, a neuhasiteľného ohňa. Hriešnikov čaká plač, škrípanie zubami a zúfalstvo.

Podobenstvo o poslednom súde

Ježiš Kristus hovoril veriacim o poslednom súde, aby vedeli, čo ich čaká, ak zídu zo spravodlivej cesty.

1. Keď Syn Boží príde na zem so svätými anjelmi, posadí sa na trón svojej slávy. zhromaždia sa pred ním všetky národy a Ježiš oddelí dobrých ľudí od zlých.
2. V noci posledného súdu bude Boží Syn žiadať každý skutok a bude tvrdiť, že všetky zlé skutky spáchané vo vzťahu k iným ľuďom boli vykonané jemu.
3. Potom sa sudca opýta, prečo nepomohli núdznym, keď potrebovali podporu, a hriešnici budú potrestaní.
4. Dobrí ľudia, ktorí viedli spravodlivý život, budú poslaní do raja.

KONEČNÝ SÚD BOŽÍ.

Príde deň, posledný deň pre toto ľudské pokolenie (Ján 6:39); keďže je posledný deň pre každého zvlášť, deň konca veku a sveta (Mt 13, 39), keďže je deň smrti človeka, príde deň ustanovený Bohom, „v ktorom bude spravodlivo súdiť svet“ (Sk 17, 31), t. j. súd je všeobecný a rozhodujúci. Preto sa tento deň v Písme nazýva Deň súdu (Mt 11:22 a 24); deň súdu (2. Pet. 3:7); deň hnevu a zjavenia spravodlivého Božieho súdu (Rim 2:5); deň Syna človeka (Lukáš 17:22); deň Pána (2 Pet 3:10); deň Krista (2 Tes 2:2); v deň nášho Pána Ježiša Krista (2. Kor. 1:14), pretože Pán Ježiš Kristus sa už zjaví na zemi vo svojej sláve, aby súdil živých i mŕtvych; veľký deň (Skutky 2:21; Júda 6), podľa tých veľkých udalostí, ktoré sa potom stanú.

Druhý príchod Pána Ježiša Krista na zem je dogmou pravoslávia a je obsiahnutý v siedmom článku vyznania viery. V tom istom termíne je uvedená dogma budúceho posledného Božieho súdu nad ľudstvom za jeho pozemský život, za jeho skutky.

Je jasné, že otvorenie súdu predchádza príchod sudcu a potom vystúpenie tých, ktorí sú súdení: ľudí a démonov. V dôsledku toho všetky svedectvá Svätého písma o druhom slávnom príchode Pána Ježiša Krista na zem, o vzkriesení mŕtvych – zostávajú dôkazom reality univerzálneho súdu. Tu je svedectvo samotného Pána Ježiša Krista o poslednom súde, svedectvo sv. apoštolov, sv. otcov a učiteľov Cirkvi.

Ježiš Kristus učí: „Lebo Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd dal Synovi... On mu dal moc súdiť“ (Ján 5:22 a 27); a inde hovorí: „Lebo Syn človeka príde v sláve svojho Otca so svojimi anjelmi; a potom odplatí každému podľa jeho skutkov“ (Mt 16:27). A apoštoli kázali o súde: „Lebo ustanovil deň, v ktorom bude spravodlivo súdiť svet prostredníctvom človeka, ktorého ustanovil, pričom všetkým dal dôkaz tým, že ho vzkriesil z mŕtvych“ (Sk 17: 31); „Hľa, Pán prichádza s desiatimi tisícmi svojich svätých anjelov, aby vykonal súd nad všetkými a pokarhal všetkých bezbožných medzi nimi vo všetkých skutkoch“ (Júda 14:15); apoštol Pavol mnohokrát svedčí o všeobecnom, konečnom súde a napokon o tom istom píše aj Ján Teológ (Zj 20,11-15)

Svätá Cirkev vždy vyznávala túto dogmu všeobecného súdu. V symbole Atanáza čítame: „(Kristus) príde súdiť živých i mŕtvych, Jeho príchodom budú všetci ľudia vzkriesení so svojimi telami a dajú odpoveď za svoje skutky. O tejto dogme svedčia všetci svätí otcovia a učitelia Cirkvi vo svojich spisoch.

Tu je dušu otriasajúci obraz posledného súdu nad ľudstvom, obraz, ktorý nám predkladá Božie slovo (Mt 25:31-46) a ktorý je potvrdený zdravou mysľou. Časti tohto obrázku sú: 1) Sudca – Boh, 2) spolupáchatelia na súde – anjeli a apoštoli, 3) obžalovaní, 4) predmet súdu, 5) oddelenie spravodlivých od hriešnikov a 6) konečný rozsudok pre oboch.

Na prvom mieste obrazu posledného súdu sa podľa svedectva samotného Ježiša Krista zjaví Boží Syn ako Boh Kráľ a Sudca, sediaci na tróne svojej slávy, obklopený všetkými svätými. Anjeli a sv. apoštolov. Sedieť na tróne je obrazný výraz prevzatý od obyčajných kráľov! Sedia na tróne za obzvlášť dôležitých okolností.

Ďalej sú predstavení vykonávatelia vôle Božej, alebo akoby partneri na súde – anjeli a apoštoli: „a on pošle svojich anjelov s hlasnou trúbou a tí zhromaždia jeho vyvolených zo štyroch vetrov. od kraja neba až po ich kraj“ (Mt. 24:31) a zhromaždia z Jeho kráľovstva všetky kamene úrazu a tých, čo páchajú neprávosť, a oddelia bezbožných od spravodlivých.“ Tu je účasť, činnosť anjelov pri poslednom súde. Židia zvyčajne zvolávali zhromaždenia pomocou trúb, ktoré slúžili Ježišovi Kristovi ako symbol pre obraznú reč zhromaždenia celého ľudstva k súdu pomocou anjelov s hlasným trúbením. Toto je obrazná reč a človek by si nemal myslieť, že anjeli budú poslaní s trúbkami. Nie, zaznie posledná trúba (1. Kor. 15:52), Božia trúba (1. Tes. 4:16), na zvuk ktorej bude poslaný Svätý Syn Boží. Anjeli; zároveň podľa zvuku tej istej trúby bude nasledovať vzkriesenie mŕtvych. [ náuka o mnohých trúbeniach (v Zjavení Jána) bola však v Judei pravdepodobne rozšírená, pretože v 3. knihe Ezdrášovej, kde sú opísané udalosti jasne súvisiace s poslednými rokmi, sa o niektorých hovorí – „pri tretej trúbe“ sa stalo. (3 Ezdráš 5:4) - vyd. zlatá loď] Krajiny sveta (východ, západ, sever a juh) Židia zvyčajne nazývali vetry. Poslaní anjeli zhromaždia na súd všetkých ľudí zo všetkých krajín sveta, zhromaždia spravodlivých aj zlých a oddelia prvých od posledných.

Potom časť, ktorá sa odoberie na súde sv. apoštolov, ako povedal Pán: „Veru, hovorím vám, že vy, ktorí ste ma nasledovali, ste vo večnom živote, keď Syn človeka zasadne na trón svojej slávy, aj vy budete sedieť na dvanástich trónoch, aby ste súdili dvanásť kmeňov. Izraela“ (Mt 19:28). Apoštolské tróny tu neznamenajú ich tróny, ale predovšetkým slávu a česť, ktorou budú uctení predovšetkým pred všetkými, keď začnú kraľovať s Pánom a mať účasť na sláve. Mesiáš bude súdiť všetkých, len jemu Boh dal všetok súd (Jn 5, 22); ale Pán hovorí, že budú súdiť aj apoštoli – v tom zmysle, že všetci veriaci, účastníci slávy a panstva Mesiáša, budú aj partnermi na súde sveta, o čom neskôr napísal apoštol Pavol: „Či robíte? neviete, že svätí budú súdiť svet? (1. Kor. 6:2)

A tu mal apoštolský súd, reprezentovaný Pánom, na svoj obraz symbol súdu radcov, dvoranov, okolitých pozemských kráľov a pomoci im vo veci súdu. Dvanásť kmeňov Izraela je meno Božieho ľudu, ľudu, ktorý si Boh kedysi vyvolil a miloval; v tomto Pánovom výroku „dvanásť kmeňov“ preberá význam celého ľudu milovaného Pánom a Ním vykúpeného, ​​menovite všetkých kresťanov podliehajúcich súdu. Apoštol Jakub teda všetkých kresťanov nazýva dvanástimi kmeňmi.

Raj predstaví svojich nebešťanov - spravodlivé duše - na miesto súdu a peklo svojich mŕtvych - duše hriešnikov a bude nasledovať spojenie duší s ich telami. Potom bude vynesený osudný rozsudok nad spravodlivými a hriešnikmi a každý dostane svoju plnú odmenu za skutky pozemského života.

Neveriaci, ako tí, ktorí neprijali vykúpenie, budú pri hroznom všeobecnom súde Kristovom odsúdení na pozbavenie večného blaženého života v Kristovi; a s nimi tí z veriacich a pokrstených, ktorí strávili svoj pozemský život v rozpore s Kristovým zákonom. V čase posledného súdu budú všetci, ktorí kedy žili, bez výnimky vzkriesení a podstúpia posledný súd, o čom svedčia slová: „Budú hľadieť na toho, ktorý bol prebodnutý“ (Zach 12: 10). Všetci vzkriesení budú vyzerať (množné číslo), vrátane tých, ktorí ukrižovali Pána Ježiša Krista. Preto, neveriaci, skrátka – celé ľudstvo. Pred súd budú privedení nielen ľudia, ale aj padlí duchovia, ktorých podľa svedectva apoštola „Boh neušetril, ale zviazal putami pekelnej temnoty a vydal, aby strážili súd za trest“ (1 Pet. 2:4). A apoštol Júda tiež píše: „A anjelov, ktorí si nezachovali svoju dôstojnosť, ale opustili svoj príbytok, uchováva vo večných putách pod tmou na súd veľkého dňa.

Ak sa človek skladá z ducha, duše a tela, potom viditeľný, vonkajší život a činnosť človeka nie je ničím iným ako výrazom, prejavom života a činnosti duše. Myšlienky, túžby, pocity sú objekty nehmotného sveta. Predstavujú neviditeľnú činnosť neviditeľnej duše a vyjadrené slovami a skutkami tvoria viditeľnú činnosť tela ako orgánu duše, t.j. ľudská aktivita. Na súde sa teda bude posudzovať vnútorná (duchovná) aj vonkajšia (telesná) činnosť človeka. Podľa dvojakej povahy človeka a jeho dvojakej činnosti, ktorá bude odsúdená na všeobecnom súde, bude odmena aj trest dvojaký: duchovný, vnútorný (pre dušu) a vonkajší, pocity zodpovedajúce novému ľudskému telu.

Každý človek pri poslednom súde podá prísny a úplný popis všetkých myšlienok, túžob, pocitov, slov a skutkov pre celý pozemský život. Samozrejme, že hriešne myšlienky, túžby, pocity, slová a skutky sa na súde nezapamätajú, ak budú na zemi v pravý čas zmyté skutočným pokáním.

Činnosť duše sa prejavuje vo viditeľnej činnosti človeka, v jeho slovách a skutkoch, takže slová a skutky vždy správne charakterizujú mravný stav duše, dobrý alebo zlý. Všetko, čo znamená slovo „nečinné“, ktoré použil Spasiteľ – nezvyčajné, nedôsledné, neslušné pre kresťanskú činnosť – bude odsúdené na súde; „Hovorím vám, že na každé plané slovo, ktoré ľudia povedia, dajú odpoveď v deň súdu“ (Mt 12:36).

Slová sú podstatou vyjadrenia myšlienok a pocitov človeka a vo všeobecnosti jeho vnútorného, ​​mravného stavu; podľa nich sa pozná človek, ako sa po ovocí pozná strom. Ak sú slová človeka pravdivé, čestné, zbožné, poučné, potom ukazujú dobrého človeka a taký človek bude ospravedlnený v súde; ak sú slová falošné, bezbožné, potom poukazujú na zlé srdce človeka a taký človek nemôže dostať ospravedlnenie, ale bude odsúdený. Ospravedlnenie a odsúdenie na súde závisí od viery a skutkov, kým slová znamenajú iba vnútorný, morálny stav duše. Nečinné slovo je také, ktoré obsahuje lož, ohováranie, vzbudzujúce neslušný smiech, t.j. slovo je hanebné, nehanebné, prázdne, nemajúce s prípadom nič spoločné.

Apoštol Pavol píše o súde nad neviditeľnou, tajnou duchovnou činnosťou: „Nič pred časom nesúďte, kým nepríde Pán, ktorý aj osvetľuje skryté v tme a zjavuje úmysly srdca, a vtedy budú všetci povolaný od Boha“ (1. Kor. 4:5). Takže na súde bude každý dávať prísny a úplný účet za všetku svoju činnosť, ako za vnútornú, duchovnú (Mt 12, 36), tak za viditeľnú, vonkajšiu, t.j. za všetky slová a skutky Pán každému odplatí (Rim 2:6; 2Kor 5:10).

Pri poslednom súde, pred zrakom mravnej a duchovnej ríše duchov a duší, bude viditeľný všetok život, pozemská činnosť každej duše, dobrá aj zlá. Ani jedna najvnútornejšia myšlienka, ani jeden vzdych, ani pohľad, ani ten najmenší telesný úkon nebude skrytý. Všetko správne a nesprávne, pokiaľ to nebude vopred očistené náležitým pokáním, bude všetko viditeľné pre všetkých: anjeli, svätí a ľudia. „Nie bezdôvodne,“ hovorí Ján Zlatoústy, „neexistuje súd tak dlho, nie je bezúčelné, že všeobecný, konečný súd nad ľudstvom sa tak dlho odkladá; daný čas na príhovor pred Bohom jeden za druhého.“ S príchodom rozhodujúcej hodiny osudu ľudstva sa tento príhovor zrúti; vtedy nám nepomôžu ani modlitby, ani prosby, ani priateľstvo, ani príbuzenstvo, ani slzy, ani dobré úmysly a túžby, ani cnosti. V tú osudnú hodinu sa ani modlitba hriešnikov k svätým, ani modlitby svätých k Bohu o milosť nad hriešnikmi nestanú neúčinnými. Modlitby svätých nepomôžu odsúdeným, ani príhovor otca nezľahčí osud odsúdeného syna, ani slzy detí neoslobodia ich nešťastných rodičov od večných múk; ani muž nepomôže svojej márnomyseľnej žene, ani žena svojmu mužovi. A samotná láska k pravde už nedovolí orodovať za tých, ktorí ju úplne odmietli; bolo by neprirodzené žiadať o Kráľovstvo nebeské pre niekoho, kto to rozhodne nechcel, a preto nie je prispôsobený na život plný pokoja a lásky, nehodí sa pre život svätých. Potom láska, príbuzenstvo, priateľstvo, známosť stratia svoj blahodarný význam a každý vzťah medzi dušami, ktoré milujú pravdu a pravdu, a tými, ktorí sú voči nim v nepriateľstve, a spomienka na hriešnikov prestane znepokojovať duše svätých, ktorí potešili svojho Pána.

Pri poslednom súde, keď je všetko tajné, sa spravodliví a hriešnici uvidia a spoznajú. Hriešnici v pekle, ktorí dovtedy vidia svätých v raji, ale nevidia jeden druhého, teraz uvidia a spoznajú, ako píše Atanáz Veľký v „Slove o mŕtvych“. Ale ich rande bude neradostné! prečo? Pretože príčinou večného odsúdenia sme boli my sami a naši blízki na zemi, s ktorými sa teraz musíme stretnúť. Naozaj budeme počuť vďačnosť od našich blízkych, keď sme po nich zostali na zemi a prežili sme život ako bratia evanjelického nešťastného boháča?

Svätý Ján z Damasku, varujúc nás pred takýmto hrozným stretnutím s našimi milovanými v súdny deň, píše: „Budeme sa snažiť zo všetkých síl, aby nám v tento hrozný a hrozný deň naši príbuzní nevyčítali, že ich zanedbávame. ; najmä tí z nás, ktorým zverili do starostlivosti svoj majetok a nechali ho. Lebo nech si nikto nemyslí, že na tej hroznej udalosti sa nespoznáme. Základným okom duše je orgán zraku a poznania, ako o tom svedčí sám Pán Ježiš Kristus v podobenstve o boháčovi a Lazárovi.

Pravda, boháč, kým bol na zemi, poznal a možno aj videl Lazara viackrát, a preto neprekvapuje, že ho spoznal; Ako však podľa svedectva Pána Ježiša Krista spoznal Abraháma, ktorého predtým nepoznal a nikde ho nevidel? Takže uzatvárame a svedčíme ako pravdu, že na súde sa všetci spoznajú, známi aj neznámi. Svätý Ján Zlatoústy o tejto pravde píše takto: „Spoznáme nielen tých, ktorí nám tu boli povedomí, ale uvidíme aj tých, ktorých sme nikdy nevideli.“

Svätý Efraim Sýrsky píše: „Vtedy budú deti karhať svojich rodičov, že nerobia dobré skutky; v ten deň budú mnohí ich známi nešťastní a niektorí z nich, zbadajúc ich položených po pravej ruke, odídu od nich a rozlúčia sa s nimi so slzami.

„Potom,“ hovorí sv. Gregor Teológ, t.j. v deň všeobecného súdu - uvidím ťa, môj milovaný brat Caesarea, jasného, ​​slávneho, veselého, ako si sa mi často zjavoval vo sne.

Svätý Demetrius z Rostova na adresu plačúceho rodiča hovorí o smrti svojho syna akoby v úteche: „Uvidíte ho (t. j. zosnulého syna) v Božej milosti medzi spravodlivými, na svetlom a chladnom mieste. .“

Všetci pastieri a učitelia Cirkvi teda učia, že sa všetci uvidíme v pravý čas. Následne sa celé ľudstvo objaví na súde od prvého do posledného: „Všetky národy sa pred ním zhromaždia“ (Mat. 25:32); „Kto bude súdiť živých i mŕtvych“ (2 Tim. 4:1), pretože „Boh ho ustanovil za sudcu živých i mŕtvych“ (Skutky 10:42).

Čo môže byť hroznejšie a smradľavejšie ako stav duší, keď sa pred očami každého odhalia všetky naše tajné a zjavné skutky, slová, myšlienky a túžby, keď každý jasne vidí všetky činnosti toho druhého? Potom sa očividne všetkým ukáže naša láska a pokrytectvo, pravda a nepravda. Ján z Damasku hovorí: „Bude to veľká nebeská hanba, keď každý spozná iného a sám bude uznaný.“ A potom Pán „postaví ovce po svojej pravici a capov po svojej ľavici“ (Mt 25:33), t.j. Pán oddelí spravodlivých od hriešnikov; potom nevera oddelí otca od syna, dcéru od matky a manželia sa budú musieť navždy rozísť. Niektorých zachráni viera a iných zničí nevera.

„A oddelí ich (súdených) jeden od druhého, ako pastier oddeľuje ovce od kôz. A postaví ovce po svojej pravici a kozly po svojej ľavej strane." Keďže na súde budú kresťania aj nekresťania, tak jedna časť súdu je súd nad kresťanmi, ktorý je z otázok Ježiša Krista a odpovedí sudcov, ktoré sa týkajú priamo kresťanov. Potvrdzuje to aj učiteľ jazykov, vyvolená nádoba Ducha Svätého, keď hovorí: Nám všetkým (t. j. kresťanom, spravodlivým aj hriešnikom) sa sluší predstúpiť pred Kristovu Súdnu stolicu, aby každý z nás dostal za našu vnútornú a vonkajšiu činnosť na zemi (t. j. za ich myšlienky, túžby, pocity, slová a skutky) plnú odplatu: buď odmenu, alebo trest (2. Kor. 5:10).

Druhá časť súdu (nad nekresťanmi) je stručne znázornená slovami Svätého písma. Súd nad kresťanmi vykoná sám Ježiš Kristus; veriaci budú súdení podľa svojich skutkov, a preto nás naše skutky odsúdia alebo ospravedlnia. Skutky lásky a milosrdenstva, ktoré Pán ponúkol na súde kresťanom, ako tí, ktorí poznajú Jeho najsvätejšiu vôľu, jediné vyslobodia Kráľovstvo nebeské, ktoré je už pre nich pripravené od večnosti; a iným, ktorí stoja na ľavej strane, keďže tiež poznajú vôľu, prikázania Božie, ale zanedbávajú ich, bude oznámený trest; pôjdu do večných múk.

Všetky kresťanské aktivity, všetky naše vzájomné vzťahy musia byť založené na večnej božskej láske. Podľa stupňa kresťanskej lásky budú niektorí umiestnení na pravej strane a iní na ľavej strane. Pravá strana je vo všeobecnosti čestnejšia ako ľavá; zvyčajne je určený pre vyššie osoby, kráľov a starších vôbec, pre príbuzných, príbuzných, priateľov. Na pravej strane je podľa slova Pána Ježiša Krista miesto pre blahoslavených, miesto pre Božie deti, dedičov nebeského kráľovstva a na ľavej strane miesto pre zatratených, vyhnaných, pretože oni sami dobrovoľne odmietli požehnanie pripravené pre človeka v jeho posmrtnom živote.

Preto sa Ježiš Kristus obráti k tým, ktorí stoja na pravej strane, a vysloví rozsudok večného osudu a vysvetlí jeho dôvody: príďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od stvorenia sveta pre vaše dobré skutky. na Zemi. Oni (skutky) priamo súvisia so Mnou, pretože ste ich urobili mojim menším bratom. Nasýtil si hladných, napojil si smädných, prijal si cudzincov, dal si šaty tým, ktorí to potrebovali, navštevoval si chorých a zabudol si na tých, čo boli vo väzení. Vševediaci Boh od večnosti predvídal činy ľudí, a preto podľa ich konania od večnosti určoval aj odmeny a tresty. Za dobré skutky – život, Kráľovstvo nebeské. A pre zlo - smrť, večné muky.

Praví kresťania, Jeho nasledovníci, Ježiš Kristus nazýva svojich bratov, ktorí sú Mu blízkymi duchom, povahou a utrpením: „Kto plní vôľu môjho Otca v nebesiach, ten je môj brat, sestra i matka“ (Mat. 12:50) Apoštol Pavol tiež svedčí o tom, že Ježiš Kristus uznal svojich verných služobníkov za bratov: preto sa nehanbí nazývať ich bratmi a hovorí: Tvoje meno budem zvestovať svojim bratom.“ (Žid. 2:11, 12). Jednota Pána s Jeho pravými nasledovníkmi je najbližšia jednota: jednota viery, lásky, ducha a konania. Preto všetko, čo sme urobili pre našich blížnych, Pán odkazuje na seba a odmeňuje, ako to bolo, za to, čo bolo urobené Jemu: „Urob to pre mňa“ alebo: „Kto vás prijíma, mňa prijíma“ .. .

Preto sa obráti ku kresťanským hriešnikom stojacim po ľavej strane a povie: „Odíďte odo mňa, prekliati, do večného ohňa, pripraveného pre diabla a jeho anjelov“ (Mt 25,41), pretože ste nemali živé viera a aktívna láska. Spasiteľ vo svojej reči adresovanej spravodlivým a odsúdeným už nehovorí nič o viere, pretože viera sa tu prejavuje skutkami. Preto skutky viery jedných ospravedlňujú a iných odsudzujú. Skutky lásky a milosrdenstva ospravedlňujú tých, ktorí stoja na pravej strane súdu, a absencia týchto skutkov odsudzuje tých, ktorí stoja na ľavej strane, do večného ohňa.

Ďalšou časťou posledného súdu je súd nad nekresťanmi, nad tými, ktorí neveria v Krista. Spasiteľ necháva tento súd vykonať apoštolom: „Veru, hovorím vám, že vy, ktorí ste ma nasledovali vo večnom živote, keď Syn človeka zasadne na trón svojej slávy, aj vy budete sedieť na dvanástich trónoch súďte dvanásť kmeňov Izraela“ (Mt 19:28). Ako pochopiť význam tohto rozsudku? Apoštoli, ktorí boli s vami, so všetkými ostatnými Židmi rovnakého druhu, získali rovnaké vzdelanie ako vy, vychovaní v rovnakých zákonoch a podľa rovnakých zvykov, viedli rovnaký spôsob života ako vy, uverili vo mňa , a vy - nie. Čo ti bránilo veriť Mi? Preto budú vašimi sudcami! Dvanásť kmeňov Izraela je meno Božieho ľudu, ľudu, ktorý si Boh kedysi vyvolil a miloval. Tento výrok je chápaný v zmysle celého ľudstva, ktorého Boh tak miloval, že dal aj svojho jednorodeného Syna, aby bol spasený každý, kto v Neho verí. Milovaný je Izrael – a milovaný je celý svet: ľudstvo, vykúpené Pánom Ježišom Kristom. Ale keďže vykúpenie využili iba tí, ktorí uverili, tí z dvanástich kmeňov, ktorí neverili, zodpovedajú celej mase ľudí, ktorí nepoznajú svojho Vykupiteľa.

Spasení veriaci budú jasným pokarhaním pre neveriacich, budú dôkazom, súdom a odsúdením za ich neveru. "Oni (t. j. Kristovi učeníci) budú vašimi (neveriacimi Židmi) sudcami." „V opätovnom bytí“ - tento výraz znamená budúcu premenu sveta, obnovenie pôvodnej dokonalosti sveta, ktorá bola pred pádom Adama; obnova, transformácia, ktorá musí nasledovať na konci sveta. Učeníci Pána sv. apoštoli v novom posmrtnom živote budú s Ním kraľovať a podieľať sa na sláve a budú súdiť – v tom zmysle, že všetci veriaci, účastníci slávy a panstva Mesiáša, sa stanú aj partnermi na súde sveta. Toto je obrazný výraz prevzatý od kráľa-sudcu, obklopeného radcami, porotcami, ktorí mu pomáhajú v súdnom spore. Chryzostom chápe súd apoštolov v tom istom zmysle, v akom Ježiš Kristus hovoril o súde južnej kráľovnej, o súde nad Ninivčanmi.

O tom súde nad svätými, nielen nad neveriacimi, ale aj nad zlými duchmi, učí apoštol Pavol takto: „Či neviete, že svätí budú súdiť svet? Ale ak bude svet súdený tebou, nie si hoden súdiť nepodstatné veci?" (1. Kor. 6:3) Všetci svätí otcovia a učitelia Cirkvi uznali tento obraz všeobecného súdu za nepochybne pravdivý.

(z knihy mnícha Mitrofana (Alekseev V.N.)

„Ako žijú naši mŕtvi a ako budeme žiť my

a sme po smrti. SPb., 1897)

KONIEC STOROČIA - SVET

Po všeobecnom, slávnostnom, otvorenom, prísnom, strašnom, rozhodnom a konečnom súde nad duchovnými a mravnými bytosťami bude bezprostredne nasledovať koniec sveta v ten istý deň a okamih, koniec na zemi milosťou naplneného kráľovstva Kristovho a začiatok kráľovstva slávy, začiatok nového, blaženého života spravodlivého a večného života – utrpenia hriešnikov.

Po súde bude nasledovať koniec sveta, koniec veku.

Túto pravdu dosvedčil sám Ježiš Kristus vo svojom podobenstve o semene: „Žatva je koniec veku, ale žencami sú anjeli. Preto, keď zbierajú burinu a pália ju ohňom; tak bude na konci tohto veku“ (Marek 13:39-40). Netreba to chápať pod týmto slovom – koniec – zničenie sveta; existencia sveta sa neskončí, svet sa nezničí, ale len zmení – tak ako sa človek nezničí, nezmení a nepremení sa zo stavu rozkladu na neporušiteľnosť, zo smrteľného na nesmrteľného.

So zmenou človeka bude nasledovať nová dispenzácia sveta v súlade s prichádzajúcim novým poriadkom v Kristovom kráľovstve. Zmenu sveta spôsobí oheň podľa svedectva Božieho slova. Apoštol Peter hovorí: „Súčasné nebesia a zem, obsiahnuté v tom istom Slove, sú zachránené pre oheň na deň súdu a záhuby bezbožných ľudí... Ale príde deň Pánov, ako zlodej v noci. a potom nebesá s hlukom pominú, ale živly sa rozhoreli a zrútili sa. zem a všetky diela na nej sa roztopia“ (2 Pet. 3:7, 10, 12). To, že koniec veku, koniec sveta, skôr či neskôr naozaj bude nasledovať, potvrdzuje Božie zjavenie a veda. Zjavenie pripisuje zmenu sveta ohňu a veda okrem ohňa pripúšťa ako prostriedok na zmenu tento a iné spôsoby, ktoré môžu ukončiť súčasný stav zeme a tým aj ľudstva na nej žijúceho.

Tu sú svedectvá Božieho slova o realite konca sveta. V Starom zákone prorok a kráľ Dávid písali o konci sveta takto: „Na počiatku si, Pane, založil zem a nebesia – dielo svojich rúk; oni zahynú, ale ty zostaneš; a všetky sa opotrebujú ako rúcho a vy ich prezlečiete ako rúcho“ (Ž 101:26-27). Ako príroda priaznivo zodpovedala stavu duší prvých ľudí pred ich pádom, tak po páde začala nepriaznivo zodpovedať aj človeku „stvorenie bolo podrobené márnosti nie dobrovoľne, ale z vôle toho, kto ho podrobil. ... Lebo vieme, že každé stvorenie spolu stoná a trpí až doteraz“ (Rim 8, 20, 22). Tie. v dôsledku pádu človeka sa celé stvorenie mimovoľne podrobilo dielu skazenosti, stoná a súcití s ​​nami, čo pred pádom predkov o prírode nebolo. Potom, t.j. pred pádom prvých rodičov je podľa slov apoštola Pavla a knihy Genezis jasné, že stvorenie bolo „veľmi dobré“ (veľmi dobré), že pokoj vládol v celom duchovnom a zmyslovom stvorení, t.j. svornosť, jednota, harmónia, radosť, blaženosť. V dôsledku toho bolo všetko, čo stvoril Boh, v jednote, jednote, vzájomnom vzťahu a spoločenstve so svojím Stvoriteľom-Bohom a medzi sebou navzájom. Všetko bolo v mieri a harmónii, kým ich neporušil sám človek, kráľ prírody. S pádom človeka sa prerušilo spojenie všetkého stvorenia. Z pokojnej dohody vzišla nepriateľská vzbura, ktorú do Božieho stvorenia zasieval nepriateľ pokoja a lásky. Príroda teda musí presne zodpovedať novému duchovnému človeku. Celý viditeľný hmotný svet, ležiaci v zlom, musí byť očistený od katastrofálnych následkov ľudského hriechu a musí byť obnovený, aby sa dostal do súladu s obnoveným človekom: „a samo stvorenie bude oslobodené z otroctva skazy do slobody sláva Božích detí“.

Obnova sveta sa uskutoční v posledný deň pomocou ohňa, takže v novom nebi a na novej zemi už nebude nič hriešne, ale bude žiť len spravodlivosť. Po zmene človeka bude okamžite nasledovať zmena v prírode a potom bude nová zem a nové nebo, podľa svedectva samotného Stvoriteľa neba a zeme, ktorý ich stvoril a môže ich meniť podľa svojho účel: „nebo a zem sa pominú“ a na inom mieste: „kým sa svet nepostaví“ alebo „čím skôr sa nebo a zem pominú, tým skôr príde koniec sveta“ (Mt 5:18). ; "Ja som s vami po všetky dni až do skončenia vekov." A všetky slová samotného Pána Ježiša Krista vidno, že súčasné nebo a zem sa len pominú, ale nebudú zničené a podľa Dávida sa ako staré šaty prezlečú do nových (Ž 101: 26,27), čo potvrdzuje aj apoštol Peter slovami: „Podľa prisľúbenia Pána očakávame nové nebo a novú zem, kde bude vládnuť len spravodlivosť“ (2 Pet 3: 13). A Ján Teológ skutočne videl v Zjavení nové nebo a novú zem; „A videl som nové nebo a novú zem“ (Zj. 21:1).

Rovnakým spôsobom všetci učitelia Cirkvi učili o konci sveta. Svätý Irenej: „Nie je zrušená podstata a substancia stvorenia (lebo Ten, ktorý to stvoril, je pravdivý a silný), ale obraz tohto sveta prechádza, t.j. že v ktorom sa vyskytol neporiadok... Keď tento obraz pominie a človek sa obnoví a povznesie do neporušiteľnosti, potom sa objaví nové nebo a nová zem.

Svätý Cyril Jeruzalemský: „Náš Pán Ježiš Kristus príde z neba, príde so slávou na konci tohto sveta v posledný deň. Lebo tento svet príde ku koncu a stvorený svet bude obnovený. Keďže zhýralosť, krádeže a cudzoložstvá sa mimoriadne rozšírili a krviprelievanie nasleduje po krviprelievaní (Oz. 4:2), aby tento úžasný príbytok všetkého živého nezostal navždy naplnený nezákonnosťou, tento svet padne, aby bol opäť lepšie ... Pán odstráni nebo nie preto, aby ich zničil, ale aby ich priviedol späť do ich najlepšej podoby. Počúvaj slová proroka Dávida: Na počiatku, Pane, si založil zem a nebesia sú dielom tvojich rúk. Oni zahynú, ale Ty zostaneš... Ale niekto povie, prečo hovorí jasne: zahynú? To je zrejmé z toho, čo nasleduje: a všetko, ako sa oblečenie chátra a ako sa bude oblečenie meniť. Veď aj o človeku sa hovorí, že zahynie, hoci chápeme, že ak je spravodlivý, čaká ho vzkriesenie: tak presne očakávame podobné vzkriesenie do neba.

Svätý Bazil Veľký: „Predobrazom dogiem o konci a zmene sveta je aj to, čo sa nám teraz nakrátko odovzdáva v úplných počiatkoch inšpirovaného učenia: „Na počiatku stvoril Boh“ ... To, ktorý sa časom začal, zo všetkej nevyhnutnosti časom skončí. Ak má dočasný začiatok, tak nepochybujte o konci ... ale oni (učení pohania) nenašli jeden zo spôsobov, ako pochopiť Boha, Stvoriteľa vesmíru a spravodlivého Sudcu, ktorý každého dôstojne odmeňuje podľa skutkov a ako zapadnúť do mysle, vyplývajúceho z pojmu úsudok, myšlienky konca, pretože svet sa potrebuje zmeniť, ak aj stav duší prechádza do iného druhu života. Lebo tak ako má súčasný život vlastnosti podobné tomuto svetu, tak aj budúca existencia našich duší dostane údel zodpovedajúci jeho stavu.

Bl. Hieronym: „Jasne sa ukazuje (Ž 101:27), že smrť a zničenie sveta neznamená jeho premenu na nič, ale zmenu k lepšiemu. Podobne to, čo je napísané inde: „bude svetlo mesiaca ako svetlo slnka“ (Izaiáš 30:26) neznamená zničenie prvého, ale zmenu k lepšiemu. Zvážte, čo bolo povedané: obraz pominie, nie bytosť. To isté vyjadruje sv. Peter - "nepovedal: uvidíme iné nebo a inú zem, ale bývalú a starú, zmenenú a lepšiu."

Ďalej učili: Justín mučeník, Atenagoras, Tatianus, Teofil z Antiochie, Minucius Félix, Hippolytos, Metod a ďalší.

Dejiny existencie sveta predstavujú tri veľké obdobia. Z rúk Stvoriteľa – zdroja lásky – všetko vyšlo podľa Jeho vlastného svedectva „dobre“, t.j. perfektné a dokonalé toľko, koľko je potrebné na prvýkrát. Ak by všetko stvorené nebolo dokonalé a krásne, aký by bol potom neporiadok sveta po páde predkov? Vo stvorení Boha vidíme úžasný poriadok všetkých vecí a harmonické usporiadanie každej veci. Každá vec je priradená vyššej alebo nižšej službe v oblasti prírody. V ríši prírody, tak ako v dome múdreho a rozvážneho vládcu, je všetko usporiadané pekne a podľa poriadku, t.j. nižší priamo slúži vyššiemu ako podriadený. Anorganické bytosti slúžia predovšetkým organickým a tieto – cítiace a cítiace – racionálne; títo sú určení na slávnostnú, priamu a viditeľnú službu Bohu, ktorému všetko priamo alebo nepriamo slúži. Život dáva celému svetu Duch Svätý, bez ktorého je všetko mŕtve. Pri stvorení Boha je teda hlavnou zložkou stvorenia duchovný a morálny svet, od ktorého stavu závisí aj stav fyzického sveta. Tak to bolo na začiatku, hneď po stvorení. Jednota a harmónia v celom stvorení - všetko bolo veľmi dobré. Všetko bolo podriadené človeku, bytosti duchovnej a mravnej; všetko mu fungovalo a fyzická povaha bola v súlade s duchovnou a morálnou povahou. Potom zem a nebo, t.j. atmosféra a všetky jej javy boli v priaznivých vzťahoch s človekom.

Poškodenie nastalo v duchovnej a morálnej prirodzenosti a dôsledky toho sa okamžite ozvali v celom stvorení, v celej viditeľnej fyzickej prirodzenosti. Zrútila sa jednomyseľnosť, rozpadla sa harmónia, všetko upadlo do stavu cudzieho láske, všetko sa vzbúrilo najmä proti vinníkovi nešťastia – človeku, z ktorého sa takpovediac do celého sveta šíril jed, meniaci svoj blažený stav na stav pod hnev Boží. Teraz je celý svet v zlom (1. Jána 5:19), ako dosvedčuje Božie slovo, čo sa stalo po páde prvých rodičov; v dôsledku toho pred pádom v morálnom svete svet neležal v zlom, ale žila v ňom pravda.

Božie Slovo nám zjavuje tri obdobia existencie sveta: 1) pred pádom, 2) po páde a 3) po obnovení. Prvý stav sveta alebo prvé obdobie jeho existencie má charakter vyjadrený samotným Bohom, že všetko je veľmi dobré. V naplnení zákona, ako prirodzeného účelu každého stvorenia, bola jeho blaženosť. Porušenie zákona dostalo stvorenie do stavu, ktorý mu nie je prirodzený, teda v protiklade k blaženosti. Z vôle Stvoriteľa-Boha si všetko navzájom slúžilo, všetko na sebe záviselo a vo vzájomnom vzťahu bola obsiahnutá blaženosť celku aj častí. Nebolo nič iné ako láska a plnenie zákonov. Všetko sa snažilo splniť svoj účel a v tomto úsilí bol život a blaženosť. Nemohlo dôjsť k nesúhlasu, pretože to odporuje Božím slovám, že „všetko je dobré“.

Boh Stvoriteľ medzi svojím stvorením. Duchovný, morálny a fyzický svet musia plniť svoj účel, vzájomne na seba pôsobiace, ako zložky jedného viacslabičného celku. Definuje sa zákon konania – plnenie vôle Stvoriteľa, dosiahnutie cieľa svojho určenia, honba za dokonalosťou.

Predstavitelia Božích diel alebo celého Jeho stvorenia, duchovné a mravné bytosti – duchovia a duše, anjeli a ľudia, rodina jedného Otca, kráľovstvo jedného Kráľa – boli stvorení a žijú za jedným účelom, majúc jeden a ten istý zákon. a jedna prirodzenosť. Podobné zmýšľanie zjednotilo anjelov a predkov a malo zjednotiť celé ľudstvo, ak nie pád. Človek, záhadne spojený z duše a tela, tvoril rozhodne jeden celok; a duša a telo na seba vzájomne pôsobili radostným smerom. Táto pravda sa sama od seba odhaľuje zo súčasného stavu človeka, v ktorom duch povstáva proti telu a telo proti duchu, podľa slova Ježiša Krista: „Duch je ochotný, ale telo je slabé“ (Mat. 24:41). To je prirodzené pre súčasný stav sveta a človeka; preto nebolo prirodzené prvému stavu sveta a človeka, keď bolo všetko dobré. Ak je už teraz nápadne badateľné spojenie, harmónia, či akoby súcit medzi prírodou viditeľnou a neviditeľnou, morálnou a fyzickou, vzájomný vzťah a vzájomné ovplyvňovanie jednej prirodzenosti na druhú, ako možno zabrániť radostnému vzájomnému pôsobenie týchto prirodzeností medzi sebou pred objavením sa zla na zemi?

Aj teraz, keď všetko vzdychá, je choré, vidíme priaznivý postoj jasného slnečného počasia k duchovnému stavu človeka a zároveň k jeho viditeľnej prirodzenosti – telu. Za slnečného počasia je vraj duša akosi veselšia, radostnejšia, zároveň so živosťou ducha prichádza telo do zvláštneho činného stavu; niečo radostné sa odráža v duši aj v tele. A naopak: zamračené, hmlisté, daždivé počasie vytvára niečo smutné, pochmúrne, čo zbavuje telo nečinnosti. Dobré počasie skrátka pôsobí priaznivo, radostne na celý ľudský organizmus, zatiaľ čo nepriaznivé počasie pôsobí v ľudskom tele opačne: smútok na duši a vyčerpanie v tele. Chorí aj zdraví proti svojej vôli a túžbe cítiť stav počasia, atmosféru. Presýtené telo bráni činnosti ducha a veselé naladenie ducha produkuje v tele túžbu a zápal do práce, takže aj vonkajšia činnosť je naplnená akousi nevysvetliteľnou radosťou. Zo súčasného stavu sveta a človeka teda neomylne usudzujeme, navyše opierajúc sa o svedectvo Božieho zjavenia, že v prvom období existencie sveta je „všetko dobré“; uzatvárame o úžasnom súlade častí celého Božieho stvorenia, v ktorom bola možná len blaženosť.

Účelom všetkého stvoreného Bohom, čo má za korunu človeka, je teda blaženosť, snaha o dokonalosť, večný život. V kráľovstve Božom, Pán Ježiš Kristus, život v celom svojom stvorení, život v primitívnom pozemskom raji, kde všetko dýcha harmóniou, blaženosťou, kde si všetko navzájom slúži s láskou a radosťou, kde nebo a zem sú v jednote a harmónii s duchovným a mravným svetom (s predkami), alebo fyzická prirodzenosť v spojení s duchovnou prirodzenosťou, ako u človeka telo s dušou. Toto je prvé obdobie existencie sveta v jeho nevinnom, bezhriešnom, blaženom stave, s jeho charakterom a osobitou vlastnosťou, o ktorej svedčí sám Pán: „všetko je dobré“. V pojme „dobro“ nie je pojem „zlo“. Ale ako dlho trvalo prvé obdobie existencie sveta, t.j. jeho blažený stav a aká bola miera a stupeň blaženosti? Slovo Božie to nezjavilo. Za porušenie zákona Božieho, zákona morálky, nenasledovalo zničenie vinníkov a sveta, ale najspravodlivejší trest. Nasledoval trest, nie zničenie toho, čo by malo existovať navždy. Trest nie je anihilácia, zastavenie bytia.

Z povahy druhého obdobia sa však stráca len to, že blaženosť prvého obdobia sa stráca a zlo, ktoré v prvom období úplne chýbalo, teraz ovládne svet tak, že dobro samo nezostane bez prímesi. zla: "Celý svet leží v zlom!" Toto je charakter alebo charakteristika druhého obdobia existencie sveta. S pádom predkov sa všetky viditeľné vlastnosti okamžite zmenili: 1) telo sa vzbúrilo proti duchu, 2) zem zmenila svoju úrodnosť a zmenou vlastností zeme, ktorá upadla do nepožehnania a kliatby, aj atmosféra. tiež sa zmenilo, nebo a zem sa zmenili, zvieratá zdvihli zbrane proti bývalému jeho kráľovi atď. Druhý stav sveta, alebo druhé obdobie jeho existencie, má svoj osobitý charakter, oproti prvému a tiež vyjadrený vo Svätom písme: „celý svet leží v zlom“. Život, ktorý bol raz svetu daný, sa neberie, ale život blaženosti alebo blaženého života sa zmenil na život plaču a smútku. To, čo bolo blažené, je odobraté za porušenie zákona. Presne tak často, keď si svojvoľne ničíme zdravie, upadáme do choroby. Duchovno-morálna a fyzická podstata človeka bola navzájom úzko zjednotená, tvoriac zduchovnené telo alebo inkarnovaného ducha. Teraz nie je to isté ako predtým; Podľa slov apoštola Pavla sa časti človeka vzbúrili jedna proti druhej: duch bojuje proti telu a telo proti duchu a človek často nerobí to, čo chce, ale to, čo nenávidí, konať vôľu tela a zotročiť jeho ducha.

Keď dve prirodzenosti v človeku na seba navzájom pôsobia, potom je fyzický svet v jednote, harmónii a vo vzájomnom vzťahu s duchovným a morálnym svetom, t.j. jeho bytosti, ako ich oživuje ten istý Duch Svätý, ktorý dáva život celému svetu. Zmeny v morálnom svete nezostali bez ohľadu na neviditeľný, fyzický svet. Počas utrpenia Bohočloveka sa triasla zem, opona kostola sa roztrhla na dve časti, kamene sa rozpadli, slnko vybledlo a mnohí mŕtvi boli vzkriesení.

Neporiadok mravného sveta dosiahol svoje hranice a podľa svedectva Božieho slova sa prejavil vo viditeľnej fyzickej prirodzenosti, v globálnej potope. Pádom predkov sa začalo druhé obdobie existencie sveta, neporiadok v morálnom svete (neposlušnosť Bohu Stvoriteľovi). A potom začali vo fyzickej prírode nasledovať ďalšie a ďalšie zmeny, ktoré sa napokon zavŕšili univerzálnou udalosťou – potopou, ktorá napokon zmenila aj zem, aj nebo, t.j. atmosféru. Po potope boli bývalé nebo a zem preč; voda zmenila zem a zem je vždy vo vzťahu k atmosfére; následne nasledovala zmena na oblohe - atmosféra. A potom sa podľa slov apoštola objavilo „súčasné nebo a zem“ – stav sveta ležiaceho v zlom, pravde cudzí, o ktorom už nie je možné povedať, že súčasné nebo a zem sú „ veľmi dobré“, lebo zem je zbavená požehnania, prekliata, ale so zemou a všetkými vzdušnými živlami sú v nepriateľstve. Významné - a veľmi významné! - znížený oproti prvému obdobiu sa ľudský život a samotné podmienky života zhoršili. Ide o druhé obdobie existencie sveta, v ktorom zmenené nebo (atmosféru) a zem nazýva apoštol Pavol súčasnými. Už tento názov potvrdzuje, že súčasná doba nebo a zem nie sú tým, čím boli pred potopou. Slovo „aktuálny“ zodpovedá prítomnému času, preto pre budúci čas alebo na vyjadrenie premeneného sveta, ktorý má prísť, nachádzame slovo „nový“: nebo aj zem, podľa svedectva apoštolov Jána a Peter.

A napokon príde tretí stav sveta alebo tretie obdobie jeho existencie, kde je všetko nové: človek, nebo i zem a kde žije len pravda, podľa svedectva apoštola Petra. Takže v treťom období existencie sveta bude opäť nové nebo a nová zem, odlišná od súčasnosti. Súčasné nebo a zem nebudú zničené, ale budú zmenené na nové prostredníctvom ohňa, tak ako prvé obdobie existencie sveta a človeka ustúpilo druhému prostredníctvom vody. Voda a oheň majú v náboženstve všeobecne dôležitý, tajomný význam. Tak ako sa zlato očisťuje od cudzích nečistôt ohňom, tak aj svet (nebo a zem, t. j. zem so svojou atmosférou) sa musí podľa apoštolského svedectva očisťovať od zla ohňom. Potom opäť pre nového obnoveného človeka bude nové nebo aj nová zem, v ktorých žije len pravda a slovo „veľmi dobré“ možno opäť pripísať obnovenému svetu a človeku. Inak to ani nemôže byť.

Zosúladiť vieru s vedou – to sa zdá byť priamym účelom moderného poznania. Ak je nejaká veda systematickým výkladom právd týkajúcich sa akéhokoľvek predmetu, potom je jasné, že tieto pravdy získané vedou musia byť v súlade so zjavenými pravdami. , ako o tomto sám Boh svedčil: "Ja som Pravda a bezo mňa nemôžete nič urobiť."

Až v súčasnosti sa zjavené pravdy začali potvrdzovať modernými poznatkami a prichádzať do súladu s vedou. O treťom období existencie sveta, o zmenenej novej zemi a nebi nám svedčia apoštoli Peter a Ján Teológ. A vedecké skúmanie štruktúry vesmíru pripúšťa, že mŕtve svety (teda naša planéta - Zem) môžu začať znova žiť, a preto ich bude nasledovať príbytok bytostí. Božie Slovo nehovorí o smrti, zničení zeme, ale svedčí len o jej zmene, ktorá sa stane ľuďom na nej žijúcim v momente konca sveta, t.j. každý zomrie a hneď vstane v novej a lepšej podobe so všetkými, ktorí už zomreli. Zároveň dôjde k zmene pozemku. Veda vidí dôvod, ktorý môže telá mŕtvych svetov opäť priviesť k životu.

Všetky presvedčenia a zdravá myseľ svedčia človeku o začiatku a konci sveta a táto myšlienka patrí človeku vo všetkých štádiách jeho vývoja. Takže napríklad viera Číňanov o konci sveta je nasledovná: Istý Feso, ktorý pôvodne objavil soľ v Číne, bol nimi nakoniec uznaný za boha. Feso sa vráti na zem len preto, aby zvestoval koniec sveta. V starogréckej mytológii je v jednom z mýtov proroctvo, alebo akoby náznak dogmy o konci mari a jeho premene ohňom: „Víťazstvom dobra nad zlom, svetla nad temnotou , bude nasledovať koniec tohto sveta a pre budúci život sa tento svet premení na ten najlepší prostredníctvom ohňa, t.j. starý svet zhorí." To, že skôr či neskôr musí prísť koniec sveta (nie v zmysle zániku, zničenia, ale iba premeny na lepší svet a práve ohňom), učil Herakleitos 500 rokov pred narodením Krista. Priamo povedal, že svet, tvoriaci večné a nekonečné obehy, sa napokon zblíži so začiatkom, ktorým je podľa jeho učenia prvotný oheň, a vyhorí. Ale nebude zničená, ale zmení sa, lebo z popola vzíde nový svet. Demokritos, tvorca prvého mechanického svetonázoru, učil: "ak svety môžu vzniknúť, potom môžu aj zaniknúť." Ale zmiznúť neznamená prestať byť, ako sám Demokritos učil, že „nič, čo existuje, nie je nezničiteľné“, čo znamená, že iba obraz, vzhľad, staré bytie sa mení na nové.

Veda hovorí, že naša planéta Zem má mnoho spôsobov zániku a najistejšie zo všetkých pozná oheň, ktorý napĺňa vnútro zemegule. Učenie, že svet bude zničený ohňom, k nám prešlo od starých Židov a je teraz učením kresťanskej cirkvi a všetkých jej učiteľov a spisovateľov. Veda uznáva možnosť konca sveta ohňom ako situáciu hodnú pravdepodobnosti.

V skutočnosti sa dá takmer s istotou predpokladať, že povrch gule, na ktorej staviame naše mestá a obydlia, má malú hrúbku a že za touto tenkou vrstvou sú všetky minerály v roztavenom stave. Na druhej strane je dokázané, že tento tenký povrch zemegule neustále kolíše a neprejde ani tridsať hodín, aby niekde nebolo viac či menej silné zemetrasenie. Žijeme teda na tenkom plte, ktorý môže každú minútu klesnúť ku dnu, t.j. do ohnivej priepasti!

(z knihy mnícha Mitrofana (Alekseev V.N.) „Ako žijú naši mŕtvi a ako budeme žiť my po smrti“ Petrohrad, 1897)

ZJAVENIA ZO ŽIVOTA SVÄTÝCH

Boží svätí radi rozjímali o blaženosti spravodlivých a niektorí z nich boli poctení zvláštnymi zjaveniami o živote v raji.

Podobné informácie.

Zaujíma ma nasledujúca otázka: bude po poslednom súde niečo také ako „čas“?

Hieromonk Job (Gumerov) odpovedá:

Sväté písmo začína a končí údajmi o čase: Na počiatku stvoril Boh nebo a zem(1M 1:1) - už nebude čas(Zj 10,6). biblický na začiatku naznačuje, že čas je Božím stvorením. Je to základná vlastnosť stvoreného sveta. Boh obmedzil svoje stvorenie na čas. Čas je mierou pozemského trvania. Má to začiatok a koniec. Stvoriteľ nastavil určité rytmy, ktorým sa podriaďuje celý svet ním stvorený: pohyb nebeských telies a s tým spojené striedanie dňa a noci, kolobeh ročných období, striedanie generácií ľudí. Všetko má svoj čas a všetko pod nebom má svoj čas: čas narodenia a čas smrti(Kaz. 3:1-2). Vo vzťahu k časnej existencii sveta zostáva Boh transcendentný. Človek žije v čase a Boh žije vo večnosti: Moje dni sú ako baldachýn, ktorý sa vyhýba.... Ale ty, Pane, ostaň naveky(Žalm 101:12-13). Čas nevyhnutne plynie ku koncu.

Existuje kozmický čas a historický čas. Prvý je cyklický, druhý progresívny. Neexistuje žiadny pokrok, žiadna sociálna evolúcia, ale iba eschatologická perspektíva určená Božou prozreteľnosťou. História sa neriadi zákonom obehu, ako verili starí Gréci. Smeruje k záverečným udalostiam. Tento cieľ určuje zmysel dejín. Čas dejín hriešneho sveta sa skončí posledným súdom: Keď príde Syn človeka vo svojej sláve a všetci svätí anjeli s Ním, potom zasadne na trón svojej slávy a zhromaždia sa pred ním všetky národy.(Matúš 25:31-32). Keď sa Súd skončí, čas sa zastaví. Potom ľudia vstúpia do večnosti Božej.

Všetci žijúci ľudia budú vzkriesení pri poslednom súde, počnúc Adamom až do samého konca sveta. Sväté písmo o tom hovorí: všetci, čo budú v hroboch, budú počuť hlas Syna Božieho(Ján 5:28); potom zasadne na trón svojej slávy a zhromaždia sa pred ním všetky národy(Matúš 25:31-32).

Ak všetci mŕtvi vstanú z mŕtvych, ako treba rozumieť slovám žalmistu: Preto bezbožní neobstoja na súde(v slovanskom preklade: Z tohto dôvodu nebudú vzkriesení ...)(Ps. 1.5)? Budete robiť zázraky na mŕtvych? Vstanú mŕtvi a budú Ťa chváliť?(Ž 87,11). Žalmista Dávid týmito slovami zjavne znamenal dvojité vzkriesenie: jeden do života a druhý do večnej smrti. Chcel teda povedať, že bezbožní nebudú vzkriesení pre súd vzkriesením do života, ale do smrti. Potvrdzuje to aj samotný prorok Dávid, ako dodáva: Preto bezbožní neobstoja na súde a hriešnici v zhromaždení spravodlivých(Ps. 1.5). Toto hovorí Pán Ježiš Kristus: mŕtvi počujú hlas Syna Božieho... a tí, čo konali dobro, vyjdú k vzkrieseniu života a tí, čo páchali zlo, k vzkrieseniu súdu.(Ján 5:25, 29).

Mali by všetci zomrieť pred posledným súdom?

Svätí Ján Zlatoústy, Teodoret a Teofylakt učia, že nie každý zomrie, ale Posledný súd niektorých zachytí nažive.

V prvom liste Korinťanom apoštol Pavol hovorí: (IKop. 15.51). Svätý Ján Zlatoústy vykladá tieto slová takto: Takže všetci nezomrieme, ale zmeníme sa. Tí, ktorí nie sú mŕtvi, sa tiež zmenia, pretože sú tiež smrteľní.

Zo slov Svätého písma možno usudzovať, že telo, ktoré trpelo alebo sa tešilo v pozemskom živote, bude zapojené do večnej slávy aj nekonečných múk.

Je tiež vhodné, aby sa tieto nehynúce telá zmenili a prešli do neskazenosti.

Že pred Posledným súdom budú živí ľudia, sú to: a) Potvrdzuje aj Krédo, ktorého siedmy termín znie takto: A smečky budúcnosti so slávou, ktoré budú súdiť živí a mŕtvi ... 6) Apoštol Pavol svedčí: mŕtvi v Kristovi vstanú prví; potom budeme my, ktorí prežili, spolu s nimi vytrhnutí v oblakoch v ústrety Pánovi(1. Tesaloničanom 4:16-17).

Prečo apoštol hovorí: Ako v Adamovi všetci zomierajú, tak v Kristovi všetci ožijú.? (IKop. 15.22). Všetci, ktorí sú nažive až do dňa príchodu Pána, zomrieť a žiť zmenil, ale nepadol a nevstal: nie všetci zomrieme, ale všetci sa zmeníme(IKop. 15.51). (IKop. 15.53). Svätý Ján Zlatoústy, vykladajúc tieto slová, hovorí: porušiteľné telo je tiež mŕtve telo. Mŕtvosť a skazenosť zahynú, keď na ne príde neporušenosť a nesmrteľnosť.

Niektorí cirkevní učitelia tvrdili, že každý musí zomrieť pred posledným súdom. Keďže celé ľudské pokolenie zhrešilo v osobe Adama, preto sú všetci ľudia odsúdení na smrť. Napokon vzkriesenie sa nemôže uskutočniť, pokiaľ mu nepredchádza smrť. Z týchto dvoch názorov veríme tomu, ktorý hlása Luminár východnej cirkvi – sv. Ján Zlatoústy.

Budú mať vzkriesení rovnaké telá, alebo sa budú líšiť?

Odpoveď na túto otázku možno nájsť: a) od žalmistu Dávida: Zachováva všetky kosti svojich [spravodlivých]; žiadna z nich sa nezlomí(Ps. 33.21): 6) u apoštola P avla: (2. Korinťanom 5:10); toto porušiteľné si musí obliecť neporušiteľnosť a toto smrteľné si musí obliecť nesmrteľnosť(IKop. 15.53).

Z týchto slov Svätého písma môžeme usúdiť, že telo, ktoré trpelo alebo sa tešilo v pozemskom živote, bude zapojené do večnej slávy aj nekonečných múk.

Zrno sa pri klíčení mení, nenadobudnú teda vzkriesení aj nové mäso? A nie je to, čo hovorí apoštol: keď sejete, sejete nie telo budúcnosti, ale holé zrno, čokoľvek sa stane, pšenicu alebo čokoľvek iné; ale Boh mu dáva telo, ako chce, a každé semeno má svoje telo(IKop. 15.36–38).

Apoštol hovorí o vzhľade zrna a nie o jeho podstate, pretože podstata tvrdého zrna a vyklíčeného zrna zostáva nezmenená: ak zasejeme pšeničné zrno, vyklíči do pšeničného klasu, nie jačmeňa. Podobne ľudské telá počas vzkriesenia nestratia svoje špeciálne vlastnosti a zmenia sa iba navonok: zasiate do korupcie, povstane v nekorupcii. Priamym potvrdením toho je vzkriesené telo Krista Spasiteľa, Ktorý premení naše pokorné telo tak, aby sa prispôsobilo Jeho slávnemu telu(Fil. 3:21).

Existuje nespočetné množstvo prípadov, keď popol ľudského tela bol úplne zničený a rozptýlený vetrom, rozptýlený pri vykopávkach, spálený ohňom a premenený na dym; ľudí tiež požierajú zvieratá, vtáky a ryby. Ako sa telá takýchto ľudí zotavia a vrátia do svojej pôvodnej podoby?

Ako predtým, povedzme, že ide o vieru, nie o zvedavosť, Pre ľudí je to nemožné, ale pre Boha je všetko možné.(Matúš 19:26). Rozjímam o všetkých tvojich dielach, rozjímam nad dielami tvojich rúk(Žalm 142:5), povedal o sebe žalmista Dávid. Uvažujúc o všemohúcnosti Boha neochvejne veril, že nebo, vzduch, more a všetko v nich bolo stvorené z ničoho jediným slovesom „nech je“: lebo On hovoril, a stalo sa; Prikázal a objavilo sa(Ž 32,9). Ak Boh vzkriesil celý svet z nebytia a stvoril človeka z pozemského prachu, potom, samozrejme, môže obnoviť ľudské telo, aj keby bolo rozptýlené po nebesách. Svätý Ján z Damasku bol mimoriadne prekvapený tým, ktorí sa pýtali: ako vstanú mŕtvi? Šialenec! zvolal. - Ak vám slepota nedovolí veriť slovám Božím, potom verte v skutky!

Muž a žena vo vzkriesených

Boh stvoril mužské a ženské pohlavie a po vzkriesení muži zostane muži, ženy - ženy. Keď to Pán hovorí, hovorí o oboch pohlaviach pri vzkriesení sa ani neženia, ani nevydávajú, ale sú ako anjeli Boží v nebi(Matúš 22:30). Všetci nevstaneme v mužských telách, ale prídeme ideálne pre manžela, teda vezmime na seba mužskú silu a pevnosť, aby sme, ako hovorí apoštol, už sme neboli žiadne bábätká, ktoré zmietal a unášal každý vietor doktríny(Ef. 4:14); buďme ako anjeli, nie zničením sexu, ale absenciou manželstva a telesnej žiadostivosti.

Nebudú si telá vzkriesených vyžadovať jedlo a pitie?

Vzkriesené telá nebudú potrebovať fyzické jedlo a pitie, ktoré sú potrebné na udržanie slabnúceho, porušiteľného tela. Prečo teda Pán Ježiš Kristus jedol po svojom zmŕtvychvstaní? (Lukáš 24:43). Jedol a pil, aby učeníci uverili v Jeho zmŕtvychvstanie, ktorí si ho najskôr mýlili s duchom, a aby tiež svedčili o zmenenom tele.

Aké vlastnosti budú mať telá vzkriesených svätých?

Telá vzkriesených svätých budú:

A) nehybný, nehynúci a nesmrteľný: zasiaty v korupcii, vychovaný v korupcii(IKop. 15,42); tí, ktorí boli hodní dosiahnuť tento vek a vzkriesenie z mŕtvych... už nemôžu zomrieť(Lukáš 20:35, 36);

B) duchovný. Stanú sa ako netelesní duchovia v sile, rýchlosti, neporušenosti a jemnosti: budú sa javiť ako tenké a ľahké ako vzkriesené telo Kristovo, ktoré nepoznalo hranice a prekážky: zasieva sa duchovné telo, vstáva duchovné telo(IKop. 15.44).

b) jasné, ako povedal Spasiteľ: potom budú spravodliví svietiť ako slnko v kráľovstve svojho Otca(Matúš 13:43). Podľa Apoštola, Pána naše pokorné telo bude premenené tak, aby bolo v súlade s Jeho slávnym telom(Fil. 3,21); zasiate v ponížení, vzkriesené v sláve(IKop. 15.43).

Aké vlastnosti budú mať telá odsúdených hriešnikov?

1) Telá odsúdených hriešnikov budú tiež neporušiteľné a nesmrteľné. Pán Ježiš Kristus o tom svedčí, keď hovorí: A títo pôjdu do večných múk(Matúš 25:46). V týchto dňoch, hovorí vidiaci, ľudia budú hľadať smrť, ale nenájdu ju; chcú zomrieť, ale smrť od nich utečie(Zj. 9b). Lebo toto porušiteľné si musí obliecť neporušiteľnosť a toto smrteľné si musí obliecť nesmrteľnosť.(IKop. 15,53), vysvetľuje apoštol Pavol.

2) Telá budú trpieť, zažijú strašné muky v plameni, ktorý bude trvať večne.

Kapitola 14

Povedzme si o poslednom súde nasledovné:

1. Na súde sa zjaví znamenie Syna človeka – Svätý Pánov životodarný kríž. Zjaví sa, aby potešil tých, ktorí uctievajú Ukrižovaného Pána a ukrižujú Ho, a aby zahanbil bezbožných, ktorí Pána ukrižovali na kríži.

2. Skutky a tajné myšlienky každého budú odhalené. Svätý Ondrej hovorí: po otvorení kníh všetkých skutkov a svedomia sa prejavia všetkým.

3. Sám Pán Ježiš Kristus bude zvrchovaným Sudcom, lebo Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd dal Synovi(Ján 5:22). Hoci budú na súde všetky tri Osoby Božskej a Nedeliteľnej Trojice, súdiť bude iba Syn, pretože za nás vytrpel dobrovoľné utrpenie. Kto je súdený nespravodlivo, bude súdiť všetkých nestranným súdom.

Sväté písmo hovorí, že okrem Pána Ježiša Krista budú aj iní sudcovia: Keď bude Syn človeka sedieť na tróne svojej slávy, aj vy budete sedieť na dvanástich trónoch.- hovorí Pán učeníkom, súdiť dvanásť kmeňov Izraela(Matúš 19:28). Či neviete, že svätí budú súdiť svet?.. Či neviete, že budeme súdiť anjelov?..(IKop. b. 2, 3; porov. Mt 12:4, 42). Apoštoli a niektorí svätí budú súdiť nie autokratickým a nezávislým súdom, ale komunikatívnosťou a ústretovosťou. Po chválení spravodlivého Kristovho súdu budú spravodliví súdiť nielen ľudí, ale aj démonov.

Kristov súd sa bude líšiť od ľudského súdu, pretože v ňom nebude všetko usvedčené slovami, ale veľa myšlienkami.

4. Kristov súd sa bude líšiť od ľudského súdu, pretože v ňom nebude všetko usvedčené slovami, ale veľa myšlienkami. Verejne sudca povie tým, čo sú po jeho pravici: Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta... Vtedy povie aj tým po svojej ľavici: Odíďte odo mňa, zlorečení, do večnosti. oheň pripravený pre diabla a jeho anjelov... A títo pôjdu do večného trápenia, ale spravodliví do večného života(Mt. 25:34, 41, 46).

Takéto je učenie Svätého písma o poslednom súde a musíme ho pochopiť vierou, a nie poverčivým bádaním. Lebo kde je viera, Svätý Ján Zlatoústy hovorí: nie je miesto na testovanie; kde nie je čo zažiť, tam je nadbytočný výskum.Ľudské slovo treba kontrolovať, ale Božie slovo treba počuť a ​​veriť; ak neveríme slovám, potom neuveríme, že existuje Boh. Prvým základom viery v Boha je dôvera v Jeho učenie.

Záver

Náš prejav o Antikristovi a konci sveta by sme chceli uzavrieť slovami najvyššieho apoštola Petra: ohlasovali sme vám moc a príchod nášho Pána Ježiša Krista, nesledujúc zložité bájky, ale sme očitými svedkami Jeho veľkosti ... máme najistejšie prorocké slovo; a urobíš dobre, keď sa k nemu obrátiš ako k lampe, ktorá svieti na tmavom mieste, kým nezačne svitať a v srdciach nevyjde ranná hviezda, vediac predovšetkým, že žiadne proroctvo v Písme nemôže vyriešiť sám.(2. Petra 1:16:19-20). Odmietajúc všetky falošné učenia, pokúšali sme sa hovoriť o znameniach príchodu Antikrista, spoliehajúc sa na posolstvá apoštolov a prorokov, na názor otcov a učiteľov Cirkvi.

Možno sa niekto opýta: nenaznačujte, že posledný čas už nastal a dni existencie sveta sú spočítané, všeobecné ľudské katastrofy? Či to nie je to, čo hovorí apoštol nasledujúcimi slovami: Deti! nedávne časy(1. Jána 2:18): keď prišla plnosť času, Boh poslal svojho Syna (Jednorodeného)(Gal. 4.4); Toto všetko ... je opísané ako návod pre nás, ktorí sme sa dostali do posledných storočí.(IKop. 10. 11). Na túto otázku odpovieme takto: 1) V súčasnosti svet sužuje mnoho katastrof: ničivé vojny a katastrofy prerušia tisíce ľudských životov, požiare, zemetrasenia a záplavy ničia mestá a dediny. Ale pri pohľade na tieto smútok, pripomeňme si, koľko nevinnej krvi preliali Nero, Maximián, Dioklecián a iní mučitelia a prenasledovatelia kresťanov, aký útlak a prenasledovanie znášala pravoslávna cirkev počas ikonoklastickej herézy a v ďalších storočiach. Ak tieto udalosti neslúžili ako znamenie konca sveta, potom o to viac, katastrofy súčasnosti nie sú znakom bezprostredného objavenia sa Antikrista: svetové otrasy, charakteristické pre všetky obdobia ľudských dejín. , nemôže označiť, čo patrí do jedného konkrétneho času. Počuť aj o vojnách a zvesti o vojne, hovorí Spasiteľ. - Pozrite, nebuďte zdesení, pretože toto všetko musí byť, ale toto nie je koniec.(Mat. 24. b).

2) Ak doslovne rozumieme uvedeným apoštolským slovám, potom koniec sveta mal nastať hneď po zjavení Spasiteľa, keď Boh poslal svojho Syna (jednorodeného), ktorý sa narodil zo ženy(Gal. 4:4). V tých veľkých časoch apoštol Ján napísal: Deti! nedávne časy(1. Jána 2:18). Apoštolské časy sú tiež pomenované ako posledné slovami: A stane sa v posledných dňoch, hovorí Boh, že vylejem svojho Ducha na každé telo(Skutky 2:17). Tu sa začínajú časy konca. Preto, keď sme sa stretli s takým dôkazom vo Svätom písme, nemali by sme si myslieť, že je nám naznačený istý čas konca sveta. Takéto slová a výroky hovoria o čase, ktorého koniec je skrytý. Každý napríklad vie, že starší človek nežije dlho, ale nikto, ani približne, nevie presne určiť, koľko dní alebo rokov. To isté treba chápať aj tu. Posledný rok prišiel s Narodením Krista, približne ku koncu nikto nevie, ani nebeskí anjeli, iba Otec(Matúš 24:36). Apoštol Pavol napísal Tesaloničanom, ktorí očakávali koniec sveta: Prosíme vás, bratia, za príchod nášho Pána Ježiša Krista a naše zhromaždenie k Nemu, aby ste sa neponáhľali zakolísať v mysli a netrápiť sa ani duchom, ani slovom, ani posolstvom, ktoré sme vám poslali. , akoby už prichádzal deň Krista. Nech ťa nikto nezvedie(2. Tesaloničanom 2:1-3). Celý svet, od Adama až po súčasnosť, je ako ľudský život; tak ako človek – malý svet – má tri hlavné vekové obdobia, tak veľký svet má tri obdobia alebo tri zákony. Prvé – od Adama po Mojžiša – mládež sveta, od Mojžiša po Krista – druhé obdobie – zrelosť; napokon tretím – evanjeliom, čiže obdobím milosti – je staroba a posledný rok, o ktorom hovorí apoštol Ján: Deti! nedávne časy.

Dá sa tiež povedať, že ľudský život má sedem stupňov: detstvo, detstvo, dospievanie, mladosť, zrelosť, staroba a staroba. Zodpovedajú rôznym obdobiam existencie sveta: a) od stvorenia sveta po potopu - detstvo: 6) od potopy po babylonské pandemónium – detstvo; v) od oddelenia jazykov a narodenia Abraháma po narodenie proroka Mojžiša – dospievanie; G) po celý čas Sudcovia od proroka Mojžiša až po kráľov - mládež; e) vláda izraelských a judských kráľov pred babylonským zajatím – zrelosť; e) obdobie judejských kniežat a kňazov pred Kristom – staroba; a a)čas od Krista po posledný súd je staroba alebo posledný čas, o ktorom hovorí Sväté písmo.

Ak doslovne rozumieme apoštolským slovám, tak koniec sveta mal nastať hneď po zjavení Spasiteľa, keď Bože poslal svojho Syna (jednorodeného), ktorý sa narodil zo ženy.

Kto môže poznať hranicu nekonečna? Kto otvoril tajomstvo ukryté od nepamäti?

Nikto nevie o tom dni a hodine, hovorí Pán, ani nebeskí anjeli, iba môj Otec sám; ale ako bolo za dní Noeho, tak bude pri príchode Syna človeka, lebo ako v dňoch pred potopou jedli, pili, ženili sa a vydávali, až do dňa, keď Noach vošiel do korábu a nerozmýšľal, kým neprišla potopa, a všetkých nezničil, taký bude aj príchod Syna človeka... Bdejte teda, lebo neviete, v ktorú hodinu príde váš Pán . Ale viete, že keby majiteľ domu vedel, v akej hodine príde zlodej, bol by hore a nedovolil by sa vlámať do jeho domu. Preto aj vy buďte pripravení, lebo v ktorú hodinu nemyslíte, príde Syn človeka.(Matúš 24:36-39, 42-44).

Takže Pán Ježiš Kristus, ktorý nám prikazuje, aby sme boli pripravení na deň Jeho príchodu, zakazuje odhaliť tajomstvo, ktoré je utajené pred všetkými. O tých, ktorí sa odvážne snažia preniknúť do skrytého, apoštol Pavol hovorí: vo svojich myšlienkach sa stali márnymi a ich nerozumné srdce sa zatemnilo; nazývali sa múdrymi, zbláznili sa(Rim 1:22).

Svätý Ján Zlatoústy prirovnáva myseľ k cválajúcemu koňovi: tak ako tvrdohlavý horúci kôň neposlúcha svojho jazdca a drví okoloidúcich, ak nie je podplatený, tak aj myseľ, ktorá odmieta dogmy Cirkvi a učenie sv. svätých otcov, vyvoláva početné herézy a schizmy.

nesmrteľné duše

Čajujem vzkriesenie mŕtvych a život budúceho veku

(Symbol viery)

Čokoľvek si poviete do svojho srdca, má tendenciu smútiť nad stratou ľudí, ktorí sú nám blízki. Bez ohľadu na to, ako zadržiavate slzy, mimovoľne stekajú nad hrobom, v ktorom leží nám súvisiaci, vzácny popol. Pravda, slzy nemôžu vrátiť toho, koho berie hrob, ale preto slzy tečú potokom.

Človek sa neuchýli k ničomu, aby zmiernil srdcový smútok! Ale bohužiaľ! Všetko márne! Len v slzách nachádza pre seba nejakú útechu a len tie trochu odľahčujú ťažobu jeho srdca, pretože nimi kvapka po kvapke vyteká všetok pálčivý duchovný smútok, všetok jed choroby srdca.

Odvšadiaľ počuje: "Neplač, nebuď zbabelý!" Kto však povie, že Abrahám bol zbabelý, no plakal aj za svojou manželkou Sárou, ktorá žila 127 rokov. Bol Jozef zbabelý? Plakal však aj za svojím otcom Jakubom: Jozef padol otcovi na tvár, plakal nad ním a bozkával ho(1 Moj 50,1). Kto povie, že kráľ Dávid bol zbabelý? A počúvajte, ako horko plače pri správe o smrti svojho syna: môj syn Absalom! syn môj, syn môj Absolón! Ó, kto by ma nechal zomrieť namiesto teba, Absalom, syn môj, syn môj!(2. Kráľov 18:33).

Každý hrob hodného človeka je zaliaty trpkými slzami straty. A čo môžeme povedať o ľuďoch, keď samotný Spasiteľ, ktorý znášal neznesiteľné utrpenie na kríži, nad popolom svojho priateľa Lazára bol v duchu rozhorčený a ronil slzy: Ježiš... On sám bol v duchu zarmútený a rozhorčený(Ján 11:33). Plakal, Pane života a smrti, plakal, keď prišiel k hrobu Lazára, svojho priateľa, s cieľom vzkriesiť ho z mŕtvych! A ako môžeme my, slabí ľudia, zadržať slzy, keď sa odlúčime od tých, ktorí sú nám srdcu milí, ako zastaviť vzdychy v hrudi stlačenej od žiaľu? Nie, to nie je možné, je to v rozpore s našou povahou... Človek musí mať srdce z kameňa, aby nesmútil nad ťažkou stratou.

Len v slzách nachádza človek pre seba nejakú útechu a len ony trochu odľahčujú ťažobu jeho srdca, pretože nimi kvapka po kvapke vyteká všetok zápal duchovného smútku, všetok jed choroby srdca.

Toto všetko je pravda. A ja nemôžem, neodvažujem sa odsúdiť tvoje slzy, dokonca som pripravený zmiešať svoje slzy s tvojimi, pretože dobre chápem, že kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce(Mat. b, 21). Z vlastnej skúsenosti viem, aké je nevýslovne ťažké zdvihnúť ruku a hodiť hrsť zeme na rozlúčku do hrobu milovanej osoby. Plačem a vzlykám, keď myslím na smrť a vidím ho ležať v hrobe, stvoreného na Boží obraz a teraz neslávneho, znetvoreného smrťou. No hoci je pre nás prirodzené plakať nad tými, ktorí sú nám blízki, tento náš smútok musí mať svoju mieru. Pohania sú iní: plačú a často bezútešne, pretože nemajú nádej. Ale kresťan nie je pohan, je pre neho hanebné aj hriešne plakať nad mŕtvymi bez akejkoľvek útechy a útechy.

Nechcem vás, bratia, nechať v nevedomosti mŕtvych, aby ste sa nezarmútili ako ostatní, ktorí nemajú nádej.(1. Tes. 4:13), hovorí apoštol všetkým kresťanom. Čo môže zmierniť tento kresťanský smútok? Kde je pre neho tento zdroj radosti a útechy? Zamyslite sa nad dôvodmi, ktoré nás nútia roniť slzy nad popolom blízkych, a Boh nám pomôže nájsť tento zdroj pre seba. Čo teda plačeme, keď sa rozlúčime s tými, ktorí sú nám srdcu blízki? Predovšetkým, že s nami prestali žiť na tomto svete. Áno, už nie sú medzi nami na zemi. Ale pozri sa nestranne na náš pozemský život a pouvažuj, čo to je...

Ten múdry povedal: márnosť márnosti... všetko je márnosť! Aký úžitok má človek zo všetkých svojich prác, s ktorými sa namáha pod slnkom?(Kaz. 1, 2, 3). Kto je to ten, kto tak rozporuplne hovoril o našom živote? Nie je to väzeň, ktorý sedí v dusnej kobke a nevidí takmer nič okrem ťažkých reťazí, ktoré spútali jeho telo? Nie je to on, kto ozýva klenby žalára takým neradostným výkrikom: „Márnosť nad márnosťami, všetka márnosť nad márnosťami!“? Nie, on nie. Takže, možno je to bohatý človek, ktorý kvôli nepredvídaným okolnostiam upadol do chudoby, alebo chudobný muž, ktorý pri všetkej svojej námahe a námahe umrie od zimy a hladu? Nie, nie taký človek. Alebo možno ide o oklamaného ambiciózneho muža, ktorý celý svoj život zasvätil šplhaniu o niekoľko stupňov vyššie v spoločnosti? Ach nie, nie taký človek. Kto je tento nešťastník, ktorý má taký pochmúrny pohľad na život? Toto je kráľ Šalamún a aký kráľ! Čo mu chýbalo k šťastnému životu? múdrosť? Ale kto bol múdrejší ako ten, kto poznal zloženie zeme a pôsobenie živlov, plynutie času, polohu hviezd a vlastnosti zvierat? Vedel som všetko, skryté aj zjavné, lebo Múdrosť, umelkyňa všetkého, ma naučila(Múdrosť 7, 21). Možno mu chýbalo bohatstvo? Ale kto by mohol byť bohatší ako ten, ktorému celý svet priniesol všetky najlepšie poklady, ktorý mal zlato aj striebro a majetky kráľov a krajín? A stal som sa veľkým a bohatším ako všetci, ktorí boli predo mnou v Jeruzaleme(Kaz. 2:9). Alebo mu možno chýbala sláva či veľkosť? Ale aké meno bolo hlasnejšie ako meno izraelského kráľa, ktorý mal milióny poddaných? Potom možno nemal dostatok radosti z požehnaní života? Ale tu je to, čo o sebe hovorí: Čokoľvek si moje oči priali, neodmietol som to, nezakázal som svojmu srdcu žiadnu radosť, pretože moje srdce sa radovalo zo všetkých mojich prác.(Kaz. 2:10). Zdalo by sa, že koho by mohol unaviť taký šťastný, slobodný život, ale človek, ktorý vlastnil všetky požehnania zeme, zažil rôzne pozemské radosti, nakoniec urobil taký záver o živote: „Všetko je márnosť márnosti !“

Zamyslime sa nad iným kráľom, prorokom Dávidom. Jeho trón žiaril zlatom a uprostred tejto nádhery a nádhery zvolal: moje srdce je ranené a vyschnuté ako tráva, takže som zabudol jesť svoj chlieb … Jem popol ako chlieb a svoj nápoj rozpúšťam v slzách.(Žalm 101:5, 10). Jeho kráľovský odev žiaril drahými kameňmi a z jeho hrude, pokrytej leskom slávy a majestátu, sa vydral výkrik: rozlial som sa ako voda; všetky moje kosti sa rozpadli; moje srdce je ako vosk, roztopené v mojom vnútri(Žalm 21:15). Jeho krásny palác bol vyrobený z cédra a cyprusu, ale pre smútok sa tam otvorili aj dvere. Z hlbín bohatých siení sa ozývajú vzdychy: každú noc si umývam posteľ so slzami(Ps. b, 7).

Takže najšťastnejší ľudia si povzdychli nad prísnosťou života, čo možno povedať o tých, ktorí niesli ťažký kríž skúšok? Prorok Jeremiáš bol trpezlivý uprostred prenasledovania a rozhorčenia, ktoré zažil pri odhaľovaní klamstiev a bezbožnosti, ale boli také chvíle, keď tento trpezlivý trpiteľ vykríkol: Beda mi, matko moja, že si ma porodila ako človeka, ktorý sa háda a háda s celou zemou! Nikomu som nepožičal peniaze a nikto mi nedal úrok a každý ma preklínal(Jer. 15, 10). A trpezlivý Jób, tento úžasný príklad pevnosti a štedrosti v tých najstrašnejších skúškach! Nedobrovoľne žasnete, keď počujete, ako žehná Pána práve v deň, keď stratí všetko svoje bohatstvo, stratí svoje deti. Aké nešťastie a aká štedrosť! Ale Jóbovi, akoby to nestačilo, ochorie na malomocenstvo, jeho telo je pokryté ranami od hlavy po päty. V tejto chvíli k nemu prichádza jeho manželka, priateľka života a učí ho zúfalstvu, potom sa objavia jeho priatelia, akoby ho len ešte viac naštvali ... Bože môj, Bože môj, koľko šípov v jednom terči, ako veľa problémov pre jednu osobu! A Jób stále dobrorečí Pánovi! Aká mimoriadna statočnosť, aká úžasná trpezlivosť! Ale človek nie je kameň, boli chvíle, keď Jób, pokrytý vredmi, horko zvolal: zahynie deň, v ktorý som sa narodil, a noc, o ktorej sa hovorí: človek bol počatý … Prečo som nezomrel, keď som vyšiel z lona, ​​a prečo som nezomrel, keď som vyšiel z lona?(Job 3, 3, 11). Tu sme, keď sa nestranne pozrieme na naše dni, nepovieme niekedy s tým istým Jóbom: „Nie je život človeka na zemi pokušením? Keď sa človek narodí, okamžite začne plakať, akoby veštil o svojom budúcom utrpení na zemi, teraz sa blíži k smrti a čo zase? S ťažkým stonaním vyčerpania sa lúči so zemou, akoby jej vyčítal minulé katastrofy... Kto žil a nesmútil, kto žil a neronil slzy?

Jeden stráca svojich srdcu blízkych, druhý má veľa nepriateľov a závistlivcov, tretí stoná od choroby, druhý doma vzdychá od frustrácie, tento narieka nad chudobou... Obíď celú zem, ale kde nájdeš človek, ktorý by bol úplne šťastný vo všetkých ohľadoch?! Aj keby sa taký človek našiel, stále by pochyboval, ako sa jeho život časom zmení k horšiemu a tieto myšlienky otrávia jeho radostný, bezstarostný život. A strach zo smrti, ktorý skôr či neskôr určite skráti jeho pozemské šťastie? A čo svedomie, čo vnútorný boj s vášňami?

Toto je náš život na zemi! Niet radosti bez smútku, niet šťastia bez problémov. A to preto, že zem nie je peklom, kde sa ozývajú len výkriky zúfalstva, ale ani rajom, kde vládne len radosť a blaženosť spravodlivých. Aký je náš život na zemi? Toto je teraz miesto exilu, kde s nami všetko stvorenie stonanie a chrobáky spolu až doteraz(Rim 8:22). Povedz svojej duši: "Jedz, pi, vesel sa!" — ale príde čas a slová Božie sa naplnia v skutkoch: prekliata je zem pre teba; v smútku z neho budeš jesť po všetky dni svojho života(Genesis 3:17). Teraz okolo seba rozsievate ruže šťastia a príde čas, keď sa pri vás objavia tŕne. Užívate si sviežosť svojich síl, obdivujete rozkvitnuté zdravie a snívate, že budete žiť dlhý, pokojný život? Ale odbije hodina a ty, oklamaný sladkými snami, budeš počuť hlas smútku: práve túto noc ti bude vzatá tvoja duša...vrátiš sa do zeme, z ktorej si bol vzatý, lebo prach si a do prachu sa vrátiš(Lukáš 12:20; 1M 3:19).

Aký je náš život na zemi?

Toto je náš život na zemi! Niet radosti bez smútku, niet šťastia bez problémov. A to preto, že zem nie je peklom, kde sa ozývajú len výkriky zúfalstva, ale ani rajom, kde vládne len radosť a blaženosť spravodlivých.

Toto je škola, kde sa vzdelávame pre nebo. Niekedy je zábavné spomínať na školský život po skončení školy, ale bolo to vždy zábavné, keď sme tam boli vychovaní? Starosti, práce, smútok - kto si na vás nepamätá? A kto, keď žil v škole, nemyslel a nesníval: "Ach, moje hodiny sa čoskoro skončia, budem čoskoro prepustený?"

Aký je náš život na zemi? Toto je pole pre neustálu vojnu s nepriateľmi as akými nepriateľmi! Jeden zúrivejší a prefíkanejší ako druhý! Buď nás svet prenasleduje s prefíkanosťou zákerného priateľa, alebo zlomyseľnosťou zúrivého nepriateľa, potom telo povstane proti duchu, lebo telo chce to, čo je v rozpore s duchom, a duch to, čo je v rozpore s telom(Gal. 5:17), teda diabol kráča ako revúci lev a hľadá, koho by zožral(1. Petra 5:8). A kým je vojna, nemôže byť mier. Čo je život na zemi? Toto je cesta do našej vlasti a aká cesta! Sú tam široké aj hladké cesty, ale nedajbože, aby ste vstúpili a nasledovali tieto cesty! Sú nebezpečné, vedú k smrti. Nie, toto nie je cesta vytýčená pre kresťana zo zeme do neba, je to úzka, tŕnistá cesta, pretože tesná je brána a úzka cesta, ktorá vedie do života(PMf. 7, 14). Tu si neraz od srdca povzdychne dobrý cestovateľ, neraz vyroní pot a slzy ... Aký je náš život na zemi? Toto je more a aké more! Nie je tiché a svetlé, čo je také príjemné na pohľad a obdivovanie, nie, toto more je impozantné a hlučné. Je to more, na ktorom loďku – našu dušu – neustále ohrozujú nebezpečenstvá, teraz víry vášní, teraz prudké vlny ohovárania a útokov. A čo by sa s ňou stalo, keby pri sebe nemala kormidlo viery a kotvu nádeje?!

Toto znamená náš život na zemi! Uvažujme teraz nestranne, prečo tak bezútešne plačeme, keď sa rozlúčime s osobou, ktorá je nám blízka? O tom, že prestal žiť na tomto svete ... A to znamená, že človek sa vzdialil od pozemskej márnosti, opustil všetky problémy a smútky, ktoré nám stále zostávajú. Tento tulák už prešiel pozemským poľom, tento žiak už má za sebou roky štúdia, tento cestovateľ už dorazil na breh, už preplával rozbúreným morom a vstúpil do tichého prístavu ... Oddýchol si od márnosti, práce, smútok. Toto je myšlienka, ktorú mnohí pohania zastavili pri odlúčení od svojich blízkych - ľudí, ktorí nemajú nádej, ľudí, ktorí tomu verili a stále veria. náhodou sme sa narodili a potom budeme ako tí, ktorí neboli: dych v našich nozdrách je dym a slovo je iskra v pohybe nášho srdca. Keď zhasne, telo sa zmení na prach a duch sa rozplynie ako tekutý vzduch.(Prem. 2, 2, 3). Takto veria a podľa svojej viery veselo oslavujú na mohylách príbuzných a priateľov. Vďaka Pánovi, nie sme pohania, a preto, hľadiac na smrť ako na koniec všetkých nešťastí a strastí života, môžeme s úctou a radosťou opakovať to, čo povedal apoštol Ján: odteraz blahoslavení mŕtvi, ktorí zomierajú v Pánovi; Áno, hovorí Duch, odpočinú si od svojej práce a ich skutky ich budú nasledovať.(Zj 14,13). Ale smrť nie je len koncom nášho márneho života, je to aj začiatok nového, neporovnateľne lepšieho života. Smrť je začiatkom nesmrteľnosti a tu je pre nás nový zdroj útechy v odlúčení od milovaných a príbuzných, zdroj, z ktorého čerpal útechu sám Spasiteľ pre Martu, ktorá smútila nad smrťou svojho brata Lazara, keď povedal: tvoj brat vstane(Ján 11:23). Nebudeme tu podrobne dokazovať pravdu o nesmrteľnosti našej duše a o vzkriesení tela, pretože každý kresťan vyznáva posvätnú dogmu: Teším sa na vzkriesenie mŕtvych! Pre človeka, ktorý stratil niekoho srdcu blízkeho, môže byť veľkou útechou, keď sa presvedčí, že človek, za ktorým smúti, nie je mŕtvy, ale v duši žije, že príde čas, keď vstane nielen svojou dušou. , ale aj s jeho telom. A každý môže ľahko vidieť túto takú potešujúcu pravdu tak vo viditeľnej prírode, ako aj vo svojej vlastnej duši, ako aj v Slove Božom a v dejinách.

Pozri sa na slnko: ráno sa ukazuje na oblohe ako bábätko, napoludnie svieti plnou silou a večer ako umierajúci starec zapadá pod horizont. Ale bledne v čase, keď naša krajina, keď sa s ňou rozlúčila, je pokrytá nočnou tmou? Nie, samozrejme, stále svieti, len na druhej strane zeme. Nie je to jasný obraz toho, že naša duša (lampa nášho tela) nezhasne, keď sa telo, oddelené od nej, skrýva v temnote hrobu, ale horí, ako predtým, iba na druhej strane? - v nebi?

Zem tu káže tú istú utešujúcu pravdu. Na jar sa ukazuje v celej svojej kráse, v lete plodí, na jeseň stráca na sile a v zime je ako rubáš mŕtveho pokrytý snehom. Je však vnútorný život Zeme zničený, keď sa jej povrch stane mŕtvym od chladu? Nie, samozrejme, opäť pre ňu príde jar a potom sa opäť ukáže v celej svojej kráse, s novými sviežimi silami. Toto je obraz toho, že duša, táto životná sila človeka, nezomrie, keď odumrie jej smrteľná schránka, že pre zosnulého príde krásny prameň vzkriesenia, keď vstane nielen svojou dušou, ale aj s jeho telom pre nový život.

Duša, táto životná sila človeka, nezahynie, keď odumrie jej smrteľná schránka, a pre nebožtíka príde krásny prameň vzkriesenia, keď vstane nielen s dušou, ale aj s telom k novému života.

Čo však povedať o slnku, zemi, keď aj tie najkrajšie kvety, nami bezstarostne pošliapané, len na chvíľu stratia svoju existenciu, aby sa opäť ukázali v takej kráse, že sa sám kráľ Šalamún neobliekol ako každý z nich. ich? Jedným slovom, v prírode všetko zomiera, ale nič nezomrie. Je možné, aby smrťou tela navždy zanikla len jedna ľudská duša, pre ktorú bolo stvorené všetko pozemské?! Samozrejme, že nie!

Milosrdný Boh stvoril človeka iba vo svojej dobrote a ozdobil ho na svoj obraz a podobu, korunoval ho slávou a cťou(Žalm 8b). Ako by sa však odzrkadlila Jeho dobrota, keby človek žil na zemi päťdesiat či sto rokov, často v boji s útrapami, žiaľmi, skúškami a potom by smrťou navždy stratil svoje bytie?! Len preto nás ozdobil božskými dokonalosťami a Z Jeho božskej moci nám bolo dané všetko, čo je potrebné pre život a zbožnosť(2 Pet. 1, 3) po niekoľkých desaťročiach náhle zničiť toto nádherné stvorenie?! Boh je spravodlivý, ale čo sa deje na Jeho zemi? Ako často je cesta bezbožných úspešná, zatiaľ čo cnosť stoná žiaľom a neresť sa raduje od radosti. Ale príde, nepochybne, príde čas spravodlivého súdu a odplaty, keď všetci musíme predstúpiť pred Kristovu súdnu stolicu, aby každý dostal dobré alebo zlé podľa toho, čo urobil, keď žil v tele.(2. Korinťanom 5:10).

Boh žije, moja duša žije! Táto potešujúca pravda je plne zjavená Božím Slovom a potvrdená dejinami. Prorok Daniel hovorí: mnohí z tých, ktorí spia v prachu zeme, sa prebudia, niektorí do večného života, iní do večnej výčitky a hanby(Dan 12:2). Izaiáš volá: Tvoji mŕtvi ožijú, mŕtve telá vstanú!(Izaiáš 26:19). A Jób hovorí: keď človek zomrie, bude znova žiť? Celé dni môjho určeného času by som čakal, kým príde moja zmena(Jób 14:14). A tu je úžasné svedectvo proroka Ezechiela, ktorý bol predurčený dokonca vidieť obraz tohto vzkriesenia. Videl pole posiate suchými ľudskými kosťami. Zrazu sa podľa Slova Božieho tieto kosti začali pohybovať a začali sa k sebe približovať, každá do svojho vlastného zloženia, potom sa na nich objavili žily a narástlo mäso, boli pokryté kožou, potom do nich vstúpil duch života , a ožili. Počúvajte ešte raz slová statočnej matky Makabejcov, ktorú trápilo strašné utrpenie svojich synov-mučeníkov, slová, ktoré povedala poslednému, najmladšiemu synovi: „Prosím ťa, dieťa moje, buď hodné svojich bratov a prijmi smrť, aby som z Božej milosti opäť získal teba a tvojich bratov!" Táto podivuhodná matka po mučeníckej smrti svojich siedmich synov sama utrpela rovnakú smrť, utešovala sa len tým, že po smrti bude opäť nerozlučná so svojimi umučenými synmi. Táto utešujúca pravda, tak jasne zjavená v Starom zákone, je už v plnom svetle v Novom zákone. Lebo čo môže byť jasnejšie ako slová apoštola: ako v Adamovi každý zomiera, tak v Kristovi každý ožije, každý vo svojom poradí: Kristus prvorodený, potom Kristov pri Jeho príchode(1. Kor. 15, 22, 23). Alebo čo môže byť jasnejšie ako slová Spasiteľa: prichádza čas, a už prišiel, keď mŕtvi počujú hlas Božieho Syna, a keď ho vypočujú, budú žiť(Ján 5:25). Takýchto pasáží je vo Svätom písme toľko a všetky sú také jasné, že ich tu nebudeme uvádzať. A kto to hovorí? Toto je Boží Syn, ktorého slová a zasľúbenia sú také isté kým sa nebo a zem nepominú, nepominie ani jediný ... titul zo zákona, kým sa všetko nesplní(Matúš 5:18). Toto je Všemohúci Pán, ktorý počas svojho pozemského života nielen uzdravoval chorých, potláčal búrky a vetry, vyháňal démonov, ale aj kriesil mŕtvych. Toto je najväčší prorok, ktorý všetko predpovedal, všetko sa splnilo v pravý čas so všetkou presnosťou a úplnosťou!