Augeove stajne

*jeden. silne znečistené miesto, zvyčajne miestnosť, kde je všetko v neporiadku;
*2. niečo, čo je v extrémne zanedbanom stave, v neporiadku a pod. Zvyčajne o nejakej organizácii, o úplnom neporiadku v podnikaní.

Z názvu obrovské stajne kráľa Elis Avgei, nečistené po mnoho rokov. Ich čistenie bolo možné len pre mocného Herkula - syna Dia. Hrdina vyčistil Augejské stajne za jeden deň a nasmeroval cez ne vody dvoch rozbúrených riek.

Annibalova prísaha

* pevné odhodlanie byť nezmieriteľný vo vzťahu k niekomu alebo niečomu, bojovať s niekým alebo niečím až do konca.

V mene kartáginského veliteľa Hannibala (alebo Annibala, 247-183 pred Kr.), ktorý podľa legendy ako chlapec celý život prisahal, že bude nezmieriteľným nepriateľom Ríma. Hannibal dodržal svoju prísahu: počas druhej púnskej vojny (218-210 pred Kr.) jednotky pod jeho velením spôsobili rímskym jednotkám množstvo ťažkých porážok.

arkadiánska idyla

* šťastný pokojný život, pokojná, nezahmlená existencia.

Od názvu Arcadia - centrálna hornatá časť Peloponézu, ktorej obyvateľstvo sa v staroveku zaoberalo chovom dobytka a poľnohospodárstvom a ktorá v klasickej literatúre 17.-18. vykreslený ako šťastná krajina, kde ľudia žijú pokojným a bezstarostným životom.

Podkrovná soľ

* jemný, elegantný vtip, elegantný vtip; výsmech.

Pod názvom starogrécka oblasť Attika, ktorá bola centrom vtedajšieho duševného a duchovného života a preslávila sa bohatou a jemnou kultúrou.

Herkulove stĺpy

* krajná hranica, hranica niečoho, extrém v niečom.

Spočiatku - názov dvoch skál na brehoch Európy a Afriky v blízkosti Gibraltárskeho prielivu, podľa starovekej legendy, ktoré postavil Herkules na hranici sveta.

Gordický uzol

* neriešiteľná, mätúca záležitosť, úloha, nejaký druh ťažkostí. Tiež
Prestrihnúť (prestrihnúť) gordický uzol

* vyriešiť zložitý, mätúci problém odvážne, rozhodne a okamžite.

Od názvu zložitého, zamotaného uzla, ktorý podľa jednej z legiend uviazal frýgsky kráľ Gordius a ktorý nikto nedokázal rozviazať. Ten, komu sa podarilo tento uzol rozmotať, sa mal podľa orákula stať vládcom celej Ázie. Legenda rozprávaná starovekými gréckymi spisovateľmi hovorí, že to dokázal iba Alexander Veľký - uzol preťal mečom na polovicu.

Damoklov meč

* neustále ohrozovanie niekoho, obťažovanie.

Tento výraz pochádza zo starogréckej legendy o syrakúzskom tyranovi Dionýziovi staršom (432 – 367 pred n. l.), ktorý, aby dal lekciu jednému zo svojich dôverníkov Damoklovi, ktorý mu závidel jeho postavenie, ho postavil na svoje miesto počas r. sviatok, nad hlavou visiaci Damoklov ostrý meč na konskom vlase ako symbol nebezpečenstva, ktoré tyranovi nevyhnutne hrozí. Damokles si uvedomil, ako málo je šťastný ten, kto je pod večným strachom.

Dvojtvárny Janus

*jeden. Osoba s dvoma tvárami;
*2. puzdro s dvoma protiľahlými stranami.

V starovekej rímskej mytológii je Janus bohom času, ako aj každého začiatku a konca, bohom zmeny, pohybu. Bol zobrazený s dvoma tvárami, mladými a starými, ktoré boli otočené rôznymi smermi: mladý - vpred, do budúcnosti, starý - späť, do minulosti.

Hádanka Sfingy

*zložitá, neriešiteľná úloha, ktorá si vyžaduje jemný prístup, férovú myseľ a kompetencie.

Vznikol z mýtu, ktorý hovorí, ako bohovia poslali do Théb strašné monštrum ako trest za zlé správanie jedného z vládcov mesta - Sfingu, ktorá sa nachádzala na hore neďaleko Théb (alebo na námestí mesta) a kládol každú otázku: „Ktorý zo živých tvorov chodí po štyroch nohách ráno, nie po dvoch poobede, ale po troch večer? Keďže Sfinga nevedela dať žiadnu stopu, zabila a tak zabila mnoho vznešených Thébanov, vrátane syna kráľa Kreóna. Oidipus rozlúštil hádanku, len jemu sa podarilo uhádnuť, že je to muž; Sfinga sa v zúfalstve vrhla do priepasti a padla na smrť.

Zlatý dážď

* veľké sumy peňazí.

Výraz pochádza zo starogréckeho mýtu o Zeusovi. Uchvátený krásou Danae, dcéry kráľa Argos Acrisius, Zeus do nej prenikol v podobe zlatého dažďa a z tohto spojenia sa v budúcnosti zrodil Perseus. Danae, zasypaný dažďom zlatých mincí, je zobrazený na obrazoch mnohých umelcov: Titian, Correggio, Van Dyck a ďalší.

Upadnúť do zabudnutia

* byť zabudnutý, zmiznúť bez stopy a navždy.

Od mena Lethe - rieka zabudnutia v podsvetí Hádes; z neho sa duše mŕtvych napili vody a zabudli na celý svoj minulý život.

Vavrín vám nedá spať

*niekto pociťuje silnú závisť na úspechu niekoho iného.

Slová starogréckeho veliteľa Themistocles: „Lávra Miltiada mi nedá spať“, ktoré povedal po skvelom víťazstve Miltiada nad vojskami perzského kráľa Daria v roku 490 pred Kristom.

Hádzať hromy a blesky

*nadávať niekomu; hovoriť nahnevane, podráždene, vyčítať, odsúdiť niekoho alebo sa mu vyhrážať.

Vznikol z predstáv o Diovi, najvyššom bohu Olympu, ktorý sa podľa mýtov vysporiadal so svojimi nepriateľmi a ľuďmi, ktorí mu boli odporní, pomocou bleskov, hrôzostrašných vo svojej sile, sfalšovaných Héfaistom.

Medzi Skyllou a Charybdou

* v polohe, kde nebezpečenstvo hrozí z dvoch strán (byť, byť, byť atď.). Synonymá: medzi kladivom a nákovou, medzi dvoma ohňami.

Od mena dvoch mýtických príšer, Scylly a Charybdy, ktoré žili na oboch stranách úzkeho Messinského prielivu a zabíjali všetkých okoloidúcich.

Ariadnina niť, Ariadnina niť

*čo pomáha nájsť cestu von z ťažkej situácie.

Pomenovaná po Ariadne, dcére krétskeho kráľa Minosa, ktorá podľa starogréckej báje pomohla aténskemu kráľovi Théseovi po tom, čo zabil napoly býka-poločloveka Minotaura, bezpečne sa dostať z podzemného labyrintu pomocou klbko nite.

dlaň

* prvé miesto medzi ostatnými, ako výsledok nadradenosti nad všetkými ostatnými.

Zo starogréckeho zvyku odmeniť víťaza súťaže palmovou ratolesťou alebo vencom.

spievať chvály

*neprimerane, nadšene chváliť, chváliť niekoho alebo niečo.

Vznikol z názvu dithyrambs – pochvalných piesní na počesť boha vína a viniča Dionýza, spievaných počas procesií zasvätených tomuto božstvu.

Prokrustova posteľ

*čo je miera pre niečo, čomu sa niečo násilne prispôsobuje alebo prispôsobuje.

Spočiatku to bola posteľ, na ktorú podľa starogréckej báje lúpežník Polypemon, prezývaný Prokrustes („naťahujúci sa“), ukladal cestujúcich, ktorých zajal, a tým, pre ktorých bola táto posteľ veľká, natiahol nohy, prípadne odrezal nohy tých, ktorým to bolo malé.

Roh hojnosti

* Ako z roh hojnosti – v obrovských množstvách, nevyčerpateľné.

V starovekej gréckej mytológii - nádherný roh kozy Amalthea, ktorá kojila dieťa Zeus svojím mliekom. Podľa jednej z legiend, keď si jedného dňa koza náhodou odlomila roh, Thunderer dal tomuto rohu zázračnú schopnosť naplniť ho tým, čo si jeho majiteľ želá. Preto sa roh Amalthea stal symbolom bohatstva a hojnosti.

Sedlo Pegasus

* to isté ako Fly to Helikon - stať sa básnikom, písať poéziu; cítiť inšpiráciu.

Pod menom okrídlený kôň Pegasus, ovocie vzťahu gorgonskej Medúzy s Poseidonom, ktorý svojmu jazdcovi prináša šťastie. Pegasus úderom kopyta vyrazil na Helikon (hora - príbytok múz) prameň Hippocrene ("konský prameň"), ktorého voda dáva inšpiráciu básnikom.

Sizyfovská práca

* to isté ako Bochka Danaid - zbytočná, nekonečná tvrdá práca, neplodná práca.

Výraz pochádzal zo starogréckej legendy o Sizyfovi, slávnom prefíkanom mužovi, ktorý dokázal oklamať aj bohov a neustále sa s nimi dostával do konfliktu. Práve jemu sa podarilo spútať, poslal k nemu Thanatosa, boha smrti, a niekoľko rokov ho držať vo väzení, v dôsledku čoho ľudia nezomierali. Za svoje činy bol Sizyfos v Hades prísne potrestaný - musel na horu odvaliť ťažký kameň, ktorý keď dosiahol vrchol, nevyhnutne spadol, takže všetky práce museli začať odznova.

Pandorina skrinka

* zdroj viacerých nešťastí, katastrof.

Od starovekého gréckeho mýtu o Pandore, podľa ktorého ľudia kedysi žili bez toho, aby poznali nejaké nešťastia, choroby a starobu, až kým Prometheus neukradol bohom oheň. Nahnevaný Zeus preto poslal na zem krásnu ženu Pandoru; dostala od Boha rakvu, v ktorej boli zamknuté všetky ľudské nešťastia. Napriek Prometheovmu varovaniu, aby rakvu neotváral, Pandora podnietená zvedavosťou ju otvorila a rozptýlila všetky nešťastia.

Príroda. Pôžičky. v 16. storočí z lat. lang., kde natura "príroda" je Suf. odvodené od natum „narodený“ (od nascor „narodil som sa“). St prírody.
„čln, kanoe“, ukrajinský kayuk.Požičané z Tat., Tur., Krymsko-Tat., Kazach.

Scylla a Charybdis - v starogréckej mytológii dve príšery, ktoré žili na oboch stranách úzkeho morského prielivu medzi Talianskom a Sicíliou a zabíjali okoloidúcich námorníkov. Scylla, ktorá mala šesť hláv, schmatla veslárov z okoloidúcich lodí a Charybdis, ktorá do seba nasala vodu na veľkú vzdialenosť, pohltila loď aj s ňou.

Skilla (staroveká gréčtina Σκύλλα, v latinskom prepise Scylla, lat. Scylla) a Charybdis (starogréčtina Χάρυβδις, prijateľný je prepis Charybdida) sú morské príšery zo starogréckej mytológie.

Charybdis v starovekom gréckom epose je zosobnená reprezentácia všetko pohlcujúceho hlbokého mora (etymologicky Charybdis znamená „vír“, hoci existujú aj iné interpretácie tohto slova). V Odysei je Charybdis zobrazená ako morské božstvo (starogr. δία Χάρυβδις), žijúce v úžine pod skalou vo vzdialenosti letu šípu od inej skaly, ktorá slúžila ako sídlo Scylly.

Porovnanie Skilly s Charybdou slúžilo ako formácia príslovia, ekvivalentného ruskému „z ohňa a do panvice“:

Frazeologické jednotky zo starých gréckych mýtov

Frazeologizmus znamená „sizyfovská práca“.

Staroveký grécky mýtus hovorí o prefíkanom a zradnom korintskom kráľovi Sizyfovi, ktorý niekoľkokrát oklamal bohov, aby si predĺžil svoj luxusný život na zemi.

Nahnevaný Zeus mu za to udelil večné muky v pekle: Sizyfos musel vyvaliť na vysokú horu obrovský kameň, ktorý sa mu na vrchole zrazu vylomil z rúk a skotúľal sa dole. A všetko to začalo odznova...

Sizyfovský výraz práca začala označovať ťažkú, vyčerpávajúcu, zbytočnú prácu.

Význam frazeologizmu „Jablko nesúladu“.

Podľa starogréckej báje kedysi bohyňu sváru Eris nepozvali na hostinu. Eris, ktorá držala zášť, sa rozhodla pomstiť bohom. Vzala zlaté jablko, na ktorom bolo napísané „najkrajšie“, a nepozorovane ho hodila medzi bohyne Héru, Afroditu a Aténu. Bohyne sa hádali, ktorá z nich by ho mala vlastniť. Každá sa považovala za najkrajšiu. Syn trójskeho kráľa Paris, ktorý bol pozvaný za sudcu, daroval jablko Afrodite a ona mu z vďačnosti pomohla uniesť manželku spartského kráľa Helenu. Kvôli tomu vypukla trójska vojna.

Výraz jablko sváru sa zmenil na frazeologický útvar označujúci príčinu hádky, nepriateľstvo

POHĽAD MEDUSY

Ak je človek nepríjemný v komunikácii a nepáči sa ostatným, potom sa často hovorí, že má vzhľad Medúzy.

Medusa Gorgon - monštrum, na ktorého hlave sa krútili hady a namiesto nôh boli medené kopytá. Ak sa na ňu človek pozrel, okamžite sa zmenil na kameň.

Perseus dokázal poraziť monštrum. Na zabitie Medúzy musel hrdina preukázať pozoruhodnú vynaliezavosť: počas bitky použil lesklý štít, ktorý odrážal Gorgonu - takže Perseus sa na monštrum nikdy nepozrel. Potom odťal hlavu porazenej Medúzy a pripevnil ju k štítu. Ako sa ukázalo, jej pohľad stále dokázal premeniť všetko živé na kameň.

SUD DANAID

Sud Danaids je nezmyselná, zbytočná práca.

Ako hovorí starogrécka legenda, kedysi dávno sedel na líbyjskom tróne kráľ Danai, ktorý mal päťdesiat krásnych dcér. A bohovia dali egyptskému kráľovi Egyptu päťdesiat synov, ktorých plánoval oženiť s dcérami Danae. Líbyjský kráľ sa však postavil proti vôli Egypta a spolu so svojimi dcérami utiekol. V gréckom meste Argos synovia predbehli Danae a prinútili jeho dcéry, aby sa za nich vydali. Danai sa však s takýmto výsledkom nechcel zmieriť a presvedčil svoje dcéry, aby po svadobnej hostine zabili manželov. Všetky sestry okrem jednej poslúchli otcov príkaz. Krásna Hypermnestra sa do fešáka Linkeia úprimne zamilovala a nedala si vziať život.

Zločin spáchaný Danaidmi rozhneval bohov a vinníkov prísne potrestali. V hroznom Tartaruse ich čakala strašná kliatba - sestry sú navždy odsúdené naliať vodu do bezodného suda a snažiť sa ho naplniť.

PODKROVNÁ SOĽ

Podkrovná soľ - (kniha) - elegantný vtip, rafinovaný vtip.

Obrat - pauzovací papier z lat. sal Atticus. Výraz sa pripisuje starovekému rímskemu spisovateľovi a rečníkovi Ciceronovi (106 - 43 pred Kristom). V snahe popularizovať grécku kultúru v Ríme venoval Cicero vo svojich spisoch významné miesto teórii oratória vyvinutej Grékmi. Osobitne vyzdvihol obyvateľov Attiky, preslávených svojou výrečnosťou. "Všetky boli ... posypané soľou vtipu ..." - napísal Cicero.

PROMETHEUS OHEŇ

Prométheov oheň - (knižný) duch vznešenosti, odvahy, neutíchajúcej túžby dosiahnuť vysoké ciele.

Výraz pochádza zo starogréckej mytológie. Jeden z titánov, Prometheus, ukradol bohom oheň a naučil ľudí, ako ho používať. Rozzúrený Zeus nariadil Héfaistovi pripútať titána ku skale, kde každý deň prilietal orol, aby kloval Prométheovu pečeň. Hrdina Herkules oslobodil Promethea.

ARIADNE NIT

Ariadnina niť - znamená východisko z nejakej ťažkej, mätúcej situácie. Tento výraz pochádza zo starogréckeho mýtu o zlatom rúne, keď Ariadna darovala svojmu milencovi klbko nití, aby našiel cestu von z labyrintu. Tu si môžete stiahnuť alebo vypočuť MÝTUS „Theseova cesta na Krétu“ – zdroj frazeologickej jednotky Ariadnina niť.

OLYMPIÁNSKÝ KLID

Olympijský pokoj - nezničiteľný pokoj.

Olymp je hora v Grécku, kde, ako sa hovorí v gréckych mýtoch, žili bohovia. U Sofokla, Aristotela, Vergília a ďalších autorov je Olymp nebeskou klenbou obývanou bohmi. Olympionici sú nesmrteľní bohovia, ktorí si vždy zachovávajú majestátnu slávnosť svojho vzhľadu a nezničiteľný pokoj mysle.

CÁR! PAMATUJTE SI GRÉKOV

Cár! Spomeňte si na Grékov. 1. Pripomienka naliehavej záležitosti. 2. Pripomenutie potreby pomsty.

Perzský kráľ (522-4X6 pred Kr.) Darius I. nariadil svojmu otrokovi, aby mu tieto slová trikrát denne nahlas opakoval, vždy, keď si Darius sadol za stôl. Podľa starogréckeho historika Herodota týmto vládca ukázal, že nezabudol, ako Gréci (Aténčania a Ióni) dobyli a vypálili perzské mesto Sardy, a že sa určite pomstí, keď to bude možné.

PANDORINA SKRIŇKA

Pandorina skrinka. Alegoricky - "zdroj nešťastia, problémov." Frazeologizmus sa spája s mýtom o Pandore, ktorá dostala od boha Dia uzavretú schránku naplnenú všetkými pozemskými katastrofami a nešťastiami. Zvedavá Pandora otvorila skrinku a vyleteli ľudské nešťastia

PROKRUSTÁNSKA POSTEĽ

Prokrustova posteľ. Alegorický výraz - "vopred daná vzorka, na ktorú je potrebné niečo pripraviť." Jedna z gréckych bájí hovorí o zbojníkovi Prokrustovi (mučiteľovi). Chytal okoloidúcich a prispôsoboval si ich k posteli: ak bol človek dlhší, odrezali mu nohy, ak kratšie, vytiahli ho.

ZLATÉ RÚNO

Zlaté rúno je zlato, bohatstvo, ktoré sa snažia ovládnuť.

V starovekých gréckych mýtoch sa traduje, že hrdina Iáson išiel do Kolchidy (východné pobrežie Čierneho mora), aby vyťažil zlaté rúno (zlatú vlnu barana), ktoré strážil drak a býky chrliace plamene zo svojich ústami. Jason postavil loď „Argo“ (rýchlo), po ktorej sa účastníci tejto, podľa legendy, prvej diaľkovej plavby staroveku, nazývali Argonauti. S pomocou čarodejnice Medey sa Jason, ktorý prekonal všetky prekážky, úspešne zmocnil zlatého rúna. Prvým, kto vysvetlil tento mýtus, bol básnik Pindar (518-442 pred Kr.).

SPÄŤ K VAŠIM PENÁTOM

Vrátiť sa k svojim penátom – vrátiť sa pod vlastnú strechu.

Čo znamenajú penáty a prečo sa k nim ľudia vracajú? Starí Rimania verili v milých, útulných bohov, ktorí žili v každom dome a strážili ho, akýsi druh sušienok. Hovorili im penáti, boli uctievaní, pohostili ich jedlom zo svojho stola a pri odchode do cudziny sa snažili vziať si so sebou svoje malé obrázky.

Spomeňte si na "Eugene Onegin" od A.S. Puškin:

Vrátil sa k svojim penátom,

navštívil Vladimír Lenský

Susedov pomník je mierny.

DVOJ TVÁR JANUS

V rímskej mytológii bol Janus - boh času, vchodov a východov - zobrazovaný s dvoma tvárami. Jedna tvár, mladá, bola otočená dopredu, do budúcnosti. Ďalší, senilný, - späť do minulosti. V modernom jazyku sa používa ako synonymum pre neúprimného, ​​dvojtvárneho človeka, dvojitého obchodníka.

GRÉCKY DARČEK

Dary Danaanov sú zákerné dary prinesené so zradným účelom.

Výraz z Iliady: v legende Gréci vzali Tróju tak, že postavili obrovského dreveného koňa a dali ho Trójanom. Vo vnútri koňa bol skrytý oddiel bojovníkov.

LÁTKOVÝ PENELOPE

Penelopina látka je o sofistikovanej prefíkanosti.

Penelope, manželka Odysea (hrdinu Homérovej Odysey), sľúbila, že si vyberie spomedzi nápadníkov, ktorí ju obťažovali, keď dokončila tkanie závoja pre svojho starého svokra Laertesa. Každú noc však odhalila, čo všetko stihla za deň urobiť. Keď bola odhalená jej prefíkanosť, Odyseus sa vrátil a zabil v krutom boji všetkých uchádzačov o ruku svojej manželky.

ZLATÝ VEK

V dávnych dobách ľudia verili, že dávno, na úsvite vekov, vládol na zemi krásny zlatý vek, keď ľudstvo nažívalo v pokoji a vyrovnanosti – ľudia nevedeli, čo je strach, vojny, zákony, zločiny, hlad.

A hoci tieto naivné povery už dávno upadli do zabudnutia, frazeologizmus zlatého veku je stále živý – tak nazývame najlepší čas, časy rozkvetu čohosi.

Tu si môžete vypočuť alebo stiahnuť MÝTUS „PÄŤ STOROČÍ“

CORNUCOPIA

Roh hojnosti je nekonečný zdroj bohatstva, bohatstva.

Staroveký grécky mýtus hovorí, že krutý boh Kronos nechcel mať deti, pretože sa bál, že mu zoberú moc. Preto jeho žena v tajnosti porodila Dia, prikázala nymfám, aby sa o neho postarali, Zeus bol kŕmený mliekom božskej kozy Amalthea. Raz, keď sa držala stromu, zlomila si roh. Nymfa ho naplnila ovocím a dala ho Zeusovi. Zeus dal roh nymfám, ktoré ho vychovali, a sľúbil, že z neho vyjde čokoľvek, čo si budú priať.

Takže výraz roh hojnosti sa stal symbolom blahobytu, bohatstva.

Tu si môžete vypočuť alebo stiahnuť MÝTUS „NARODENIE ZEUSA“

VÄZBA HYMENEUS

Hymenské putá sú vzájomné záväzky, ktoré spolužitie ukladá manželom, alebo jednoducho samotné manželstvo, manželstvo.

Putá sú putá, niečo, čo spája človeka alebo spája jednu živú bytosť s druhou. Existuje mnoho slov tohto koreňa: „väzeň“, „uzol“, „uzda“, „bremeno“ atď. Hovoríme teda o niečom ako „väzy“ alebo „reťaze“, zatiaľ čo v starovekom Grécku bol Boh nazývaný Hymen svadba, patrón svadieb.

Eugen Onegin v románe A. S. Puškina hovorí Tatyane Larine:

Posúďte, aké ruže

Panenská blana pre nás pripraví ... -

pokiaľ ide o ich možné manželstvo.

Tu si môžete stiahnuť alebo vypočuť MÝTUS "HYMENEUS"

tantalová múka

Tantalove muky, Tantalove muky - utrpenie z uvedomenia si blizkosti vytuzeneho ciela a nemoznosti ho dosiahnut. Tu si môžete vypočuť alebo stiahnuť MÝTUS "TANTAL"

AUGEAN STÁLIE

AUGEAN STABLES - špinavé miesto, zanedbaný podnik, neporiadok.

GORDIÁNSKÝ UZOL

Prestrihnúť gordický uzol - odvážne, energicky vyriešte náročnú záležitosť.

VŠETKO ČO MÁM MÁM SO SEBOU

Všetko, čo si človek nesie so sebou, je jeho vnútorné bohatstvo, vedomosti a myseľ.

PANICKÝ STRACH (HOROR)

Panika je silný strach. Tu si môžete vypočuť alebo stiahnuť mýtus "PAN"

PALMA

Palma je symbolom víťazstva, takmer rovnako ako vavrínový veniec.

JAZĎTE NA PEGASE

Sedlo Pegasus - staňte sa básnikom, hovorte poéziou

POD ZÁŠTITOU O

Byť pod záštitou - využívať niekoho záštitu, byť chránený.

DAMOKLOV MEČ

Damoklov meč je neustála hrozba.

HOMERICSKÝ SMIECH (SMIECH)

Homérsky smiech je neviazaný smiech.

HERKULESOVY PILIERY (PILIERY)

Povedať „dosiahol Herkulove stĺpy“ znamená dosiahnuť extrémnu hranicu.

MENTORSKÝ TÓN

„Mentorský tón“ – mentorský, arogantný tón.

V gréckej mytológii sú Augejské stajne obrovské stajne Augiusa, kráľa Elis, ktoré neboli dlhé roky čistené. Herkules ich očistil za jeden deň: cez stajne poslal rieku, ktorej vody odniesli všetok hnoj.

2. Ariadnina niť je to, čo pomáha nájsť cestu von z ťažkej situácie.

Výraz pochádza z gréckych mýtov o hrdinovi Théseovi, ktorý zabil Minotaura. Na žiadosť krétskeho kráľa Minosa boli Aténčania povinní každoročne posielať na Krétu sedem mladých mužov a sedem dievčat, aby ich zožral Minotaurus, ktorý žil v labyrinte, ktorý mu postavili a z ktorého sa nikto nemohol dostať. K nebezpečnému činu Theseovi pomohla dcéra krétskeho kráľa Ariadna, ktorá sa do neho zamilovala. Tajne od otca mu dala ostrý meč a klbko nití. Keď boli Theseus a chlapci a dievčatá odsúdení na roztrhanie na kusy odvedení do labyrintu, Theseus uviazal koniec vlákna pri vchode a prešiel zložitými chodbami a postupne odvíjal loptu. Po zabití Minotaura sa Theseus pomocou vlákna vrátil z labyrintu a vyviedol odtiaľ všetkých odsúdených.

3. Achillova päta – slabé miesto.

V gréckej mytológii je Achilles (Achilles) jedným z najmocnejších a najodvážnejších hrdinov. V Iliade ho spieva Homér. Matka Achilla, bohyňa mora Thetis, aby telo svojho syna urobila nezraniteľným, ponorila ho do posvätnej rieky Styx. Pri namáčaní ho držala za pätu, ktorej sa voda nedotkla, a tak päta zostala jediným zraniteľným miestom Achilla, kde ho smrteľne zranil Parížsky šíp.

4. Sud Danaid - nekonečná práca, neplodná práca.

Danaids – päťdesiat dcér líbyjského kráľa Danae, s ktorými bol nepriateľský jeho brat Egypt, egyptský kráľ. Päťdesiat synov Egypta, ktorí prenasledovali Danae, ktorá utiekla z Líbye do Argolis, prinútilo utečenca, aby im dal svojich päťdesiat dcér za manželky. Počas svadobnej noci Danaidovci na žiadosť svojho otca zabili svojich manželov. Iba jeden z nich sa rozhodol neposlúchnuť svojho otca. Za spáchaný zločin bolo štyridsaťdeväť Danaidov po smrti odsúdených bohmi, aby navždy naplnili bezodný sud vodou v podsvetí Hádes.

5. Vek Astrea je šťastný čas, čas.

Astrea je bohyňa spravodlivosti. Čas, keď bola na zemi, bol šťastný, „zlatý vek“. Zem opustila v dobe železnej a odvtedy pod menom Panna žiari v súhvezdí Zverokruhu.

6. Herkules. Herkules práca (feat). Herkulove stĺpy (stĺpy).

Hercules (Hercules) - hrdina gréckych mýtov, nadaný mimoriadnou fyzickou silou. Vykonal slávnych dvanásť prác. Na opačných pobrežiach Európy a Afriky, v blízkosti Gibraltárskeho prielivu, umiestnil „Herkulove stĺpy (stĺpy)“. Takže v starovekom svete nazývali skaly - Gibraltár a Jebel Musa. Tieto stĺpy boli považované za „okraj sveta“, za ktorým už niet cesty. Preto sa výraz „dosiahnuť Herkulove stĺpy“ začal používať vo význame: dosiahnuť hranicu niečoho, do krajnosti. Výraz „herkulovská práca, výkon“ sa používa, keď sa hovorí o akomkoľvek podnikaní, ktoré si vyžaduje mimoriadne úsilie.

7. Herkules na križovatke. Uplatňuje sa na osobu, ktorá má problém vybrať si medzi dvoma riešeniami.

Výraz vznikol z reči gréckeho sofistu Prodica. V tejto reči Prodicus povedal alegóriu, ktorú zložil o mladom mužovi Herkulovi (Hercules), ktorý sedel na križovatke a uvažoval o životnej ceste, ktorú si mal zvoliť. Oslovili ho dve ženy: Rozmaznanosť, ktorá mu namaľovala život plný pôžitkov a luxusu, a Cnosť, ktorá mu ukázala neľahkú cestu ku sláve.

8. Putá (reťaze) Hymenu - manželstvo, manželstvo.

V starovekom Grécku slovo „hymen“ znamenalo svadobnú pieseň aj božstvo manželstva, zasvätené náboženstvom a zákonom, na rozdiel od Erosa, boha voľnej lásky.

9. Damoklov meč je hroziace nebezpečenstvo.

Výraz vznikol zo starogréckej tradície, ktorú povedal Cicero v eseji „Tuskulské rozhovory“. Damokles, jeden zo spolupracovníkov syrakusského tyrana Dionýzia Staršieho, o ňom začal závistlivo hovoriť ako o najšťastnejšom z ľudí. Dionysius, aby dal závistlivému mužovi lekciu, ho postavil na svoje miesto. Počas hostiny Damokles videl, že nad jeho hlavou visí ostrý meč na konskom vlase. Dionysius vysvetlil, že ide o emblém nebezpečenstiev, ktorým je on ako vládca neustále vystavený, napriek svojmu zdanlivo šťastnému životu.

10. Dary Dánov - „zákerné“ dary, prinášajúce so sebou smrť pre tých, ktorí ich dostanú.

Trójsky kôň je tajný zákerný plán (preto trójsky vírus (Trójsky kôň)).

Výrazy pochádzajú z gréckych legiend o trójskej vojne. Danani (Gréci) sa po dlhom a neúspešnom obliehaní Tróje uchýlili k triku: postavili obrovského dreveného koňa, nechali ho pri hradbách Tróje a predstierali, že odplávajú od pobrežia Tróje. Keď kňaz Laocoön uvidel tohto koňa a poznal triky Danaanov, zvolal: „Nech je to čokoľvek, bojím sa Danaanov, dokonca aj tých, ktorí prinášajú dary!“ Ale Trójania, ktorí nepočúvali varovania Laocoona a prorokyne Cassandry, vtiahli koňa do mesta. V noci Danaania, ktorí sa schovali vo vnútri koňa, vyšli von, zabili stráže, otvorili brány mesta, vpustili dnu svojich spolubojovníkov, ktorí sa vrátili na lodiach, a tak dobyli Tróju.

11. Dvojtvárny Janus – dvojtvárny človek.

Janus je bohom každého začiatku a konca, vstupov a východov (janua - dvere). Zobrazený s dvoma tvárami otočenými opačným smerom: mladý - vpred, do budúcnosti, starý - späť, do minulosti.

12. Zlaté rúno - zlato, bohatstvo, ktoré sa snažia ovládnuť.

Argonauti sú odvážni námorníci a dobrodruhovia.

Jason odišiel do Kolchidy (východné pobrežie Čierneho mora), aby vyťažil zlaté rúno (zlatú vlnu barana), ktoré strážil drak a býci, chrliaci z úst plamene. Jason postavil loď Argo, podľa ktorej sa účastníci tejto, podľa legendy, prvej diaľkovej plavby staroveku, volali Argonauti. S pomocou čarodejnice Medey sa Jason, ktorý prekonal všetky prekážky, úspešne zmocnil zlatého rúna.

13. Potopiť sa do zabudnutia - navždy zmiznúť, byť zabudnutý.

Lethe je rieka zabudnutia v Hádes, podsvetí. Duše mŕtvych sa z nej po príchode do podsvetia napili vody a zabudli na celý svoj minulý život. Názov rieky sa stal symbolom zabudnutia.

14. Medzi Skyllou a Charybdou – v ťažkej situácii, keď nebezpečenstvo hrozí z dvoch strán.

Podľa legiend starých Grékov žili na pobrežných skalách na oboch stranách prielivu dve príšery: Scylla a Charybdis, ktoré pohltili námorníkov.

15. Muky Tantala – utrpenie v dôsledku neuspokojených túžob.

Tantalos, kráľ Frýgie (nazývaný aj kráľ Lýdie), bol obľúbencom bohov, ktorí ho často pozývali na svoje hostiny. Ale hrdý na svoje postavenie urazil bohov, za čo bol prísne potrestaný. Podľa Homéra („Odysea“, II, 582-592) bol jeho trest v tom, že vhodený do Tartarusu (pekla) vždy pociťuje neznesiteľné bolesti smädu a hladu. Stojí po krk vo vode, ale voda z neho ustúpi, len čo skloní hlavu, aby sa napil. Nad ním visia konáre s luxusnými plodmi, no akonáhle k nim natiahne ruky, konáre sa odchyľujú.

16. Narcis – človek, ktorý miluje len seba.

Narcis je pekný mladý muž, syn riečneho boha Cephisa a nymfy Leiriopy. Jedného dňa sa Narcis, ktorý nikdy nikoho nemiloval, naklonil nad potok a keď v ňom uvidel svoju tvár, zamiloval sa do seba a zomrel od úzkosti. Jeho telo sa zmenilo na kvet.

17. Nektár a ambrózia - nezvyčajne chutný nápoj, vynikajúce jedlo.

V gréckej mytológii je nektár nápoj, ambrózia (ambrosia) je pokrmom bohov, ktorý im dáva nesmrteľnosť.

18. Olympionici sú arogantní, neprístupní ľudia.

Olympská blaženosť je najvyšší stupeň blaženosti.

Olympský kľud – pokojný, ničím nerušený.

Olympijská veľkosť - slávnosť so spôsobmi.

Olymp je hora v Grécku, kde, ako je opísané v gréckych mýtoch, žili nesmrteľní bohovia.

19. Panický strach – náhly, intenzívny strach, spôsobujúci zmätok.

Vznikol z mýtov o Panovi, bohovi lesov a polí. Podľa mýtov Pan prináša náhlu a nevysvetliteľnú hrôzu ľuďom, najmä cestujúcim na odľahlých a osamelých miestach, ako aj vojakom, ktorí sa ponáhľajú na útek. Odtiaľ pochádza slovo „panika“.

20. Pygmalion a Galatea - o vášnivej láske bez vzájomnosti.

V mýte o slávnom sochárovi Pygmalionovi sa hovorí, že otvorene vyjadril svoje pohŕdanie ženami. Bohyňa Afrodita ho tým rozzúrila a prinútila ho, aby sa zamiloval do sochy mladého dievčaťa Galatea, ktorú vytvoril, a odsúdila ho na muky neopätovanej lásky. Pygmalionova vášeň bola však taká silná, že vdýchla soche život. Jeho manželkou sa stala oživená Galatea.

21. Prométheov oheň - posvätný oheň horiaci v duši človeka; neutíchajúca túžba dosiahnuť vysoké ciele.

Prometheus je jedným z titánov. Ukradol oheň z neba a naučil ľudí, ako ho používať, čo podkopávalo vieru v moc bohov. Nahnevaný Zeus preto nariadil Héfaistovi (bohu ohňa a kováčstva), aby Prométea pripútal ku skale. Orol, ktorý prilietaval každý deň, trápil pečeň spútaného titána.

22. Penelopina práca je nekonečná práca (vernosť manželky).

Výraz pochádza z Homérovej Odysey. Penélope, manželka Odysea, mu zostala verná počas mnohých rokov odlúčenia od neho, napriek obťažovaniu nápadníkov. Povedala, že nové manželstvo odkladá na deň, keď dokončí tkanie rakvy pre svojho svokra, staršieho Laertesa. Celý deň tkala a v noci rozpletala všetko, čo cez deň utkala, a vrátila sa do práce.

23. Hádanka sfingy - niečo neriešiteľné.

Sfinga - monštrum s tvárou a hruďou ženy, telom leva a krídlami vtáka, ktoré žilo na skale neďaleko Théb. Sfinga číhala na cestujúcich a pýtala sa ich na hádanky. Zabil tých, ktorým sa ich nepodarilo rozlúštiť. Keď thebanský kráľ Oidipus rozlúštil hádanky, ktoré mu boli dané, monštrum si vzalo život.

24. Sizyfovská práca je nekonečná, éterická (zbytočná) práca.

Korintského kráľa Sizyfa odsúdil Zeus na večné muky v Hádes za urážku bohov: musel na horu odvaliť obrovský kameň, ktorý sa po dosiahnutí vrcholu opäť zvalil nadol.

25. Circe je nebezpečná kráska, zákerná zvodkyňa.

Circe (lat. forma; grécky Kirke) - podľa Homéra zákerná čarodejnica. Pomocou čarovného nápoja premenila spoločníkov Odysea na ošípané. Odyseus, ktorému Hermes dal magickú rastlinu, prekonal jej kúzlo a pozvala ho, aby sa podelil o jej lásku. Keď Odyseus prinútil Circe prisahať, že proti nemu neplánuje nič zlé a vráti ľudskú podobu jeho spoločníkom, uklonil sa jej návrhu.

26. Jablko sváru – príčina sporu, nepriateľstvo.

Bohyňa sváru Eris na svadobnej hostine zvalila medzi hostí zlaté jablko s nápisom: „Najkrajšiemu“. Medzi hosťami boli bohyne Héra, Aténa a Afrodita, ktoré sa hádali, ktorá z nich by mala dostať jablko. Ich spor vyriešil Paris, syn trójskeho kráľa Priama, udelením jablka Afrodite. Afrodita z vďačnosti pomohla Parížu uniesť Helenu, manželku spartského kráľa Menelaa, čo vyvolalo trójsku vojnu.

27. Pandorina skrinka - zdroj nešťastia, veľkých katastrof.

Kedysi ľudia žili bez toho, aby poznali nejaké nešťastia, choroby a starobu, kým Prometheus neukradol bohom oheň. Nahnevaný Zeus preto poslal na zem krásnu ženu - Pandoru. Dostala od Dia truhlicu, v ktorej boli zamknuté všetky ľudské nešťastia. Pandora podnietená zvedavosťou otvorila truhlicu a rozptýlila všetky nešťastia.

28. Zlatý dážď - veľké peniaze alebo ľahko získané bohatstvo.

Tento obraz vzišiel z gréckeho mýtu o Zeusovi, ktorý sa jej uchvátený krásou Danae, dcéry argoského kráľa Acrisia, zjavil v podobe zlatého dažďa, po ktorom sa jej narodil syn Perseus.

29. Kyklop - jednooký

Kyklopy sú jednookí kováčski obri, silní muži, kanibali, krutí a hrubí, žijúci v jaskyniach na vrcholkoch hôr, zaoberajúci sa chovom dobytka. Kyklopovia sa zaslúžili o stavbu gigantických budov.

TVORBA

A.S. Puškin

PROROK

Mučený duchovný smäd,

V ponurej púšti som vliekol, -

A šesťkrídlový seraf

Zjavil sa mi na križovatke.

S prstami ľahkými ako sen

Dotkol sa mojich očí.

Prorocké oči sa otvorili,

Ako splašený orol.

Dotkol sa mojich uší,

A boli plné hluku a zvonenia:

A počul som chvenie neba,

A nebeskí anjeli letia,

A morský plaz pod vodou,

A údolie vegetácie viniča.

A prilepil sa na moje pery,

A vytrhol môj hriešny jazyk,

A nečinný a prefíkaný,

A žihadlo múdreho hada

V mojich zamrznutých ústach

Investoval to krvavou pravou rukou.

A prerezal mi hruď mečom,

A vytiahol chvejúce sa srdce,

A uhlie horiace ohňom

Dal mu dieru do hrude.

Ležím ako mŕtvola na púšti,

A Boží hlas na mňa zavolal:

„Vstaň, prorok, a pozri a počúvaj,

Splň moju vôľu

A obísť moria a pevniny,

Spáľ srdcia ľudí slovesom.“

Poznámky

* Prorok (s. 149). V obraze proroka, ako v „Napodobeninách Koránu“ (pozri vyššie), Pushkin rozumel básnikovi. Obraz, ktorý zobrazuje Puškin, v niekoľkých malých detailoch siaha až do VI. kapitoly Knihy Izaiáša v Biblii (šesťkrídlový Serafim s horiacim uhlím v ruke).

Báseň bola pôvodne súčasťou cyklu štyroch básní pod názvom „Prorok“ s protivládnym obsahom, venovaných udalostiam zo 14. decembra. M. P. Pogodin vysvetlil P. A. Vjazemskému v liste z 29. marca 1837: „Napísal „Proroka“, keď bol v Moskve v roku 1826. Mali by byť štyri básne, prvá bola práve vytlačená („Trápime duchovným smädom, atď.“) "(" Odkazy ", VI, 1936, s. 153). Zvyšné tri básne boli zničené a nedostali sa k nám.

Verzia prvého verša „Proroka“ – „Trátime veľký smútok“, ktorá je dostupná v Puškinovej poznámke, zrejme odkazuje na pôvodné vydanie známeho textu.

Šesťkrídlový seraf- V kresťanskej mytológii sa serafíni nazývali anjelmi, ktorí boli obzvlášť blízko Bohu a oslavovali ho.

Prst- prst

Zenica- Žiak, oko.

otvorený– otvorené

prorocký- Predvídať budúcnosť, prorocké

Gorniy(let) - Nachádza sa na oblohe.

Vegetácia– rast

Pravá ruka- pravá ruka, niekedy aj ruka

Vizhd- pozri

Počúvaj- Počúvajte niekoho, upriamte pozornosť na niekoho.

Téma básne:

Okamih napísania básne sa vzťahuje na rok 1826. Toto mnohorozmerné básnické dielo patrí do radu básní, ktorých nosnými témami sú problém duchovnej realizácie básnika a problém podstaty poézie.

Kompozícia a dej:

Po kompozičnej stránke sa zdá možné rozdeliť text na tri rovnaké časti. Prvý charakterizuje miesto a čas deja (pozostáva zo štyroch veršov). Úvodná formula básne do istej miery odráža úvodnú časť Danteho Božskej komédie. „Šesťkrídlový serafín“, anjel, ktorý je obzvlášť blízko Božieho trónu a oslavuje ho, naznačuje ponorenie do priestoru Starého zákona; zjavuje sa hrdinovi „na rázcestí“, čím sa zdôrazňuje aj posvätnosť a univerzálnosť uvažovanej problematiky. Podľa starozákonných predstáv opísaných v Knihe proroka Izaiáša jeden zo serafov čistí prorokove pery dotykom žeravého uhlia, ktoré berie kliešťami z posvätného oltára, čím ho pripravuje na splnenie poslania služby. Téma ohňa dostáva v básni rozsiahle rozvinutie na kompozičnej a lexikálno-sémantickej úrovni; vnútorná forma slova „serafín“ (v preklade z hebrejčiny „ohnivý“, „plameniaci“) koncept aktualizuje: v slove možno vyčleniť rodiaci koreň srp „spáliť“, „spáliť“, „spáliť“ . Druhá časť básne zaberá dvadsať riadkov a je venovaná premene človeka na proroka. Jeho fúziu a vnútornú koreláciu aktualizuje špeciálny mechanizmus poetickej expresivity: komplexná zvuková anafora pre „a“. Záverečná časť pozostáva zo šiestich riadkov a vyjadruje myšlienku prorockej služby; v ňom Boží hlas, vzývajúci lyrického hrdinu, zhŕňa akýsi výsledok vykonanej reinkarnácie. Báseň je písaná jambickým tetrametrom s periodickými výraznými prerušeniami v podobe spondei a pyrrhichi, s dvojitými, krížovými a objímavými rýmami s mužskými a ženskými rýmami; na rytmicko-metrickej úrovni sa odráža aj kľúčová myšlienka básne.

Lermontov "Duma"

Žiaľ, pozerám sa na našu generáciu!

Jeho budúcnosť je buď prázdna alebo temná,

Medzitým, pod ťarchou poznania a pochybností,

V nečinnosti zostarne.

Sme bohatí, sotva od kolísky,

Chyby otcov a ich neskorá myseľ,

A život nás už mučí ako hladká cesta bez cieľa,

Ako hostina na cudzom sviatku.

Hanebne ľahostajný k dobru a zlu,

Na začiatku pretekov chradneme bez boja;

Tvárou v tvár nebezpečenstvu hanebne zbabelý

A pred úradmi - opovrhnutiahodnými otrokmi.

Tak chudé ovocie, zrelé pred časom,

Nelahodí nášmu vkusu ani našim očiam,

Visiaci medzi kvetmi, osirelý cudzinec,

A hodina ich krásy je hodinou pádu!

Vysušili sme myseľ neplodnou vedou,

Taya závistlivo od susedov a priateľov

Nevera zosmiešňovala vášne.

Sotva sme sa dotkli pohára rozkoše,

Ale nezachránili sme naše mladé sily;

Z každej radosti, bojac sa sýtosti,

Navždy sme vylisovali tú najlepšiu šťavu.

Sny o poézii, tvorba umenia

Sladké potešenie nedráždi našu myseľ;

Nenásytne držíme v hrudi zvyšok pocitu -

Pochovaný chamtivosťou a zbytočným pokladom.

A nenávidíme a milujeme náhodou,

Nič neobetovať ani zlobe, ani láske,

A v duši vládne akýsi tajný chlad,

Keď oheň vrie do krvi.

A naši predkovia sú nudná luxusná zábava,

Ich svedomitá, detinská skazenosť;

A my sa ponáhľame do hrobu bez šťastia a bez slávy,

Posmešný pohľad späť.

Prejdeme svetom bez hluku a stopy,

Ani genialita začatého diela.

A náš popol s prísnosťou sudcu a občana,

Potomok urazí pohŕdavým veršom,

Výsmech zatrpknutého oklamaného syna

Nad premrhaným otcom.

Báseň "Duma" je vo svojom žánri rovnakou elégiou-satirou ako "Smrť básnika". Len satira tu nie je zameraná na dvorskú spoločnosť, ale na väčšinu ušľachtilej inteligencie 30. rokov.

Hlavnou témou básne je sociálne správanie človeka. Tému odhaľuje Lermontovova charakteristika generácie 30. rokov, ktorú tu uvádzame. Táto generácia, ktorá vyrástla v podmienkach pochmúrnej reakcie, už vôbec nie je tým, čím bola v 10-20-tych rokoch, nie generáciou „otcov“, teda dekabristov. Sociálno-politický boj Decembristov považujú za „chybu“ („Sme bohatí, sotva od kolísky, chybami našich otcov ...“). Nová generácia sa vzdialila od participácie na verejnom živote a zahĺbila sa do honby za „sterilnou vedou“, neznepokojujú ju otázky dobra a zla; ukazuje „hanebnú zbabelosť zoči-voči nebezpečenstvu“, je „opovrhnutiahodnými otrokmi pred úradmi“. K týmto ľuďom nehovorí ani poézia, ani umenie. Ich osud je pochmúrny:

Dav ponurý a čoskoro zabudnutý

Prejdeme svetom bez hluku a stopy,

Nehádzať po stáročia plodnú myšlienku,

Ani genialita začatého diela.

Takéto tvrdé hodnotenie Lermontova jeho súčasníkov bolo diktované jeho sociálnymi názormi ako pokročilého básnika. Pre neho, ktorý už ako mladý muž vyhlásil: „Život je taký nudný, keď niet boja“, je obzvlášť neprijateľný ľahostajný postoj k zlu, ktoré v živote vládne. Ľahostajnosť k verejnému životu je duchovnou smrťou človeka.

Lermontov tvrdo kritizujúci svoju generáciu za túto ľahostajnosť, za odchod zo spoločensko-politického boja, ho akoby vyzýval k morálnej obnove, k prebudeniu z duchovnej hibernácie. Lermontov, vystupujúci ako žalobca, v tom opakuje Ryleeva, ktorý sa s rovnakou výpoveďou obrátil na svojich súčasníkov, ktorí sa vyhýbali politickému boju v básni „Občan“.

O tom, aká spravodlivá a presná bola charakteristika generácie 30. rokov, ktorú podal Lermontov v Dume, najlepšie svedčí svedectvo jeho súčasníkov, Belinského a Herzena, ktorí hlboko cítili všetku hrôzu svojej doby. Belinskij o Dume napísal: „Tieto verše sú napísané krvou; vyšli z hlbín urazeného ducha. Toto je krik, toto je ston človeka, pre ktorého je neprítomnosť vnútorného života zlom, tisíckrát hroznejším ako fyzická smrť!

apatia, vnútorná prázdnota a neodpovie mu plačom, svojim stonaním? A Herzen o tejto dobe hovoril: „Pochopia budúci ľudia, ocenia všetku tú hrôzu, všetky tragické stránky našej existencie? .. Pochopia... prečo sa ruky nepozdvihnú k veľkej práci, prečo my nie zabudni na túžbu vo chvíli rozkoše?"

Griboyedov "Beda od vtipu"

"Beda z vtipu" - komédia vo veršoch A. S. Griboedova - dielo, ktoré zo svojho tvorcu urobilo klasiku ruskej literatúry. Spája v sebe prvky klasicizmu a romantizmu a realizmu, novinkou pre začiatok 19. storočia.

Komédia „Beda z vtipu“ – satira na aristokratickú moskovskú spoločnosť prvej polovice 19. storočia – patrí k vrcholom ruskej dramaturgie a poézie; vlastne dokončil „komédiu vo veršoch“ ako žáner. Aforistický štýl prispel k tomu, že sa „rozptýlila do úvodzoviek“.

História textov:

Okolo roku 1816 sa Gribojedov, vracajúci sa zo zahraničia, ocitol v Petrohrade na jednom zo svetských večerov a žasol nad tým, ako celé publikum obdivuje všetko cudzie. V ten večer pozornosťou a starostlivosťou obklopila nejakého ukecaného Francúza; Gribojedov to nevydržal a urobil ohnivú hlášku. Kým hovoril, niekto z publika oznámil, že Griboedov je blázon, a tak sa to rozšírilo po celom Petrohrade. Griboyedov, aby sa pomstil sekulárnej spoločnosti, dostal myšlienku napísať o tom komédiu.

Ostrovského "Búrka"

"Búrka" - hra v piatich dejstvách Alexandra Nikolajeviča Ostrovského

História stvorenia

Hru začal hrať Alexander Ostrovskij v júli a dokončil ju 9. októbra 1859. Rukopis je uložený v Ruskej štátnej knižnici.

Osobná dráma spisovateľa je spojená aj s písaním hry „Búrka“. V rukopise hry vedľa slávneho Katerinho monológu: „A aké som mala sny, Varenka, aké sny! Alebo zlaté chrámy, alebo nejaké výnimočné záhrady a všetci spievajú neviditeľné hlasy...“, znie Ostrovského poznámka: „Počul som od L.P. o tom istom sne...“. L.P. je herečka Lyubov Pavlovna Kositskaya, s ktorou mal mladý dramatik veľmi ťažký osobný vzťah: obaja mali rodiny. Manžel herečky bol umelcom Malého divadla I. M. Nikulin. A Alexander Nikolajevič mal tiež rodinu: žil v občianskom manželstve s prostou Agafyou Ivanovnou, s ktorou mal spoločné deti (všetky zomreli ako deti). Ostrovskij žil s Agafyou Ivanovnou takmer dvadsať rokov.

Bola to Lyubov Pavlovna Kositskaya, ktorá slúžila ako prototyp obrazu hrdinky hry Katerina, stala sa tiež prvou predstaviteľkou tejto úlohy.

Alexander Golovin. Banka Volhy. 1916 Náčrty scenérie pre drámu A. N. Ostrovského "Búrka"

V roku 1848 odišiel Alexander Ostrovskij so svojou rodinou do Kostromy na panstvo Shchelykovo. Prírodné krásy regiónu Volga zasiahli dramatika a potom premýšľal o hre. Dlho sa verilo, že dej drámy „Búrka“ prevzal Ostrovský zo života kostromských obchodníkov. Kostromichi na začiatku 20. storočia mohol presne označiť miesto Katerininej samovraždy.

Ostrovskij vo svojej hre nastoľuje problém zlomu vo verejnom živote, ktorý nastal v 50. rokoch 19. storočia, problém zmeny spoločenských základov.

Mená hrdinov hry sú obdarené symbolikou: Kabanova je ťažká, ťažká žena; Kuligin je „kuliga“, močiar, niektoré jeho črty a meno sú podobné menu vynálezcu Kulibina; meno Katerina znamená „čistý“; Barbara, ktorá je proti nej, je „barbarka“.

V hre „Búrka“ autor opísal stav provinčnej spoločnosti v Rusku v predvečer reforiem. Dramatik uvažuje o takých otázkach, ako je postavenie ženy v rodine, modernosť Domostroy, prebudenie zmyslu pre osobnosť a dôstojnosť v človeku, vzťah medzi „starými“, utláčateľskými a „mladými“, nemými.

Hlavnou myšlienkou „Thunderstorm“ je, že silný, nadaný a odvážny človek s prirodzenými ašpiráciami a túžbami nemôže žiť šťastne v spoločnosti ovládanej „krutou morálkou“, kde vládne Domostroy, kde je všetko založené na strachu, klamstve a podriadenosti. .

Názov „Thunderstorm“ možno uvažovať z viacerých pozícií. Búrka je prirodzený jav a príroda hrá dôležitú úlohu v kompozícii hry. Takže dopĺňa akciu, zdôrazňuje hlavnú myšlienku, podstatu toho, čo sa deje. Napríklad krásna nočná krajina zodpovedá rande medzi Kateřinou a Borisom. Rozlohy Volhy zdôrazňujú Katerinine sny o slobode, pri opise samovraždy hlavnej postavy sa otvára obraz krutej prírody. Potom príroda prispieva k rozvoju akcie, akoby posúvala udalosti, stimuluje rozvoj a riešenie konfliktu. Takže na scéne búrky živly prinútia Katerinu k verejnému pokániu.

Názov „Thunderstorm“ teda zdôrazňuje hlavnú myšlienku hry: prebudenie sebaúcty v ľuďoch; túžba po slobode a nezávislosti začína ohrozovať existenciu starého poriadku.

Svet Kabanikhi a divočiny sa chýli ku koncu, pretože v „temnom kráľovstve“ sa objavil „lúč svetla“ - Katerina je žena, ktorá sa nedokáže vyrovnať s tiesnivou atmosférou, ktorá vládne v rodine, v meste. Jej protest bol vyjadrený láskou k Borisovi, neoprávneným odchodom zo života. Katerina uprednostnila smrť pred existenciou vo svete, kde jej bolo „zo všetkého zle“. Je prvým bleskom tej búrky, ktorá čoskoro vypukne v spoločnosti. Mraky nad „starým“ svetom sa sťahujú už dlho. Domostroy stratil svoj pôvodný význam. Kabanikha a Dikoi používajú jeho nápady len na ospravedlnenie svojej tyranie a tyranie. Nedokázali sprostredkovať svojim deťom pravú vieru v nedotknuteľnosť ich pravidiel života. Mladí ľudia žijú podľa zákonov svojich otcov, pokiaľ dokážu klamstvom dosiahnuť kompromis. Keď sa útlak stáva neznesiteľným, keď klamstvo zachraňuje len čiastočne, vtedy sa v človeku začne prebúdzať protest, rozvinie sa a môže kedykoľvek vypuknúť.

Katerinina samovražda prebudila muža v Tichone. Videl, že zo súčasnej situácie vždy existuje východisko a on, najslabšia zo všetkých postáv opísaných Ostrovským, ktorý celý život bez pochýb poslúchal svoju matku, ju verejne obviňuje zo smrti svojej manželky. Ak je Tikhon už schopný vyhlásiť svoj protest, potom „temné kráľovstvo“ naozaj nebude dlho existovať.

Búrka je tiež symbolom obnovy. V prírode je po búrke vzduch svieži a čistý. V spoločnosti po búrke, ktorá sa začala Kateriným protestom, príde aj obnova: utláčateľské a podmanské poriadky zrejme nahradí spoločnosť slobody a nezávislosti.

Búrka sa ale nevyskytuje len v prírode, ale aj v Katerininej duši. Spáchala hriech a robí z neho pokánie. Bojujú v nej dva pocity: strach z kanca a strach, že „smrť si ťa zrazu nájde takého, aký si, so všetkými tvojimi hriechmi...“ Nakoniec zvíťazí nábožnosť, strach z odplaty za hriech a Kateřina sa k nej verejne prizná. skutok hriech. Nikto z obyvateľov Kalinova jej nerozumie: títo ľudia, ako Kateřina, nemajú bohatý duchovný svet a vysoké morálne hodnoty; nepociťujú výčitky svedomia, pretože ich morálka je – keby bolo všetko „zakryté“. Uznanie však neprináša Katerine úľavu. Pokiaľ verí v Borisovu lásku, je schopná žiť. Keď si však uvedomila, že Boris nie je o nič lepší ako Tikhon, že je stále sama na tomto svete, kde je pre ňu všetko „trápne“, nenájde iné východisko, ako sa ponáhľať do Volhy. Kateřina porušila náboženský zákon kvôli slobode. Búrka končí aj obnovou v jej duši. Mladá žena sa úplne vymanila z okov Kalinovského sveta a náboženstva.

Búrka, ktorá nastane v duši hlavnej postavy, sa tak zmení na búrku v samotnej spoločnosti a celá akcia sa odohráva na pozadí živlov.

Pomocou obrazu búrky Ostrovskij ukázal, že spoločnosť, ktorá sa stala zastaranou, založenou na klamstve a starom poriadku, ktorý zbavuje človeka možnosti prejaviť najvyššie city, je odsúdená na zánik. Je to prirodzené ako čistenie prírody búrkou. Ostrovskij teda vyjadril nádej, že obnova v spoločnosti príde čo najskôr.

Augeove stajne
V gréckej mytológii sú Augejské stajne obrovské stajne Augiusa, kráľa Elis, ktoré neboli dlhé roky čistené. Za jeden deň ich očistil hrdina Herakles (Herkules): cez stajne poslal rieku, ktorej vody odnášali všetok hnoj. Prvýkrát o tomto mýte informoval grécky historik Diodorus Siculus (1. storočie pred Kristom). Výraz „Augeovské stajne“, ktorý tu vznikol, sa používa na označenie veľmi špinavej miestnosti, ako aj vážneho zanedbania, upchatia, neporiadku vo veciach, ktoré si vyžadujú veľké úsilie na ich odstránenie; stala sa okrídlenou v staroveku (Seneca, Satira na smrť cisára Claudia; Lucián, Alexander).

Ariadnina niť
Výraz, ktorý znamená: vodiaca niť, vodiaca myšlienka, spôsob, ako pomôcť dostať sa z ťažkej situácie, vyriešiť zložitý problém. Vznikol z gréckych mýtov o aténskom hrdinovi Théseovi, ktorý zabil Minotaura, príšerného polobýka a poločloveka. Na žiadosť krétskeho kráľa Minosa boli Aténčania povinní každoročne poslať na Krétu sedem chlapcov a sedem dievčat, aby ich zožral Minotaurus, ktorý žil v labyrinte, ktorý mu postavili a z ktorého sa nikto nemohol dostať. K nebezpečnému činu Theseovi pomohla dcéra krétskeho kráľa Ariadna, ktorá sa do neho zamilovala. Tajne od otca mu dala ostrý meč a klbko nití. Keď Theseus a mladí muži a ženy odsúdení na roztrhanie na kusy, boli odvedení do labyrintu. Theseus uviazal koniec vlákna pri vchode a išiel pozdĺž zložitých priechodov a postupne odvíjal loptu. Po zabití Minotaura, Theseus našiel cestu späť z labyrintu pomocou vlákna a vyviedol odtiaľ všetkých odsúdených (Ovidius, Metamorphoses, 8, 172; Heroides, 10, 103).

Achilova päta
V gréckej mytológii je Achilles (Achilles) jedným z najsilnejších a najstatočnejších hrdinov; Spieva sa v Homérovej Iliade. Posthomerovský mýtus, ktorý odovzdal rímsky spisovateľ Hyginus, uvádza, že matka Achilla, bohyňa mora Thetis, aby urobila telo svojho syna nezraniteľným, ponorila ho do posvätnej rieky Styx; namáčaním ho držala za pätu, ktorej sa voda nedotkla, takže päta zostala jediným zraniteľným miestom Achilla, kde ho smrteľne zranil šíp Paríža. Výraz „Achilova (alebo Achillova) päta“, ktorý tu vznikol, sa používa vo význame: slabá stránka, zraniteľné miesto niečoho.

Sud Danaid
Danaids v gréckej mytológii je päťdesiat dcér líbyjského kráľa Danae, s ktorým mal nepriateľstvo jeho brat Egypt, egyptský kráľ. Päťdesiat synov Egypta, ktorí prenasledovali Danae, ktorá utiekla z Líbye do Argolis, prinútilo utečenca, aby im dal svojich päťdesiat dcér za manželky. Počas svadobnej noci Danaidovci na žiadosť svojho otca zabili svojich manželov. Iba jeden z nich sa rozhodol neposlúchnuť svojho otca. Za spáchaný zločin bolo štyridsaťdeväť Danaidov po smrti odsúdených bohmi, aby navždy naplnili bezodný sud vodou v podsvetí Hádes. Odtiaľ pochádza výraz „sud Danaid“, používaný vo význame: neustála neplodná práca, ako aj nádoba, ktorú nemožno nikdy naplniť. Mýtus o Danaidoch prvýkrát opísal rímsky spisovateľ Hyginus (Bájky, 168), ale obraz bezodnej nádoby bol nájdený medzi starými Grékmi už skôr. Lucián bol prvý, kto použil výraz „danaidský sud“.

Age of Astrea
V gréckej mytológii je Astrea bohyňou spravodlivosti. Čas, keď bola na zemi, bol šťastný, „zlatý vek“. Zem opustila v dobe železnej a odvtedy pod menom Panna žiari v súhvezdí Zverokruhu. Výraz „vek Astrea“ sa používa vo význame: šťastný čas.

Oslobodenie [uctievanie] Bacchus [Bacchus]
Bacchus (Bacchus) - v rímskej mytológii - boh vína a zábavy. U starých Rimanov pri obetovaní bohom existoval obrad úlitby, ktorý spočíval v naliatí vína z misky na počesť boha. Z toho vznikol hravý výraz „úlitba Bakchovi“, používaný vo význame: pitka. Meno tohto starorímskeho boha sa používa aj v iných hravých výrazoch o opitosti: „uctievať Bakcha“, „slúžiť Bacchovi“.

Herkules. Herkulovská práca [feat]. Herkulove stĺpy [stĺpy]
Herkules (Hercules) - hrdina gréckych mýtov ("Ilias", 14, 323; "Odyssey", II, 266), nadaný mimoriadnou fyzickou silou; vykonal dvanásť výkonov – zabil príšernú lerneanskú hydru, vyčistil Augiusove stajne atď. Na opačných pobrežiach Európy a Afriky v blízkosti Gibraltárskeho prielivu umiestnil „Herkulove stĺpy (stĺpy)“. Takže v starovekom svete nazývali skaly Gibraltár a Jebel Musa. Tieto stĺpy boli považované za „kraj sveta“, za ktorý už niet cesty. Preto sa výraz „dosiahnuť Herkulove stĺpy“ začal používať vo význame: dostať sa na hranicu niečoho, do krajnosti Meno legendárneho gréckeho hrdinu sa stalo pojmom pre človeka so skvelou telesnou sila. Výraz „Hercules labor, feat“ sa používa, keď hovoríme o nejakom podniku, ktorý si vyžaduje mimoriadne úsilie.

Herkules na križovatke
Výraz vzišiel z prejavu gréckeho sofistu Prodika (5. storočie pred n. l.), známeho len v podaní Xenofóntových „Spomienky na Sokrata“, 2, 1, 21-33). V tejto reči Prodicus povedal alegóriu, ktorú zložil o mladom mužovi Herkulovi (Hercules), ktorý sedel na križovatke a uvažoval o životnej ceste, ktorú si mal zvoliť. Oslovili ho dve ženy: Rozmaznanosť, ktorá mu namaľovala život plný pôžitkov a luxusu, a Cnosť, ktorá mu ukázala neľahkú cestu ku sláve. Výraz „Herkules na rázcestí“ sa vzťahuje na človeka, ktorý sa ťažko rozhoduje medzi dvoma riešeniami.

Panenská blana. Väzby [reťaze] panenskej blany
V starovekom Grécku slovo „hymen“ znamenalo svadobnú pieseň aj božstvo manželstva, zasvätené náboženstvom a zákonom, na rozdiel od Erosa, boha voľnej lásky. Alegoricky, "Hymen", "The Bonds of Hymen" - manželstvo, manželstvo.

Damoklov meč
Výraz vznikol zo starogréckej tradície, ktorú povedal Cicero v eseji „Tuskulské rozhovory“. Damokles, jeden zo spolupracovníkov syrakuského tyrana Dionýzia Staršieho (432 – 367 pred Kr.), o ňom začal závistlivo hovoriť ako o najšťastnejšom z ľudí. Dionysius, aby dal závistlivému mužovi lekciu, ho postavil na svoje miesto. Počas hostiny Damokles videl, že nad jeho hlavou visí ostrý meč na konskom vlase. Dionysius vysvetlil, že toto je znak tých nebezpečenstiev, ktorým je ako vládca neustále vystavený, napriek svojmu zdanlivo šťastnému životu. Preto výraz „Damoklov meč“ dostal význam hroziaceho, hroziaceho nebezpečenstva.

Grécky darček. trójsky kôň
Výraz sa používa vo význame: zákerné dary, ktoré prinášajú smrť tým, ktorí ich prijímajú. Pochádza z gréckych legiend o trójskej vojne. Danaania sa po dlhom a neúspešnom obliehaní Tróje uchýlili k triku: postavili obrovského dreveného koňa, nechali ho pri hradbách Tróje a predstierali, že odplávajú od pobrežia Troy. Kňaz Laocoon, ktorý videl tohto koňa a poznal triky Danaanov, zvolal: „Nech je to čokoľvek, bojím sa Danaanov, dokonca aj tých, ktorí prinášajú dary! Ale Trójania, ktorí nepočúvali varovania Laocoöna a prorokyne Cassandry, vtiahli koňa do mesta. V noci Danaania, ktorí sa schovali vo vnútri koňa, vyšli von, zabili stráže, otvorili mestské brány, vpustili dnu svojich kamarátov, ktorí sa vrátili na lodiach, a tak zajali Tróju („Odysea“ od Homera, 8, 493 et ​​​​al.; „Aeneid“ od Virgila, 2, 15 a nasl.). Virgilova poloveta „Bojím sa Danaanov, aj tých, čo prinášajú dary“, často citovaná v latinčine („Timeo Danaos et dona ferentes“), sa stala príslovím. Odtiaľto vznikol výraz „trójsky kôň“, používaný vo význame: tajný, zákerný plán.

Dvojtvárny Janus
V rímskej mytológii bol Janus - boh času, ako aj každý začiatok a koniec, vchody a východy (janua - dvere) - zobrazovaný s dvoma tvárami obrátenými opačným smerom: mladý - vpred, do budúcnosti, starý - späť, do minulosti. Výraz „dvojtvárny Janus“ alebo jednoducho „Janus“, ktorý tu vznikol, znamená: dvojtvárny človek.

Zlaté rúno. Argonauti
V starovekých gréckych mýtoch sa traduje, že hrdina Iáson išiel do Kolchidy (východné pobrežie Čierneho mora), aby vyťažil zlaté rúno (zlatú vlnu barana), ktoré strážil drak a býky chrliace plamene zo svojich ústami. Jason zostrojil (rýchlu) loď Argo, po ktorej sa účastníci tejto, podľa legendy, prvej diaľkovej plavby staroveku, volali Argonauti. S pomocou čarodejnice Medea Jason, ktorý prekonal všetky prekážky, úspešne zvládol zlaté rúno. Prvým, kto vysvetlil tento mýtus, bol básnik Pindar (518-442 pred Kr.). Zlaté rúno sa nazýva zlato, bohatstvo, ktoré sa snažia ovládnuť; Argonauti - odvážni námorníci, dobrodruhovia.

Cassandra
Podľa Homéra ("Ilias", 13, 365) je Cassandra dcérou trójskeho kráľa Priama. Apollo jej dal dar veštenia. Ale keď odmietla jeho lásku, inšpiroval všetkých, aby nedôverovali jej proroctvám, hoci sa vždy splnili; a tak márne upozorňovala Trójanov, že drevený kôň, ktorého priviedli do mesta, im prinesie smrť (Virgil a Aeneid, 2, 246) (pozri Dary Danaanov). Meno Cassandra sa stalo pojmom pre človeka, ktorý varuje pred nebezpečenstvom, ale neverí mu.

Castor a Pollux
V gréckej mytológii sú Castor a Polydeuces (Rímsky Pollux) synmi Dia a Ledy, dvojčatami. V Odysei (II, 298) sa o nich hovorí ako o deťoch Ledy a Tyndarea, syna spartského kráľa. Podľa inej verzie mýtu je Castorovým otcom Tyndareus a Polluxovým otcom je Zeus, preto prvý, narodený zo smrteľníka, je smrteľný a druhý je nesmrteľný. Keď bol Castor zabitý, Pollux začal prosiť Zeusa, aby mu dal príležitosť zomrieť. Ale Zeus mu ponúkol na výber: buď zostane navždy na Olympe bez brata, alebo strávi jeden deň so svojím bratom na Olympe a druhý v Hádes. Pollux si vybral to druhé. Ich mená sa stali synonymom dvoch nerozlučných priateľov.

Leto. Upadnúť do zabudnutia
V gréckej mytológii je Leta riekou zabudnutia v Hádes, podsvetí; duše mŕtvych sa po príchode do podsvetia z nej napili a zabudli na celý svoj minulý život (Hesiodos, Teogónia; Vergílius, Aeneida, 6). Názov rieky sa stal symbolom zabudnutia; výraz „upadnúť do zabudnutia“, ktorý tu vznikol, sa používa vo význame: navždy zmiznúť, byť zabudnutý.

Mars. Syn Marsa. Marsove pole
V rímskej mytológii je Mars bohom vojny. Obrazne: vojenská, bojovná osoba. Výraz „syn Mars“ sa používa v rovnakom význame; výraz "Marsovo-le" vo význame: bojisko. Aj v starovekom Ríme sa nazývala jedna z častí mesta na ľavom brehu Tiberu, určená na vojenské a gymnastické cvičenia. V Paríži má tento názov námestie v západnej časti mesta, ktoré pôvodne slúžilo na vojenské prehliadky. V Petrohrade sa tak volalo námestie medzi Letnou záhradou a kasárňami Pavlovského záchranného pluku, kde sa za Mikuláša I. a neskôr konali veľké vojenské prehliadky.

Medzi Skyllou a Charybdou
Podľa legiend starých Grékov žili na pobrežných skalách na oboch stranách Messinského prielivu dve príšery: Scylla a Charybda, ktoré pohltili námorníkov. Scylla,
... bez prestania štekať,
S prenikavým piskotom, ako piskot mladého šteniatka,
Celé okolie ohlási príšera. priblíž sa k nej
Nie je to desivé pre ľudí samotných, ale pre tých najnesmrteľnejších...
Za ňou nemohol byť nezranený ani jeden námorník
S ľahkou plavbou loďou: všetky zubaté ústa otvorené,
Naraz unesie šesť ľudí z lode...
Zblízka uvidíte ďalší kameň...
Desivé celé more pod tou skalou znepokojuje Charybdu,
Konzumovať trikrát denne a chrliť trikrát denne
Čierna vlhkosť. Neopovážte sa priblížiť, keď spotrebuje:
Sám Poseidon potom nezachráni pred istou smrťou...
(„Odysea“ od Homera, 12, 85-124. Preklad V. A. Žukovského.)
Výraz „medzi Scyllou a Charybdou“, ktorý tu vznikol, sa používa vo význame: byť medzi dvoma nepriateľskými silami v pozícii, kde nebezpečenstvo hrozí z oboch strán.

Minerva [Pallas] vychádzajúca z hlavy Jupitera [Zeus]
Minerva - v rímskej mytológii bohyňa múdrosti, patrónka vied a umenia, stotožňovaná s gréckou bohyňou Pallas Aténou, ktorá sa podľa mýtov zrodila z hlavy Jupitera (gréckou paralelou k nemu je Zeus). von plne vyzbrojený – v brnení, prilbe, s mečom v ruke. Preto, keď sa hovorí o niekom alebo niečom, čo sa údajne objavilo okamžite úplne dokončené, tento vzhľad sa porovnáva s Minervou, ktorá vyšla z hlavy Jupitera, alebo s Pallasom, ktorá vyšla z hlavy Dia (Hesiodos, Theogony; Pindar , Olympijské ódy, 7, 35).

Morpheus. Objatie Morfea
V gréckej mytológii je Morpheus synom boha Hypnosa, okrídleného boha snov. Jeho meno je synonymom spánku.

Tantalová múka
V gréckej mytológii bol Tantalos, kráľ Frýgie (nazývaný aj kráľ Lýdie), obľúbencom bohov, ktorí ho často pozývali na svoje hostiny. Ale hrdý na svoje postavenie urazil bohov, za čo bol prísne potrestaný. Podľa Homéra („Odysea“, II, 582-592) jeho trestom bolo, že vhodený do Tartaru (pekla) vždy zažije neznesiteľné bolesti smädu a hladu; postaví sa po krk vo vode, ale voda z neho ustúpi, len čo skloní hlavu, aby sa napil; visia nad ním konáre s luxusnými plodmi, no akonáhle k nim natiahne ruky, konáre sa odchyľujú. Preto vznikol výraz „Tantalove mučenie“, čo znamená: neznesiteľné trápenie kvôli neschopnosti dosiahnuť požadovaný cieľ, napriek jeho blízkosti.

Narcis
V gréckej mytológii je to pekný mladý muž, syn riečneho boha Cephisa a nymfy Leirio-pa. Jedného dňa sa Narcis, ktorý nikdy nikoho nemiloval, naklonil nad potok a vidiac v ňom svoju tvár, zamiloval sa do seba a zomrel od úzkosti; jeho telo sa zmenilo na kvet (Ovídius, Metamorphoses, 3, 339-510). Jeho meno sa stalo pojmom pre človeka, ktorý sa obdivuje, je narcistický. M. E. Saltykov-Shchedrin nazval narcistov súčasných liberálnych rečníkov, zamilovaných do ich vlastnej výrečnosti, za „rozsievačov pokroku“, ktorí sa pri bezvýznamných príležitostiach hádali s vládnou byrokraciou a zakrývali klebetenie o „svätej veci“, „svetlej budúcnosti“ atď., ich osobné záujmy („Nový narcis, alebo Zamilovaný sám do seba.“ „Znamenia doby“).

Začnite s Ledinými vajíčkami
V gréckej mytológii zasiahla Leda, dcéra Thestia, kráľa Aetólie, svojou krásou Dia, ktorý sa jej zjavil v podobe labute. Ovocím ich spojenia bola Helena (Ilias, 3, 426; Odysea, II, 298). Podľa najnovšej verzie tohto mýtu sa Elena narodila z jedného Ledinho vajíčka a jej bratia, dvojčatá Castor a Pollux, z druhého (Ovídius, Heroides, 17, 55; Horaceus, Satyrs, 2, 1, 26). Potom, čo sa Helen následne vydala za Menelaa, bola unesená Parížom, a tak sa ukázala byť vinníkom gréckeho ťaženia proti Tróji. Výraz „začínajúci vajcami Ledy“ siaha až k Horaciovi (65 – 8 pred n. l.), ktorý („O umení poézie“) chváli Homéra za to, že nezačal svoje rozprávanie o trójskej vojne ab ovo – nie z vajca ( samozrejme, mýtus o Lede), nie od samého začiatku, ale okamžite uvádza poslucháča in medias res - do stredu diania, do samotnej podstaty de la. K tomu treba dodať, že výraz „ab ovo“ medzi Rimanmi bol príslovečný; v plnom znení: „ab ovo usque ad mala“ – od začiatku do konca; doslova: od vajíčka k ovociu (rímska večera sa začínala vajíčkami a končila ovocím).

Nektár a ambrózia
V gréckej mytológii je nektár nápoj, ambrózia (ambrosia) je potravou bohov, ktorá im dáva nesmrteľnosť („Odyssey“, 5, 91-94). Prenosný: nezvyčajne chutný nápoj, gurmánske jedlo; najvyššie potešenie.

Olympus. olympionikov. Olympijská blaženosť, veľkosť, pokoj
Olymp je hora v Grécku, kde, ako sa hovorí v gréckych mýtoch, žili bohovia (Ho-mer, Ilias, 8, 456). U neskorších spisovateľov (Sofokles, Aristoteles, Vergílius) je Olymp nebeskou klenbou, obývanou bohmi. Olympionici sú nesmrteľní bohovia; obrazne - ľudia, ktorí si vždy zachovávajú majestátnu slávnosť svojho vzhľadu a nezničiteľný pokoj mysle; nazývaní aj ľudia arogantní, neprístupní. Odtiaľto vzniklo množstvo výrazov: „literárny Olymp“, „hudobný Olymp“ – skupina uznávaných básnikov, spisovateľov, hudobníkov. Niekedy sa tieto výrazy používajú ironicky, vtipne. "Olympijská blaženosť" - najvyšší stupeň blaženosti; "Olympijská veľkosť" - vážnosť v správaní, v každom vzhľade; „Olympijský pokoj“ – ničím nerušený pokoj.

panický strach
Výraz sa používa vo význame: nezodpovedný, náhly, silný strach, pokrývajúci veľa ľudí, spôsobujúci zmätok. Pochádza z gréckych mýtov o Panovi, bohovi lesov a polí. Podľa mýtov Pan prináša náhlu a nevysvetliteľnú hrôzu ľuďom, najmä cestujúcim na odľahlých a osamelých miestach, ako aj vojakom, ktorí sa ponáhľajú na útek. Odtiaľ pochádza slovo „panika“.

Parnas
V gréckej mytológii je Parnas hora v Tesálii, sídlo Apolóna a múz. V prenesenom zmysle: zbierka básnikov, poézia ľudu. "Parnasské sestry" - múzy.

Pegasus
V gréckej mytológii okrídlený kôň Zeus; pod úderom jeho kopyta na hore Helikon sa sformoval prameň Hypocrene, inšpirujúci básnici (Hesiodos, Teogónia; Ovídius, Metamorfózy, 5). Symbol poetickej inšpirácie.

Pygmalion a Galatea
Staroveký grécky mýtus o slávnom sochárovi Pygmalionovi hovorí, že otvorene vyjadril svoje pohŕdanie ženami. Bohyňa Afrodita ho tým rozzúrila a prinútila ho, aby sa zamiloval do sochy mladého dievčaťa Galatea, ktorú vytvoril, a odsúdila ho na muky neopätovanej lásky. Pygmalionova vášeň bola však taká silná, že vdýchla soche život. Jeho manželkou sa stala oživená Galatea. Na základe tohto mýtu bol Pygmalion obrazne nazývaný človek, ktorý silou svojich citov, smerovaním svojej vôle prispieva k znovuzrodeniu iného (pozri napr. hru Bernarda Shawa „Pygmalion“), ako napr. rovnako ako milenec, ktorý sa stretáva s chladnou ľahostajnosťou svojej milovanej ženy.

Prometheus. Prometheovský oheň
Prometheus v gréckej mytológii je jedným z Titanov; ukradol oheň z neba a naučil ľudí, ako ho používať, čo podkopalo vieru v moc bohov. Nahnevaný Zeus preto nariadil Héfaistovi (bohu ohňa a kováčstva), aby Prométea pripútal ku skale; orol, ktorý prilietaval každý deň, trápil pečeň spútaného titána (Hesiodos, Theogónia; Aischylos, spútaný Prométheus). Výraz „oheň Prometheus“, ktorý vznikol na základe tohto mýtu, sa používa vo význame: posvätný oheň horiaci v duši človeka, neutíchajúca túžba dosiahnuť vznešené ciele vo vede, umení, sociálnej práci. Obraz Prometheusa je symbolom ľudskej dôstojnosti, veľkosti.

Práca Penelope
Výraz pochádza z Homérovej Odysey (2, 94-109). Penélope, manželka Odysea, mu počas mnohých rokov odlúčenia zostala verná aj napriek obťažovaniu nápadníkov; povedala, že odkladá nové manželstvo na deň, keď dokončí tkanie truhly pre svojho svokra, staršieho Laertesa; celý deň tkala a v noci rozpletala všetko, čo cez deň utkala, a vrátila sa do práce. Výraz sa používa vo význame: vernosť manželky; nekonečná práca.

Sfinga. Hádanka sfingy
V gréckej mytológii je Sfinga monštrum s tvárou a hruďou ženy, telom leva a krídlami vtáka, ktoré žilo na skale neďaleko Théb; Sfinga číhala na cestujúcich a pýtala sa ich na hádanky; zabil tých, ktorým sa ich nepodarilo rozlúštiť. Keď Tébsky kráľ Oidipus rozlúštil hádanky, ktoré mu boli dané, netvor si vzal život (Hesiodos, Teogónia). Preto slovo „sfinga“ dostalo význam: niečo nepochopiteľné, tajomné; "sfinga hádanka" - niečo neriešiteľné-moje.

Sizyfovská práca. Sizyfovská práca
Výraz sa používa vo význame: ťažká, nekonečná a neplodná práca. Pochádza z gréckej mytológie. Korintského kráľa Sizyfa odsúdil Zeus na večné muky v Hádes za urážku bohov: musel na horu odvaliť obrovský kameň, ktorý sa po dosiahnutí vrcholu opäť zvalil nadol. Prvýkrát sa výraz „sizyfovská práca“ nachádza v elégii (2, 17) rímskeho básnika Proportiona (1. storočie pred Kristom)

Titans
V gréckej mytológii deti Urána (nebo) a Gaie (zem), ktorí sa vzbúrili proti olympským bohom, za čo boli uvrhnutí do Tartaru (Hesiodos, Teogónia). Prenosní titáni sú ľudia, ktorí sa vyznačujú silou, gigantickou silou mysle, géniami; titanic - obrovský, grandiózny.

Filemon a Baucis
V starogréckej legende, spracovanej Ovidiom (Metamorphoses, 8, 610 a kol.), je pár skromných starších manželov, ktorí srdečne prijali Jupitera a Merkúra, ktorí k nim prišli v podobe unavených cestovateľov. Keď bohovia nahnevaní, že im ostatní obyvatelia tejto oblasti nepreukázali pohostinnosť, zaplavili ju, chatrč Filemona a Baucisa, ktorá zostala nepoškodená, premenili na chrám a manželia sa stali kňazmi. Podľa ich túžby zomreli v rovnakom čase – bohovia premenili Filemona na dub, Baucisa na lipu. Filemon a Baucis sa tak stali synonymom nerozlučnej dvojice starých manželov.

Fortune. Koleso šťastia
Fortune - v rímskej mytológii bohyňa slepej náhody, šťastia a nešťastia. Bola zobrazovaná so zaviazanými očami, ako stojí na lopte alebo kolese a v jednej ruke drží volant a v druhej roh hojnosti. Volant naznačoval, že šťastie riadi osud človeka, roh hojnosti – blahobyt, hojnosť, ktorú môže dať, a guľa či koleso zdôrazňovalo jeho neustálu premenlivosť. Jej meno a výraz „koleso šťastia“ sa používa vo význame: náhoda, slepé šťastie.

Fury
V rímskej mytológii - každá z troch bohýň pomsty (v gréckom mýte.-erinia). Aischylos, ktorý Erinyes priviedol na javisko, ich zobrazil ako ohavné staré ženy s hadmi namiesto vlasov, s krvavými očami, s vyplazenými jazykmi a vycenenými zubami. Symbol pomsty, obrazne - nahnevaná nahnevaná žena.

Chimera
V gréckej mytológii oheň chrliace monštrum opísané rôznymi spôsobmi. Homér v Iliade (6, 180) uvádza, že má hlavu leva, telo kozy a chvost draka. Hesiodos v Teogónii tvrdí, že chiméra má tri hlavy (lev, koza, drak). Alegoricky je chiméra niečo neskutočné, ovocie úvahy.

Cerberus
V gréckej mytológii trojhlavý pes strážiaci vchod do podsvetia (Hádes). Prvýkrát ho opísal v Teogónii starogrécky básnik Hesiodos; Vergilius o nej hovorí („Aeneid“, 6) atď. Preto sa slovo „Cerberus“ (latinská forma; grécky Kerberus) používa v prenesenom význame: zúrivý, ostražitý strážca a tiež zlý pes.

Circe
Circe (lat. forma; grécky Kirke) - podľa Homéra zákerná čarodejnica. Odysea (10, 337-501) rozpráva, ako pomocou čarovného nápoja premenila Odyseových spoločníkov na ošípané. Odyseus, ktorému Hermes dal magickú rastlinu, prekonal jej kúzlo a pozvala ho, aby sa podelil o jej lásku. Keď Odyseus prinútil Circe prisahať, že proti nemu neplánuje nič zlé a vráti ľudskú podobu jeho spoločníkom, priklonil sa k jej návrhu. Jej meno sa stalo synonymom nebezpečnej krásky, zákernej zvodkyne.

Jablko nesúladu
Tento výraz vo význame: subjekt, príčina sporu, nepriateľstvo, prvýkrát použil rímsky historik Justin (II. storočie nášho letopočtu). Vychádza z gréckeho mýtu. Bohyňa sváru Eris na svadobnej hostine medzi hosťami zvalila zlaté jablko s nápisom: "Najkrajšiemu." Medzi hosťami boli bohyne Héra, Aténa a Afrodita, ktoré sa hádali, ktorá z nich by mala dostať jablko. Ich spor vyriešil Paris, syn trójskeho kráľa Priama, udelením jablka Afrodite. Afrodita z vďačnosti pomohla Parížu uniesť Helenu, manželku spartského kráľa Menelaa, čo vyvolalo trójsku vojnu.

Pandorina skrinka
Výraz, ktorý má význam: zdroj nešťastí, veľkých katastrof; vznikol z básne gréckeho básnika Hesioda „Diela a dni“, ktorá hovorí, že kedysi ľudia žili bez poznania nešťastí, chorôb a staroby, kým Prométeus neukradol bohom oheň; za to poslal nahnevaný Zeus na zem krásnu ženu - Pandoru; dostala od Dia truhlicu, v ktorej boli zamknuté všetky ľudské nešťastia. Pandora, poháňaná zvedavosťou, otvorila rakvu a rozptýlila všetky nešťastia.

Desiata múza
Staroveká mytológia počítala s deviatimi múzami (bohyňami - patrónkami vied a umení). Staroveký grécky básnik Hesiodos v "Theogónii" ("Genealógia bohov", 77) prvýkrát v prameňoch, ktoré sa k nám dostali, nazýva ich menami. Vymedzenie oblastí vied a umenia (lyrika, história, komédia, tragédia, tanec, ľúbostná poézia, hymny, astronómia a epos) a ich priradenie k určitým múzam sa uskutočnilo v neskoršom období (III. - I. storočia pred Kristom. ).
Výraz „desiata múza“ označuje akúkoľvek oblasť umenia, väčšinou novovzniknutú a nezahrnutú v kánonickom zozname: v 18. takzvaná kritika v polovici XIX storočia. v Nemecku - varietné divadlo, v našej dobe - kino, rozhlas, televízia atď.

Zlatý dážď
Tento obraz vznikol z gréckej báje o Diovi, ktorý sa jej uchvátený krásou Danae, dcéry argského kráľa Akrisia, zjavil v podobe zlatého dažďa, po ktorom sa jej narodil syn Perseus.
Danae, zaliata dažďom zlatých mincí, je zobrazená na obrazoch mnohých renesančných umelcov (Titian, Correggio, Van Dyck atď.). Výraz sa používa vo význame: veľké peniaze. Obrazne sa „zlatému dažďu“ hovorí ľahko získané bohatstvo.

Cyclops. Kyklopské budovy
V gréckej mytológii jednookí obrí kováči. Staroveký grécky básnik Hésiodos (8-7 storočia pred n. l.) v Theogónii (Genealógia bohov) hovorí, že falšovali blesky a hromové šípy pre Dia. Podľa Homera ("Odyssey", 9, 475) - jednookí silní muži, obri, kanibali, krutí a hrubí, žijúci v jaskyniach na vrcholkoch hôr, zaoberajúci sa chovom dobytka. Kyklopovia sa zaslúžili o stavbu gigantických budov. Preto sa „kyklop“ používa vo význame jednooký, ako aj kováč. „Cyklopská budova“ je obrovská stavba.

Podľa nejakej nemenovanej eseje

Frazeologizmy zo starovekých gréckych mýtov Frazeologizmus význam „sizyfovská práca“ - strana č. 1/2

Príroda. Pôžičky. v 16. storočí z lat. lang., kde natura "príroda" je Suf. odvodené od natum „narodený“ (od nascor „narodil som sa“). St prírody.
„čln, kanoe“, ukrajinský kayuk.Požičané z Tat., Tur., Krymsko-Tat., Kazach.

Scylla a Charybdis - v starogréckej mytológii dve príšery, ktoré žili na oboch stranách úzkeho morského prielivu medzi Talianskom a Sicíliou a zabíjali okoloidúcich námorníkov. Scylla, ktorá mala šesť hláv, schmatla veslárov z okoloidúcich lodí a Charybdis, ktorá do seba nasala vodu na veľkú vzdialenosť, pohltila loď aj s ňou.

Skilla (staroveká gréčtina Σκύλλα, v latinskom prepise Scylla, lat. Scylla) a Charybdis (starogréčtina Χάρυβδις, prijateľný je prepis Charybdida) sú morské príšery zo starogréckej mytológie.

Charybdis v starovekom gréckom epose je zosobnená reprezentácia všetko pohlcujúceho hlbokého mora (etymologicky Charybdis znamená „vír“, hoci existujú aj iné interpretácie tohto slova). V Odysei je Charybdis zobrazená ako morské božstvo (starogr. δία Χάρυβδις), žijúce v úžine pod skalou vo vzdialenosti letu šípu od inej skaly, ktorá slúžila ako sídlo Scylly.

Porovnanie Skilly s Charybdou slúžilo ako formácia príslovia, ekvivalentného ruskému „z ohňa a do panvice“:

Frazeologické jednotky zo starých gréckych mýtov

Frazeologizmus znamená „sizyfovská práca“.

Staroveký grécky mýtus hovorí o prefíkanom a zradnom korintskom kráľovi Sizyfovi, ktorý niekoľkokrát oklamal bohov, aby si predĺžil svoj luxusný život na zemi.

Nahnevaný Zeus mu za to udelil večné muky v pekle: Sizyfos musel vyvaliť na vysokú horu obrovský kameň, ktorý sa mu na vrchole zrazu vylomil z rúk a skotúľal sa dole. A všetko to začalo odznova...

Sizyfovský výraz práca začala označovať ťažkú, vyčerpávajúcu, zbytočnú prácu.

Význam frazeologizmu „Jablko nesúladu“.

Podľa starogréckej báje kedysi bohyňu sváru Eris nepozvali na hostinu. Eris, ktorá držala zášť, sa rozhodla pomstiť bohom. Vzala zlaté jablko, na ktorom bolo napísané „najkrajšie“, a nepozorovane ho hodila medzi bohyne Héru, Afroditu a Aténu. Bohyne sa hádali, ktorá z nich by ho mala vlastniť. Každá sa považovala za najkrajšiu. Syn trójskeho kráľa Paris, ktorý bol pozvaný za sudcu, daroval jablko Afrodite a ona mu z vďačnosti pomohla uniesť manželku spartského kráľa Helenu. Kvôli tomu vypukla trójska vojna.

Výraz jablko sváru sa zmenil na frazeologický útvar označujúci príčinu hádky, nepriateľstvo

POHĽAD MEDUSY

Ak je človek nepríjemný v komunikácii a nepáči sa ostatným, potom sa často hovorí, že má vzhľad Medúzy.

Medusa Gorgon - monštrum, na ktorého hlave sa krútili hady a namiesto nôh boli medené kopytá. Ak sa na ňu človek pozrel, okamžite sa zmenil na kameň.

Perseus dokázal poraziť monštrum. Na zabitie Medúzy musel hrdina preukázať pozoruhodnú vynaliezavosť: počas bitky použil lesklý štít, ktorý odrážal Gorgonu - takže Perseus sa na monštrum nikdy nepozrel. Potom odťal hlavu porazenej Medúzy a pripevnil ju k štítu. Ako sa ukázalo, jej pohľad stále dokázal premeniť všetko živé na kameň.

SUD DANAID

Sud Danaids je nezmyselná, zbytočná práca.

Ako hovorí starogrécka legenda, kedysi dávno sedel na líbyjskom tróne kráľ Danai, ktorý mal päťdesiat krásnych dcér. A bohovia dali egyptskému kráľovi Egyptu päťdesiat synov, ktorých plánoval oženiť s dcérami Danae. Líbyjský kráľ sa však postavil proti vôli Egypta a spolu so svojimi dcérami utiekol. V gréckom meste Argos synovia predbehli Danae a prinútili jeho dcéry, aby sa za nich vydali. Danai sa však s takýmto výsledkom nechcel zmieriť a presvedčil svoje dcéry, aby po svadobnej hostine zabili manželov. Všetky sestry okrem jednej poslúchli otcov príkaz. Krásna Hypermnestra sa do fešáka Linkeia úprimne zamilovala a nedala si vziať život.

Zločin spáchaný Danaidmi rozhneval bohov a vinníkov prísne potrestali. V hroznom Tartaruse ich čakala strašná kliatba - sestry sú navždy odsúdené naliať vodu do bezodného suda a snažiť sa ho naplniť.

PODKROVNÁ SOĽ

Podkrovná soľ - (kniha) - elegantný vtip, rafinovaný vtip.

Obrat - pauzovací papier z lat. sal Atticus. Výraz sa pripisuje starovekému rímskemu spisovateľovi a rečníkovi Ciceronovi (106 - 43 pred Kristom). V snahe popularizovať grécku kultúru v Ríme venoval Cicero vo svojich spisoch významné miesto teórii oratória vyvinutej Grékmi. Osobitne vyzdvihol obyvateľov Attiky, preslávených svojou výrečnosťou. "Všetky boli ... posypané soľou vtipu ..." - napísal Cicero.

PROMETHEUS OHEŇ

Prométheov oheň - (knižný) duch vznešenosti, odvahy, neutíchajúcej túžby dosiahnuť vysoké ciele.

Výraz pochádza zo starogréckej mytológie. Jeden z titánov, Prometheus, ukradol bohom oheň a naučil ľudí, ako ho používať. Rozzúrený Zeus nariadil Héfaistovi pripútať titána ku skale, kde každý deň prilietal orol, aby kloval Prométheovu pečeň. Hrdina Herkules oslobodil Promethea.

ARIADNE NIT

Ariadnina niť - znamená východisko z nejakej ťažkej, mätúcej situácie. Tento výraz pochádza zo starogréckeho mýtu o zlatom rúne, keď Ariadna darovala svojmu milencovi klbko nití, aby našiel cestu von z labyrintu. Tu si môžete stiahnuť alebo vypočuť MÝTUS „Theseova cesta na Krétu“ – zdroj frazeologickej jednotky Ariadnina niť.

OLYMPIÁNSKÝ KLID

Olympijský pokoj - nezničiteľný pokoj.

Olymp je hora v Grécku, kde, ako sa hovorí v gréckych mýtoch, žili bohovia. U Sofokla, Aristotela, Vergília a ďalších autorov je Olymp nebeskou klenbou obývanou bohmi. Olympionici sú nesmrteľní bohovia, ktorí si vždy zachovávajú majestátnu slávnosť svojho vzhľadu a nezničiteľný pokoj mysle.

CÁR! PAMATUJTE SI GRÉKOV

Cár! Spomeňte si na Grékov. 1. Pripomienka naliehavej záležitosti. 2. Pripomenutie potreby pomsty.

Perzský kráľ (522-4X6 pred Kr.) Darius I. nariadil svojmu otrokovi, aby mu tieto slová trikrát denne nahlas opakoval, vždy, keď si Darius sadol za stôl. Podľa starogréckeho historika Herodota týmto vládca ukázal, že nezabudol, ako Gréci (Aténčania a Ióni) dobyli a vypálili perzské mesto Sardy, a že sa určite pomstí, keď to bude možné.

PANDORINA SKRIŇKA

Pandorina skrinka. Alegoricky - "zdroj nešťastia, problémov." Frazeologizmus sa spája s mýtom o Pandore, ktorá dostala od boha Dia uzavretú schránku naplnenú všetkými pozemskými katastrofami a nešťastiami. Zvedavá Pandora otvorila skrinku a vyleteli ľudské nešťastia

PROKRUSTÁNSKA POSTEĽ

Prokrustova posteľ. Alegorický výraz - "vopred daná vzorka, na ktorú je potrebné niečo pripraviť." Jedna z gréckych bájí hovorí o zbojníkovi Prokrustovi (mučiteľovi). Chytal okoloidúcich a prispôsoboval si ich k posteli: ak bol človek dlhší, odrezali mu nohy, ak kratšie, vytiahli ho.

ZLATÉ RÚNO

Zlaté rúno je zlato, bohatstvo, ktoré sa snažia ovládnuť.

V starovekých gréckych mýtoch sa traduje, že hrdina Iáson išiel do Kolchidy (východné pobrežie Čierneho mora), aby vyťažil zlaté rúno (zlatú vlnu barana), ktoré strážil drak a býky chrliace plamene zo svojich ústami. Jason postavil loď „Argo“ (rýchlo), po ktorej sa účastníci tejto, podľa legendy, prvej diaľkovej plavby staroveku, nazývali Argonauti. S pomocou čarodejnice Medey sa Jason, ktorý prekonal všetky prekážky, úspešne zmocnil zlatého rúna. Prvým, kto vysvetlil tento mýtus, bol básnik Pindar (518-442 pred Kr.).

SPÄŤ K VAŠIM PENÁTOM

Vrátiť sa k svojim penátom – vrátiť sa pod vlastnú strechu.

Čo znamenajú penáty a prečo sa k nim ľudia vracajú? Starí Rimania verili v milých, útulných bohov, ktorí žili v každom dome a strážili ho, akýsi druh sušienok. Hovorili im penáti, boli uctievaní, pohostili ich jedlom zo svojho stola a pri odchode do cudziny sa snažili vziať si so sebou svoje malé obrázky.

Spomeňte si na "Eugene Onegin" od A.S. Puškin:

Vrátil sa k svojim penátom,

navštívil Vladimír Lenský

Susedov pomník je mierny.

DVOJ TVÁR JANUS

V rímskej mytológii bol Janus - boh času, vchodov a východov - zobrazovaný s dvoma tvárami. Jedna tvár, mladá, bola otočená dopredu, do budúcnosti. Ďalší, senilný, - späť do minulosti. V modernom jazyku sa používa ako synonymum pre neúprimného, ​​dvojtvárneho človeka, dvojitého obchodníka.

GRÉCKY DARČEK

Dary Danaanov sú zákerné dary prinesené so zradným účelom.

Výraz z Iliady: v legende Gréci vzali Tróju tak, že postavili obrovského dreveného koňa a dali ho Trójanom. Vo vnútri koňa bol skrytý oddiel bojovníkov.

LÁTKOVÝ PENELOPE

Penelopina látka je o sofistikovanej prefíkanosti.

Penelope, manželka Odysea (hrdinu Homérovej Odysey), sľúbila, že si vyberie spomedzi nápadníkov, ktorí ju obťažovali, keď dokončila tkanie závoja pre svojho starého svokra Laertesa. Každú noc však odhalila, čo všetko stihla za deň urobiť. Keď bola odhalená jej prefíkanosť, Odyseus sa vrátil a zabil v krutom boji všetkých uchádzačov o ruku svojej manželky.

ZLATÝ VEK

V dávnych dobách ľudia verili, že dávno, na úsvite vekov, vládol na zemi krásny zlatý vek, keď ľudstvo nažívalo v pokoji a vyrovnanosti – ľudia nevedeli, čo je strach, vojny, zákony, zločiny, hlad.

A hoci tieto naivné povery už dávno upadli do zabudnutia, frazeologizmus zlatého veku je stále živý – tak nazývame najlepší čas, časy rozkvetu čohosi.

Tu si môžete vypočuť alebo stiahnuť MÝTUS „PÄŤ STOROČÍ“

CORNUCOPIA

Roh hojnosti je nekonečný zdroj bohatstva, bohatstva.

Staroveký grécky mýtus hovorí, že krutý boh Kronos nechcel mať deti, pretože sa bál, že mu zoberú moc. Preto jeho žena v tajnosti porodila Dia, prikázala nymfám, aby sa o neho postarali, Zeus bol kŕmený mliekom božskej kozy Amalthea. Raz, keď sa držala stromu, zlomila si roh. Nymfa ho naplnila ovocím a dala ho Zeusovi. Zeus dal roh nymfám, ktoré ho vychovali, a sľúbil, že z neho vyjde čokoľvek, čo si budú priať.

Takže výraz roh hojnosti sa stal symbolom blahobytu, bohatstva.

Tu si môžete vypočuť alebo stiahnuť MÝTUS „NARODENIE ZEUSA“

VÄZBA HYMENEUS

Hymenské putá sú vzájomné záväzky, ktoré spolužitie ukladá manželom, alebo jednoducho samotné manželstvo, manželstvo.

Putá sú putá, niečo, čo spája človeka alebo spája jednu živú bytosť s druhou. Existuje mnoho slov tohto koreňa: „väzeň“, „uzol“, „uzda“, „bremeno“ atď. Hovoríme teda o niečom ako „väzy“ alebo „reťaze“, zatiaľ čo v starovekom Grécku bol Boh nazývaný Hymen svadba, patrón svadieb.

Eugen Onegin v románe A. S. Puškina hovorí Tatyane Larine:

Posúďte, aké ruže

Panenská blana pre nás pripraví ... -

pokiaľ ide o ich možné manželstvo.

Tu si môžete stiahnuť alebo vypočuť MÝTUS "HYMENEUS"

tantalová múka

Tantalove muky, Tantalove muky - utrpenie z uvedomenia si blizkosti vytuzeneho ciela a nemoznosti ho dosiahnut. Tu si môžete vypočuť alebo stiahnuť MÝTUS "TANTAL"

AUGEAN STÁLIE

AUGEAN STABLES - špinavé miesto, zanedbaný podnik, neporiadok.

GORDIÁNSKÝ UZOL

Prestrihnúť gordický uzol - odvážne, energicky vyriešte náročnú záležitosť.

VŠETKO ČO MÁM MÁM SO SEBOU

Všetko, čo si človek nesie so sebou, je jeho vnútorné bohatstvo, vedomosti a myseľ.

PANICKÝ STRACH (HOROR)

Panika je silný strach. Tu si môžete vypočuť alebo stiahnuť mýtus "PAN"

PALMA

Palma je symbolom víťazstva, takmer rovnako ako vavrínový veniec.

JAZĎTE NA PEGASE

Sedlo Pegasus - staňte sa básnikom, hovorte poéziou

POD ZÁŠTITOU O

Byť pod záštitou - využívať niekoho záštitu, byť chránený.

DAMOKLOV MEČ

Damoklov meč je neustála hrozba.

HOMERICSKÝ SMIECH (SMIECH)

Homérsky smiech je neviazaný smiech.

HERKULESOVY PILIERY (PILIERY)

Povedať „dosiahol Herkulove stĺpy“ znamená dosiahnuť extrémnu hranicu.

MENTORSKÝ TÓN

„Mentorský tón“ – mentorský, arogantný tón.

V gréckej mytológii sú Augejské stajne obrovské stajne Augiusa, kráľa Elis, ktoré neboli dlhé roky čistené. Herkules ich očistil za jeden deň: cez stajne poslal rieku, ktorej vody odniesli všetok hnoj.

2. Ariadnina niť je to, čo pomáha nájsť cestu von z ťažkej situácie.

Výraz pochádza z gréckych mýtov o hrdinovi Théseovi, ktorý zabil Minotaura. Na žiadosť krétskeho kráľa Minosa boli Aténčania povinní každoročne posielať na Krétu sedem mladých mužov a sedem dievčat, aby ich zožral Minotaurus, ktorý žil v labyrinte, ktorý mu postavili a z ktorého sa nikto nemohol dostať. K nebezpečnému činu Theseovi pomohla dcéra krétskeho kráľa Ariadna, ktorá sa do neho zamilovala. Tajne od otca mu dala ostrý meč a klbko nití. Keď boli Theseus a chlapci a dievčatá odsúdení na roztrhanie na kusy odvedení do labyrintu, Theseus uviazal koniec vlákna pri vchode a prešiel zložitými chodbami a postupne odvíjal loptu. Po zabití Minotaura sa Theseus pomocou vlákna vrátil z labyrintu a vyviedol odtiaľ všetkých odsúdených.

3. Achillova päta – slabé miesto.

V gréckej mytológii je Achilles (Achilles) jedným z najmocnejších a najodvážnejších hrdinov. V Iliade ho spieva Homér. Matka Achilla, bohyňa mora Thetis, aby telo svojho syna urobila nezraniteľným, ponorila ho do posvätnej rieky Styx. Pri namáčaní ho držala za pätu, ktorej sa voda nedotkla, a tak päta zostala jediným zraniteľným miestom Achilla, kde ho smrteľne zranil Parížsky šíp.

4. Sud Danaid - nekonečná práca, neplodná práca.

Danaids – päťdesiat dcér líbyjského kráľa Danae, s ktorými bol nepriateľský jeho brat Egypt, egyptský kráľ. Päťdesiat synov Egypta, ktorí prenasledovali Danae, ktorá utiekla z Líbye do Argolis, prinútilo utečenca, aby im dal svojich päťdesiat dcér za manželky. Počas svadobnej noci Danaidovci na žiadosť svojho otca zabili svojich manželov. Iba jeden z nich sa rozhodol neposlúchnuť svojho otca. Za spáchaný zločin bolo štyridsaťdeväť Danaidov po smrti odsúdených bohmi, aby navždy naplnili bezodný sud vodou v podsvetí Hádes.

5. Vek Astrea je šťastný čas, čas.

Astrea je bohyňa spravodlivosti. Čas, keď bola na zemi, bol šťastný, „zlatý vek“. Zem opustila v dobe železnej a odvtedy pod menom Panna žiari v súhvezdí Zverokruhu.

6. Herkules. Herkules práca (feat). Herkulove stĺpy (stĺpy).

Hercules (Hercules) - hrdina gréckych mýtov, nadaný mimoriadnou fyzickou silou. Vykonal slávnych dvanásť prác. Na opačných pobrežiach Európy a Afriky, v blízkosti Gibraltárskeho prielivu, umiestnil „Herkulove stĺpy (stĺpy)“. Takže v starovekom svete nazývali skaly - Gibraltár a Jebel Musa. Tieto stĺpy boli považované za „okraj sveta“, za ktorým už niet cesty. Preto sa výraz „dosiahnuť Herkulove stĺpy“ začal používať vo význame: dosiahnuť hranicu niečoho, do krajnosti. Výraz „herkulovská práca, výkon“ sa používa, keď sa hovorí o akomkoľvek podnikaní, ktoré si vyžaduje mimoriadne úsilie.

7. Herkules na križovatke. Uplatňuje sa na osobu, ktorá má problém vybrať si medzi dvoma riešeniami.

Výraz vznikol z reči gréckeho sofistu Prodica. V tejto reči Prodicus povedal alegóriu, ktorú zložil o mladom mužovi Herkulovi (Hercules), ktorý sedel na križovatke a uvažoval o životnej ceste, ktorú si mal zvoliť. Oslovili ho dve ženy: Rozmaznanosť, ktorá mu namaľovala život plný pôžitkov a luxusu, a Cnosť, ktorá mu ukázala neľahkú cestu ku sláve.

8. Putá (reťaze) Hymenu - manželstvo, manželstvo.

V starovekom Grécku slovo „hymen“ znamenalo svadobnú pieseň aj božstvo manželstva, zasvätené náboženstvom a zákonom, na rozdiel od Erosa, boha voľnej lásky.

9. Damoklov meč je hroziace nebezpečenstvo.

Výraz vznikol zo starogréckej tradície, ktorú povedal Cicero v eseji „Tuskulské rozhovory“. Damokles, jeden zo spolupracovníkov syrakusského tyrana Dionýzia Staršieho, o ňom začal závistlivo hovoriť ako o najšťastnejšom z ľudí. Dionysius, aby dal závistlivému mužovi lekciu, ho postavil na svoje miesto. Počas hostiny Damokles videl, že nad jeho hlavou visí ostrý meč na konskom vlase. Dionysius vysvetlil, že ide o emblém nebezpečenstiev, ktorým je on ako vládca neustále vystavený, napriek svojmu zdanlivo šťastnému životu.

10. Dary Dánov - „zákerné“ dary, prinášajúce so sebou smrť pre tých, ktorí ich dostanú.

Trójsky kôň je tajný zákerný plán (preto trójsky vírus (Trójsky kôň)).

Výrazy pochádzajú z gréckych legiend o trójskej vojne. Danani (Gréci) sa po dlhom a neúspešnom obliehaní Tróje uchýlili k triku: postavili obrovského dreveného koňa, nechali ho pri hradbách Tróje a predstierali, že odplávajú od pobrežia Tróje. Keď kňaz Laocoön uvidel tohto koňa a poznal triky Danaanov, zvolal: „Nech je to čokoľvek, bojím sa Danaanov, dokonca aj tých, ktorí prinášajú dary!“ Ale Trójania, ktorí nepočúvali varovania Laocoona a prorokyne Cassandry, vtiahli koňa do mesta. V noci Danaania, ktorí sa schovali vo vnútri koňa, vyšli von, zabili stráže, otvorili brány mesta, vpustili dnu svojich spolubojovníkov, ktorí sa vrátili na lodiach, a tak dobyli Tróju.

11. Dvojtvárny Janus – dvojtvárny človek.

Janus je bohom každého začiatku a konca, vstupov a východov (janua - dvere). Zobrazený s dvoma tvárami otočenými opačným smerom: mladý - vpred, do budúcnosti, starý - späť, do minulosti.

12. Zlaté rúno - zlato, bohatstvo, ktoré sa snažia ovládnuť.

Argonauti sú odvážni námorníci a dobrodruhovia.

Jason odišiel do Kolchidy (východné pobrežie Čierneho mora), aby vyťažil zlaté rúno (zlatú vlnu barana), ktoré strážil drak a býci, chrliaci z úst plamene. Jason postavil loď Argo, podľa ktorej sa účastníci tejto, podľa legendy, prvej diaľkovej plavby staroveku, volali Argonauti. S pomocou čarodejnice Medey sa Jason, ktorý prekonal všetky prekážky, úspešne zmocnil zlatého rúna.

13. Potopiť sa do zabudnutia - navždy zmiznúť, byť zabudnutý.

Lethe je rieka zabudnutia v Hádes, podsvetí. Duše mŕtvych sa z nej po príchode do podsvetia napili vody a zabudli na celý svoj minulý život. Názov rieky sa stal symbolom zabudnutia.

14. Medzi Skyllou a Charybdou – v ťažkej situácii, keď nebezpečenstvo hrozí z dvoch strán.

Podľa legiend starých Grékov žili na pobrežných skalách na oboch stranách prielivu dve príšery: Scylla a Charybdis, ktoré pohltili námorníkov.

15. Muky Tantala – utrpenie v dôsledku neuspokojených túžob.

Tantalos, kráľ Frýgie (nazývaný aj kráľ Lýdie), bol obľúbencom bohov, ktorí ho často pozývali na svoje hostiny. Ale hrdý na svoje postavenie urazil bohov, za čo bol prísne potrestaný. Podľa Homéra („Odysea“, II, 582-592) bol jeho trest v tom, že vhodený do Tartarusu (pekla) vždy pociťuje neznesiteľné bolesti smädu a hladu. Stojí po krk vo vode, ale voda z neho ustúpi, len čo skloní hlavu, aby sa napil. Nad ním visia konáre s luxusnými plodmi, no akonáhle k nim natiahne ruky, konáre sa odchyľujú.

16. Narcis – človek, ktorý miluje len seba.

Narcis je pekný mladý muž, syn riečneho boha Cephisa a nymfy Leiriopy. Jedného dňa sa Narcis, ktorý nikdy nikoho nemiloval, naklonil nad potok a keď v ňom uvidel svoju tvár, zamiloval sa do seba a zomrel od úzkosti. Jeho telo sa zmenilo na kvet.

17. Nektár a ambrózia - nezvyčajne chutný nápoj, vynikajúce jedlo.

V gréckej mytológii je nektár nápoj, ambrózia (ambrosia) je pokrmom bohov, ktorý im dáva nesmrteľnosť.

18. Olympionici sú arogantní, neprístupní ľudia.

Olympská blaženosť je najvyšší stupeň blaženosti.

Olympský kľud – pokojný, ničím nerušený.

Olympijská veľkosť - slávnosť so spôsobmi.

Olymp je hora v Grécku, kde, ako je opísané v gréckych mýtoch, žili nesmrteľní bohovia.

19. Panický strach – náhly, intenzívny strach, spôsobujúci zmätok.

Vznikol z mýtov o Panovi, bohovi lesov a polí. Podľa mýtov Pan prináša náhlu a nevysvetliteľnú hrôzu ľuďom, najmä cestujúcim na odľahlých a osamelých miestach, ako aj vojakom, ktorí sa ponáhľajú na útek. Odtiaľ pochádza slovo „panika“.

20. Pygmalion a Galatea - o vášnivej láske bez vzájomnosti.

V mýte o slávnom sochárovi Pygmalionovi sa hovorí, že otvorene vyjadril svoje pohŕdanie ženami. Bohyňa Afrodita ho tým rozzúrila a prinútila ho, aby sa zamiloval do sochy mladého dievčaťa Galatea, ktorú vytvoril, a odsúdila ho na muky neopätovanej lásky. Pygmalionova vášeň bola však taká silná, že vdýchla soche život. Jeho manželkou sa stala oživená Galatea.

21. Prométheov oheň - posvätný oheň horiaci v duši človeka; neutíchajúca túžba dosiahnuť vysoké ciele.

Prometheus je jedným z titánov. Ukradol oheň z neba a naučil ľudí, ako ho používať, čo podkopávalo vieru v moc bohov. Nahnevaný Zeus preto nariadil Héfaistovi (bohu ohňa a kováčstva), aby Prométea pripútal ku skale. Orol, ktorý prilietaval každý deň, trápil pečeň spútaného titána.

22. Penelopina práca je nekonečná práca (vernosť manželky).

Výraz pochádza z Homérovej Odysey. Penélope, manželka Odysea, mu zostala verná počas mnohých rokov odlúčenia od neho, napriek obťažovaniu nápadníkov. Povedala, že nové manželstvo odkladá na deň, keď dokončí tkanie rakvy pre svojho svokra, staršieho Laertesa. Celý deň tkala a v noci rozpletala všetko, čo cez deň utkala, a vrátila sa do práce.

23. Hádanka sfingy - niečo neriešiteľné.

Sfinga - monštrum s tvárou a hruďou ženy, telom leva a krídlami vtáka, ktoré žilo na skale neďaleko Théb. Sfinga číhala na cestujúcich a pýtala sa ich na hádanky. Zabil tých, ktorým sa ich nepodarilo rozlúštiť. Keď thebanský kráľ Oidipus rozlúštil hádanky, ktoré mu boli dané, monštrum si vzalo život.

24. Sizyfovská práca je nekonečná, éterická (zbytočná) práca.

Korintského kráľa Sizyfa odsúdil Zeus na večné muky v Hádes za urážku bohov: musel na horu odvaliť obrovský kameň, ktorý sa po dosiahnutí vrcholu opäť zvalil nadol.

25. Circe je nebezpečná kráska, zákerná zvodkyňa.

Circe (lat. forma; grécky Kirke) - podľa Homéra zákerná čarodejnica. Pomocou čarovného nápoja premenila spoločníkov Odysea na ošípané. Odyseus, ktorému Hermes dal magickú rastlinu, prekonal jej kúzlo a pozvala ho, aby sa podelil o jej lásku. Keď Odyseus prinútil Circe prisahať, že proti nemu neplánuje nič zlé a vráti ľudskú podobu jeho spoločníkom, uklonil sa jej návrhu.

26. Jablko sváru – príčina sporu, nepriateľstvo.

Bohyňa sváru Eris na svadobnej hostine zvalila medzi hostí zlaté jablko s nápisom: „Najkrajšiemu“. Medzi hosťami boli bohyne Héra, Aténa a Afrodita, ktoré sa hádali, ktorá z nich by mala dostať jablko. Ich spor vyriešil Paris, syn trójskeho kráľa Priama, udelením jablka Afrodite. Afrodita z vďačnosti pomohla Parížu uniesť Helenu, manželku spartského kráľa Menelaa, čo vyvolalo trójsku vojnu.

27. Pandorina skrinka - zdroj nešťastia, veľkých katastrof.

Kedysi ľudia žili bez toho, aby poznali nejaké nešťastia, choroby a starobu, kým Prometheus neukradol bohom oheň. Nahnevaný Zeus preto poslal na zem krásnu ženu - Pandoru. Dostala od Dia truhlicu, v ktorej boli zamknuté všetky ľudské nešťastia. Pandora podnietená zvedavosťou otvorila truhlicu a rozptýlila všetky nešťastia.

28. Zlatý dážď - veľké peniaze alebo ľahko získané bohatstvo.

Tento obraz vzišiel z gréckeho mýtu o Zeusovi, ktorý sa jej uchvátený krásou Danae, dcéry argoského kráľa Acrisia, zjavil v podobe zlatého dažďa, po ktorom sa jej narodil syn Perseus.

29. Kyklop - jednooký

Kyklopy sú jednookí kováčski obri, silní muži, kanibali, krutí a hrubí, žijúci v jaskyniach na vrcholkoch hôr, zaoberajúci sa chovom dobytka. Kyklopovia sa zaslúžili o stavbu gigantických budov.

TVORBA

A.S. Puškin

PROROK

Mučený duchovný smäd,

V ponurej púšti som vliekol, -

A šesťkrídlový seraf

Zjavil sa mi na križovatke.

S prstami ľahkými ako sen

Dotkol sa mojich očí.

Prorocké oči sa otvorili,

Ako splašený orol.

Dotkol sa mojich uší,

A boli plné hluku a zvonenia:

A počul som chvenie neba,

A nebeskí anjeli letia,

A morský plaz pod vodou,

A údolie vegetácie viniča.

A prilepil sa na moje pery,

A vytrhol môj hriešny jazyk,

A nečinný a prefíkaný,

A žihadlo múdreho hada

V mojich zamrznutých ústach

Investoval to krvavou pravou rukou.

A prerezal mi hruď mečom,

A vytiahol chvejúce sa srdce,

A uhlie horiace ohňom

Dal mu dieru do hrude.

Ležím ako mŕtvola na púšti,

A Boží hlas na mňa zavolal:

„Vstaň, prorok, a pozri a počúvaj,

Splň moju vôľu

A obísť moria a pevniny,

Spáľ srdcia ľudí slovesom.“

Poznámky

* Prorok (s. 149). V obraze proroka, ako v „Napodobeninách Koránu“ (pozri vyššie), Pushkin rozumel básnikovi. Obraz, ktorý zobrazuje Puškin, v niekoľkých malých detailoch siaha až do VI. kapitoly Knihy Izaiáša v Biblii (šesťkrídlový Serafim s horiacim uhlím v ruke).

Báseň bola pôvodne súčasťou cyklu štyroch básní pod názvom „Prorok“ s protivládnym obsahom, venovaných udalostiam zo 14. decembra. M. P. Pogodin vysvetlil P. A. Vjazemskému v liste z 29. marca 1837: „Napísal „Proroka“, keď bol v Moskve v roku 1826. Mali by byť štyri básne, prvá bola práve vytlačená („Trápime duchovným smädom, atď.“) "(" Odkazy ", VI, 1936, s. 153). Zvyšné tri básne boli zničené a nedostali sa k nám.

Verzia prvého verša „Proroka“ – „Trátime veľký smútok“, ktorá je dostupná v Puškinovej poznámke, zrejme odkazuje na pôvodné vydanie známeho textu.

Šesťkrídlový seraf- V kresťanskej mytológii sa serafíni nazývali anjelmi, ktorí boli obzvlášť blízko Bohu a oslavovali ho.

Prst- prst

Zenica- Žiak, oko.

otvorený– otvorené

prorocký- Predvídať budúcnosť, prorocké

Gorniy(let) - Nachádza sa na oblohe.

Vegetácia– rast

Pravá ruka- pravá ruka, niekedy aj ruka

Vizhd- pozri

Počúvaj- Počúvajte niekoho, upriamte pozornosť na niekoho.

Téma básne:

Okamih napísania básne sa vzťahuje na rok 1826. Toto mnohorozmerné básnické dielo patrí do radu básní, ktorých nosnými témami sú problém duchovnej realizácie básnika a problém podstaty poézie.

Kompozícia a dej:

Po kompozičnej stránke sa zdá možné rozdeliť text na tri rovnaké časti. Prvý charakterizuje miesto a čas deja (pozostáva zo štyroch veršov). Úvodná formula básne do istej miery odráža úvodnú časť Danteho Božskej komédie. „Šesťkrídlový serafín“, anjel, ktorý je obzvlášť blízko Božieho trónu a oslavuje ho, naznačuje ponorenie do priestoru Starého zákona; zjavuje sa hrdinovi „na rázcestí“, čím sa zdôrazňuje aj posvätnosť a univerzálnosť uvažovanej problematiky. Podľa starozákonných predstáv opísaných v Knihe proroka Izaiáša jeden zo serafov čistí prorokove pery dotykom žeravého uhlia, ktoré berie kliešťami z posvätného oltára, čím ho pripravuje na splnenie poslania služby. Téma ohňa dostáva v básni rozsiahle rozvinutie na kompozičnej a lexikálno-sémantickej úrovni; vnútorná forma slova „serafín“ (v preklade z hebrejčiny „ohnivý“, „plameniaci“) koncept aktualizuje: v slove možno vyčleniť rodiaci koreň srp „spáliť“, „spáliť“, „spáliť“ . Druhá časť básne zaberá dvadsať riadkov a je venovaná premene človeka na proroka. Jeho fúziu a vnútornú koreláciu aktualizuje špeciálny mechanizmus poetickej expresivity: komplexná zvuková anafora pre „a“. Záverečná časť pozostáva zo šiestich riadkov a vyjadruje myšlienku prorockej služby; v ňom Boží hlas, vzývajúci lyrického hrdinu, zhŕňa akýsi výsledok vykonanej reinkarnácie. Báseň je písaná jambickým tetrametrom s periodickými výraznými prerušeniami v podobe spondei a pyrrhichi, s dvojitými, krížovými a objímavými rýmami s mužskými a ženskými rýmami; na rytmicko-metrickej úrovni sa odráža aj kľúčová myšlienka básne.

Lermontov "Duma"

Žiaľ, pozerám sa na našu generáciu!

Jeho budúcnosť je buď prázdna alebo temná,

Medzitým, pod ťarchou poznania a pochybností,

V nečinnosti zostarne.

Sme bohatí, sotva od kolísky,

Chyby otcov a ich neskorá myseľ,

A život nás už mučí ako hladká cesta bez cieľa,

Ako hostina na cudzom sviatku.

Hanebne ľahostajný k dobru a zlu,

Na začiatku pretekov chradneme bez boja;

Tvárou v tvár nebezpečenstvu hanebne zbabelý

A pred úradmi - opovrhnutiahodnými otrokmi.

Tak chudé ovocie, zrelé pred časom,

Nelahodí nášmu vkusu ani našim očiam,

Visiaci medzi kvetmi, osirelý cudzinec,

A hodina ich krásy je hodinou pádu!

Vysušili sme myseľ neplodnou vedou,

Taya závistlivo od susedov a priateľov

Nevera zosmiešňovala vášne.

Sotva sme sa dotkli pohára rozkoše,

Ale nezachránili sme naše mladé sily;

Z každej radosti, bojac sa sýtosti,

Navždy sme vylisovali tú najlepšiu šťavu.

Sny o poézii, tvorba umenia

Sladké potešenie nedráždi našu myseľ;

Nenásytne držíme v hrudi zvyšok pocitu -

Pochovaný chamtivosťou a zbytočným pokladom.

A nenávidíme a milujeme náhodou,

Nič neobetovať ani zlobe, ani láske,

A v duši vládne akýsi tajný chlad,

Keď oheň vrie do krvi.

A naši predkovia sú nudná luxusná zábava,

Ich svedomitá, detinská skazenosť;

A my sa ponáhľame do hrobu bez šťastia a bez slávy,

Posmešný pohľad späť.

Prejdeme svetom bez hluku a stopy,

Ani genialita začatého diela.

A náš popol s prísnosťou sudcu a občana,

Potomok urazí pohŕdavým veršom,

Výsmech zatrpknutého oklamaného syna

Nad premrhaným otcom.

Báseň "Duma" je vo svojom žánri rovnakou elégiou-satirou ako "Smrť básnika". Len satira tu nie je zameraná na dvorskú spoločnosť, ale na väčšinu ušľachtilej inteligencie 30. rokov.

Hlavnou témou básne je sociálne správanie človeka. Tému odhaľuje Lermontovova charakteristika generácie 30. rokov, ktorú tu uvádzame. Táto generácia, ktorá vyrástla v podmienkach pochmúrnej reakcie, už vôbec nie je tým, čím bola v 10-20-tych rokoch, nie generáciou „otcov“, teda dekabristov. Sociálno-politický boj Decembristov považujú za „chybu“ („Sme bohatí, sotva od kolísky, chybami našich otcov ...“). Nová generácia sa vzdialila od participácie na verejnom živote a zahĺbila sa do honby za „sterilnou vedou“, neznepokojujú ju otázky dobra a zla; ukazuje „hanebnú zbabelosť zoči-voči nebezpečenstvu“, je „opovrhnutiahodnými otrokmi pred úradmi“. K týmto ľuďom nehovorí ani poézia, ani umenie. Ich osud je pochmúrny:

Dav ponurý a čoskoro zabudnutý

Prejdeme svetom bez hluku a stopy,

Nehádzať po stáročia plodnú myšlienku,

Ani genialita začatého diela.

Takéto tvrdé hodnotenie Lermontova jeho súčasníkov bolo diktované jeho sociálnymi názormi ako pokročilého básnika. Pre neho, ktorý už ako mladý muž vyhlásil: „Život je taký nudný, keď niet boja“, je obzvlášť neprijateľný ľahostajný postoj k zlu, ktoré v živote vládne. Ľahostajnosť k verejnému životu je duchovnou smrťou človeka.

Lermontov tvrdo kritizujúci svoju generáciu za túto ľahostajnosť, za odchod zo spoločensko-politického boja, ho akoby vyzýval k morálnej obnove, k prebudeniu z duchovnej hibernácie. Lermontov, vystupujúci ako žalobca, v tom opakuje Ryleeva, ktorý sa s rovnakou výpoveďou obrátil na svojich súčasníkov, ktorí sa vyhýbali politickému boju v básni „Občan“.

O tom, aká spravodlivá a presná bola charakteristika generácie 30. rokov, ktorú podal Lermontov v Dume, najlepšie svedčí svedectvo jeho súčasníkov, Belinského a Herzena, ktorí hlboko cítili všetku hrôzu svojej doby. Belinskij o Dume napísal: „Tieto verše sú napísané krvou; vyšli z hlbín urazeného ducha. Toto je krik, toto je ston človeka, pre ktorého je neprítomnosť vnútorného života zlom, tisíckrát hroznejším ako fyzická smrť!

apatia, vnútorná prázdnota a neodpovie mu plačom, svojim stonaním? A Herzen o tejto dobe hovoril: „Pochopia budúci ľudia, ocenia všetku tú hrôzu, všetky tragické stránky našej existencie? .. Pochopia... prečo sa ruky nepozdvihnú k veľkej práci, prečo my nie zabudni na túžbu vo chvíli rozkoše?"

Griboyedov "Beda od vtipu"

"Beda z vtipu" - komédia vo veršoch A. S. Griboedova - dielo, ktoré zo svojho tvorcu urobilo klasiku ruskej literatúry. Spája v sebe prvky klasicizmu a romantizmu a realizmu, novinkou pre začiatok 19. storočia.

Komédia „Beda z vtipu“ – satira na aristokratickú moskovskú spoločnosť prvej polovice 19. storočia – patrí k vrcholom ruskej dramaturgie a poézie; vlastne dokončil „komédiu vo veršoch“ ako žáner. Aforistický štýl prispel k tomu, že sa „rozptýlila do úvodzoviek“.

História textov:

Okolo roku 1816 sa Gribojedov, vracajúci sa zo zahraničia, ocitol v Petrohrade na jednom zo svetských večerov a žasol nad tým, ako celé publikum obdivuje všetko cudzie. V ten večer pozornosťou a starostlivosťou obklopila nejakého ukecaného Francúza; Gribojedov to nevydržal a urobil ohnivú hlášku. Kým hovoril, niekto z publika oznámil, že Griboedov je blázon, a tak sa to rozšírilo po celom Petrohrade. Griboyedov, aby sa pomstil sekulárnej spoločnosti, dostal myšlienku napísať o tom komédiu.

Ostrovského "Búrka"

"Búrka" - hra v piatich dejstvách Alexandra Nikolajeviča Ostrovského

História stvorenia

Hru začal hrať Alexander Ostrovskij v júli a dokončil ju 9. októbra 1859. Rukopis je uložený v Ruskej štátnej knižnici.

Osobná dráma spisovateľa je spojená aj s písaním hry „Búrka“. V rukopise hry vedľa slávneho Katerinho monológu: „A aké som mala sny, Varenka, aké sny! Alebo zlaté chrámy, alebo nejaké výnimočné záhrady a všetci spievajú neviditeľné hlasy...“, znie Ostrovského poznámka: „Počul som od L.P. o tom istom sne...“. L.P. je herečka Lyubov Pavlovna Kositskaya, s ktorou mal mladý dramatik veľmi ťažký osobný vzťah: obaja mali rodiny. Manžel herečky bol umelcom Malého divadla I. M. Nikulin. A Alexander Nikolajevič mal tiež rodinu: žil v občianskom manželstve s prostou Agafyou Ivanovnou, s ktorou mal spoločné deti (všetky zomreli ako deti). Ostrovskij žil s Agafyou Ivanovnou takmer dvadsať rokov.

Bola to Lyubov Pavlovna Kositskaya, ktorá slúžila ako prototyp obrazu hrdinky hry Katerina, stala sa tiež prvou predstaviteľkou tejto úlohy.

Alexander Golovin. Banka Volhy. 1916 Náčrty scenérie pre drámu A. N. Ostrovského "Búrka"

V roku 1848 odišiel Alexander Ostrovskij so svojou rodinou do Kostromy na panstvo Shchelykovo. Prírodné krásy regiónu Volga zasiahli dramatika a potom premýšľal o hre. Dlho sa verilo, že dej drámy „Búrka“ prevzal Ostrovský zo života kostromských obchodníkov. Kostromichi na začiatku 20. storočia mohol presne označiť miesto Katerininej samovraždy.

Ostrovskij vo svojej hre nastoľuje problém zlomu vo verejnom živote, ktorý nastal v 50. rokoch 19. storočia, problém zmeny spoločenských základov.

Mená hrdinov hry sú obdarené symbolikou: Kabanova je ťažká, ťažká žena; Kuligin je „kuliga“, močiar, niektoré jeho črty a meno sú podobné menu vynálezcu Kulibina; meno Katerina znamená „čistý“; Barbara, ktorá je proti nej, je „barbarka“.

V hre „Búrka“ autor opísal stav provinčnej spoločnosti v Rusku v predvečer reforiem. Dramatik uvažuje o takých otázkach, ako je postavenie ženy v rodine, modernosť Domostroy, prebudenie zmyslu pre osobnosť a dôstojnosť v človeku, vzťah medzi „starými“, utláčateľskými a „mladými“, nemými.

Hlavnou myšlienkou „Thunderstorm“ je, že silný, nadaný a odvážny človek s prirodzenými ašpiráciami a túžbami nemôže žiť šťastne v spoločnosti ovládanej „krutou morálkou“, kde vládne Domostroy, kde je všetko založené na strachu, klamstve a podriadenosti. .

Názov „Thunderstorm“ možno uvažovať z viacerých pozícií. Búrka je prirodzený jav a príroda hrá dôležitú úlohu v kompozícii hry. Takže dopĺňa akciu, zdôrazňuje hlavnú myšlienku, podstatu toho, čo sa deje. Napríklad krásna nočná krajina zodpovedá rande medzi Kateřinou a Borisom. Rozlohy Volhy zdôrazňujú Katerinine sny o slobode, pri opise samovraždy hlavnej postavy sa otvára obraz krutej prírody. Potom príroda prispieva k rozvoju akcie, akoby posúvala udalosti, stimuluje rozvoj a riešenie konfliktu. Takže na scéne búrky živly prinútia Katerinu k verejnému pokániu.

Názov „Thunderstorm“ teda zdôrazňuje hlavnú myšlienku hry: prebudenie sebaúcty v ľuďoch; túžba po slobode a nezávislosti začína ohrozovať existenciu starého poriadku.

Svet Kabanikhi a divočiny sa chýli ku koncu, pretože v „temnom kráľovstve“ sa objavil „lúč svetla“ - Katerina je žena, ktorá sa nedokáže vyrovnať s tiesnivou atmosférou, ktorá vládne v rodine, v meste. Jej protest bol vyjadrený láskou k Borisovi, neoprávneným odchodom zo života. Katerina uprednostnila smrť pred existenciou vo svete, kde jej bolo „zo všetkého zle“. Je prvým bleskom tej búrky, ktorá čoskoro vypukne v spoločnosti. Mraky nad „starým“ svetom sa sťahujú už dlho. Domostroy stratil svoj pôvodný význam. Kabanikha a Dikoi používajú jeho nápady len na ospravedlnenie svojej tyranie a tyranie. Nedokázali sprostredkovať svojim deťom pravú vieru v nedotknuteľnosť ich pravidiel života. Mladí ľudia žijú podľa zákonov svojich otcov, pokiaľ dokážu klamstvom dosiahnuť kompromis. Keď sa útlak stáva neznesiteľným, keď klamstvo zachraňuje len čiastočne, vtedy sa v človeku začne prebúdzať protest, rozvinie sa a môže kedykoľvek vypuknúť.

Katerinina samovražda prebudila muža v Tichone. Videl, že zo súčasnej situácie vždy existuje východisko a on, najslabšia zo všetkých postáv opísaných Ostrovským, ktorý celý život bez pochýb poslúchal svoju matku, ju verejne obviňuje zo smrti svojej manželky. Ak je Tikhon už schopný vyhlásiť svoj protest, potom „temné kráľovstvo“ naozaj nebude dlho existovať.

Búrka je tiež symbolom obnovy. V prírode je po búrke vzduch svieži a čistý. V spoločnosti po búrke, ktorá sa začala Kateriným protestom, príde aj obnova: utláčateľské a podmanské poriadky zrejme nahradí spoločnosť slobody a nezávislosti.

Búrka sa ale nevyskytuje len v prírode, ale aj v Katerininej duši. Spáchala hriech a robí z neho pokánie. Bojujú v nej dva pocity: strach z kanca a strach, že „smrť si ťa zrazu nájde takého, aký si, so všetkými tvojimi hriechmi...“ Nakoniec zvíťazí nábožnosť, strach z odplaty za hriech a Kateřina sa k nej verejne prizná. skutok hriech. Nikto z obyvateľov Kalinova jej nerozumie: títo ľudia, ako Kateřina, nemajú bohatý duchovný svet a vysoké morálne hodnoty; nepociťujú výčitky svedomia, pretože ich morálka je – keby bolo všetko „zakryté“. Uznanie však neprináša Katerine úľavu. Pokiaľ verí v Borisovu lásku, je schopná žiť. Keď si však uvedomila, že Boris nie je o nič lepší ako Tikhon, že je stále sama na tomto svete, kde je pre ňu všetko „trápne“, nenájde iné východisko, ako sa ponáhľať do Volhy. Kateřina porušila náboženský zákon kvôli slobode. Búrka končí aj obnovou v jej duši. Mladá žena sa úplne vymanila z okov Kalinovského sveta a náboženstva.

Búrka, ktorá nastane v duši hlavnej postavy, sa tak zmení na búrku v samotnej spoločnosti a celá akcia sa odohráva na pozadí živlov.

Pomocou obrazu búrky Ostrovskij ukázal, že spoločnosť, ktorá sa stala zastaranou, založenou na klamstve a starom poriadku, ktorý zbavuje človeka možnosti prejaviť najvyššie city, je odsúdená na zánik. Je to prirodzené ako čistenie prírody búrkou. Ostrovskij teda vyjadril nádej, že obnova v spoločnosti príde čo najskôr.

Gončarov "Oblomov"

História stvorenia

Román vznikol v roku 1847 a písal sa 10 rokov. V roku 1849 bola v almanachu „Literárna zbierka s ilustráciami“ v „Sovremenniku“ vydaná kapitola „Oblomovov sen“ ako samostatné dielo.

Práca na románe bola pomalá, koncom 40. rokov Gončarov napísal vydavateľovi A. A. Kraevskému:

"Po pozornom prečítaní toho, čo bolo napísané, som videl, že to všetko zašlo do extrému, že som tému prevzal nesprávnym spôsobom, že jedna vec sa musí zmeniť, iná by mala byť uvoľnená."<...>V hlave mám pomaly a silno vyvinutú vec.

Román "Oblomov" bol prvýkrát úplne publikovaný až v roku 1859 v prvých štyroch číslach časopisu "Domestic Notes". Začiatok prác na románe patrí do skoršieho obdobia. V roku 1849 vyšla jedna z ústredných kapitol Oblomova, Oblomovov sen, ktorú sám autor nazval „predohra celého románu“. Autor si kladie otázku: čo je „oblomovizmus“ – „zlatý vek“ alebo smrť, stagnácia? V „Dream...“ motívy statickosti a nehybnosti prevládajú stagnácie, no zároveň cítiť autorove sympatie, dobromyseľný humor, a nie len satirické popieranie. Ako neskôr Gončarov tvrdil, v roku 1849 bol pripravený plán románu Oblomov a dokončená bola aj verzia jeho prvej časti. „Čoskoro,“ napísal Gončarov, „po uverejnení v roku 1847 v Sovremennik of Obyčejná história, Oblomovov plán bol už pripravený v mojej mysli. V lete 1849, keď bol Oblomovov sen hotový, Gončarov podnikol výlet do svojej vlasti, do Simbirska, ktorého spôsob života si zachoval odtlačok patriarchálnej antiky. V tomto malom meste spisovateľ videl veľa príkladov „sna“, s ktorým spali obyvatelia fiktívnej Oblomovky. Práca na románe bola prerušená kvôli Gončarovovej ceste okolo sveta na fregate Pallada. Až v lete 1857, po uverejnení cestopisných esejí „Pallada Frigate“, Goncharov pokračoval v práci na Oblomovovi. V lete 1857 odišiel do letoviska Mariánské Lázně, kde v priebehu niekoľkých týždňov dokončil tri časti románu. V auguste toho istého roku začal Goncharov pracovať na poslednej, štvrtej časti románu, ktorého posledné kapitoly boli napísané v roku 1858. Počas prípravy románu na vydanie však Gončarov v roku 1858 prepísal Oblomova, doplnil ho o nové scény a urobil niekoľko škrtov. Po dokončení práce na románe Goncharov povedal: "Napísal som svoj život a to, čo do neho vrastím."

Goncharov priznal, že vplyv Belinského myšlienok ovplyvnil dizajn Oblomova. Belinského prejav o Goncharovovom prvom románe Obyčajný príbeh sa považuje za najdôležitejšiu okolnosť, ktorá ovplyvnila myšlienku diela. V obraze Oblomova sú aj autobiografické črty. Ako sám priznal, Gončarov, on sám bol sympaťák, miloval pokojný pokoj a zrodil tvorivosť.

Román vydaný v roku 1859 bol oslavovaný ako významná spoločenská udalosť. Denník Pravda v článku venovanom 125. výročiu Gončarovovho narodenia napísal: "Oblomov sa objavil v ére verejného vzrušenia, niekoľko rokov pred roľníckou reformou, a bol vnímaný ako výzva na boj proti zotrvačnosti a stagnácii." Okamžite po vydaní sa román stal predmetom kritiky a medzi spisovateľmi.

Román I. A. Goncharova „Oblomov“ je jedným z najobľúbenejších diel klasiky. Odkedy kritik Pisarev pri vydaní románu vyhlásil, že „s najväčšou pravdepodobnosťou bude predstavovať epochu v dejinách ruskej literatúry“ a prorokoval zdravý rozum typov, ktoré sú v ňom uvedené, neexistuje jediný gramotný Rus, ktorý by nevie aspon priblizne co je to za trapas. Roman mal šťastie: mesiac po vystúpení našiel nielen inteligentného recenzenta, ale aj seriózneho tlmočníka v osobe Dobrolyubova; Navyše, sám autor, ďaleko od názorov a ešte viac od praxe revolučnej demokracie, okrem toho, že je mimoriadne žiarlivý a podozrievavý, plne súhlasil s Dobrolyubovovým článkom „Čo je oblomovizmus?

„Dojem, ktorý tento román vyvolal v Rusku svojím vzhľadom, je neopísateľný,“ spomínal knieža P. Kropotkin o štyridsať rokov neskôr, „Celé vzdelané Rusko čítalo Oblomova a diskutovalo o oblomovizme.

Štúdium oblomovizmu vo všetkých jeho prejavoch urobilo Gončarovov román nesmrteľným. Hlavnou postavou je Iľja Iľjič Oblomov, dedičný šľachtic, bystrý, inteligentný mladý muž, ktorý získal dobré vzdelanie a v mladosti sníval o nezaujatej službe Rusku. Gončarov opisuje svoj vzhľad takto: "Bol to muž strednej výšky, príjemného vzhľadu, s tmavosivými očami, ale bez akejkoľvek určitej predstavy." Iľja Iľjič je svojou povahou čestný, milý a krotký. Jeho priateľ z detstva Andrey Stolz o ňom hovorí: "Toto je krištáľová, priehľadná duša." Ale proti všetkým týmto pozitívnym charakterovým vlastnostiam stoja také vlastnosti ako nedostatok vôle a lenivosť.

Aby ste pochopili dôvody vzniku takého fenoménu, akým je oblomovizmus, musíte si spomenúť na "Oblomovov sen". Iľja Iľjič v ňom vidí svojich rodičov, svoj rodinný majetok a celý jeho život. Bol to spôsob života, ktorý sa desaťročia nezmenil; všetko akoby zamrzlo, zaspalo v tomto panstve; život šiel pomaly, odmerane, lenivo a ospalo. Nič nenarušilo Oblomovov život. Gončarov pri opise života na statku často používa slová „ticho“, „stagnácia“, „mier“, „spánok“, „ticho“. Veľmi presne sprostredkujú samotnú atmosféru domu, kde život pokračoval bez zmien a vzrušenia od raňajok po obed, od popoludňajšieho spánku po večerný čaj, od večere - opäť až do rána, kde najpamätnejšou udalosťou bolo, ako sa Luka Savelich neúspešne skĺzol dolu kopcom v zime sánkovať a bolieť si čelo. Dá sa povedať, že život Oblomovitov bol definovaný jedným slovom - „stagnácia“, bola to typická existencia statku ruského provinčného vlastníka pôdy a Goncharov to nevymyslel: sám vyrastal v takejto rodine.

A malého Iľjuša Oblomova vychovala samotná atmosféra tohto domu, samotný život Oblomovky. Ako veľmi presne definoval N. A. Dobroljubov v článku „Čo je oblomovizmus?“, Iľja Iľjič bol vychovaný nielen ako šľachtic, ale práve ako ruský majster, ktorý „nepotrebuje každý deň makať, nepotrebuje pracovať v názov „chlieb každodenný“. Iľju Oblomova treba považovať za svojrázny výsledok výchovy mnohých generácií Oblomovcov, za produkt „skamenelého kráľovstva“ samotného ruského života. Táto výchova a tento spôsob života zabili všetko živé, všetko bezprostredné, navykajúc človeka na ospalé nič nerobenie; navyše rovnako zasiahli tak pána, ako aj dvor. V tomto zmysle je veľmi dôležitý obraz Oblomovovho sluhu Zakhara. Iľja Iľjič hovorí a obráti sa k nemu: "Áno, brat, ty si ešte väčší Oblomov ako ja sám!" Toto je veľmi presná poznámka; Zakhar je akoby „Oblomov kvadrát“: všetky najhoršie vlastnosti Oblomova priviedol Zakhar do karikatúrnych rozmerov.

Oblomov život je bez túžby po akýchkoľvek zmenách, naopak, najviac si cení samotu a pokoj. Oblomov postupne prerušuje spojenie, najprv so službou a potom s celým vonkajším svetom, so spoločnosťou. Župan, topánky a pohovka - to je to, čo prispieva k ponoreniu mladého muža do úplnej apatie. Skutočnosť, že táto osoba morálne umiera, nám Gončarov umožňuje pochopiť, keď opisuje život Oblomova: „Pavučina nasýtená prachom na skle; zrkadlá ... by mohli slúžiť ako tablety na písanie poznámok z prachu na pamäť“; "Ležať u Iľju Iľjiča bol jeho normálny stav."

Dobrolyubov a po ňom ďalší kritici boli ohromení zručnosťou spisovateľa, ktorý román postavil tak, že sa v ňom zdanlivo nič nedeje a vôbec neexistuje žiadny vonkajší pohyb, presnejšie zvyčajný „romantický“ dynamiku, no neutíchajúci záujem zostáva. Faktom je, že pod vonkajšou nečinnosťou hrdinu, pod neunáhlenými a podrobnými opismi, je napätá vnútorná akcia. Jeho nosným motorom je Oblomovov tvrdohlavý boj so životom, ktorý ho obklopuje zo všetkých strán - boj navonok nenápadný, niekedy takmer neviditeľný, no o to nemenej urputný.

Naopak, zatrpknutosť sa len zväčšuje tým, že márnomyseľný sa vo svojich jednotlivých prejavoch pohybuje pomaly a vytrvalo, drví všetko nepriateľské, nepriateľské: pokrok drví oblomovizmus, ktorý je v románe reprezentovaný všetkou zotrvačnosťou.

Mierny Iľja Iľjič sa zúfalo a až do konca bráni prenikaniu života, pred jeho veľkými požiadavkami, od práce a od malých štiav "zloby dňa". Mýli sa vo svojom odpore voči občianskej povinnosti, niekedy sa ukáže, že je vyšší a správnejší ako plané nároky vtedajšej bytosti. A bez toho, aby zhodil župan, bez toho, aby opustil slávnu Oblomovovu pohovku, niekedy zasadí dobre mierené údery nepriateľovi, ktorý sa k nemu vtrhol a narušil jeho pokoj.

Gončarov uvádza čitateľa do atmosféry tohto zápasu od samého začiatku, vzápätí načrtáva rozpory pasívnej, aj keď svojim spôsobom militantnej pozície hrdinu. „Och môj bože! Dotýka sa života, dostáva ho všade,“ túži Oblomov.

Ranné návštevy hrdinu, ktorými sa román začína, sú celou galériou typov, charakteristických masiek; niektoré z nich sa potom už v románe neobjavujú. Tu je prázdny dandy a karieristický úradník a obviňujúci spisovateľ. Masky sú rôzne, ale podstata je rovnaká: prázdna márnivosť, klamlivá činnosť. Práve vďaka „odstráneniu“ takýchto „nepodobných osôb“ sa myšlienka iluzórnej intenzity existencie „podnikateľských“ ľudí, plnosť ich života stáva plnokrvnejšou a výraznejšou.

Nečudo, že Oblomov má ďaleko od záujmov praktického života, je zaťažený jej požiadavkami, nedokáže ochrániť ani svoje záujmy. Keď sa podvodník a vydierač pomocou dôverčivosti spýta Oblomova na stav jeho vecí, Oblomov dá odpoveď, ktorá je ohromujúca svojou úprimnosťou. „Počúvajte... Počúvajte,“ opakoval pomalým krokom, takmer šeptom, „neviem, čo je robota, čo je vidiecka práca, čo znamená chudobný roľník, čo znamená bohatý; Neviem, čo znamená štvrtina žita alebo ovsa, čo stojí, v ktorom mesiaci a čo sejú a žnú, ako a kedy to predávajú; Neviem, či som bohatý alebo chudobný, či sa o rok nasýtim alebo či budem žobrák – nič neviem! - uzavrel skľúčene... "Tento detail je pozoruhodný - Oblomov sa priznáva" takmer šeptom. Pred ním sa možno po prvý raz objavila všetka tragédia a bezradnosť jeho postavenia. A napriek tomuto uvedomeniu je Oblomovova smrť nevyhnutná.

Gončarov je prísny a neústupný v analyzovaní osudu svojho hrdinu, hoci spisovateľ nezamlčuje jeho dobré vlastnosti. "Začalo to neschopnosťou obliecť si pančuchy a skončilo to neschopnosťou žiť."

Oblomovizmus nie je len samotný Iľja Iľjič Oblomov. Toto je pevnosť Oblomovka, kde hrdina začal svoj život a bol vychovaný; toto je „Vyborgskaya Oblomovka“ v dome Agafya Matveevna Pshenicyna, kde Oblomov ukončil svoju neslávnu kariéru; toto je nevoľník Zakhar so svojou otrockou oddanosťou pánovi a zástupom podvodníkov, darebákov, lovcov koláča niekoho iného (Tarantiev, Ivan Matveevič, Zated), ktorí sa motajú okolo Oblomova a jeho voľného príjmu. Nevoľníctvo, ktoré viedlo k takýmto javom, hovorilo celým obsahom Goncharovovho románu, bolo odsúdené na smrť, jeho zničenie sa stalo naliehavou požiadavkou éry.

Nedokázala prebudiť Oblomovov záujem o život a lásku krásneho dievčaťa Olgy Ilyinskej. „Báseň lásky“ so svojimi vášňami, vzostupmi a pádmi sa hrdinovi javí ako „ťažká škola života“. Oblomov sa bojí tých vysokých vlastností duše, ktoré musí vlastniť, aby sa stal hoden dievčenskej lásky. Olga, ktorá sa márne snaží zachrániť svojho milenca, sa ho pýta: „Čo ťa zničilo? Pre toto zlo neexistuje žiadne meno ... “-“ Existuje ... oblomovizmus, “odpovedá Iľja Iľjič. Oblomov je oveľa spokojnejší s inou verziou vzťahu. Svoj „ideál“ nachádza v osobe Agafya Matveevna Pshenitsa-na, ktorá sa mu bez toho, aby čokoľvek vyžadovala od objektu svojej lásky, snaží všetko dopriať.

Prečo však jeden z najlepších ľudí v románe, morálne čistý, čestný, láskavý, srdečný Oblomov, morálne umiera? Aký je dôvod tejto tragédie? Gončarov, odsudzujúci Oblomovov životný štýl, jeho lenivosť, nedostatok vôle, neschopnosť cvičiť, vidí dôvody, ktoré viedli k vzniku fenoménu oblomovizmu, v podmienkach ruského miestneho života, ktorý umožnil majiteľovi pôdy nestarať sa o svoj každodenný chlieb. Podľa Dobrolyubova „Oblomov nie je nudná, apatická povaha, bez ašpirácií a pocitov, ale človek, ktorý vo svojom živote tiež niečo hľadá a o niečom premýšľa. Ale odporný zvyk nedosahovať uspokojenie svojich túžob nie vlastným úsilím, ale inými, vyvinul v ňom apatickú nehybnosť a uvrhol ho do biedneho stavu mravného otroka. Toto je podstata Oblomovovej tragédie.

Ale odsudzujúc lenivosť a apatiu Oblomova, Gončarov je ambivalentný voči inému hrdinovi, Andrejovi Stolzovi, ktorý by sa zdal byť ideálne pozitívny, a svoju cestu stať sa osobnosťou nepovažuje za vhodnejšiu pre Rusko. Na rozdiel od Oblomova, srdečného človeka, nám autor Stolza opisuje ako akýsi mechanizmus. Jeho ideálom, ktorému nič nebránilo v realizácii, je dosiahnutie materiálneho blahobytu, pohodlia, osobného blahobytu. A.P. Čechov o ňom napísal: „Stolz vo mne nevzbudzuje žiadnu dôveru. Autor hovorí, že je to veľkolepý chlapík, ale neverím mu... Je napoly komponovaný, z troch štvrtín na nohách.

Možno, že pôvod tragédií oboch hrdinov spočíva v ich výchove. Na vine Stolzovej neprirodzenosti je „správna“, racionálna, meštianska výchova.

Oblomovci sú strážcami tradícií staroveku. Z generácie na generáciu sa táto oblomovská utópia o človeku harmonickom spolunažívaní s prírodou prenášala ďalej. Ale autor ukazuje zaostalosť patriarchátu, takmer rozprávkovú nemožnosť takejto existencie v súčasnom svete. Oblomov sen sa rúti pod tlakom civilizácie.

Vo svojej výčitke Zakharovi o spôsobe života „tých druhých“ vyzerá Oblomov takmer ako zosobnenie typickej psychológie otrokára, ktorý je presvedčený o svojom práve nerobiť nič a iba konzumovať životné požehnania. Tu sa však Zakhar, zlomený „patetickými“ slovami pána, stiahol do dôchodku a Oblomov, sám so sebou, sa už vážne porovnáva s „inými“ a myslí si pravý opak toho, čo s pátosom vysvetľoval starému strýkovi. A „mučiace vedomie“ pravdy ho takmer privedie k tomu hroznému slovu, ktoré „ako stigma vtláča jeho život a skutočné hodnoty ducha. Oblomov sa skrýval pred životom tak usilovne, že sa tajné čisté zlato premieňa do zjavného zla pre tých, ktorí sú na ňom závislí. Dojímavý vo svojej otrockej oddanosti, ale úplne skazený, vyčerpaný nečinnosťou, Zakhar zahynie a zvyšných tristo Zakharov, v románe neviditeľných, zničených podvodníkmi a „čestnými postavami“, trpí.

Život ako sen a sen ako smrť - to je osud hlavného hrdinu románu.

Oblomovova „holubičia duša“ rezolútne popiera svet falošnej činnosti, nepriateľský voči človeku, životu, prírode – v prvom rade svet aktívneho buržoázneho biznisu, svet všetkej dravosti a podlosti. Ale táto duša sama, ako ukazuje Gončarov, vo svojej slabosti pôsobí ako živel nepriateľský k životu. V tomto rozpore spočíva skutočná nesmrteľnosť tragického obrazu Oblomova.

Dobroľubov zo všetkých síl ukázal, že Oblomov je typický nielen pre konzervatívne, ale aj pre liberálne Rusko. Podľa správnej poznámky P. A. Kropotkina „Oblomovov typ sa vôbec neobmedzuje len na hranice Ruska: ​​... Oblomovizmus existuje na oboch kontinentoch a vo všetkých zemepisných šírkach. To uznala aj západoeurópska kritika. Prekladateľ Gončarovových diel do dánčiny P. Ganzen mu napísal: „Nielen u Adueva a Raiského, ale dokonca aj v Oblomove som našiel toľko známeho a starého, toľko drahého. Áno, nie je čo skrývať a v našom drahom Dánsku je veľa oblomovizmu.

Pojem „oblomovizmus“ sa stal bežným slovom pre všetky druhy zotrvačnosti, zotrvačnosti a stagnácie.

V umeleckých dielach sa často môžeme stretnúť s veľmi špecifickými frazeologickými jednotkami – výrazmi, v ktorých je skrytý význam legendy a staroveké mýty. Bez vynikajúcej orientácie v tejto oblasti vedomostí je takmer nemožné odpovedať na otázku, čo sa stalo slávnym lôžko Prokrusta, prečo Ariadne nite a akú vášeň mali Danaids do… sud?

Charakteristickým znakom frazeologických jednotiek, ktoré pochádzajú z mýtov, je ich mimoriadnosť solidaritu s históriou samotného mýtu.

výraz " sud Danaid“ prišiel k nám s významom „s úplne zbytočná a nekonečná práca". Za frazeologickou jednotkou je mýtus o päťdesiatich dcérach líbyjského kráľa Danae. Danaeine dcéry dostali meno po svojom otcovi - Danaids. Preslávili sa tým, že ... na želanie svojho otca zabili svojich manželov počas svadobnej noci pre ktoré boli odsúdený navždy naplniť bezodný sud v podsvetí Hádes. Pravda, aj tu bola záhada: veď to boli vrahovia 49 dcéry kráľa, prečo potom frazeologizmus "hanobí" všetkých 50 dievčatá?

Herkulove stĺpy, prekvapivo, nemajú nič spoločné s "rannou" zdravou kašou. Herkulov stĺp zavolal najvyšší, krajný stupeň prejavu niečoho. Pôvodne bol tento názov dve skaly na opačných stranách Gibraltárskeho prielivu. Podľa prastarej legendy stĺpy umiestnil Herkules na okraj sveta as spomienka na hrdinove potulky po Európe a Afrike.

Keď hovoria o neustále hroziacom nebezpečenstve, ktoré nad niekým doslova visí, výraz „ Damoklov meč". Táto frazeologická jednotka je spojená so starogréckou legendou o Syrakúzsky tyran Dionysius starší ktorý, aby poučil jedného zo svojich blízkych spolupracovníkov, závistlivca Damokles, prišiel na veľmi „zábavný“ spôsob. Počas sviatku posadil Dionýz Damokla na jeho miesto zaveseného nad hlavou ostrý meč ako symbol nebezpečenstva, ktoré na tyrana číha. Skvelý spôsob pre tých, ktorí sa na vlastnej koži snažia precítiť akúkoľvek situáciu.

Tantalová múka prežíva ten, kto trpí trpiaci vedomím blízkosti želaného cieľa a nemožnosti ho dosiahnuť. V staroveku rečový mýtus Tantal- frýgsky kráľ - za urážku bohov boli krutíko nakazan: Tantal bol odsúdený zažiť návaly smädu a hladu, hoci vedľa neho bola voda a luxusné ovocie.

Ariadna niť- toto je východisko z ťažkej situácie; Ariadnina niť sa často nazýva vodiaca niť. História vyjadrovania nás vedie k mýtus o Minotaurovi, ktorý raz za desať rokov si od obyvateľov Kréty vyžiadal akúsi poctu – 14 krásnych dievčat a chlapcov, ktorí obludu podávali ako obed. Našli sa odvážlivci, ktorí sa snažili ľudí oslobodiť od hroznej obety Minotaurovi, no všetci zomreli v r. labyrint- príbytok netvora. Iba Theseus sa podarilo zabitím Minotaura dostať von z labyrintu. Jeho vodiaca niť bola darom Ariadne- dcéra kráľa Minosa - vlákno, ktoré pomohlo hrdinovi vrátiť sa domov zdravý a zdravý.

Prokrustova posteľ- toto je opatrenie, pod ktorým niečo umelo, nasilu upravujem t.Tento výraz vychádza z krutej starogréčtiny mýtus o zbojníkovi Prokrustovi, ktorý obete týral tak, že im odsekával nohy alebo ich naopak naťahoval tak, aby sa postihnutí presne „vošli“ na posteľ lupiča.

Prometheovský oheň, t.j. neutíchajúca túžba dosiahnuť vznešené, vznešené ciele, navždy zachytil čin mytologického starogréckeho hrdinu, ktorý ukradol oheň z božského Olympu a priniesol ho ľuďom.

Jablko nesúladu ukazuje na dôvod hádky. Bol tam výraz zo starej gréčtiny mýtus o hádke medzi Hérou, Aténou a Afroditou o tom, ktorá z nich je najkrajšia: zákerné jablko bolo hádzané ženám a obsahovalo neslušnú urážku dvoch dám nápis "To najkrajšie."

Augeove stajne volal znečistené, zanedbané miesto, extrémny neporiadok v podnikaní. Jeden z činy legendárneho Herkula. Mýtus hovorí, že hrdina dobrovoľne vyčistil stajne Augeasa, kráľa Elis, za jeden deň. Všetko by bolo v poriadku, ale stajne neboli vyčistené už 30 rokov! Herkules napriek tomu našiel východisko z tejto situácie tým, že ho poslal do stajní vodách búrlivej rieky Alpheus.

achilova päta volal najslabšie, najzraniteľnejšie miesto. Dôvodom je mýtus o Omytie Achilla v zázračných vodách rieky Styx: matka, ktorá chcela urobiť svojho syna nezraniteľným, ho umyla v rieke, pri držaní päty. Táto smrteľná nehoda spôsobila smrť hrdinu: na tejto veľmi nešťastnej päte bol zasiahnutý.

Máte nejaké otázky? Neviete, kam vedie niť Ariadny?
Ak chcete získať pomoc od tútora -.

blog.site, pri úplnom alebo čiastočnom skopírovaní materiálu je potrebný odkaz na zdroj.