2 Povaha umenia.

3 "Umenie je fenomén súčasnosti."

4 Krása je „premena hmoty“.

Záver

Použitá literatúra a stránky

Úvod

Témou tohto testu je "Estetické názory Vladimíra Solovyova." Účelom práce je štúdium estetických názorov Vl. Solovjov. Ciele tejto kurzovej práce sú:

1. krása ako „čistá zbytočnosť“ a ako „duchovná telesnosť“;

2. povaha umenia;

3. „umenie je fenoménom súčasnosti“;

4. krása – „premena hmoty“.

Na napísanie tejto práce sa študovali teoretické zdroje: učebnice L.A. Nikitich, Yu.B. Borev a ďalší autori, ako aj internetové zdroje boli použité: články Bykova V.V.

Estetické názory Vladimíra Solovyova

V.S. Solovjov (1853-1900) bol prvým a najväčším ruským filozofom, bol vedcom, ktorý vytvoril ucelený ucelený filozofický systém. Jeho duša bola otvorená mystickej skúsenosti. Systematizujúca myseľ a osobná umelecká skúsenosť neustále sústreďovali jeho myšlienky do oblasti estetiky. Napísal niekoľko špeciálnych článkov o estetike a teórii umenia a hlavné estetické myšlienky rozvinul vo svojej literárnej kritike a čiastočne aj vo filozofických dielach. V skutočnosti si do konca života vytvoril integrálny estetický systém.

Solovjovov filozofický systém pozostáva z troch častí – náuky o morálke, náuky o poznaní a náuky o kráse. Prvá zložka je uvedená v hlavnom diele V.S. Solovyov - "Odôvodnenie dobra." Filozof sa chystal venovať dielo „Ospravedlnenie pravdy“ doktríne poznania, ale napísal iba časť diela. Jeho fragmenty sú spojené v eseji pod všeobecným názvom „Teoretická filozofia“. Solovjov chcel vytvoriť aj zásadné dielo o estetike – „Ospravedlnenie krásy“, ale na túto tému napísal iba dva články – „Krása v prírode“ a „Všeobecný význam umenia“, ako aj recenzie, literárne kritické články ktoré možno posúdiť estetické názory V.S. Soloviev.

V liste A.A. Fetovi Solovjov načrtol význam svojho článku: „Krásu z negatívneho konca definujem ako čistú zbytočnosť a z pozitívneho ako duchovnú telesnosť.

Solovyovova práca „Kritika abstraktných princípov“ hovorí o dôležitosti krásy vo filozofickom svetonázore. Ak je v morálnej oblasti jednota absolútnym dobrom, ak v kognitívnej oblasti je absolútnou pravdou, potom je realizácia všetkej jednoty vo vonkajšej realite, jej realizácia alebo inkarnácia v oblasti vnímateľného, ​​materiálneho bytia, absolútnou krásou.

Hoci, pokračuje Solovjov, keďže krása jednoty sa v našej realite ešte neuskutočnila, ale realizuje sa len prostredníctvom ľudí samotných, pôsobí „ako úloha pre ľudstvo“ a „jej naplnením je umenie“.

2. Povaha umenia

Filozof takmer doslovne opakuje hlavnú tézu novoplatónskej estetiky: krása v prírode „je stelesnením idey“; "krása je myšlienka, ktorá je skutočne realizovaná, stelesnená vo svete pred ľudským duchom." V článku „Krása v prírode“ sa Solovyov v prvom rade snaží definovať podstatu krásy. Túto podstatu treba predovšetkým chápať prostredníctvom jej skutočných javov a oblasti umenia. Na problematiku krásy existujú rôzne pohľady. Filozof poznamenáva, že všetci ich autori uznávajú svetový význam krásy a rozdiely začínajú, pokiaľ ide o povahu umenia.

Čisté umenie, alebo umenie pre umenie, sa odmieta ako nečinná hra; ideálna krása je opovrhovaná ako svojvoľné a prázdne prikrášlenie reality.

Mysliteľ vyvodzuje tieto závery: to znamená, že skutočné umenie musí byť dôležitou záležitosťou, čo znamená, že skutočná krása je uznávaná pre schopnosť hlboko a silne ovplyvňovať skutočný svet.

"Esteticky krásna by mala viesť k skutočnému zlepšeniu reality" - Solovyovov vzorec. V takýchto pozíciách bola aj klasická estetika (Aristoteles a Platón). Zároveň sú prípustné rôzne stupne vplyvu umenia ako na povahu vecí, tak aj na dušu človeka. Tento vplyv umenia, toto „dvojité pôsobenie umelca“ produkuje nielen „nové predmety a podmienky“, ale aj „nejakú krásnu realitu, ktorá by bez nej vôbec neexistovala“.

Solovjov ukazuje, že „na temnom pozadí chaotickej existencie“ sveta pôsobí umelecká krása ako symbol nádeje, chvíľková dúha. Odporcovia čistého umenia vystupujú proti nedostatočnej umeleckej kráse, odmietajú čisté umenie, pretože nie je schopné ovládnuť všetku realitu, „premeniť ju, urobiť ju úplne krásnou“. Ale to je požiadavka toho, čo umenie v tejto fáze nemôže dať.

Je zaujímavé poznamenať, že Solovyov považoval Puškinovu poéziu za jeden z najvyšších príkladov umenia. Na jej príklade sa ruský filozof snažil ukázať význam umenia ako celku, pričom v procese tejto analýzy korigoval, prehlboval a do istej miery zosúlaďoval pozície súčasných utilitaristov a priaznivcov čistého umenia.

V úzko utilitárnom zmysle je Puškinova poézia zbytočná, podobne ako tvorba mnohých iných ruských básnikov; ale celkovo prináša veľký úžitok práve svojou krásou. Užitočnosť umenia je v tom, že ide o „osobitnú činnosť ľudského ducha“, ktorá má svoj rozsah a uspokojuje „osobitné potreby“ človeka. Zmyslom umenia nie je zdobiť realitu príjemnými vynálezmi, ale vteliť do „vnímateľných obrazov“, vo „forme vnímateľnej krásy“ najvyšší zmysel života, ten „dokonalý obsah bytia, ktorý filozofia získava ako pravdu myslenia a v mravnej činnosti dáva vedieť o sebe ako bezpodmienečnú požiadavku svedomia a povinnosti. V práci Puškina to všetko bolo vyjadrené s najväčšou úplnosťou a silou. Bol to Puškin, koho považoval za básnika „z väčšej časti nelegovaného – než všetci ostatní – za predstaviteľa čistej poézie“. „Čistá poézia“ je voľným výlevom básnika istých podstatných princípov bytia, ktoré sa s jeho pomocou zhmotňujú v čistej poézii, v nefalšovanej umeleckej kráse.

3. „Umenie je fenomén súčasnosti“

Solovjov poznamenáva, že je chybou považovať modernú úroveň umenia za konečnú. "Ako všetko ľudské, aj umenie je súčasným fenoménom a možno je v našich rukách len fragmentárnym základom skutočného umenia." Stelesnenie krásy v podobe krásnej reality má mnoho stupňov a mysliaci duch sa v tejto fáze nezastaví.

Solovjov ponúka základ filozofickej teórie krásy a umenia: „treba pamätať na to, že každá takáto teória, vysvetľujúca svoj predmet v súčasnej podobe, by jej mala otvárať široké horizonty budúcnosti.“ Teória, ktorá si iba všíma a v abstraktných vzorcoch zovšeobecňuje skutočné spojenie javov, sa nazýva „bezplodá“. Filozof to nazýva „jednoduché impérium, iba o jeden stupeň sa týči nad múdrosťou ľudových znamení“. Pravá filozofia umenia musí spájať fakt „s neurčito stúpajúcim radom nových faktov“ a jeho konštrukcie musia byť spojené a vychádzať zo skutočnej podstaty subjektu. Esencia je hlbšia ako daný jav, a preto je zdrojom nových javov, ktoré si to stále viac uvedomujú.

Solovyov, ktorý študuje povahu krásy, vyvodzuje závery: „Existuje niečo formálne špeciálne, špecifické, nie priamo závislé od materiálneho základu javov a neredukovateľné naň. Krása sa cení ako cieľ sám o sebe.

Solovjov väčšinu diel venuje polemikám s konceptom, ktorý, hoci nepriamo, spája krásu s užitočnosťou. To, čo bolo užitočné pre predkov, sa stáva ozdobou pre potomkov. Solovjov v tomto uhle pohľadu vidí podiel na faktickej pravde a zároveň nedostatočnosť pre podstatnú definíciu krásy: „hoci by sa dokázala genetická závislosť krásneho od užitočného, ​​estetický problém to vôbec nerieši. .“ Všetka významná krása v prírode aj v umení nie je spojená s praktickým využitím. Prípadná užitočnosť prvotných prvkov krásnych javov má preto pre estetiku rovnako malý význam „ako pre bezprostredný pocit je ľahostajný fakt, že najkrajšie ľudské telo pochádzalo zo škaredého embrya“.

Bez ohľadu na materiálne prvky, ktoré ju tvoria, „krása sa vždy vyhlasuje za čistú zbytočnosť“. Krásu si človek necení. Hodnotí sa ako cieľ sám o sebe.

Aj pri tých najjednoduchších a najzákladnejších prejavoch krásy sa stretávame s niečím cenným, čo existuje samo pre seba, čo už svojou existenciou teší a uspokojuje našu dušu, ktorá sa upokojuje krásou a je oslobodená od životných túžob a námahy.

4. Krása je „premena hmoty“

Trvanie na chápaní krásy ako predmetu nezištnej kontemplácie, ako cieľa samého o sebe, to Solovjov považuje za nedostatočné. Solovjov považuje v tejto veci za najbližšie k pravde učenie svojich vtedajších filozofických idolov A. Schopenhauera a N. Hartmanna: obsahom krásy sú idey, večné typy vecí ako objektívne vyjadrenia vôle sveta, za jej objektivizáciu.

Aby Solovyov objasnil svoje chápanie krásy, uvádza príklady z prírody. Za vzor krásy si berie diamant. Jeho krása nie je v žiadnom prípade charakteristická pre jeho substanciu, rovnako ako pre substanciu kúska uhlia. Závisí to od hry svetelných lúčov v jeho kryštáloch. Z toho však nevyplýva, že vlastnosť krásy patrí len lúču svetla lámanému v diamante. Krása je produktom diamantu a lúča svetla, ktorý sa v ňom láme v ich interakcii. Solovjov uvádza nasledujúcu definíciu krásy: „premena hmoty prostredníctvom inkarnácie do iného, ​​nadhmotného začiatku“.

Estetika veľkého ruského filozofa, ktorá sa formovala v období nadvlády materialistických, pozitivistických a počiatočných prírodovedných ideí, bola akousi korektívnou reakciou na ne mocným duchovne osvieteným vedomím. V rámci kresťanského svetonázoru, opierajúceho sa o skúsenosti európskej duchovnej a vedeckej tradície posledných dvoch tisícročí, Vl. Solovjov sa pokúsil načrtnúť globálnu perspektívu východiska z kultúry a ľudského života ako celku z globálnej krízy, ktorú on a mnohí myslitelia svojej doby predvídali. Jej podstatu videl v nedostatku duchovna, bezbožnosti a tvorivej anémii väčšinovej spoločnosti; v jednostrannej vášni pre materiálno-telesné, prírodovedné a technické priority na úkor duchovných, náboženských, umeleckých. Na základe osobnej duchovnej a mystickej skúsenosti videl východisko z existenčnej krízy na cestách obnoveného slobodného tvorenia života samotnými ľuďmi, ktorí sa vedome obrátili na Božiu pomoc pri konečnej realizácii plánu Stvoriteľa a mali Kráľovstvo Boh ako ideál pred ich vnútorným pohľadom. Solovjov oživil a na novej úrovni potvrdil hlavné zjavenie Nového zákona a raného kresťanstva o hlbokej, prvotnej a budúcej jednote duchovných a materiálnych princípov s ich metafyzickou rovnosťou v človeku a spoločnosti. Organická úplná jednota božských, ľudských a prírodných prvkov, ktorú predvídal, by mala v konečnom dôsledku viesť k novému „nezlúčenému spojeniu“ duchovných a materiálnych princípov, k ideálnej a konečnej kozmickej harmónii, ktorú je človek povolaný začať. realizovať teraz vlastnými rukami. Solovjov videl hlavné kritérium pre správnosť pohybu po tejto ceste osobnej, sociálnej a kozmickej transformačnej obnovy v estetickej sfére - v „vnímateľnej kráse“ ako indikátor konkrétnej realizácie želanej jednoty duchovnej a materiálnej, božskej a ľudskej. . Toto je možno dnes skutočný význam estetiky ruského filozofa, ktorý stále nie je plne realizovaný, nepochopený, neakceptovaný.

Prírodné filozofické úvahy nemeckého mysliteľa F. Schellinga pokračovali v ruskej filozofii Vl. Solovjov. Rovnako zmýšľajúci ľudia nazývali svoju filozofickú doktrínu ideálnym realizmom; teda už v mene filozofického systému poukazovali na podstatu pravej filozofie, totiž: musí zjednocovať vo svojom učení také jednostranné smery ako idealizmus a materializmus. Syntetické učenie filozofov sa nachádza v ich chápaní materiálnych a ideálnych procesov: medzi duchom a hmotou existuje identita, inými slovami, „príroda je nevedomý duch a duch je príroda, ktorá sa realizovala“. Celý prírodný a historický proces je interakciou duchovných a materiálnych síl a pravou podstatou všetkých vecí je jednota dvoch princípov – skutočného a ideálneho. Filozofia prírody F. Schelling a Vl. Solovjov najhlbšie odhaľuje princíp ideálneho realizmu.

Príroda je v súlade s názormi týchto mysliteľov zduchovnený, živý organizmus: „... Univerzálne telo je skutočný-ideálny celok, psychofyzický alebo priamo (...) je mystický“ . Vývoj prírodných procesov je založený na involúcii a evolúcii a involúcia predchádza evolúcii. Involúcia znamená zostup ducha do hmoty: „semeno musí byť ponorené do zeme a zahynúť, aby mohlo povstať a otvoriť pod lúčmi slnka krásny jasný obraz“. Hmota v sebe obsahuje esenciu Boha „ako iskra života žiariaca v hlbokej temnote“, v hĺbke hmoty je božská idea, ktorá ju zduchovňuje a pozdvihuje zvnútra podstaty. Evolúcia znamená vývoj prírody a zduchovnenie hmoty, spočíva vo vnútornej premene alebo premene pôvodne temného princípu na svetlo. Kozmogonický proces a potom historický proces súčasne plnia dve úlohy: na jednej strane prebieha zduchovnenie hmoty a na druhej strane inkarnácia ducha. Vzájomné pôsobenie a vzájomné prenikanie ideálneho a skutočného začalo spôsobovať rôzne prejavy krásy v prírode.

F. Schelling aj Vl. Solovjov definuje krásu v prírode ako „premenu hmoty prostredníctvom stelesnenia iného, ​​nadhmotného princípu“. Krása je podľa diel mysliteľov stelesnená predstava, teda idea, ktorá sa skutočne realizuje, stelesňuje vo svete. Krása je skutočný fakt, produkt skutočných prírodných procesov prebiehajúcich vo svete, výsledok interakcie a vzájomného prenikania dvoch producentov: ideálny princíp sa zmocňuje materiálneho faktu, je v ňom stelesnený a naopak materiálny prvok, stelesňujúci ideálny obsah, sa tým premieňa a osvetľuje. F. Schelling vidí príčinu krásneho v zhode duchovného a materiálneho: „... Krása sa dáva všade tam, kde sa svetlo a hmota, ideálne a skutočné, dostanú do kontaktu.“ Vl. Solovyov vo svojom článku „Krása v prírode“ dokazuje objektívnu realitu krásy, nezávislej od človeka. Je proti názoru rozšírenému medzi mysliteľmi a umelcami, že krása patrí len do sféry subjektívneho ľudského vedomia. Pocit krásy je skutočne možný iba vtedy, ak existuje subjekt cítenia, ale v tomto prípade hovoríme o hlbšej reprezentácii myšlienky krásy.

Existuje rôzny stupeň vzájomného prenikania idey a hmoty; hĺbka interakcie medzi týmito dvoma princípmi určuje niekoľko typov telesnosti. Anorganická hmota (napríklad uhlie) je najtemnejšia a najhrubšia forma hmoty, v ktorej svetelná sila neprekonala nepreniknuteľnosť materiálu; hmotné prvky sveta sú nahé, nie je v nich žiadna krása. Najvyšší typ telesnosti v učení Vl. Solovjov je reprezentovaný sofiovskou hmotou, svietiacimi telesami. Sofovská hmota je dokonalá krása, realizuje sa v nej univerzálna idea, došlo k úplnému zduchovneniu hmoty: „V tomto nezlúčenom a neoddeliteľnom spojení hmoty a svetla si obe zachovávajú svoju prirodzenosť, ale ani jedno, ani druhé nie je viditeľné vo svojej oddelenosti. ; ale je viditeľná iba svietiaca hmota a stelesnené svetlo ... “. Takže Vl. Solovjov opísal brilantnosť diamantu, ale tieto slová možno z nášho pohľadu použiť aj na ilustráciu sofiánskej hmoty. U F. Schellinga predstavuje najvyšší typ hmoty metafyzická realita, ako základ Boha alebo jeho prirodzenosti.

Kritériom estetickej hodnoty je úplné a mnohostranné stelesnenie myšlienky. Svet rastlín, píše Vl. Solovyov, najmä kvety, predstavujú fenomén estetického potešenia, pretože v nich je plne realizovaná myšlienka. Ale myšlienka kvetov, rovnako ako myšlienka diamantu, je nižšia myšlienka ako myšlienka života v červovi; červ je škaredý, pretože jeho zložitá myšlienka je v ňom zle zakomponovaná. Kozmogonický proces sa nezhoduje s estetickou úrovňou. Čím vyššia je úroveň organizácie hmoty, tým je jej myšlienka zložitejšia a následne pôsobenie myšlienky zvyšuje odolnosť elementárneho základu vesmíru. V rastlinnom svete krása pôsobí len ako závoj, ako vonkajší obal; v organickom svete však musí ísť o životodarný princíp, osvetľujúci hmotu zvnútra. Ak sa vo svete rastlín realizuje krása, tak v živočíšnej ríši je to len cieľ.

Podľa F. Schellinga a Vl. Solovjov, prirodzený proces a historický proces je proces formovania Boha, vzostup celej prírody na božskú úroveň. Nazýva sa to aj božsko-ľudský proces, v ktorom je celé ľudstvo vnímané ako aktívna tvorivá sila a človek ako Boží pracovník. Vl. Solovyov vo svojom učení používa symbol Sophia. Sofia v poňatí Vl. Solovjov je hierarchický organizmus myšlienok a najvyššou myšlienkou je jednota alebo samotná Sophia: "každý sa nachádza v každom a každý - vo všetkých ostatných." Jednota sa prejavuje ako trojica: pravda, dobro, krása. „Krása je stelesnením zmyslových foriem toho ideálneho obsahu, ktorý sa pred takou inkarnáciou nazýva dobro a pravda ...“ Vývoj sveta a spoločnosti je podľa učenia mysliteľov procesom uvedomenia si krásy.

krása v prírody krása je prítomný všade: v anorganickom aj organickom svete a občas v tých najneočakávanejších formách. Najjednoduchším príkladom je diamant. Jeho štruktúra je zhodná so štruktúrou uhlia, no predsa len v tejto forme, keď je vystavená slnečnému žiareniu, získava estetickú hodnotu. Teda krása - je v ňom kombinácia dvoch faktorov: lomené svetlo a špeciálna forma tohto obyčajného, ​​v podstate uhľovodíka. Existuje...

509 slov | 3 Strana

Porovnávacie charakteristiky filozofov Edmunda Husserla a Solovyova Vladimíra Sergejeviča

organizácie“ Katedra ekonomiky, podnikania a manažmentu Abstrakt Podľa odboru: "Filozofia" Názov témy: Porovnávacia charakteristika filozofov Edmunda Husserla a Solovyová Vladimír Sergejevič Vyplnil: Študent (ka) 2 kurzy, skupina M - 2009 Vlasova O.N ...

3018 slov | 13 Strana

Filozofia V. Solovjova

Štátna univerzita Alexandra Grigorieviča a Nikolaja Grigorieviča Stoletova Fakulta filozofie a sociálnych vied Katedra filozofie a Religionistika" ABSTRAKT o filozofii Téma: "Filozofická doktrína Vladimíra Sergejeviča Solovyová » Doplnil: Kobelkov S.M. študent gr.ZTGVd-112 Kontroloval: Geranina G.A. Vladimir - 2013 OBSAH 1. Úvod……………………………………………………………………………………………….....3 2. Hlavná myšlienka filozofie V. Solovjova je myšlienka jednoty…………………………………………………………………………

3141 slov | 13 Strana

Teozofia Solobiev. Syntéza pravdy, dobra a krásy.

| V.S.Soloviev | jeho teozofia. Syntéza pravdy krása a láskavosť. | | Úvod Teozofia V. Solovjov. Čo je to? Táto otázka ma zaujímala ešte v škole, keď sme študovali prácu F. M. Dostojevského, koncept sa stretol v histórii tvorby románu „Zločin a trest“. Učiteľ nám vysvetlil filozofiu Vladimíra Sergejeviča len povrchne, ale aj to ma zaujalo. Utópia o „nadčloveku“ mi pripadala ako mystická fikcia...

1643 slov | 7 Strana

Význam lásky podľa Solovyova

Altajská štátna technická univerzita I.I.Polzunova Fakulta inovatívnych technológií strojárstva Abstrakt vo filozofii na tému: „Zmysel lásky podľa Vladimíra Solovjov » Vyplnil: študent skupiny IN-01 Moiseenko K.L. Skontrolované: do...

2813 slov | 12 Strana

Kopylov A.N.: "V.S. Solovyov a jeho filozofia jednoty"

Téma kurzu: „V.S. Solovjov a jeho filozofia jednoty” Vyplnil: študent skupiny BS-V-12 / 13-09 Kopylov A.N. M. 2013 Úvod Filozof, básnik, publicista a literárny kritik Vladimir Sergejevič Solovjov sa na začiatku 20. storočia plne stal medzníkom v náboženskom a filozofickom myslení Ruska až po svojej smrti v roku 1900, keď začal mať aktívnych nasledovníkov v r. prostredie ruskej inteligencie. Sláva však k nemu začala prichádzať ...

6830 slov | 28 Strana

Filozofia jednoty V.S. Solovyová

Abstrakt na tému: „Filozofia jednoty V.S. Solovyová » Moskva, 2007 Obsah 1. Osobnosť a charakteristika Vladimírovej tvorby Solovjov; 2. učenie o jednote; 3. Doktrína „univerzálnej teokracie“; 4. Pojem života v diele Vladimíra Solovjova; 5. Obraz Sophie vo filozofii Vladimíra Solovjova; 6. Myšlienka „Boh-človek“; 7. "Ruská myšlienka". 1. Osobnosť a charakteristika diela Vladimíra Solovjova Vladimir Solovjov bol jedným zo zakladateľov klasickej ruskej filozofie...

3088 slov | 13 Strana

Téma: filozofické a právne názory V. S. Solovjova.

Inštitúcia vyššieho odborného vzdelávania Uralská štátna právna akadémia Fakulta skrátených vzdelávacích programov Katedra Kvíz z filozofie práva K téme filozofie práva: Filozofické a právne názory B. C. Solovyová . Vyplnil: študent skupiny 211 Koshcheev A.S. Jekaterinburg, 2012 Úvod 1. Kritika pozitivizmu. Náuka o integrálnom poznaní 2. Metafyzika jednoty 3. Náboženská a morálna náuka pred Kr. Solovyov: „Odôvodnenie dobra“ a „Čítanie ...

5434 slov | 22 Strana

"ŠTÁTNA UNIVERZITA ARCHITEKTÚRY A STAVEBNÍCTVA NIŽNY NOVGOROD" (NNGASU) Fakulta architektúry a dizajnu katastre“ Abstrakt k disciplíne B.1.01 „Filozofia“ na tému: „Filozofia jednoty V.S. Solovyová » Absolvoval študent 2. ročníka skupiny K.37.14 A.A. Zhizhin Skontrolovaný docentom V.E. Semyonov Nižnij Novgorod 2016 Obsah Úvod………………………………………………………………………..…...3 1. Osobnosť a črty Vladimírovej kreativity...

3925 slov | 16 Strana

ABSTRAKT

Obsah Úvod………………………………………………………………………………………………………. 3 Kapitola 1. Estetika V.S. Solovyová …………………………………………………………………………………5 1.1. generál príznačné pre estetický koncept V.S. Solovyová ………………………….5 1.2. Náboženský ideál. Solovyová ako syntéza pravdy, dobra a krása …………………………9 Kapitola 2. Florenskij ako pokračovateľ myšlienok Solovyová ………………………………………….14 2.1. Náboženské a filozofické problémy………………………………………………………..15 2.2. Filozofické smery v ruskej literatúre………………………………………………..18 Záver………………………………………………………………………… ……………………………………

6373 slov | 26 Strana

Problém náboženskej jednoty vo filozofii Vladimíra Solovyova

Dokonalá spoločnosť a cesty k nej. Nevýhody myšlienky v kontexte kontinuity Solovjov názory slavjanofilov, Dostojevského a N. Fedorová……17 Záver……………………………………………………………………………………………………………………………… …...24 Zoznam použitej literatúry……………… ………………………………………………….25 Úvod. Problém náboženskej jednoty ľudstva je ústredným zmyslom celého filozofického systému Solovyová . Počas svojho tvorivého vývoja hľadal spôsoby zjednotenia a solidarity...

7092 slov | 29 Strana

Vladimír Sergejevič Solovjov

Vladimír Sergejevič Solovjov - 16. januára (28. januára 1853), Moskva - 31. júla (13. augusta 1900, panstvo Uzkoye, Moskovský okres, Moskovská provincia) ruský filozof, teológ, básnik, publicista, literárny kritik; čestný akademik Ríšskej akadémie vied v kategórii krásna literatúra (1900). Stál pri počiatkoch ruského „duchovného obrodenia“ na začiatku 20. storočia. Ovplyvnil náboženskú filozofiu N. A. Berďajeva, S. N. Bulgakova, S. N. a E. N. Trubetského, P. A. Florenského ...

1692 slov | 7 Strana

Náboženská filozofia

REPORTÁŽ Náboženská filozofia (Vladimir Sergejevič Solovjov ) V disciplíne „Základy filozofie“ Vladimír Sergejevič Solovjov (1853-1900) - vynikajúci, brilantný mysliteľ Ruska, nápadný všestrannosťou svojich záujmov. Známy ako kazateľ, publicista, rečník, literárny kritik, básnik, človek oddaný vycibreným duchovným záujmom. Vladimír Solovjov povedal, že pre filozofa, ktorý je povolaním, nie je nič viac žiaduce ako zmysluplná alebo myšlienkami overená pravda; takže miluje...

1855 slov | 8 Strana

ovládanie1

krása

3142 slov | 13 Strana

Náboženská filozofia c. Solovjov

umiernené reformné názory bok po boku s jeho mysticko-maximalistickým kázaním o „teurgickej práci“, povolaným „oslobodiť“ materiál svet pred deštruktívnymi účinkami času a priestoru, premieňajúc ho na „nehynúci“ priestor krása , a s historiozofickou teóriou kresťanského „Boho-ľudského procesu“ ako totálnej spásy ľudstva („Čítania o Božom mužstve“, 1877-81). V budúcnosti vyústil rozvoj sociálnej témy do teokratickej utópie, politického dôsledku...

3215 slov | 13 Strana

Dostojevského o slobode a zodpovednosti človeka

viera, podliehajúca pochybnostiam, len s iným vektorom. Ale ešte dôležitejšie, keď uvažujeme o diele Dostojevského ako kresťanského spisovateľa, nie je rovnako vecou jeho vlastnej viery ako človeka v medziach viery a nevery. Podľa V.S. Solovyová ,,Miloval predovšetkým živú ľudskú dušu vo všetkom a všade a veril, že my všetci sme rasa Božia, veril v nekonečnú silu ľudskej duše, ktorá víťazí nad všetkým vonkajším násilím a nad akýmkoľvek vnútorným padať... Zažiť božskú moc...

1244 slov | 5 Strana

Náboženská filozofia Solovyov

nikdy nepovedie človeka k pochopeniu zmyslu vesmíru. Príroda a história ho prinútila opustiť historickú scénu príliš rýchlo, keďže zomrel veľmi mladý - vo veku 47 rokov, ale to, čo dokázal v tejto oblasti urobiť, si z našej strany zaslúži nielen vážnu kritiku, ale aj nemenej vážny obdiv. Náboženská filozofia Vladimíra Solovyova Vladimíra Sergejeviča Solovjov (1853-1900) - vynikajúci, brilantný mysliteľ Ruska, nápadný ...

2513 slov | 11 Strana

Solovjova filozofia

učiteľ: študent: skupiny SOa-161 Buldashov V.A. Slobodina M. Čeľabinsk 2012 Obsah Obsah 2 Úvod 3 BIOGRAFIA V.S. SOLOVIEV 4 FILOZOVSKÉ POHĽADY V.S. SOLOVIEV 10 „Všetko existuje vo všetkom“ 10 Božská totálna jednota 10 Celojednota v epistemológii 11 Ekumenická teokracia 12 Sofiina doktrína 12 KONCEPCIA „VŠETKEJ JEDNOTY“ 14 ZÁVER 23 Zoznam použitých ...

5243 slov | 21 Strana

metafyzika jednoty

Metofyzika obsahu jednoty. Úvod………………………………………………………………………...…………………………………………………3 Životopis Vladimíra Solovyová …………………………………..…………………4 Filozofia jednota Vladimíra Solovyová ………………………….……..7 Záver……………………………………………………………………………….19 Bibliografický zoznam…… …………………………………………………..20 Úvod. Vladimír Sergejevič Solovjov (1853-1900) - vynikajúci ruský mysliteľ. Veľmi hlboko študoval každý filozofický problém...

3994 slov | 16 Strana

Vladimír Solovyov - filozof

 Esej o filozofii na tému: „Vladimir Solovyov“ Prácu dokončil študent 581 gr Karabaeva I. Prácu skontroloval: Nikulina I.V. Obsah Úvod Životopis Vl. Solovyová Filozofia jednoty Vl. Solovyová Záver Bibliografia Úvod Vladimír Sergejevič Solovjov (1853-1900) - vynikajúci ruský mysliteľ. Študoval každý filozofický problém veľmi hlboko a organicky spojil filozofiu, náboženstvo a vedu. Chcel vytvoriť systém „celého poznania“....

4013 slov | 17 Strana

Ruský kozmizmus a jeho hlavní predstavitelia

VZDELÁVACIA AGENTÚRA ŠTÁTNA VZDELÁVACIA INŠTITÚCIA VYŠŠIEHO ODBORNÉHO VZDELÁVANIA ŠTÁTNA UNIVERZITA NIŽNÝ NOVGOROD ich. N. I. LOBACHEVSKY“ Abstrakt na tému: Ruský kozmizmus a jeho hlavní predstavitelia: Vl.S. Solovjov , S.N. Bulgakov, P.A. Florenský, N.F. Fedorov, K.E. Ciolkovskij, A.L. Čiževskij, V.I. Vernadskij. Abstrakt hotový...

4022 slov | 17 Strana

Vladimír Solovjov

kontemplácia, intuícia. Ideálna spoločnosť bola Solovjovom koncipovaná ako komplexná cirkevno-štátna organizácia, syntéza univerzálnej cirkvi a sveta monarchie pod záštitou katolíckeho Ríma. BIOGRAFIA Slávik. Rodina Vladimíra Sergejeviča Solovjov sa narodil v Moskve 16. (28. januára) 1853 v rodine známeho ruského historika Sergeja Michajloviča Solovjova (1820-1879). Rodina Vladimíra Solovyova, ešte v piatej alebo šiestej generácii, patrila do prostredia veľkého ruského roľníctva, ale potom sa presťahovala do kléru ...

5995 slov | 24 Strana

Spurs

skupiny ľudí (zvyčajne klany) a tzv. totemy - druhy zvierat a rastlín. * Mágia - (z gréckeho mageia) (čarodejníctvo, čarodejníctvo), rituály spojené s viera v nadprirodzenú schopnosť človeka (čarodejníka, kúzelníka) ovplyvňovať ľudí a javy prírody . Všetky tieto formy - ešte pred príchodom polyteizmu (pred 10 tisíc rokmi). Monoteizmus – keď vzniká panovník. Formy monoteizmu: judaizmus (7. storočie pred Kristom) budhizmus (5. storočie pred Kristom) kresťanstvo (1. storočie pred Kristom) islam (7. storočie po Kr.) 2. Mytológia ako forma myslenia...

12539 slov | 51 Strana

ruská filozofia

nie na vlastnú päsť prírody ale právom sily, pretože sa ukázal ako najsilnejší. Z tohto dôvodu je pre pohanské vedomie stabilný, stály nemôže byť žiadna sila. Rôzne generácie bohov sa neustále stretávajú, neustále sa nahrádzajú a podľa toho sa menia aj vládcovia sveta. Monoteistické náboženstvo (kresťanstvo, judaizmus, islam) je zásadne odlišné chápanie. Jediný Boh má moc nad svetom nie právom moci, ale prostredníctvom prírody . Presnejšie, ani nie prírody (v jednom...

12766 slov | Strana 52

Abstrakt o ruskej literatúre konca XIX - začiatku XX storočia:

zdal sa mystický romantizmus V.A. Žukovského. „Spevák prírody “, ako mnohí nazývali Žukovskij, naučil básnika čistote a vznešenosti pocitov, porozumenie krása okolitý svet, kontakt s tajomstvom Boha, viera v možnosť preniknúť za živých. Ale to už bolo veľmi blízko k symbolickému vnímaniu sveta. V ideológii symbolizmu bolo veľa tajomného a tajomného. Básnici tohto smeru prijali filozofiu Vladimíra Solovyová , jeho názory na život a umenie. Symbolisti sa snažili...

3467 slov | 14 Strana

Solovjovov koncept integrálneho poznania

FAR EASTERN INSTITUTE Fakulta štátnej a obecnej správy Študijný odbor 080500.62 "Manažment" Katedra filozofie a politológia SÚHRN O DISCIPLÍNE „FILOZOFIA“ na tému: „KONCEPCIA CELÉHO POZNANIA V. SOLOVIEV » Autor práce: študent 2. ročníka, 221-B...

2113 slov | 9 Strana

V. Solovyov: myšlienka „celého poznania“ a jednoty ako fúzie kultúr

znamená neustále zovšeobecňovanie, hľadanie stále všeobecnejších teórií, ktoré môžu zahŕňať už predtým známe. Jednota je tiež princípom vzťahu tri hodnoty, ktoré sú základom každého klasického filozofického systému - pravda, dobro a krása . Spája ich pojem láska. univerzálna teokracia. Princíp jednoty nachádza svoje pokračovanie v učení Vl. Solovjov o univerzálnej teokracii. Teokracia (dosl. „božská sila“) by podľa filozofovho plánu mala zjednotiť všetky kresťanské národy pred ...

4086 slov | 17 Strana

CSR pre botaniku

vitálny impulz a tvorivý vývoj (Bergson), vôľa k moci (Nietzsche). Fenomenológia: intencionalita (Husserl), existenciálnosť (Heidegger). Existencializmus: sloboda, absurdita (Camus), životný projekt (Sartre). Ruská filozofia: jednota ( Solovjov ), eschatologická etika (Berďajev). 2. Pracujte so slovníkom na definovaní týchto pojmov: ontológia, subjekt, objekt, epistemológia, transcendentálny, imanentný, transcendentálny, vedomie, sebauvedomenie, intuícia, metóda, racionalizmus, empirizmus...

573 slov | 3 Strana

Test filozofie

Kombinácia prvkov skúmaného objektu vybraných v analýze do jedného celku Syntéza 11) Súhrn náboženských doktrín a učení o podstate a pôsobení Boha Teológia 12) druhé dielo "Význam lásky", " krása v prírody “, „Ospravedlnenie dobra“, „Čítania o Bohu-človeku“ je Vladimír Solovjov 13) Určujúcim znakom náboženského svetonázoru je viera v nadprirodzené, nadpozemské sily, ktoré majú schopnosť ovplyvňovať priebeh udalostí vo svete 14) Rastúca vzájomná závislosť rôznych ...

699 slov | 3 Strana

Ruská symbolika

svetonázor a morálka“ (v Rusku – v kontexte krízy populistickej kultúrnej tradície). Hlavným princípom raných ruských symbolistov je panestetizmus; estetizácia života a túžba po rôznych formách nahrádzania logiky a morálky estetikou. " krása zachráni svet“ – dostáva nové pokrytie. Ruský symbolizmus, ktorý aktívne absorbuje modernistickú literatúru Západu, sa snaží absorbovať a zahrnúť do svojho okruhu tém a záujmov všetky javy svetovej kultúry, ktoré podľa ruských symbolistov zodpovedajú ...

841 slov | 4 Strana

Filozofický svetonázor Alexeja Fedoroviča Loseva

na základe diferenciácie rôznych vedných oblastí. Jeho encyklopedizmus však nie je výsledkom formálnej erudície a mechanickej kombinácie jednotlivca vedeckých oblastiach. Jeho filozofické názory sú zakorenené vo filozofii jednoty Vladimíra Solovyová . Ako mladý napísal dielo „Vyššia syntéza ako šťastie a poznanie“, v ktorom presadil jednotu vedy, filozofie, náboženstva, umenia a morálky. Celostné vnímanie sveta mu zostalo celý život. Losev Alexey Fedorovich (1893-1988), mysliteľ...

2154 slov | 9 Strana

Platón a Sokrates

filozof videl hmotný svet ako pod Jeho kontrolou, kým človek je podľa neho spojovacím článkom medzi Bohom a Bohom. prírody , ním vytvorený, ale nie perfektné. Úloha človeka je rovnaká a je doviesť ju k dokonalosti. Človek podľa filozofa zaujíma medzipolohu medzi Bohom a prírody . Preto sa jeho mravná činnosť prejavuje v láske k inej osobe, za prírody a k Bohu. V. Solovjov načrtol svoju pozíciu a myšlienky o svetovom poriadku vo vynikajúcich dielach: „Kríza ...

3160 slov | 13 Strana

ruská filozofia

zodpovednosti. Filozofia jednoty V.S. Solovyová Hlavný článok: Vladimir Sergejevič Solovjov Súčasníkov volal Vladimír Sergejevič Solovyová (1853-1900) ústredná postava ruskej filozofie. Kritizoval filozofiu, ktorá existovala pred ním, za to, že je abstraktná a neprijímal také extrémne prejavy ako empirizmus a racionalizmus. Predložil myšlienku pozitívnej všetkej jednoty, na čele ktorej je Boh. Videl dobro ako prejav vôle, pravdu ako prejav mysle, krása ako vyjadrenie pocitu. Všetok materiál...

973 slov | 4 Strana

Charakteristické črty ruskej filozofie

antropológia - Nikolaj Nikolajevič Strachov 8. Liberálna filozofia - Boris Nikolajevič Čičerin. 9. Filozofia VV Rozanov; 10. ruský kritická filozofia - M.I.Karinsky, A.I.Vvedensky 11. Ruská náboženská filozofia - V.S. Solovjov , S. N. Bulgakov, P. A. Florenskij; 12. Filozofia kozmizmu - N. F. Fedorov, V. I. Vernadskij, K. E. Ciolkovskij, A. L. Čiževskij; 13. Filozofia „ruského zahraničia“ – D. S. Merežkovskij, L. Šestov, P. Sorokin, N. A. Berďajev. Filozofické myšlienky...

1502 slov | 7 Strana

abstraktné

súhrn našich skúseností a nič by sa nemalo vynechať. Niektorí vedci sa domnievajú, že výber jedného alebo druhého konceptu nie je to, čo výsledky získané s jeho pomocou sú schválené praxou, experimentom a jeho "milosťou", " krása “, matematická „ladnosť“. Tieto estegpické „kritériá“ – javy, samozrejme – sú príjemnou vecou a možno tak nejako a v niektorých prípadoch svedčia o pravde. Jeden zo základných princípov vedeckého myslenia vyjadruje pojem...

4684 slov | 19 Strana

esej o filozofii

Aristoteles: „Múdrosť je poznanie príčin všetkých javov“ Od svojho vzniku sa snažila zistiť, čo je svet ako jeden jediný celý, pochop prírody prírody

4656 slov | 19 Strana

Štát, právo a morálka v koncepcii V.S. Solovjov

………………………………………………………………………......20 Zoznam použitej literatúry……………………………………………… …… ...21 ÚVOD Cieľom tejto eseje je zvážiť problémy vzťahu morálky a politiky vo filozofickom systéme Vladimíra Solovyová . Táto téma bola mimoriadne aktuálna takmer počas celej histórie ľudstva, ale skutočne aktuálnou a žiadanou sa stala v dvadsiatom a najmä na začiatku dvadsiateho prvého storočia. Najprv musíte zvážiť...

4238 slov | 17 Strana

Etapy vývoja

ruský kozmizmus. Skúsme v niekoľkých frázach sformulovať podstatu tohto trendu. Ruský kozmizmus je náukou o neoddeliteľnej jednote človeka a vesmíru, priestor prírody človek a jeho neobmedzené možnosti prieskumu vesmíru. Problémy ruského kozmizmu aktívne riešili takí myslitelia ako N.F. Fedorov, V.S. Solovjov , NA. Naumov, K.E. Ciolkovskij, P.A. Florenský, V.I. Vernadskij, L. Čiževskij. Všetci sú vynikajúci vedci, pýcha našej vlasti. Učenie ruských kozmistov...

3078 slov | 13 Strana

nnnn

FILOZOFIA Opierala sa hlavne o mytológiu a grécka mytológia bola náboženstvom prírody a jednou z najdôležitejších otázok v ňom je otázka pôvod sveta. A ak mýtus hovoril o tom, kto to všetko zrodil, filozofia sa pýtala, čo sa to všetko stalo. Obdobie antiky je spojené s veľmi vážnymi spoločenskými zmenami. Súviselo to s rekonštrukciou antickej kultúry, s vojnami Alexandra Veľkého a s krása prírody ktorá v tom čase obklopovala ľudí. Sofisti (sofia - múdrosť) Hlavným cieľom ...

6544 slov | 27 Strana

filozofia

najvšeobecnejšie pojmy sveta a miesta človeka v ňom. Od svojho vzniku sa snažila zistiť, aký je svet ako celok, rozumieť prírody samotného človeka, určiť, aké miesto v spoločnosti zastáva, či jeho myseľ dokáže preniknúť do tajomstiev vesmíru, učiť sa a premieňať mocné sily v prospech ľudí prírody . Filozofia tak kladie najvšeobecnejšie a zároveň veľmi dôležité, zásadné otázky, ktoré určujú prístup človeka k najrozmanitejším oblastiam života ...

3622 slov | 15 Strana

gggg

vesmír bol predmetom štúdia už prvých starovekých gréckych mudrcov. Téme kozmizmu sa najviac venuje V.S. Solovjov v traktáte „Čítanie o Bohu-človeku“. „Človek v sebe spája najrôznejšie protiklady medzi nepodmieneným a podmieneným, medzi absolútnou a večnou podstatou a prechodným javom či zjavom. Človek je zároveň boh a neentita. Solovjov vidí v božskom bytí dvojjedinú jednotu: „činnú, čiže vytvárajúcu jednotu božského stvorenia Slova...

2688 slov | 11 Strana

"Vývoj ruskej filozofie"

prvky slobodného myslenia. Takéto sú začiatky senzáciechtivosti v psychológii. Úvaha Nila Sorského (ustanovenie o „prílohe“ – vzniku myšlienok a pocitov z pocity prijaté zvonku); popretie Vassianom Patrikejevom s racionalistickým. pozície doktríny dvoch povahy Kristus; Výrok Artemija Troického o závislosti „duchovného“ od „telesného“. K rozvoju slobodnej kritiky prispeli prvky voľnomyšlienkárstva, N. kritika patrimoniálnych práv cirkvi. myšlienky, ovplyvnili formovanie názorov heretikov ser. 16 palcov....

4239 slov | 17 Strana

Koncept vo filozofii

život a smrť, o tom, „prečo žijúci trpia a umierajú“. Život je pre človeka najpodstatnejší, najpotrebnejší; život a smrť sú synonymom dobra a zlo: „život, čiže nesmrteľný život, je pravé dobro a smrť je pravé zlo“. Príroda sa pre Fedorova javí ako zdroj zla, utrpenia a smrti – slepá mechanická sila, ktorú musí človek podriadiť a ovládať. Práve a len univerzálna spása a nesmrteľnosť – a nie individuálna, nielen pre živé generácie...

2746 slov | 11 Strana

referenčný súbor

niet divu: tento pocit je mnohostranný, mnohostranný, je to aj materská starostlivosť, aj vzťah medzi Bohom a ľudskou dušou, a stále neznámy, ale taký uhrančivá chémia citov medzi dvoma mladými ľuďmi, ktorí prvýkrát vstupujú do dospelosti. Básnik Vladimír Solovjov uviedol svoju definíciu pojmu „láska“ a zaradil ho do troch kategórií: - zostupná láska, ktorá viac dáva, ako dostáva (lat. amor descendens), - rodičovská láska, skôr materinská láska k deťom alebo opatrovníctvo starších nad mladší...

2484 slov | 10 Strana

Test filozofie

výraz ako neoddeliteľné spojenie medzi poslaním ruského ľudu a štátom s túžbou po kresťanskej premene života, stavajúc ho na princípoch pravda, dobro a krása . Túžba ruského vedomia „všetko zjednotiť“, syntetizovať čo najplnšie sa odráža vo filozofickom koncepte Vladimíra Solovyová , ktorý sa vyslovil za potrebu univerzálnej syntézy vedy, filozofie a náboženstva na základe kresťanstva. Je nepopierateľné, že koncept, ktorý čiastočne odráža podstatu ...

6509 slov | 27 Strana

Práca

Mravne ľahostajné pre stoikov je to, čo nezávisí od vôle človeka 44. Jedným zo zakladateľov etického racionalizmu bol Sokrates 45. Zakladateľom stoicizmu bol Zenón z Číny 46. Hlavným cieľom života stoika je žiť v harmónii s prírody 47. Hlavný etický postulát „Bhagavadgíty“ hovorí, že je lepšie zle vykonaná vlastná dharma ako dobre vykonaná cudzia 48. Hlavným zdrojom konfuciánskej etiky je „Lun Yu“ 49. Sofisti sú považovaní za zakladateľov etického relativizmu...

4536 slov | 19 Strana

filozofia

znamená neustále zovšeobecňovanie, hľadanie stále všeobecnejších teórií, ktoré môžu zahŕňať už predtým známe. Jednota je aj princípom vzťahu troch hodnoty, ktoré sú základom každého klasického filozofického systému - pravda, dobro a krása . Spája ich pojem láska. Doktrína „univerzálnej teokracie“ Princíp jednoty nachádza svoje pokračovanie v Solovjovovej doktríne univerzálnej teokracie. Teokracia (doslova „Božia moc“) by podľa filozofa mala spájať všetkých kresťanských...

3301 slov | 14 Strana

FILOZOFIA

Materializmus v ruskej filozofii v polovici 19. storočia……………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………… …………7 5. Ruština konzervativizmus………………………………………………………………………………………8 6.Ruský kozmizmus………………………………………… ……… ……………………………………………….8 7. Vladimírova filozofia jednoty Solovyová ………………………………………..……9 Záver Referencie Úvod Ruské filozofické myslenie je organickou súčasťou svetovej filozofie a kultúry. Ruská filozofia rieši rovnaké problémy ako západoeurópska, hoci prístup k nim, spôsoby ...

3546 slov | 15 Strana

Hlavné kategórie ľudského života (láska, hra, viera, práca, smrť...)

sám sebou, bez strachu, bez márnych nádejí a snov, v pokojnej a jasnej vízii problémov a protivenstiev. Šťastie je vnútorný pokoj, keď namiesto strachu a starostí je život presiaknutý pochopením svätosti každej prežitej minúty, svätosti a krása okolitého sveta, ktoré sa odrážajú v jeho duši. Šťastie je možné len teraz, v tejto chvíli, v prítomnosti. Ale obyčajne nikdy nezostávame v prítomnosti, - tvrdil B. Pascal. Pamätáme si minulosť, tešíme sa na budúcnosť, akoby sme sa chceli ponáhľať ...Solovyová, pravda hádankou pre myseľ nie je večný alebo božský svet. Naopak, ako ideálna plnosť všetkého a uskutočnenie dobra, pravdy a krása , je jasný aj normálny. Iba v tejto večnej sfére možno nájsť bezpodmienečné opatrenie na rozpoznanie racionálnosti prírody ako niečo podmienené a prechodné. Realita sveta okolo nás je skutočnou záhadou a výzvou...

3672 slov | 15 Strana

Lingvo Tyutchev

Obsah. I. Ciele a zámery II. filozofia prírody v textoch Tyutcheva III. História vzniku básne IV. Rozbor básne v. Záver. Závery VI. Príloha VII. Zoznam použitej literatúry. Fedor Ivanovič Tyutchev - básnik-filozof, básnik-psychológ. Rysom Tyutchevových textov o prírody je schopnosť básnika zobrazovať prírody ako živý, zduchovnený, mnohostranný svet, svet jednoty človeka a prírody . Účelom mojej práce je pochopiť filozofické...

1783 slov | 8 Strana

Solvev_Vl__Opravdanie_dobra

veľa vecí, ale jednota. Jednota je absolútnym začiatkom celej existencie. Nakoniec, jednota je Boh. Absolútno predpokladá niečo iné a je definovaný v jeho inom – idei, alebo Logos, ktorý je charakterizovaný kategóriami Dobra, Pravdy a krása . Ďalej sa Absolútno prejavuje vo forme hmotného sveta s jeho kategóriami priestoru, času, kauzality, nepreniknuteľnosti atď. Svet vo svojom vývoji prechádza 3 fázami: kozmogonickým procesom (tu sa svet premieňa z chaosu na vesmír...

Fenomén modernizmu, jeho vzťah ku kultúre osvietenstva a romantizmu

čo znamenalo prechod od videnia sveta ako ovládaného božskou prozreteľnosťou k chápaniu svetových procesov ako sebaregulujúcich; v dôsledku toho nahradiť symbolická jednota v svetonázore prichádza taký obraz sveta, v ktorom je človek oddelený prírody a snaží sa všetkými možnými spôsobmi spojiť sa s ňou tým, že ju podriadi svojim myšlienkam a vôli; všetko na svete podlieha zákonom mechaniky a človek je povolaný tieto zákony poznať. Z pohľadu inej tradície možno modernizmus chápať ako svetonázorovo orientovaný ...

vo svojej extrémnej podobe, a to v podobe doktríny o intuitívnom priamom kontemplácii predmetov ako takých v sebe samých. Slavianofili tvrdili, že poznanie realita je bezprostredná. Rôzne formy intuicionizmu v epistemológii vyvinul V. Solovjov , kniežatá S. a E. Trubetskoy, A. Kozlov (v doktríne chápania Boha), P. Florenskij, I. Iljin a ďalší. Tento zoznam by mohol zahŕňať aj predstaviteľov transcendentálno-logického idealizmu - S. Gessena a G. Gurvicha, keďže uznávali ...

4798 slov | 20 Strana

estetiky

determinantom osamelosti tu bola nespokojnosť s prítomnosťou existujúcich priateľov a vzťahov a s tým spojený pocit depresie (M. Lermontov, L. Tolstoj, P. Čajkovskij, V. Komissarzhevskaja, A. Achmatova a ďalší). V 20. storočí boli najzaujímavejšie myšlienky o prírody , formy a mechanizmy umeleckej tvorivosti, o duševnom obraze tvorcu boli predložené a podložené v rámci vlastnej psychológie. Najoriginálnejšie výtvarné a estetické koncepcie v rámci psychológie vytvorili Z. Freud, K.G. Jung, L.S. Vygotsky...

2919 slov | 12 Strana

Čo je láska?

vrátane konceptu šiestich štýlov lásky, ktorý navrhol kanadský sociológ J. A. Lee: tri hlavné štýly – eros, storge a ludus, love-play, v ich miešania dávajú ešte tri - agapé, love-mánia a racionálna láska-pragma. Vladimír Sergejevič Solovjov definuje lásku ako príťažlivosť jednej živej bytosti k druhej, aby sa s ňou zjednotila a vzájomne naplnila život, a rozlišuje tri jej typy: Láska, ktorá viac dáva, ako dostáva, alebo láska smerom nadol (lat. amor descendens) – k tomuto . ..

3337 slov | 14 Strana

Krása zachráni svet.

Dostojevského.

Zdá sa hrozné klásť spásu sveta na krásu, keď treba krásu samotnú zachrániť pred umeleckými a kritickými experimentmi, ktoré sa snažia nahradiť ideálne-krásne skutočným-škaredým. Ale ak sa nenecháme zahanbiť hrubými a niekedy dosť absurdnými prejavmi najnovšieho estetického realizmu (a utilitarizmu), ale zahĺbime sa do bytostného zmyslu jeho požiadaviek, potom práve v nich bude nevysvetliteľné a protirečivé, no o to viac drahé uznanie za krásou svetového významu: je zrejmé, že ju prenasledovatelia učia práve tejto úlohe zachrániť svet. Čisté umenie, alebo umenie pre umenie, sa odmieta ako nečinná hra; ideálna krása je opovrhovaná ako svojvoľné a prázdne prikrášlenie reality. Takže sa vyžaduje, aby bolo skutočné umenie dôležitá vec To znamená, že skutočná krása je uznávaná ako schopnosť hlboko a silne ovplyvňovať skutočný svet. Oslobodením požiadaviek novej estetiky (realistov a utilitaristov) od logických rozporov, do ktorých sa zvyčajne zamotávajú, a zredukovaním týchto požiadaviek na jednu, dostaneme nasledujúci vzorec: esteticky krásne musí viesť k skutočné zlepšenie reality. Dopyt je celkom spravodlivý; a všeobecne povedané, ideálne umenie ho nikdy neopustilo, uznávala ho aj stará estetika. Tak napríklad antická tragédia mala podľa Aristotelovho vysvetlenia (v jeho „Poetike“) vyvolať skutočné zlepšenie ľudskej duše prostredníctvom jej očistenia (κάθ αρσις). Podobný skutočno-morálny čin pripisuje Platón (v „Republike“) určitým rodom.

hudba a texty, posilňujúce odvážneho ducha. Na druhej strane výtvarná plasticita okrem estetického vplyvu na dušu pôsobí aj veľmi nepatrným, povrchným a čiastočným, no predsa skutočným, priamym a trvalým vplyvom na vonkajšiu materiálnu prírodu – na materiál, z ktorého toto umenie vytvára svoju Tvorba. Krásna socha vo vzťahu k jednoduchému kúsku mramoru je nepochybne novým skutočným objektom, navyše lepším, dokonalejším (v objektívnom zmysle), komplexnejším a zároveň izolovanejším. Ak má v tomto prípade zlepšujúci účinok umenia na hmotný predmet čisto vonkajší charakter, ktorý ani v najmenšom nemení podstatné vlastnosti veci samej, potom nie je dôvod tvrdiť, že takýto povrchný spôsob akcia musí nevyhnutne patriť k umeniu všeobecne, vždy a vo všetkých jeho formách. Naopak, máme plné právo myslieť si, že vplyv umenia tak na povahu vecí, ako aj na ľudskú dušu pripúšťa rôznu mieru, môže byť viac či menej hlboký a silný.

Ale v každom prípade, nech je toto dvojaké pôsobenie umelca akokoľvek slabé, stále produkuje nejaké nové objekty a podmienky, nejakú novú krásnu realitu, ktorá by bez neho vôbec neexistovala. Táto krásna realita, alebo táto realizovaná krása, je len veľmi nepodstatnou a chabou časťou našej celej ďaleko od krásnej reality. Umelecká krása je v ľudskom živote len symbolom tej najlepšej nádeje, chvíľkovej dúhy na tmavom pozadí našej chaotickej existencie. Práve proti tejto nedostatočnosti umeleckej krásy, proti jej povrchnosti vystupujú odporcovia čistého umenia. Odmietajú ho nie preto, že je príliš vznešený, ale preto, že nie je dostatočne skutočný, t.j. nie je schopná zvládnuť celú našu realitu, premeniť ju, urobiť ju úplne krásnou. Možno, že si to sami jasne neuvedomujú, požadujú od umenia oveľa viac, ako dávalo a dáva doteraz. V tomto majú pre obmedzenosť súčasnej umeleckej tvorivosti pravdu, táto iluzórna povaha ideálnej krásy vyjadruje len nedokonalú mieru vývoja ľudského umenia a v žiadnom prípade nevyplýva z jeho samotnej podstaty. Bola by to jasná chyba

dnes existujúce metódy a hranice umeleckého konania považovať za konečné a bezpodmienečne povinné. Ako všetko ľudské, aj umenie je fenoménom súčasnosti a možno je v našich rukách len zlomkový začiatok skutočného umenia. Nech je samotná krása nezmenená; ale objem a sila jej realizácie v podobe krásnej reality má mnoho stupňov a nie je dôvod, aby sa mysliaci duch napokon zastavil v tej fáze, ktorú sme v prítomnom historickom okamihu nestihli dosiahnuť, aj keď táto minúta trvá tisícročia.

Majúc na pamäti filozofickú teóriu krásy a umenia, treba mať na pamäti, že každá takáto teória, vysvetľujúca svoj predmet v súčasnej podobe, by jej mala otvárať široké horizonty budúcnosti. Tá teória je neplodná, ktorá si iba všíma a zovšeobecňuje v abstraktných vzorcoch skutočnú súvislosť javov: je to jednoduchý empirizmus, ktorý sa len o jeden stupeň povyšuje nad múdrosť ľudových znakov. Skutočne filozofická teória, chápanie zmyslu skutočnosti, t.j. jej vzťah so všetkým, čo s ňou súvisí, tak spája túto skutočnosť s neurčito stúpajúcim radom nových faktov, a akokoľvek sa nám takáto teória môže zdať odvážna, nie je v nej nič svojvoľné a fantastické, ak sú len jej široké konštrukcie založené na skutočnej podstate subjektu, objavenej mysľou v danom jave alebo fáze tohto subjektu. Lebo jeho podstata je nevyhnutne väčšia a hlbšia ako daný jav, a preto je nevyhnutne zdrojom nových javov, ktoré ho stále viac vyjadrujú alebo realizujú.

V každom prípade však podstatu krásy treba predovšetkým pochopiť v jej skutočných, prítomných prejavoch. Z dvoch oblastí krásnych javov, prírody a umenia, začneme tou, ktorá je rozsahom širšia, obsahovo jednoduchšia a prirodzene (v poradí bytia) predchádza druhej. Estetika prírody nám dá potrebné základy filozofie umenia.

Diamant, t.j. kryštalizovaný uhlík, svojím chemickým zložením je rovnaký ako bežné uhlie. Nepochybne

aj to, že spev slávika a zúrivé výkriky zamilovanej mačky sú vo svojom psychofyziologickom základe jedno a to isté, a to zvukový prejav zosilneného sexuálneho pudu. Ale diamant je krásny a vysoko cenený pre svoju krásu, zatiaľ čo ani ten najnenáročnejší divoch pravdepodobne nebude chcieť použiť kúsok uhlia ako ozdobu. A kým slávičí spev bol vždy a všade uctievaný ako jeden z prejavov krásy v prírode, mačacia hudba, nemenej živo vyjadrujúca rovnaký duševný a telesný motív, nikdy, nikdy a nikde nikomu neprinášala estetický pôžitok.

Už z týchto elementárnych príkladov je zrejmé, že krása je niečo formálne zvláštne, špecifické, nie priamo závislé od materiálneho základu javov a naň neredukovateľné. Nezávisle od materiálneho obloženia predmetov a javov, krása tiež nie je podmienená ich subjektívnym hodnotením z hľadiska toho svetského úžitku a tej zmyslovej príjemnosti, ktorú nám môžu poskytnúť. Že tie najkrajšie predmety sú úplne zbytočné v zmysle uspokojovania svetských potrieb, a že naopak, tie najužitočnejšie nie sú vôbec pekné – to samozrejme nevyžaduje dôkaz; ale nemožno obísť teóriu, ktorá nepriamo definuje krásu užitočnosťou. Konkrétne tvrdí, že krása je užitočnosť, ktorá prestala fungovať, alebo spomienka na bývalú užitočnosť. To, čo bolo užitočné pre predkov, sa stáva ozdobou pre potomkov. S odvážnou aplikáciou darwinizmu možno tento koncept bývalej užitočnosti veľmi rozšíriť a považovať za našich predkov nielen opice alebo tulene, ale možno aj ustrice. V tejto teórii o premene užitočného na krásne je určitá faktická pravda a nemusíme ju odmietať. Isté je, že je úplne neadekvátna v zmysle filozofického vysvetlenia či bytostnej definície krásy.

Ďalej vidíme, že aj na nižších úrovniach duchovného rozvoja (vo svete zvierat) má krása okrem akéhokoľvek utilitárneho postoja objektívny význam. No hoci by sa dokázala genetická závislosť krásneho od užitočného, ​​estetický problém to ani v najmenšom nerieši. Všetky významné fenomény krásy v prírode a umení sa nepochybne nespájajú so žiadnym praktickým prínosom pre nás a dokonca ani pre našich najvzdialenejších predkov. A v tom prípade,

možná materiálna užitočnosť tých primárnych prvkov, na ktoré rozkladáme krásne javy, je pre estetiku rovnako dôležitá ako skutočnosť, že najkrajšie ľudské telo, ktoré vzniklo zo škaredého embrya, je ľahostajné k bezprostrednému zmyslu pre krásu.

Otázka znie: čo je to známy objekt? - nikdy sa nezhoduje s otázkou: z čoho alebo odkiaľ tento predmet pochádza? Otázka pôvodu estetického cítenia patrí do oblasti biológie a psychofyziológie; ale to ani v najmenšom nerieši estetickú otázku, ani sa jej nedotýka: čo je krása? V genetickom poradí takzvané „kamenné ženy“ nepochybne predchádzajú grécke sochy. Je však možné, že poukázanie na tieto škaredé diela nám pomôže pochopiť estetickú podstatu Venuše de Milo?... Nepochybne, v genetickom zmysle, všetky naše zmysly, vyššie nevynímajúc: zrak a sluch, sú len diferenciácie dotyku. Naozaj to odoberá optike a akustike nezávislý význam? Veľmi zaujímavý môže byť rozklad estetických javov na primárne prvky, ktoré majú vlastnosť úžitkovosti alebo príjemnosti; ale skutočná teória krásy je tá, ktorá má na mysli vlastnú podstatu krásy vo všetkých jej javoch, jednoduchých aj zložitých. Tak ako organická chémia pri všetkej svojej dôležitosti pre biológa nemôže nahradiť jeho riadne botanické a zoologické štúdie, tak ani psychofyziologická analýza estetických javov nikdy nenadobudne význam skutočnej estetiky.

Nech už sú jej materiálne prvky akékoľvek, formálna krása sa vždy deklaruje ako čistá zbytočnosť. Túto čistú zbytočnosť si však človek, a ako uvidíme ďalej, nielen človek, veľmi cení. A ak ju nemožno oceniť ako

______________________

1) Pozri „Fyziologické vysvetlenie niektorých prvkov zmyslu pre krásu. Psychofyziologická štúdia“ L. E. Obolensky. Petrohrad, 1878. Honosnejšie, ale aj menej dôkladné je dielo pána Vl. Velyamovič Psychofyziologické základy estetiky. Podstata umenia, jeho spoločenský význam a vzťah k vede a morálke (Nová skúsenosť filozofie umenia). Prvá a druhá časť. Petrohrad, 1878. Ako jediný pokus o systematickú estetiku v ruskej literatúre si táto kniha zaslúži zmienku, ale, mimochodom, nepotrebuje kritiku.

prostriedok na uspokojovanie určitých každodenných alebo fyziologických potrieb, preto sa hodnotí ako cieľ sám o sebe. V kráse – dokonca aj v jej najjednoduchších a najzákladnejších prejavoch – sa s niečím stretávame bezpodmienečne cenné ktorý neexistuje pre druhého, ale pre seba samého, aby svojou existenciou potešil a uspokojil našu dušu, ktorá je upokojená krásou a oslobodená od životných túžob a námahy.

Tento starogrécky koncept krásy ako predmetu nezaujatého, nezaujatého a slabomyslného rozjímania, alebo jednoduchšie povedané ako čistej zbytočnosti, nedávno obnovil a rozšíril posledný predstaviteľ veľkej germánskej filozofie. Všetko, čo Schopenhauer na túto tému tak dobre a správne hovorí, však v podstate nie je ničím iným, ako filozofickým komentárom k známemu dvojveršiemu, ktoré prehodil Goethe:

Die Sterne die begehrt man nicht:

Man freut sich ihrer Pracht.

Nad touto stránkou veci sa netreba dlho zdržiavať, po prvé preto, že ju vyčerpal frankfurtský mysliteľ, a po druhé preto, že sama o sebe ani zďaleka nevyčerpáva otázku krásy. Povedať, že krása je predmetom nezištnej kontemplácie alebo cieľom samým o sebe, znamená len povedať, že nie je prostriedkom k cudzím cieľom: definícia je úplne správna, ale čisto negatívna a nezmyselná. Bez ohľadu na to, aká dôležitá je pre mysliteľa vlastnosť nedostatku vôle a nezáujmu, vlastná každému čisto estetickému hodnoteniu, ale ešte dôležitejšia a zaujímavejšia je pre neho otázka vlastnej pozitívnej podstaty krásy; a nie nadarmo básnik génia na jeho negatívne označenie: die Sterne die begehrt man nič- pridané pozitívne: man freut sich ihrer Pracht. V čom vlastne tento Prachta spočíva v každom krásnom predmete – o tom musí rozhodovať hlavne filozofická estetika. Krása ako cieľ sama osebe nemôže slúžiť ničomu – v praktickom a svetskom zmysle je to čistá zbytočnosť; to však ani v najmenšom nevylučuje otázku samostatného obsahu tohto cieľa samotného: pre čo, pre akú vlastnú vlastnosť je táto čistá zbytočnosť cenená?

Náznak, ale len náznak pravdy, nachádzame v známom učení, podľa ktorého podstatný obsah krásy tvoria predstavy (večné typy vecí) ako objektívne vyjadrenia (predmetnenia) vôle sveta. Tu neexistuje skutočná odpoveď na estetickú otázku – pretože pre túto teóriu je všetko, čo existuje, rovnako spredmetnením vôle sveta, a predsa nie všetko, čo existuje, je rovnako krásne. Pohľad, ktorý je logicky nútený rozpoznať nejakého červíka tak krásneho ako Helen na hradbách Tróje, sa v zmysle estetickej doktríny zabíja. Existujú abstraktne metafyzické pohľady, ktoré sú nezlučiteľné s rozpoznaním rozdielu medzi dobrom a zlom, medzi krásou a škaredosťou; ale z takýchto uhlov pohľadu je lepšie vôbec nehovoriť o morálnych a estetických témach.

Ak teda ponecháme bokom abstraktnú metafyziku, vráťme sa opäť k tým skutočným príkladom krásy v prírode, ktorými sa naša diskusia začala. Krása diamantu, ktorá nie je ani v najmenšom vlastná svojej podstate (lebo táto látka je rovnaká ako v škaredom kuse uhlia), samozrejme závisí od hry svetelných lúčov v jeho kryštáloch. Z toho však nevyplýva, že vlastnosť krásy nepatrí diamantu samotnému, ale lúču svetla, ktorý sa v ňom láme. Pretože ten istý svetelný lúč odrazený nejakým škaredým predmetom nevytvára žiadny estetický dojem, a ak sa ničím neodráža alebo neláme, nevznikne vôbec žiadny dojem. To znamená, že krása, ktorá nepatrí ani hmotnému telu diamantu, ani svetelnému lúču, ktorý sa v ňom láme, je produktom oboch v ich interakcii. Hra svetla, oneskorená a modifikovaná týmto telesom, úplne prekrýva jeho hrubohmotný vzhľad a temná hmota uhlíka je tu síce prítomná ako v uhlí, ale len vo forme nosiča iného, ​​svetelného princípu, odhaľujúceho svoj vlastný obsah v tejto hre farieb. Keď svetelný lúč dopadá na kus uhlia, je absorbovaný jeho hmotou a čierna farba tohto uhlia je prirodzeným symbolom skutočnosti, že tu svetelná sila neprekonala tmavé prvky prírody. Na druhej strane, ak si zoberieme napr.

jednoduché priehľadné sklo, potom sa tu látka zmenila na indiferentné médium pre svetelné lúče, ktoré nimi prechádzajú bez akejkoľvek úpravy, bez akéhokoľvek viditeľného vplyvu na ne; a je nepochybné, že z týchto dvoch protikladných javov je výsledok v úcte, ktorá nás zaujíma, rovnaký, a to práve negatívny: jednoduché biele sklo, ako čierne uhlie, nepatrí do množstva krásnych javov, nemá žiadnu estetickú hodnotu. . A ak takáto hodnota (v elementárnej miere) diamantu neodškriepiteľne patrí, tak je to zrejme preto, že ani temná látka, ani svetlý princíp v ňom nemajú jednostrannú prevahu, ale vzájomne sa prenikajú v akejsi ideálnej rovnováhe. Tu bola na jednej strane hmota uhlíka, pri zachovaní všetkej sily svojej odolnosti (ako pevné teleso), determinovaná však opakom sama osebe, stala sa priehľadnou, úplne osvietenou, neviditeľnou vo svojej temnej osobitosti; a na druhej strane svetelný lúč, zadržaný kryštalickým telom diamantu, v ňom a z neho dostáva novú plnosť fenomenálneho bytia, lámajúceho, rozkladajúceho sa alebo rozdeľujúceho v každej fazete do zložených farieb, z jednoduchého bieleho lúča sa sa mení na komplexnú kolekciu viacfarebných spektier a v tejto novej podobe sa odráža v našich očiach. V tejto nezmiešanej a neoddeliteľnej kombinácii hmoty a svetla si obe zachovávajú svoju prirodzenosť, ale ani jedno, ani druhé nie je viditeľné vo svojej oddelenosti, ale je viditeľná jedna svietiaca hmota a stelesnené svetlo - osvietené uhlie a skamenená dúha.

Je nemožné, a skutočne nie je potrebné, aby sme presadzovali absolútny protiklad medzi svetlom a hmotou v ich metafyzickej podstate a v ich fyzickej realite. Nie je možné rozpoznať svetlo (ako to robí napríklad Schopenhauer) ako nejakú čisto ideálnu esenciu a tak ako v hmote nemožno o sebe vidieť nahú vec, bezpodmienečne zbavenú všetkých ideálnych definícií a úplne nezávislú od duchovných princípov. Ale bez ohľadu na to, ako človek filozofuje o podstate vecí a bez ohľadu na to, čoho sa drží fyzikálnych teórií o atómoch, éteri a pohybe, pre našu estetickú úlohu úplne postačuje relatívna a fenomenálna opozícia, ktorá nepochybne existuje medzi ľahkými a ťažkými telesami,

ako také. V tomto zmysle je svetlo v každom prípade supermateriál, ideálny prostriedok. Keď teda vidíme, že krása diamantu úplne závisí od osvietenia jeho substancie, ktorá zadržiava a rozdeľuje (vyvíja) svetelné lúče, musíme krásu definovať ako premena hmoty prostredníctvom stelesnenia iného, ​​nadhmotného princípu v nej. Ďalej je potrebné túto definíciu prehĺbiť a obsahovo naplniť; ale jeho podstata zostane nezmenená pri uvažovaní o najzložitejších prejavoch krásy nielen v prírode, ale aj v umení.

A predovšetkým tento koncept krásy, zostavený na základe elementárneho príkladu krásnych vizuálnych javov v prírode, plne potvrdzuje náš elementárny zvukový príklad. Tak ako je v diamante ťažká a tmavá látka uhlíka odetá do žiarivého prejavu svetla, tak v speve slávika je hmotný sexuálny pud odetý do podoby harmonických zvukov. V tomto prípade objektívny zvukový prejav sexuálnej vášne úplne pokrýva svoj materiálny základ, nadobúda samostatný význam a možno ho abstrahovať od jeho bezprostredného fyziologického motívu: možno počúvať spievajúceho vtáka a získať z jeho spevu estetický dojem, pričom úplne zabudneme čo ho podnecuje spievať; rovnako ako obdivovať brilantnosť diamantu, nemusíme myslieť na jeho chemickú podstatu. Ale v skutočnosti tak, ako je potrebné, aby bol diamant kryštalizovaný uhlík, tak aj slávičia pieseň musí byť vyjadrením sexuálnej túžby, čiastočne prenesenej do objektívnej zvukovej podoby. Táto pieseň je premenou sexuálneho pudu, jeho oslobodením od hrubého fyziologického faktu - je to živočíšny sexuálny pud stelesňujúci myšlienku lásky, zatiaľ čo výkriky zamilovanej mačky na streche sú len priamym vyjadrením fyziologický vplyv, ktorý sa sám neovláda. V tomto druhom prípade je úplne dominantný materiálny motív, zatiaľ čo v prvom prípade je vyvážený ideálnou formou.

Aj v našom zvukovom príklade sa teda krása ukazuje ako výsledok interakcie a vzájomného prenikania dvoch výrobcov: tu, ako vo vizuálnom príklade, sa ideálny princíp zmocňuje materiálneho faktu, je stelesnený v

ona a zo svojej strany aj materiálny prvok, stelesňujúci ideálny obsah, sa tým premieňa a osvetľuje.

Krása je skutočný fakt, produkt skutočných prírodných procesov prebiehajúcich vo svete. Tam, kde sa ťažká látka premení na svietiace telá, kde sa prudká túžba po hmatovom zvieracom akte premení na sériu harmonických a odmeraných zvukov – tam máme krásu v prírode. Absentuje všade tam, kde sú materiálne prvky sveta viac či menej nahý, - či už v anorganickom svete, ako drsná, beztvará látka, či už vo svete živých organizmov, ako násilný životný pud. Avšak v anorganickom svete tie predmety a javy, ktoré sú škaredé, sa tým nestanú škaredými, ale jednoducho zostávajú esteticky ľahostajné. Hromada piesku či dlažobných kociek, holá pôda, beztvaré sivé oblaky liace jemný dážď – to všetko v prírode, hoci bez krásy, nemá v sebe nič pozitívne ohavné. Dôvod je jasný: svetový život je vo fenoménoch tohto poriadku na nižších, elementárnych úrovniach, má malý obsah a materiálny princíp nemá čím ukázať nesmiernosť jeho odporu; je tu pomerne vo svojej vlastnej ríši a užíva si pokojné vlastníctvo svojej skromnej existencie. Ale tam, kde sa svetlo a život už zmocnili hmoty, kde univerzálny zmysel už začal odhaľovať svoju vnútornú plnosť, tam by neviazaný prejav chaotického princípu, opäť rozbíjajúci alebo potláčajúci ideálnu formu, mal prirodzene vyvolať ostrý dojem škaredosti. . A čím viac sa opäť prejavuje nahota a zúrivosť materiálneho živlu na najvyššom stupni vývoja sveta, tým sú takéto prejavy ohavnejšie.V živočíšnej ríši sa už stretávame s veľkými príkladmi skutočnej škaredosti. Sú tu celé divízie bytostí, ktoré sú len holým stelesnením jednej z materiálnych životných funkcií – sexuálnej alebo výživnej. Takými sú na jednej strane určité viscerálne červy (červy), ktorých celé telo nie je ničím iným ako vakom najzákladnejšej stavby, ktorý obsahuje len pohlavné orgány, naopak, veľmi vyvinuté. Na druhej strane červovité larvy hmyzu (húsenice atď.) sú akoby stelesneným inštinktom výživy v celej svojej nenásytnosti; to isté je do určitej miery možné

povedať o obrovských hlavonožcoch (sépiach). Všetky tieto zvieratá sú nepochybne škaredé. Ale škaredosť dosahuje svoj extrémny stupeň iba v oblasti najvyššej a najdokonalejšej prirodzenej formy: žiadne zviera nemôže byť také ohavné ako veľmi škaredý človek.

Existencia škaredých typov v prírode odhaľuje nejednotnosť (alebo aspoň nedostatočnosť) súčasného estetického pohľadu, ktorý v kráse vidí len dokonalé vonkajšie vyjadrenie vnútorného obsahu, bez ohľadu na to, z čoho tento obsah sám pozostáva. Podľa tohto konceptu by sa krása mala pripisovať sépii alebo prasaťu, pretože telo týchto zvierat dokonale vyjadruje ich vnútorný obsah, a to obžerstvo. Ale tu je jasné, že krása v prírode nie je vyjadrením nejakého obsahu, ale iba obsahom ideálu, že je stelesnenie myšlienky.

Definícia krásy ako stelesnené myšlienky svojim prvým slovom (nápadom) eliminuje pohľad, ktorým môže krása vyjadrovať akýkoľvek obsahu, a v druhom slove (vtelené) opravuje aj onen (ešte bežnejší) pohľad, ktorý síce vyžaduje preň ideálny obsah, ale v kráse nachádza nie skutočné uskutočnenie, ale len zdanie či prízrak (Schein) toho, nápad 2. V tomto druhom pohľade krása ako subjektívny psychologický fakt, t. pociťovanie krásy, jej zjavenie alebo splynutie v našom duchu, zatemňuje samotnú krásu ako objektívnu formu vecí v prírode. Krása je skutočne predstava, ktorá je skutočne realizovaná, stelesnená vo svete pred ľudským duchom, a toto jej stelesnenie nie je o nič menej skutočné a oveľa významnejšie (v kozmogonickom zmysle) ako materiálne prvky, v ktorých je stelesnená. Hra svetelných lúčov v kryštalickom tele nie je v každom prípade o nič menej reálna ako chemická látka tohto telesa a modulácia

_____________________

2 V podstate sa Ed., napriek svojmu „transcendentálnemu realizmu“ nepovzniesol nad tento názor. Hartmann vo svojej nedávno publikovanej objemnej a podrobnej estetike.

spev vtákov je rovnako prirodzenou realitou ako akt rozmnožovania.

Krása alebo stelesnená myšlienka je lepšia polovica nášho skutočného sveta, presne tá jeho polovica, ktorá nielenže existuje, ale si aj zaslúži existovať. Myšlienkou vo všeobecnosti nazývame niečo, čo si samo o sebe zaslúži byť. Bezpochyby povedané, iba úplne dokonalé alebo absolútne bytie, úplne oslobodené od akýchkoľvek obmedzení a nedostatkov, je hodné bytia. Čiastočné alebo obmedzené existencie, ktoré samy o sebe nemajú hodnú alebo ideálnu bytosť, sa do nej zapájajú svojím vzťahom k absolútnu v univerzálnom procese, ktorý je postupným stelesnením jeho idey. Individuálne bytie je ideálne alebo hodné len do tej miery, do akej nepopiera univerzálne, ale dáva mu miesto v sebe samom, a tak isto všeobecné je ideálne alebo hodné do tej miery, do akej dáva miesto partikuláru samo o sebe. Z toho je ľahké odvodiť nasledujúcu formálnu definíciu idey alebo hodnej formy bytia. Ona je úplná sloboda komponentov v dokonalej jednote celku.

Nezávislosť častí alebo rozloha bytia v rôznych objektoch a javoch môže byť viac-menej úplná; jednota celku, ktorý dáva tento rozsah jeho častiam, môže byť viac-menej dokonalá. Z takýchto relatívnych rozdielov plynú mnohé stupne v realizácii myšlienky, všetka rozmanitosť a všetka zložitosť svetového procesu. Ale okrem konkrétnych komplikácií v procese jej implementácie sa univerzálna myšlienka vo svojej všeobecnosti javí ako nevyhnutná z troch strán. Rozlišuje: 1) slobodu alebo autonómiu bytia, 2) úplnosť obsahu alebo významu a 3) dokonalosť výrazu alebo formy. Bez týchto troch podmienok neexistuje žiadna hodná alebo ideálna bytosť. Idea, ktorá je považovaná predovšetkým zo strany svojej vnútornej nepodmienenosti za absolútne žiaducu alebo žiaducu, je dobrá; zo strany plnosti konkrétnych definícií, ktoré zahŕňa ako mysliteľný obsah pre myseľ, je myšlienka pravdou; konečne, zo strany dokonalosti alebo úplnosti jej inkarnácie, ako skutočne vnímateľná v rozumnom bytí, ideou je krása.

V kráse, ako v jednej z určitých fáz trojjedinej idey, je teda potrebné rozlišovať medzi všeobecnou ideálnou podstatou a špeciálne estetickou formou. Len toto posledné

odlišuje krásu od dobra a pravdy, pričom ich ideálna podstata je rovnaká – hodná bytosť alebo pozitívna vše-jednota, rozloha súkromného bytia v jednote univerzálneho. Toto si želáme ako najvyššie dobro, toto považujeme za pravdu a cítime to ako krásu; ale na to, aby sme myšlienku cítili, je potrebné, aby bola vtelená do hmotnej reality. Úplnosť tejto inkarnácie určuje krásu ako takú v jej špecifickom ryse.

Kritériom hodného alebo ideálneho bytia vo všeobecnosti je najväčšia nezávislosť častí s najväčšou jednotou celku. Kritérium estetickej hodnoty je najkompletnejšie a najuniverzálnejšie stelesnenie tohto ideálneho momentu v danom materiáli. Je jasné, že pri aplikácii na konkrétne prípady sa tieto kritériá vôbec nemusia zhodovať a musia sa striktne rozlišovať. Veľmi slabá miera hodného či ideálneho bytia sa dá najlepšie vteliť do daného materiálu a rovnako je možné aj extrémne nedokonalé vyjadrenie najvyšších ideálnych momentov. V oblasti umenia je tento rozdiel markantný a tu dve kritériá – všeobecný ideál a špecificky estetické – môžu zmiasť len mysle, ktoré sú úplne nevzdelané. Rozdiel je menej zrejmý v oblasti prírody, ale tam určite existuje a je veľmi dôležité na to nezabudnúť. Zoberme si opäť dva staré príklady: na jednej strane viscerálny červ (červ) a na druhej strane diamant. Prvý vyjadruje do určitej miery myšlienku života vo forme živočíšneho organizmu; druhým je vo svojom ideálnom obsahu určitý stupeň osvietenia anorganickej hmoty. Ale myšlienka organického života, aj keď v stupni červa, je vyššia ako myšlienka kryštalického tela, aj keď vo forme diamantu. V tomto poslednom prípade je hmota osvietená iba zvonka, zatiaľ čo v červovi je vnútorne oživená. V najjednoduchšom organizme nájdeme súhrn väčšieho počtu jednotlivých častí a ich väčšiu jednotu ako v najdokonalejšom kameni; každý organizmus je zložitejší a zároveň individuálnejší ako kameň. Takže podľa prvého kritéria je červ vyšší ako diamant, pretože zmysluplnejšie jeho. Pri použití správneho estetického kritéria však dospejeme k inému záveru. V diamante je vyjadrená jednoduchá, elementárna myšlienka osvieteného minerálu (ušľachtilý kameň).

úplnejšie a dokonalejšie, než ako je v červovi vyjadrená zložitejšia a vznešenejšia myšlienka organického (najmä živočíšneho) života. Diamant je svojím spôsobom dokonalý objekt, pretože nikde sa nespája taká sila odporu alebo nepreniknuteľnosti s takou svietivosťou, nikde sa v takom pevnom tele nenachádza taká jasná a jemná hra svetla. Na druhej strane v červovi nachádzame jeden z najnedokonalejších, najzákladnejších výrazov pre myšlienku organického života, ku ktorej táto bytosť patrí. Hoci samotným chemickým zložením svojich tkanív je červ telom zložitejším ako diamant, ale Organizácia tohto tela je najzjednodušenejší a najskromnejší. Tak isto, hoci tento najjednoduchší organizmus v sile individuálnej jednoty ešte prevyšuje akýkoľvek diamant, nemôže sa ako tento posledný ľahostajne roztrieštiť, zostať sám sebou, ale v organickom zmysle je táto jednota taká slabá, že dokonca niekedy nedokáže. vydržať myšlienku organizmu (schopnosť rozdeliť sa na segmenty). Z hľadiska správnej estetiky teda musí byť červ, ako mimoriadne nedokonalé stelesnenie svojej, aj keď pomerne vysokej idey (živočíšny organizmus), umiestnený nezmerne nižšie ako diamant, ktorý je dokonalým, úplným vyjadrením jeho vlastnú, aj keď s nízkym obsahom, myšlienku osvieteného kameňa.

Substancia je inertnosť a nepreniknuteľnosť bytia – priamy opak idey ako pozitívna všepriepustnosť alebo vše-jednota. Iba v svetlo hmota sa oslobodzuje od svojej strnulosti a nepreniknuteľnosti, a tak je viditeľný svet po prvý raz rozdelený na dve opačné polarity. Svetlo alebo jeho neprehliadnuteľný nosič – éter – je primárnou realitou idey v jej protiklade k ťažkej hmote a v tomto zmysle je prvým princípom krásy v prírode. Jeho ďalšie javy sú spôsobené kombináciami svetla s hmotou. Takéto kombinácie sú dvojakého druhu: mechanické alebo vonkajšie a organické alebo vnútorné. Prvé sú vlastne svetelné javy v prírode, druhé – javy života. Staroveká veda hádala, ale moderná veda dokazuje, že organický život je premena svetla. Hmota sa tak stáva nositeľom krásy

pôsobením toho istého svetelného princípu, ktorý ho najprv osvetľuje povrchne a potom preniká dovnútra, dáva život a organizuje.

V anorganickom svete patrí krása buď takým predmetom a javom, v ktorých sa hmota stáva priamo nositeľom svetla, alebo tým, v ktorých je neživá príroda akoby animovaná a vo svojom pohybe odhaľuje črty života. Necháme na metafyzike, aby rozhodla, do akej miery ide o subjektívnu ilúziu a do akej miery má príroda skutočne okrem organických bytostí (rastlín a živočíchov) život v sebe, t.j. schopnosť vnútorného vnímania a samostatných pohybov. Nám v medziach estetického uvažovania stačí, že v predmetných javoch je ich krása spôsobená nie mechanickým pohybom ako takým, ale dojmom hry živých síl. Najprv však pár slov o kráse anorganickej prírody v nej v pokoji, o kráse čisto ľahkej postavy.

Poradie stelesnenia idey alebo fenoménu krásy vo svete zodpovedá všeobecnému kozmogonickému poriadku: najprv stvor Boha obloha... Ak naši predkovia videli otca bohov na oblohe, potom my, bez toho, aby sme uctievali Svaroga alebo Varunu, a už vôbec sme nevideli znaky živej osobnej bytosti v nebeskej klenbe, nie menej ako pohania, obdivujeme jeho krásu; následne nezávisí od našich subjektívnych predstáv, ale súvisí so skutočnými vlastnosťami, ktoré sú vlastné svetovému priestoru, ktorý vidíme. Tieto estetické vlastnosti oblohy sú spôsobené svetlom: je krásna iba osvetlená. Ani za sivého daždivého dňa, ani za čiernej noci bez hviezd nemá obloha žiadnu krásu. Keď hovoríme o tejto kráse, máme na mysli v skutočnosti iba svetelné javy vyskytujúce sa v medziach svetového priestoru prístupného našim pohľadom.

Všeobjímajúca obloha je krásna, po prvé, ako obraz univerzálnej jednoty, ako výraz pokojného víťazstva, večného víťazstva svetelného princípu nad chaotickým zmätkom, večné stelesnenie idey vo všetkom, objem hmotnej existencie. Tento všeobecný význam je zjavnejší v troch hlavných typoch nebeskej krásy - slnečnej, lunárnej a hviezdnej.

1. Svetová jednota a jej fyzické vyjadrenie – svetlo vo vlastnom aktívnom centre – slnku. Solárne

východ slnka je obrazom aktívneho víťazstva síl svetla. Preto zvláštna krása oblohy v tejto chvíli, keď

Po všetkom

Éterická nezmerateľnosť

Znáša sa požehnanie sveta

Víťazné slniečko.

(Tjutchev)

Žiarivá krása oblohy za jasného poludnia je tým istým triumfom svetla, ale už dosiahnutým nie v akcii, ale v nerušenom nehybnom odpočinku.

A ako sny umierajúcej prírody

Zvlnené prechodové oblaky.

(Fet)

2. Univerzálna jednota zo strany hmotnej prírody, ktorá ju vníma, odrazené svetlo je pasívnou ženskou krásou mesačnej noci. Ako prirodzený prechod zo slnečného do lunárneho pohľadu, krása večernej oblohy a zapadajúceho slnka, kedy je pokles priamej centrálnej intenzity svetla odmenený veľkou rozmanitosťou jeho odtieňov v osvetlenom prostredí.

3. Svetová jednota a jej hovorca, svetlo, vo svojom počiatočnom rozdelení na množstvo nezávislých centier, objaté však spoločnou harmóniou, je krásou hviezdnej oblohy. Je jasné, že v tomto druhom, plnšie a dokonalejšie ako v prvých dvoch, sa realizuje myšlienka pozitívnej všetkej jednoty. Nesmieme však zabúdať, že tak priamy dojem z krásy jasného poludnia alebo mesačnej noci, ako aj estetické hodnotenie tejto krásy nevyhnutne zahŕňa celý obraz prírody v danom okamihu, všetky tie pozemské objekty a javy, ktoré sú osvetlené slnkom a mesiacom a ktoré majú svoju vlastnú krásu, umocnenú týmto zvláštnym osvetlením, ale naopak zvyšujúcu krásu jasnej oblohy, zatiaľ čo v kontemplácii hviezdnej noci je estetický dojem úplne obmedzený na samotnú oblohu a krása pozemských predmetov splývajúcich s temnotou nemôže záležať. Ak túto nerovnosť odstránime a pri estetickom hodnotení poludňajšej a mesačnej oblohy abstrahujeme od krásy osvetlenej krajiny, potom bude každý súhlasiť, že z troch hlavných pohľadov na oblohu predstavuje ten hviezdny najväčší stupeň krásy. . 3

_____________________

3 Poznáme rozdiel v porovnaní s nemeckou estetikou (najmä s

Prechádzajúc z astrálneho nekonečna do úzkych hraníc našej pozemskej atmosféry sa tu stretávame s krásnymi javmi, zobrazujúcimi v rôznej miere osvietenie hmoty či stelesnenie ideálneho princípu v nej. V tomto zmysle majú mraky osvetlené ranným alebo večerným slnkom s rôznymi odtieňmi a kombináciami farieb, polárna žiara atď. samostatnú krásu. Tá istá myšlienka (vzájomného prenikania nebeského svetla a pozemských prvkov) je znázornená plnšie a určitejšie dúha, v ktorom sa tmavá a beztvará látka vodnej pary na chvíľu premení na jasné a plnofarebné zjavenie stelesneného svetla a osvietenej hmoty:

Aké nečakané a svetlé

Cez mokrú modrú oblohu

vztýčený vzdušný oblúk

Vo vašom chvíľkovom triumfe!

Jeden koniec sa ponoril do lesov,

Iní išli za oblaky;

Objala polovicu neba

A vyčerpaný vo výške!

(Tjutchev)

Ku kráse svetla patrí aj krása pokojného mora. Vo vode je materiálny prvok prvýkrát oslobodený od svojej tuhosti a nepreniknuteľnej tvrdosti. Tento tekutý prvok je spojením neba a zeme a jeho význam je jasne vidieť na obrázku pokojného mora, odrážajúceho v sebe nekonečnú modrú a žiaru neba. Tento charakter vodnej krásy je ešte zreteľnejší v hladkom zrkadle jazera alebo rieky.

K inkarnáciám svetla v plynnej hmote (oblaky, dúha) a k jeho dnes už spomínaným inkarnáciám v tekutej hmote treba prirátať svetelné inkarnácie v pevných látkach – ušľachtilých kovoch a drahých kameňoch. To sa vo väčšej či menšej miere týka toho, čo bolo povedané vyššie o diamante.

_____________________

časy Kanta) kladie medzi krásne a vznešený(erhabenes) a do tejto poslednej estetickej kategórie patrí hviezdna obloha. Zdá sa nám, že tu sa istý odtieň krásneho bez dostatočného dôvodu povyšuje na úroveň samostatnej kategórie, ktorá je protikladná kráse vo všeobecnosti. Tejto terminologickej otázke však nemožno pripisovať veľký význam a v každom prípade v ruštine máme plné právo hovoriť krása hviezdna obloha.

Od prejavov pokojného, ​​víťazoslávneho svetla prechádzame k prejavom mobilného a zdanlivo slobodného života v anorganickej prírode. Život je vo svojej najširšej definícii hrou alebo voľným pohybom jednotlivých síl a pozícií spojených v individuálnom celku. Keďže táto hra vyjadruje jednu z podstatných čŕt ideálnej alebo hodnej bytosti (ktorá rovnako nemôže byť ani abstraktne-univerzálna, t.j. prázdna, ani náhodná-súkromná), nakoľko jej stelesnenie vo fenoménoch hmotného sveta, skutočného alebo zdanlivého života v prírode predstavuje estetickú hodnotu. Táto krása viditeľného života v anorganickom svete rozlišuje predovšetkým tečúcu vodu v jej rôznych podobách: potok, horskú rieku, vodopád. Estetický význam tohto živého pohybu umocňuje jeho nekonečnosť, ktorá akoby vyjadruje neukojiteľnú túžbu súkromného bytia, oddeleného od absolútnej jednoty.

Vlna preč od mora

Nepozná mieru

Či kľúč bije vrie

Ile sa valí ako rieka,

Všetko reptá a vzdychá

V reťaziach a pod holým nebom

Túžba po bezhraničnom

Modré more bez dna.

A toto bezbrehé more samo vo svojom búrlivom rozrušení dostáva novú krásu ako obraz vzpurného života, gigantického výbuchu elementárnych síl, ktoré však nemôžu pretrhnúť všeobecné spojenie vesmíru a rozbiť jeho jednotu, len ho naplniť pohyb, lesk a hrom.

Aké dobré si, ó nočné more,

Tu to žiari - tam je to šedo-čierne!

V mesačnom svite, akoby nažive,

Chodí a dýcha a špliecha.

V nekonečnom, vo voľnom priestore

Lesk a pohyb, rev a hromy...

More zaliate matnou žiarou,

Aký dobrý si v nočnej prázdnote!

Si veľká vlna, si morská vlna!

Koho sviatok takto oslavujete?

Vlny sa rútia, hrmú a iskria,

Citlivé hviezdy sa pozerajú zhora.

(Tjutchev)

Chaos, t.j. samotná škaredosť je nevyhnutným pozadím každej pozemskej krásy a estetická hodnota takých javov, ako je rozbúrené more, závisí práve od toho, že sa pod nimi hýbe chaos.

Pohyb živých elementárnych síl v prírode má dva hlavné odtiene: voľnú hru a impozantný boj. Jeden a ten istý prírodný fenomén, búrka, môže predstavovať oba odtiene v závislosti od podmienok, v ktorých sa vyskytuje. Majestátna krása letných búrok, podobne ako rozbúrené more, závisí od vzrušujúceho chaosu a vzrušenej intenzity elementárnych síl, ktoré spochybňujú konečný triumf jasného svetového poriadku. Úplne iný dojem vyvoláva búrka „začiatkom mája“,

Keď prvý jarný hrom

Akoby šantila a hrala sa,

Dune na modrej oblohe.

Hromia hlások mladých...

Tu prší, prach letí ...

Dažďové perly zavesené,

A slnko pozláti polia...

Z hory tečie agilný potok,

V lese hluk vtákov neprestáva,

A hluk lesa a hluk hôr,

Všetko sa veselo ozýva hromy...

Hovoríš, veterný Hebe,

Kŕmenie Zeusovho orla

Hrmiaci pohár z neba

Smiech sa rozlial po zemi.

(Tjutchev)

Ale ten istý básnik má obraz blížiacej sa búrky v letnej noci, v čase, keď sa chaotické sily len pomaly pripravujú na nadchádzajúci hrozný boj:

Nie zima z tepla

Zažiarila júlová noc

A nad tupou zemou

Obloha plná hromu

Všetko sa triaslo od bleskov....

Ako ťažké mihalnice

Občas otvorené

A cez blesky na úteku

Niečí impozantné jablká

Svieti nad zemou....

Alebo ešte lepšie:

Jeden ohnivý blesk,

horiace za sebou,

Ako hlúpi démoni

Vedú medzi sebou rozhovor.

Ako podľa určeného znamenia,

Zrazu sa rozžiari pruh oblohy,

A rýchlo sa vynoriť z tmy

Polia a vzdialené lesy!

A potom všetko opäť zotmelo

Všetko bolo ticho v citlivej tme,

Ako záhadná vec

Tam sa rozhodlo, navrch ....

Nakoľko v anorganickom svete nachádzame v niektorých jeho javoch skutočnú anticipáciu (anticipáciu) života, ktorá určuje estetický význam týchto javov, do tej miery, že zvuky v anorganickej prírode, ako prejavy vlastného života, nadobúdajú vlastnosť krásy. V živote hmotnú prírodu vnútorne preniká svetlo, pohlcuje ho, premieňa na vnútorný pohyb a tento pohyb potom sprostredkúva vonkajšiemu prostrediu – zvukom. Kde nám tento všeobecný ideálny význam zvuku ako živej odozvy hmoty na vplyv svetla (socha Memnóna, ktorá znela na úsvite) nie je jasný pri konkrétnom zvukovom fenoméne, kde telesá neznejú samé od seba, ale iba od vonkajším a pre nich náhodným dopadom, nevzniká estetický dojem zo zvuku. 4 Zároveň sa tiež stáva, že určité zvuky, ktoré vo svojej individualite majú jednoznačne mechanický charakter, a preto nevyvolávajú dojem krásy, môžu vo svojom celku vyjadrovať život nejakého kolektívneho celku a v tejto schopnosti

_____________________

4 Poznámka pre čitateľov, ktorí nedbajú na logiku: z toho, že všetky krásne zvuky musia byť vyjadrením vnútorného života, nevyplýva, že všetky zvukové prejavy vnútorného života sú krásne.

nadobudnúť estetickú hodnotu. Takže napríklad na zvuku kolies na chodníku nie je nič krásne, ale hluk mesta, hoci je zložený hlavne z takýchto škaredých zvukov, napriek tomu vo svojom celku (t. j. z diaľky) nepochybne pôsobí estetickým dojmom. . Mestá Európy so svojím nejasne rozľahlým okolím ponúkajú len málo zariadení na takéto pozorovanie. Ale ktokoľvek sa náhodou priblížil k veľkému východnému mestu, akým je Káhira, z tých strán, kde hraničí s púšťou, pravdepodobne s potešením počúval znejúci život tohto kolektívneho zvieraťa.

Do tých javov anorganickej povahy, o ktorých sme už hovorili (búrlivé more, búrka), vstupuje zvuk len ako jeden z prvkov estetického dojmu. V rozbúrenom mori už samotný vzhľad vĺn odhaľuje okrem hluku aj charakter života.

Si moja morská vlna

svojvoľná vlna,

Ako odpočívať alebo hrať,

Si plný úžasného života!

Smeješ sa na slnku?

Odrážajúc nebeskú klenbu,

Alebo zúrite a bojujete

V divokej priepasti vôd.

(Tjutchev)

Tomu istému básnikovi sa vlna svojím vzhľadom a živým pohybom javí ako cválajúci morský kôň:

Ó, horlivý kôň, ó, morský koník

S bledozelenou hrivou,

To je krotké, láskyplne krotké,

Je to šialene hravé.

Živil ťa prudký víchor

V šírom poli Božom,

Naučil ťa točiť

Hrajte, skáčte podľa ľubovôle!

V ostatných prípadoch plný ticho v prírode priamo umocňuje estetický dojem alebo dokonca tvorí jeho nevyhnutnú podmienku, ako sme to videli vyššie (od toho istého básnika) na obrázku blížiacej sa nočnej búrky. Ale v iných javoch anorganického sveta sa prejavuje celý ich životný a estetický význam

výlučne vo zvukových dojmoch. Takéto sú žalostné vzdychy Chaosu pripútaného v kozmickom žalári.

Čo kričíš, nočný vietor,

Na čo sa toľko sťažuješ?

Buď hluchý žalujúci, potom hlučný?

V jazyku zrozumiteľnom srdcu

Hovoríte o nezrozumiteľnej múke,

A kopať a vybuchovať v ňom

Niekedy násilné zvuky!

Ach, nespievaj tieto hrozné piesne

O starodávnom chaose, o drahom!

Ako hltavo svet nočnej duše

Sleduje príbeh svojej milovanej!

Od smrteľníka je roztrhnutý v hrudi

A túži splynúť s neobmedzeným...

Oh, nezobúdzajte spiace búrky:

Pod nimi sa krúti chaos!...

(Tjutchev)

Impulzy elementárnych síl alebo elementárna impotencia, sama o sebe cudzia kráse, ju vyvolávajú už v anorganickom svete, stávajú sa vôľou alebo zajatím v rôznych aspektoch prírody materiálom pre viac či menej jasné a úplné vyjadrenie univerzálnej idey resp. pozitívna jednota.

Tvorivý princíp vesmíru (Logos), odrážajúci sa zvonku ako svetlo od substancie a zvnútra zapaľujúci život v substancii, formuje v podobe živočíšnych a rastlinných organizmov určité a stabilné formy života, ktoré postupne stúpajú k väčšia a väčšia dokonalosť, môže napokon slúžiť ako materiál.a prostredie pre skutočné stelesnenie celej a nedeliteľnej idey.

Skutočné obloženie organických foriem, biologický procesný materiál sa odoberá celá v hmotnom svete: je to korisť získaná tvorivou mysľou z chaotickej hmoty. Inými slovami, organické telesá sú iba premenami alebo premenami anorganickej hmoty, avšak v tom istom zmysle, v akom je Katedrála svätého Izáka premenou žuly a Venuša z Milo je premenou mramoru. Rozpoznať v živých telách

špeciálna, výlučne inherentná vitalita - je to ako prisúdiť chrámu zvláštnu chrámovú silu a socha - zvláštnu sochársku silu. Je zrejmé, že z hľadiska skutočného zloženia v organických telesách neexistuje vôbec nič okrem fyzikálnych a chemických prvkov, rovnako ako z tohto hľadiska v chráme nie je nič iné ako kameň, zlato a iné materiály a v mramorová socha - nič iné ako mramor. A po formálnej stránke máme v štruktúre živých organizmov nový, relatívne vyšší stupeň prejavu toho istého tvorivého princípu, ktorý už pôsobil v anorganickom svete – nový, relatívne dokonalejší spôsob stelesnenia tej istej myšlienky, ktorý sa už v neorganickom svete prejavil. ktorý už našiel výraz v neživej prírode. , hoci povrchnejší a menej definovaný. Rovnaký obraz totálnej jednoty, ktorý univerzálny umelec načrtol veľkými a jednoduchými črtami na hviezdnej oblohe alebo v pestrofarebnej dúhe, maľuje do detailov a jemne v rastlinných a živočíšnych telách.

Vo svete organických bytostí rozlišujeme tri hlavné aspekty: 1) vnútornú podstatu alebo prima materia života, snahu alebo túžbu žiť, t.j. jesť a množiť sa - hlad a láska (viac utrpenia u rastlín, aktívnejšie u zvierat); 2) obraz tohto života, t.j. tie morfologické a fyziologické podmienky, ktoré určujú výživu a rozmnožovanie (a v súvislosti s nimi aj ďalšie, sekundárne funkcie) každého organického druhu, a napokon 3) biologický cieľ - nie v zmysle vonkajšej teleológie, ale z z hľadiska porovnávacej anatómie, ktorá vo vzťahu k celému organickému svetu určuje miesto a význam tých konkrétnych foriem, ktoré sú u každého druhu podporované výživou a udržiavané rozmnožovaním. Samotný biologický cieľ je dvojaký: na jednej strane sú to organické druhy kroky(čiastočne prechodné, čiastočne trvalé) všeobecného biologického proces, ktorá prechádza od vodnej plesne až po tvorbu ľudského tela a na druhej strane možno tieto druhy považovať za tzv členov sveta organizmu majúci nezávislý význam v živote celku.

Všeobecný obraz organického sveta predstavuje dve hlavné črty, bez jednotného uznania ktorých č

chápanie svetového života, žiadna filozofia prírody, a teda ani estetika prírody. Po prvé, niet pochýb o tom, že organický svet nie je produktom takzvanej priamej tvorivosti, alebo ani nemôže byť rovno von z jedného absolútneho tvorivého princípu, pretože v tomto prípade by musel predstavovať bezpodmienečnú dokonalosť, vyrovnanosť a harmóniu, a to nielen ako celok, ale aj vo všetkých jeho častiach. Realita pritom zďaleka nezodpovedá takémuto optimistickému pohľadu. V tomto prípade majú rozhodujúci význam určité fakty a objavy pozitívnej vedy. Ak vezmeme do úvahy pozemský organický svet, najmä v jeho paleontologickej histórii, ktorá je dnes pomerne známa, nachádzame tu ostro načrtnutý obraz ťažkého a zložitého procesu, determinovaného bojom heterogénnych princípov, ktorý je vyriešený až po dlhom úsilí niektorých stabilná rovnováha. Toto je najmenej zo všetkého ako bezpodmienečne dokonalé stvorenie, ktoré priamo vyžaruje z tvorivej vôle jedného božského umelca. Naša biologická história je pomalý a bolestivý pôrod. 5 Vidíme tu jasné znaky vnútornej konfrontácie, šoky a kŕčovité chvenie, slepé tápavé pohyby; nedokončené náčrty neúspešných tvorov - koľko obludných pôrodov a potratov! Všetky tieto paleozoa, tieto predpotopné príšery: megateria, plesiosaury, ichtyosaury, pterodaktyly- môžu byť dokonalým a priamym stvorením Boha? Ak slúžili svojmu účelu a zaslúžili si súhlas Stvoriteľa, ako sa mohlo stať, že napokon zmizli z našej zeme a ustúpili vyrovnanejším a harmonickejším formám.

Napriek tomu, hoci životodarný činiteľ svetového procesu bez ľútosti zahadzuje svoje nepohodlné skúšky, predsa – a to je druhá hlavná črta organickej povahy – si váži nielen cieľ procesu, ale každý z jeho nespočetných krokov, keby len tento krok svojou mierou a svojím spôsobom dobre stelesňoval myšlienku života. Z chaotických prvkov získava krok za krokom materiál pre svoje organické výtvory, kozmickú myseľ

______________________

5 Pozri vysvetlenie tejto indikácie z teologického (biblického) hľadiska v mojej knihe "La Russie et l "Eglise Universelle", 2-me ed. Paris, s. 248-252.

stráži si každú svoju korisť a necháva len tú, v ktorej bolo jeho víťazstvo imaginárne, na čom nezmazateľne zanechala svoju stopu nesmiernosť chaosu.

VII.

Svetlý éterický princíp v rastlinnej ríši už nielen osvetľuje inertnú substanciu a nielenže v nej vzbudzuje prudký prechodný pohyb (ako vo fenoménoch elementárnej krásy), ale aj interne poháňa ho zvyšuje ho zvnútra, trvalé prekonávanie gravitačnej sily. Svetlo a hmota vstupujú v rastline do silnej, neoddeliteľnej kombinácie, po prvý raz sa navzájom prenikajú, stávajú sa jedným nedeliteľným životom a tento život pozdvihuje živel zeme nahor, núti ho siahať po oblohe a slnku. Medzi inertnosťou minerálov a vôľovým pohybom živočíchov ide o nepostrehnuteľný vnútorný pohyb nahor, príp. rast, tvorí charakteristickú vlastnosť rastlín, ktoré od nej majú aj svoj názov. Keďže tu svetlý tvar a tmavá látka po prvý raz organicky a neoddeliteľne splývajú do jedného celku, je rastlina prvým skutočným a živým stelesnením nebeského princípu na zemi, prvou skutočnou premenou pozemského živlu. Dva kozmogonické princípy, ktoré sa vo fenoménoch anorganického sveta len povrchne zvonku dotýkajú a vzrušujú, sa tu skutočne spájajú a dávajú vznik jednej nedeliteľnej duálnej nebesko-pozemskej podstate rastlín.

Akoby tušil dvojitý život

A ona je dvojnásobne ovinutá -

A cítia svoju rodnú zem,

A žiadajú nebo.

(Fet)

V rastlinnej ríši sa život prejavuje prevažne objektívnym smerom v produkcii krásnych organických foriem. V tomto prvom živom potomstve nebeských a pozemských síl je vnútorný život ešte slabo izolovaný: je to zem ticho premenená a ticho stúpajúca k nebu. Hmotný princíp, povýšený na novú úroveň bytia, na úroveň živej bytosti, ešte nestihol vyvinúť zodpovedajúcu vnútornú intenzitu, akoby zamrzol vo všeobecnom pocite svojho osvietenia. Z dvoch neoddeliteľných, no predsa odlišných aspektov organického života v rastlinnom svete rozhodne prevažujú strany. organizácií cez stranu života. Rastlina síce žije, ale je viac organizovaný orgán než žiť

bytosť: v nej sú viditeľné formy významnejšie ako vnútorné stavy. Tieto posledné existujú, ale v menšej miere - duša rastlín, ako sa už dlho uvádza, je dušou snívania. Preto hlavný spôsob vyjadrenia vnútorných subjektívnych stavov - hlas - úplne chýba vo všetkých rastlinách; na druhej strane sú obdarené krásou viditeľných foriem oveľa rovnomernejšie ako zvieratá a vo všeobecnosti ich v tomto smere prevyšujú. Pre rastliny je vizuálna krása skutočná dosiahnuté cieľ; preto orgány rozmnožovania (kvety), ktorými je daný druh zvečnený v najvýznamnejšej časti rastlinnej ríše, predstavujú zároveň najväčší rozvoj krásy rastlín v jej špecifickom charaktere: naivná, pokojná, spiaca.

Keďže v rastlinnom svete nie je hlavné vo vnútornom obsahu, nie v intenzite a plnosti subjektívneho života, ale v úplnom vonkajšom vyjadrení aj pomerne jednoduchého obsahu, prirodzený rozdiel medzi vyššími a nižšími rastlinami sa určuje podľa stupeň ich viditeľnej dokonalosti alebo krásy, t.j. estetické kritérium sa tu vo všeobecnosti zhoduje s prírodovedným kritériom, ktoré, ako teraz uvidíme, sa v živočíšnej ríši vôbec nevníma. Dve hlavné divízie rastlinného sveta sú charakterizované prítomnosťou alebo neprítomnosťou kvetina, t.j. toho zložitého orgánu, v ktorom je prevažne sústredená krása rastlín. Najvyššie oddelenie je opatrené kvetmi, a teda, všeobecne povedané, krajšími rastlinami jasnovidec a rastliny bez kvetov a vo všeobecnosti nie sú odlíšené krásou patria do nižšieho oddelenia tajné manželstvo. A medzi týmito poslednými sú podstatou a najmenej krásne tie najnižšie v štruktúre - riasy, machy, zatiaľ čo porovnateľne zložitejšie alebo vyššie - paprade - majú tiež väčší stupeň krásy. Toto u zvierat nevidíme. Síce sa tiež delia na dve hlavné divízie: nižšie – bezstavovce – a vyššie – stavovce, ale tu sa v žiadnom prípade nedá povedať, že vyššie boli vo všeobecnosti krajšie ako nižšie; estetické a zoologické kritériá sa tu už nezhodujú. Spomedzi bezstavovcov teda patria medzi najnižšie z dvoch hlavných oddelení živočíšnej ríše jedny z najkrajších zoologických foriem – motýle,

ktoré nepochybne svojou krásou prevyšujú väčšinu vyšších živočíchov. A medzi týmito poslednými, t.j. v oddelení stavovcov stupeň zoologického vývoja vo všeobecnosti vôbec nezodpovedá stupňu krásy. Najnižšia zo štyroch tried, ryby, je veľmi bohatá na krásne formy, zatiaľ čo v najvyššej, cicavce, zaujímajú popredné miesto také neestetické tvory ako hrochy, nosorožce, veľryby. Najkrajšie a zároveň najhudobnejšie stavovce patria do strednej triedy - vtákov, a nie do najvyššej, a v tomto poslednom (medzi cicavcami) oddelení, predstavujúcom najvyšší stupeň zoologického vývoja - štvorruké (opice ) - sú tu zároveň tie najškaredšie. Je zrejmé, že v ríši zvierat ešte nie je žiadna krása. dosiahnutý cieľ organické formy tu existujú nielen pre svoju zdanlivú dokonalosť, ale slúžia a hlavne ako prostriedok na rozvoj najintenzívnejších prejavov vitality, až sa nakoniec tieto prejavy vyrovnajú a vstúpia do miery ľudského organizmu. , kde je najväčšia sila a plnosť stavov vnútornej vitality spojená s najdokonalejšou viditeľnou formou v krásnom ženskom tele, táto najvyššia syntéza živočíšnej a rastlinnej krásy.

Ak však živočíšny svet (v porovnaní s rastlinami) poskytuje menej potravy na priamu estetickú kontempláciu, potom pre filozofiu krásy obsahuje živočíšna ríša najmä veľa kurióznych a poučných údajov, za rozvoj ktorých vďačíme, samozrejme, nie estetike z povolania. , ale prírodovedcom a na ich čele veľkému Darwinovi vo svojej eseji o sexuálnom výbere. Hoci jeho cieľom tu bolo potvrdiť a doplniť teóriu o pôvode druhov prirodzeným výberom v boji o existenciu (téma mimo našej súčasnej diskusie), nevyčerpáva to význam pozorovaní a náznakov zozbieraných v tejto knihe ( aj tí, ktorí patria samotnému Darwinovi, aj cudzinci). Mnohé z nich sú pre nás zaujímavé a dôležité, pretože dokazujú objektívnu realitu krásy v prírode bez ohľadu na subjektívny ľudský vkus.

VIII.

V každej novej etape vývoja sveta, s každým novým výrazným prehĺbením a komplikáciou prirodzenej existencie sa otvára možnosť nových, dokonalejších inkarnácií univerzálnej idey v krásnych formách, no predsa len možnosť: vieme, že zvýšený stupeň prirodzená bytosť sama o sebe ešte neručí za svoju krásu, že kozmogonické kritérium sa nezhoduje s estetickým, ba čiastočne je s ním v priamom protiklade. Je to pochopiteľné: povýšený na najvyšší stupeň bytia a tým vnútorne posilnený, elementárny základ vesmíru - slepá prirodzená vôľa - okamžite dostáva schopnosť úplnejšieho a hlbšieho podrobenia a ideálneho začiatku kozmu - čo v tomto prípade stelesňuje v ňom novú, dokonalejšiu tvarovú krásu, - a zároveň v chaotickom živle, na tomto najvyššom stupni bytia, sa umocňuje opačná schopnosť odporu voči ideálnemu princípu, s možnosťou navyše uplatniť tento odpor na zložitejšom a významnejšom materiáli. Krása živých (organických) bytostí je vyššia, no zároveň menej často krása neživej prírody; vieme, že pozitívna škaredosť začína len tam, kde začína život. Pasívny život rastlín ešte len málo vzdoruje ideálnemu princípu, ktorý je tu zhmotnený v kráse čistých a jasných, no málo obsahových foriem. Chaotický princíp, skamenený v minerálnej ríši a driemajúci v rastlinnej ríši, po prvý raz prebúdza v duši a živote zvierat k aktívnemu sebauplatňovaniu a stavia svoju vnútornú nenásytnosť proti objektívnej predstave dokonalého organizmu. U niektorých nemeckých filozofov zvieratá pôsobili dojmom somnambulov; zdá sa byť správnejšie porovnávať ich so šialencami a maniakmi: ďalej uvidíme príklady monománií, ktorými sú posadnuté celé rody a oddelenia zvierat. Nech je to akokoľvek, tak vo všeobecných paleontologických dejinách vývoja celej živočíšnej ríše, ako aj v individuálnych embryologických dejinách každého živočíšneho organizmu, tvrdohlavý odpor oživeného chaosu voči najvyšším organickým formám, načrtnutý od vekov v mysli svetového umelca, ktorý s cieľom dosiahnuť trvalé víťazstvá

musí stále viac zužovať bojisko. A každé nové víťazstvo otvára možnosť novej porážky: na každom dosiahnutom najvyššom stupni organizovanosti a krásy sú aj silnejšie odchýlky, hlbšia škaredosť ako najvyšší zosilnený prejav tej pôvodnej škaredosti, ktorá je základom života aj celej vesmírnej existencie.

Ak sa s príchodom organickej hmoty, oživenej protoplazmy v podobe prvokov, prevažne mikroskopických živočíchov a rastlín, vytvára pôda pre nové, silnejšie a výraznejšie inkarnácie svetonázoru v reálnych podobách krásy, potom je zrejmé, že v r. sama táto pôda nemá pozitívny vzťah ku kráse. Škaredosť svetového základu sa tu prejavuje na novej úrovni, sčasti na materiálno-pasívnej (ženskej) strane - u primárnych rastlín, sčasti na aktívne-chaotickej (mužskej) strane - u prvotných živočíchov. Rudimenty celej živočíšnej ríše sú rovnako škaredé ako rudimenty jednotlivého živočíšneho organizmu, dokonca aj toho najvyššieho. Primárne zvieratá v zoológii majú charakteristický názov škaredé alebo beztvaré - amorfozoa. A táto pohyblivá, hemžiaca sa škaredosť je bezpochyby ohavnejšia ako pokojná beztvarosť prvotných rastlín. Ale samozrejme, samotná jednoduchosť a malichernosť týchto zvieracích protistov im neumožňuje byť skutočným typom zvieracej škaredosti. Na to nestačí jedna obyčajná beztvarosť, ale treba hnusnú formu. Túto pozitívne škaredú formu, ktorá je viac-menej otvorene základom všetkých zvieracích organizácií, nájdeme v červ.

Tvar červa, ako je uvedené vyššie, je priamym vyjadrením, nahý stelesnenie dvoch základných živočíšnych inštinktov – sexuálneho a výživného – v celej ich nesmiernej obžerstve. Najzreteľnejšie je to u tých viscerálnych červov, ktoré sa živia celou svojou bytosťou, na celom povrchu svojho tela endosmózou (nasávaním) a potom nepredstavujú žiadne iné orgány ako pohlavné orgány, a tieto posledné s ich silným vývojom a zložitou štruktúrou , sú výrazným kontrastom s extrémnym zjednodušením všetkých ostatných organizácií. Takými sú napríklad acantocephali, pri ktorých, nehovoriac o úplnej absencii zmyslových orgánov, chýbajú ústa, črevo, konečník „a ďalej“.

na takom defektnom pozadí, ako hovorí Klaus, jasne vystupujú „mocné pohlavné orgány“ 6 . Tomuto prehnanému anatomickému vývoju pohlavných orgánov zodpovedajú aj niektoré obludné javy v samotnom sexuálnom živote, vo vzájomných vzťahoch oboch pohlaví. Tak u Distomum haematobium (v rade Trematodes distomidae) samec, hoci je hrubší, ale kratší ako samica, nosí ju vždy so sebou v osobitnej depresii na ventrálnej strane. 7 Opačným a ešte obludnejším javom je trichosomum crassicauda (háďatká), pri ktorom podľa Leuckarta veľmi malé samce, dvaja alebo traja, niekedy štyria alebo piati, žijú spolu vo vnútri dutiny maternice samice. - V triede annelidov je škaredosť hlavného typu zmiernená o niečo zložitejšou organizáciou, ale majú tiež prehnaný vývoj a rozmanitosť pohlavných orgánov (najmä v oddelení O ligochaetae) 8 neumožňuje harmonické stelesnenie myšlienky života. - Hlavný typ červa na vyššej úrovni organizácie je jednoznačne zachovaný v mäkkýšoch, ktoré Linné priamo pripisoval vermes, a to nie bezdôvodne. „Keďže organizácia a vývoj týchto zvierat sa stali známejšími, ukázalo sa, že skutočne súvisia s červami“ 9 . Mimochodom, „vo forme, ciliárnej vrstve a organizácii majú larvy mäkkýšov veľa spoločného s trichofórou alebo larvou Lowen, charakteristickou pre mnohé červy“ 10 . Z estetického hľadiska však u tých druhov mäkkýšov, ktoré vo svojom vývoji prechádzajú štádiom lariev, plne vyvinuté zviera ani v najmenšom neprekoná svoju larvu. - Niečo iné vidíme u hmyzu, u ktorého sa červovitá základná forma (ktorá je podľa najnovších vedeckých názorov geneticky spriaznená s annelidami) 11 vo svojej nahej škaredosti zachováva len v štádiu larvy a v r. vyvinuté zviera skrýva pod viac či menej krásnymi okrídlenými prikrývkami.

_____________________

6 Claus, "Zoológia" (ruský preklad Odessa 1888). t. I, str. 345.

7 Tamže, s. 315.

8 Tamže, s. 367.

9 Claus "Zoológia", zväzok II, s. 1.

10 Tamže, s. 6.

11 Tamže, zväzok I, s. 533.

Hlavný červ v hmyze pokrytý zvonku, vstúpi vnútri u stavovcov: ich lono existuje ten istý červ nielen v etymologickom, ale aj v zoogénnom zmysle. Tento červ, zachytený dovnútra, u niektorých stavovcov patriacich do tried rýb a obojživelníkov, opäť získava takú prevahu, že prepožičiava svoju formu celému telu zvieraťa. Takými sú najmä hady, ktoré sú zo všetkých stavovcov najčervejšie, a teda aj najhnusnejšie. O tom, že tento návrat k červovitému vzhľadu u týchto zvierat súvisí aj s vnútornou podobnosťou s červom, t.j. s novým zosilneným sebapotvrdením zlého života v jeho krvilačnom a zmyselnom inštinkte.

Prevaha slepej a nezmernej živočíšnosti nad predstavou organizmu, t.j. vnútorná a vonkajšia rovnováha životných prvkov, táto prevaha hmoty nad formou, jasne vyjadrená v typickej postave červa, je len hlavnou, základnou príčinou škaredosti v ríši zvierat. K nej sa pripájajú ďalšie dve, tiež všeobecného charakteru. Vieme, že beztvarosť alebo nestálosť formy je sama o sebe v estetickom zmysle niečím indiferentným (napríklad beztvaré a bezfarebné oblaky). Ale keď sa v živočíšnej ríši objaví beztvarosť v jej štádiách, ktoré už predpokladajú viac-menej zložitú a stabilnú organizáciu, potom sa takýto návrat k elementárnej protoplazme, ktorý je v priamom rozpore s danou organickou predstavou, stáva zdrojom pozitívnej škaredosti. Napríklad slimáky a iné slimáky, okrem toho, že si stále celkom zreteľne zachovávajú škaredý typ červa, sú ohavné aj svojou primitívnou beztvarosťou a mäkkosťou, ktorá je úplne v rozpore s ich pomerne zložitou vnútornou organizáciou. Ten istý dôvod – prevaha beztvarej hmoty – robí škaredé aj také vyššie živočíchy, akými sú veľryby a tulene. Keďže tu však záleží na nadmernom hromadení tuku, a teda na nadmernej výžive, naša druhá príčina zoologickej škaredosti (vracajúca sa neforemnosť) sa zhoduje s prvou (násilím zvieracieho pudu). To je celkom jasné v prípade tých domácich zvierat, ktoré stať sa beztvaré a škaredé kvôli umelým

výkrm. Tretím dôvodom hanby v živočíšnej ríši a konkrétne u niektorých vyšších (stavcových) zvierat (žaby, opice), je to, že hoci zostávajú úplne zvieratami, vyzerajú ako človek a predstavujú jeho karikatúru. . Tu nemožno vidieť iba jeden subjektívny dojem, pretože okrem vizuálneho porovnania s človekom tieto zvieratá vykazujú skutočnú anatomickú anticipáciu (anticipáciu) vyššej formy, ktorá nezodpovedá zostávajúcim znakom nižšej organizácie, a to rozpor alebo disharmónia je objektívnym dôvodom ich škaredosti.

Pod tieto tri formálne dôvody alebo kategórie: 1) prehnaný rozvoj materiálnej animálnosti, 2) návrat k beztvarosti a 3) karikatúrne anticipovanie vyššej formy, možno zhrnúť všetky prejavy zvieracej škaredosti v jej nespočetných konkrétnych modifikáciách a odtieňoch. hore. Ale aj tieto tri príčiny možno v podstate zredukovať na jednu, a to na odpor, ktorý materiálny základ života v rôznych štádiách zoogénneho procesu pôsobí na organizačnú silu ideálneho kozmického princípu. Teraz musíme zvážiť, akými spôsobmi je tento odpor prekonaný a v živočíšnej prírode vzniká krása.

Aby stelesnil ideálnu krásu v oblasti tohto života, ktorej hlavnou zložkou je beztvarý sliz a typickým predstaviteľom je červ, musel svetový umelec tvrdo a dlho pracovať. Pred príchodom života zvierat pozemská hmota už slúžila na stelesnenie dvojitej krásy minerálov a zeleniny. A tak vidíme, že v živočíšnej ríši, pred vnútorným prekonaním aktívneho odporu živej hmoty a jej regeneráciou do krásnych foriem vyšších živočíšnych organizmov, kozmický architekt pomocou zoologického materiálu vytvára nové druhy bývalej krásy, ktoré nemajú špecificky živočíšneho charakteru, ale sčasti patria do anorganickej ríše, sčasti pripomínajú rastlinné formy. A po prvé, škaredé, viac-menej červovité polypy vytvárajú celé lesy krásnych koralov, ktoré svojim spôsobom

tyčinky anorganickej hmoty by sa mali klasifikovať ako minerály a vo svojej viditeľnej forme vyzerajú ako stromy a kvety. V menšom meradle sa tá istá snaha reprodukovať navonok minerálno-vegetatívnu krásu na základe živočíšnej hmoty prejavuje u takzvaných hviezd, morských ľalií atď. Okrem toho, škaredé mäkkýše, zostávajúce so všetkou svojou nechutnou beztvarosťou, dávajú vznik solídnej anorganickej kráse mnohofarebných a rôznorodých lastúr, a napokon z jedného z týchto zvierat vyžarujú vzácne perly.

Živočíšny život tu v mäkkýšoch, podobne ako v polypoch, produkuje krásu len ako vonkajší anorganický nános a oblieka sa do nej čisto vonkajším spôsobom, ako vo svojom príbytku, a nie vo svojej vlastnej podobe. To isté možno do istej miery povedať o rohovinových ložiskách u niektorých vyšších živočíchov, ako sú korytnačky; posledný prejav tohto druhu živočíšnej architektúry nachádzame v triede cicavcov v tzv. pásavcoch, kde však stráca estetický význam.

Ďalší, menej povrchný vzťah medzi krásnym oblečením a zvieraťom, ktoré si ho vyrába pre seba, nájdeme u okrídleného hmyzu. Namiesto anorganických štruktúr, ako sú koraly pre polyp alebo lastúry pre mäkkýše, sú krídla motýľov alebo chrobákov neoddeliteľnými organickými prílohami ich tiel, ku ktorým majú vzťah takmer rovnakým spôsobom ako kvety k rastline. Tak ako v kvete majú rastliny svoje rozmnožovacie orgány, tak tento hmyz len v okrídlenom štádiu dosiahne pohlavnú dospelosť a pári sa. - Ako z hľadiska organického zloženia a zložitej stavby krídel samotných, tak aj z hľadiska ich jednoznačného a blízkeho morfologického vzťahu k zvyšku tela hmyzu, tu musíme rozpoznať estetický účinok formujúceho ideálneho princípu na zviera. hmota je podstatne hlbšia a dôležitejšia ako anorganická a vonkajšia pre samotné zvieracie telo v lastúrach a koraloch. Avšak ani ten najkrajší motýľ nie je nič iné ako okrídlený červ. Ak tu dualizmus medzi krásnou formou a škaredosťou živočíšnej hmoty nie je vyjadrený v celej svojej sile formou dva od-

oddelené a heterogénne telá ako mäkkýš a jeho ulita, ale táto dualita tu nie je porazená ani viditeľným spôsobom, pretože krásne krídla a telo podobné červom tvoria dva ostro odlíšené, hoci organicky zrastené polovicu v tele hmyzu.

Táto dualita krásnej formy a škaredej hmoty je konečne prekonaná v prospech prvej, aspoň vo vonkajšej forme, u stavovcov, ktoré pohltením svojho červa (alebo svojho lona) ho robia úplne neviditeľným a zároveň celý povrch ich tela je tesne pokrytý viac či menej krásnym obalom (šupiny, perie, vlna a srsť). V prípadoch, keď takéto kryty chýbajú u stavovcov, ako napríklad u žiab, je táto nahota jedným z dôvodov ich škaredosti (okrem vyššie uvedeného).

Kozmický umelec vie, že základ zvieracieho tela je škaredý a snaží sa ho všetkými možnými spôsobmi zakryť a prikrášliť. Jeho cieľom nie je zničiť alebo odstrániť škaredosť, ale aby sa sama najprv obliekla do krásy a potom sa zmenila na krásu. Preto tajnými sugesciami, ktoré nazývame inštinkt, navádza samotné zvieratá z ich vlastného mäsa a krvi, aby vytvárali všelijaké nádherné ulity; nechá slimáka zaliezť do ulity podľa vlastného dizajnu a fantazijne vyzdobenej, ktorá na svoj úžitkový účel (za predpokladu) tento krásny vzhľad vôbec nepotrebovala; núti nechutnú húsenicu, aby si nasadila farebné krídla, ktoré si sama vypestovala, a ryby, vtáky a zvieratá, aby sa úplne zašili do lesklých šupín, pestrofarebného peria, hladkej vlny alebo nadýchanej srsti.

Ale vyššie živočíchy - vtáky a ešte viac niektoré cicavce (čeľaď mačiek, tiež jelene, kamzíky, daniele a pod.) - predstavujú okrem krásnych vonkajších obalov v celej svojej telesnej podobe aj vynikajúce stelesnenie myšlienka života - harmonická sila, harmonický pomer častí a voľná pohyblivosť celku. Pod túto ideálnu definíciu zapadajú všetky početné druhy a odtiene zvieracej krásy, ktorých vymenovanie a popis nie je súčasťou našej úlohy. Toto je biznis deskriptívnej zoológie. Stranou musíme nechať aj otázku, akými spôsobmi formujúca sila svetového umelca

zriedená príroda k vytvoreniu krásnych zvieracích foriem: túto otázku môže vyriešiť iba metafyzická kozmogónia. Našu estetickú diskusiu o kráse v prírode môžeme uzavrieť poukázaním na tie javy, ktoré, ako už bolo uvedené vyššie, empiricky potvrdzujú objektívny charakter tejto krásy.

Fenomény sexuálneho výberu, ktoré pozorovali Darwin a iní prírodovedci, úplne nepostačujú na vysvetlenie krásy všetkých zvieracích foriem: týkajú sa takmer výlučne vonkajších ozdôb alebo okrasnej krásy rôznych zvierat. Tu však nejde o inherentnú dôležitosť vysvetľovaných javov, ale o nepochybný dôkaz nezávislého objektívneho významu estetického motívu, dokonca aj v jeho najpovrchnejších vyjadreniach.

Zatiaľ čo mnohé priamočiare mysle sa v záujme pozitívneho vedeckého svetonázoru pokúšali redukovať ľudskú estetiku na úžitkové základy, najväčší predstaviteľ práve tohto svetonázoru v našom storočí ukázal nezávislosť estetického motívu od úžitkových cieľov aj v živočíšnej ríši a prostredníctvom toho pre prvýkrát pozitívne podložil skutočne ideálnu estetiku. Táto neodcudziteľná zásluha by stačila na zvečnenie Darwinovho mena, aj keby nebol ani autorom teórie o pôvode druhov prirodzeným výberom v boji o existenciu, teórie, ktorá presne určila a podrobne vystopovala z najdôležitejších materiálnych faktorov svetového procesu.

Život zvieraťa určujú dva hlavné záujmy: udržať sa prostredníctvom výživy a zachovať svoj druh prostredníctvom reprodukcie. Tento posledný cieľ samozrejme neexistuje vo vedomí samotného zvieraťa, ale je dosiahnutý prírodou nepriamo, prostredníctvom vybudenia sexuálnej túžby u jedincov rôzneho pohlavia. Kozmický umelec ale túto sexuálnu príťažlivosť využíva nielen na zvečnenie, ale aj na ozdobenie daných zvieracích foriem. Jedince aktívneho pohlavia - samce prenasledujú samicu a vstupujú kvôli nej do vzájomného boja; a teraz sa ukazuje, hovorí Darwin, napriek všetkej predvídavosti, že

majetok rôznymi spôsobmi zviesť samica je v určitých prípadoch dôležitejšia ako schopnosť poraziť iných samcov v otvorenom boji. 12

Táto ašpirácia zviesť nájdené u zvierat aj tam, kde by sa to najmenej očakávalo. "Quiconque a eu l" príležitosť, - hovorí Agassiz , - d "observer les amours des lima h ons, ne saurait mettre en doute la séduction déployée dans les mouvements et les allures qui préparent et accomplissent le double embrassement de ces hermaphrodites” 13 . Čo je tu v skutočnosti vzájomná príťažlivosť a či slúži na ozdobu týchto slimákov, nevysvetľujú ani Agassiz, ani Darwin. Ak sa však slimáky svojimi chôdzami skutočne navzájom uchvátia, potom môžu iné, rozhľadenejšie mäkkýše ešte ľahšie vyvolať podobný účinok krásou ich ulity. Jasnejšie je to u kôrovcov (crustecea) a u pavúkov. Tu samci niektorých druhov získavajú počas puberty svetlé a pestré sfarbenie, ktoré predtým nemali a ktoré u samíc chýba. štrnásť

„Každý, kto cestoval po dažďovom pralese, bol zasiahnutý zvonením, ktoré produkujú samce cikád. Ženy mlčia, ako poznamenal už grécky básnik Xenarchus: „Cikády žijú v šťastí: všetky ich manželky mlčia“ 15. Fritz Müller píše Darwinovi z južnej Brazílie, že bol často prítomný na hudobnej súťaži dvoch alebo troch samcov cikád, ktorí mali obzvlášť zvučný hlas a sedeli od seba značne ďaleko. Len čo jeden dokončil svoju pesničku, hneď začal druhý a takto sa striedali celý čas. Keďže tu, ako správne poznamenáva Darwin, existuje medzi samcami toľko rivality, je veľmi pravdepodobné, že samice ich nielen rozoznajú podľa zvukov, ktoré vydávajú, ale že ich, podobne ako samice vtákov, priťahuje alebo vzrušuje, ktorý zo samcov. kto má najpríťažlivejší hlas. 16

______________________

12 Darwin, „Pôvod. ľudí a sexuálny výber“ (nemecký preklad Victor Carus, Stuttgart 1871), zväzok I, s. 24624.

13 Agassiz, "De l" Espèce et la Classification, 1869, s. 106.

14 Darwin, op. cit, t. I, str. 301-303.

15 Tamže, s. 313.

16 Tamže, s. 314.

U hmyzu patriaceho do radu Neúroptera sa pozorovalo nielen zvláštne sfarbenie krídel samcov pred párením, ale u rôznych druhov bola pozorovaná aj preferencia jednej alebo druhej farby. 17 Tento posledný fakt je dôležitý, pretože ukazuje náchylnosť tohto hmyzu na vizuálny dojem ako taký, nezávisle od akéhokoľvek úžitkového významu, ktorý v tomto prípade nemožno špecifikovať. Rovnakú estetickú citlivosť treba prisúdiť aj chrobákom (Coleoptera), ktorých krídla sú pomaľované nielen žiarivými metalickými farbami, ale často sú pomaľované pruhmi, kruhmi, krížikmi a inými jemnými vzormi – a to všetko len v vidiaci druh, slepý nikdy nemajú maľované alebo maľované krídla. 18 V tom istom poradí hmyzu sa u niektorých druhov samce vyznačujú obrovskými a veľmi variabilnými a bizarnými rohmi, ktoré, ako dokazuje Darwin, majú nepochybne charakter dekorácie zvádzať ženy. 19 Tomu istému účelu slúžia špeciálne orgány na vytváranie zvuku, ktoré sa vyskytujú u niektorých druhov. dvadsať

V rade Lepidoptera (motýle) krása ich krídel, ktorá sa u niektorých tropických druhov 21 podľa Darwina nedá slovami opísať, predstavuje ten istý znak, pretože samce sa nepochybne vyznačujú predovšetkým brilantným krása a rozmanitosť ich krídel, zatiaľ čo samice sú pomerne bezfarebné a monotónne. To samo o sebe ukazuje, že krása krídel nemôže slúžiť na úžitkové účely. ochranu v boji o existenciu (prirovnaním hmyzu ku kvetu, na ktorom sedí atď.), pretože samice takúto ochranu potrebujú nie menej ako samce. Sú však fakty, ktoré priamo ukazujú, že utilitárny cieľ je tu sám o sebe a esteticko-sexuálny cieľ sám o sebe. Totiž u mnohých druhov je badať, že spodná plocha krídel, t.j. tá, ktorá smeruje von v sediacej, najnebezpečnejšej polohe, je namaľovaná presne rovnakou farbou ako rastliny, na ktorých

_________________________

17 Darwin, zväzok I, strany 323-324.

18 Tamže, s. 327.

19 Tamže, s. 331.

20 Tamže, s. 340-341.

21 Tamže, s. 345.

sud si sadne (zrejme na ochranu), pričom vrchná plocha, ktorú vlajúci samec ukazuje samici počas dvorenia, je natretá a natretá s takou bizarnou gráciou, ktorá nemôže mať nič spoločné s účelom ochrany. 22 Čitateľ môže nájsť v samotnom Darwinovi mnoho ďalších konkrétnych dôkazov, takže niet pochýb, že tu prevláda čisto estetický faktor. 23

Ľahostajný ku kráse a rybám. To len vysvetľuje, prečo sa u mnohých druhov tejto triedy u samcov (vo všeobecnosti krajších ako u samičiek) počas párenia vyvinie zvláštna krása farieb a tvarov. 24 Navyše, na rozdiel od všeobecnej mienky o hlúposti rýb, niektoré druhy (napríklad Umbrina) prejavujú nepochybné hudobné schopnosti a trúbia veľmi hlasno a harmonicky – opäť len samce a len v období párenia. 25

Mločí samčekovia uchvacujú svoje priateľky krásnymi hrebeňmi a medzi žabami koncertujú iba samčekovia, a to len počas dvorenia, ktoré sa u niektorých amerických plemien vyznačujú skutočnou muzikálnosťou a prinášajú estetické potešenie nielen žabe, ale aj človeku. ucho. 26 U jedného rodu jašterov (Sitana) je hrdlo samcov opatrené veľkým, pestrofarebným (pri párení) kožovitým úponom, ktorý pred samicami rozvinú ako vejár. 27 Najestetickejšia (vizuálne aj akusticky) trieda vtákov predstavuje veľké množstvo faktov dokazujúcich samostatný význam krásy pre tieto zvieratá. Takmer všetci zakladajú svoj manželský úspech na objavení tej či onej estetickej vlastnosti a možno si všimnúť, že brilantné sfarbenie a schopnosť harmonicky spievať sa zvyčajne nezhodujú, ale slabosť jednej z týchto výhod je kompenzovaná rozvojom ostatný. 28 Najzaujímavejšie na vtákoch je, že jednoznačne

________________________

22 Darwin, zväzok I. s. 349.

23 Tamže, s. 350, 354-357, 359, 362-364, 375, 376.

24 Tamže, zväzok II, s. 6, 7, 11, 12, 13.

25 Tamže, s. 19, 20.

26 Tamže, s. 23.

27 Tamže, s. 27.

28 Tamže, s. 48.

vedome sa týkajú ich krásy a namyslenosti nielen pre ženy, ale aj pre outsiderov. Sám Darwin často videl, ako páv predvádza svoje šaty nielen pred sliepkami, ale aj pred prasatami. Všetci prírodovedci, ktorí pozorne pozorovali vtáky v prirodzenom stave aj v zajatí, jednomyseľne tvrdia, že samci radi predvádzajú ich krásu. 29 Pri mnohých druhoch zložité ozdoby samcov nielenže nemôžu mať žiadnu úžitkovú hodnotu, ale sú priamo škodlivé, pretože sa vyvíjajú na úkor ich pohyblivosti – bránia im v lietaní či behu, prenasledujúcemu nepriateľovi prezrádzajú hlavu; ale očividne je im krása drahšia ako život sám. 30 Čisto kontemplatívnu náchylnosť niektorých vtákov ku kráse kvetov dokazuje skutočnosť, že dávajú pozor a obdivujú pestré farby nielen na svojich druhoch, ale všade tam, kde ich stretnú, napr. na dámskych šatách alebo klobúkoch. 31 Prítomnosť objektívno-estetického cítenia u vtákov nepochybne dokazuje aj usilovné zdobenie hniezd niektorými vtákmi, napríklad kolibríkmi, ktoré ich zdobia s najjemnejšou chuťou. 32 Niekedy tento pocit dokonca spôsobuje, že upadajú do odsúdeniahodných extrémov. Samica juhoafrického druhu Ghera progne teda opúšťa samca, ak náhodou v období párenia stratí dlhé chvostové perá, ktorými je ozdobená. Podobnú ľahkomyseľnosť pozoroval doktor Jaeger vo Viedni medzi striebornými bažantmi. 33

Týchto pár náznakov z množstva homogénnych faktov zozbieraných Darwinom nám postačí. Význam týchto skutočností je taký jednoduchý ako významný. Človek považuje určité javy v prírode za krásne, dávajú mu estetické potešenie; väčšina filozofov a vedcov si je istá, že ide len o subjektívny fakt človek vedomie, že v samotnej prírode niet krásy, tak ako niet dobra a

_________________________

29 Darwin, zväzok II, s. 74, 76, 77, 78.

30 Tamže, s. 83.

31 Tamže, s. 96.

32 Tamže, s. 97.

33 Tamže, s. 105.

pravda. Ukazuje sa však, že práve kombinácie foriem, farieb a zvukov, ktoré sa ľuďom v prírode páčia, sa páčia aj samotným tvorom prírody – zvieratám rôznych typov a tried, ktoré sa im tak páčia, sú pre nich také dôležité, že ich údržba a rozvoj týchto neužitočných a niekedy škodlivých (v utilitárnom zmysle) vlastností tvorí základ ich druhovej existencie. Už nemôžeme povedať, že krídla tropického motýľa alebo pávie chvost sú krásne len podľa nášho subjektívneho hodnotenia, pretože ich krásu oceňujú rovnako samičky motýľov a pávie. Ale v tomto prípade musíte ísť ďalej. Lebo za predpokladu, že pávie chvost je objektívne krásny, trvať na tom, že krása dúhy alebo diamantu má len subjektívny ľudský charakter, by bolo vrcholom absurdity. Samozrejme, ak v tomto konkrétnom prípade nie je vôbec žiadny subjekt cítenia, potom neexistuje žiadny pocit krásy; ale pointa nie je v pocite, ale vo vlastnosti objektu schopného produkovať homogénne vnemy v najrozmanitejších subjektoch. Ak je vo všeobecnosti krása v prírode objektívna, potom musí mať aj nejaký spoločný ontologický základ, musí byť – na rôznych úrovniach a v rôznych podobách – zmyslovým stelesnením jednej absolútne objektívnej all-one idey.

Kozmická myseľ, v otvorenej konfrontácii s primitívnym chaosom a v tajnej zhode so svetovou dušou či prírodou, roztrhaná týmto chaosom, ktorý je stále viac prístupný mentálnym sugesciám konštruktívneho princípu, v ňom a prostredníctvom neho vytvára komplex a nádherné telo nášho vesmíru. Stvorenie je proces, ktorá má dva úzko súvisiace ciele, všeobecný a špeciálny. Generál je stelesnením skutočnej myšlienky, t.j. Sveta a života, v rôznych formách prírodných krás; osobitným účelom je stvorenie človeka, t.j. tú formu, ktorá spolu s najväčšou telesnou krásou predstavuje aj najvyššiu vnútornú potenciáciu svetla a života, nazývanú sebauvedomenie. Už vo svete zvierat, ako sme práve videli, sa spoločný kozmický cieľ dosahuje s ich vlastnou účasťou a pomocou prostredníctvom vzrušenia v nich určitých vnútorných túžob a pocitov. Príroda zvieratá neupravuje a nezdobí ako vonkajší materiál, ale núti ich, aby si ich aranžovali a zdobili sami.

potriasť sa. Napokon, človek sa už nielen podieľa na pôsobení kozmických princípov, ale je toho schopný poznať účel túto činnosť, a teda zmysluplne a slobodne pracovať na jej dosiahnutí. Tak ako ľudské sebavedomie súvisí s blahobytom zvierat, tak krása v umení súvisí s prirodzenou krásou.

Stránka vygenerovaná za 0,24 sekundy!

Krása v prírode (Soloviev)

"Krása v prírode"(1889) - článok Vl. Solovyova, jedno z hlavných estetických diel filozofa. Prvýkrát uverejnené v časopise Otázky filozofie a psychológie(1889, II).

Solovjov v článku dokazuje objektívnu realitu krásy, ktorou je premena hmoty prostredníctvom stelesnenia nadhmotného princípu v nej – myšlienky pozitívnej jednoty (t.j. organickej jednoty celku pri zachovaní individuality). jeho súčastí).

Tieto názory Solovyova sa do značnej miery zhodujú s názormi novoplatonikov a nemeckej klasickej estetiky reprezentovanej Schellingom, ktorého možno nazvať jeho predchodcami.

Solovjova estetika prírody (ako aj jeho estetika ako celok) mala výrazný vplyv na ruských symbolistov (A. Blok, Andrej Bely a i.).

Miesto práce v estetike Solovyova

Účel umenia, hovorí Vl. Solovyov, - v realite vždy došlo k zlepšeniu- ľudská duša alebo materiálna prirodzenosť (napokon napr. socha je dokonalejší predmet v porovnaní s kusom mramoru, z ktorého je vyrobená).

„... V prírode sú temné sily iba porazené a nie sú presvedčené univerzálnym významom, práve toto víťazstvo je povrchné a neúplné a krása prírody je len závojom prehodeným cez zlý život, a nie premenou tohto života. života. Preto by mal byť človek so svojím racionálnym vedomím nielen cieľom prirodzeného procesu, ale aj prostriedkom na spätný, hlbší a úplnejší dopad na prírodu zo strany ideálneho princípu. Najprv však musíte zvážiť krásu v prírode, ktorá existuje nezávisle od človeka.

Čo je krása

Krásne sa nedá zredukovať na užitočné. Krása je niečo bezpodmienečne cenné to znamená, že sa necení ako prostriedok k nejakému inému cieľu, ale sám osebe. Byť tak ocenená bezcennosť, krása je pre nás predmetom nezaujatého, slabomyseľného rozjímania.

Krása je „premena hmoty prostredníctvom stelesnenia iného, ​​nadhmotného princípu“.

Krása nie je vonkajšia inkarnácia akýkoľvek vnútorný obsah, toto je nevyhnutne stelesnenie ideálne obsah: krása je „stelesnením nápady". Čo sa týka rozdielu medzi ideálom a hmotným, nielen hmota v anorganickom svete, ale aj životné pudy v organickom svete sú hmotné. Preto napríklad húsenicu alebo prasa, napriek tomu, že ich vzhľad dokonale stelesňuje ich vnútorný obsah - žravosť - nemožno nazvať krásnymi. Vonkajšie stelesnenie životného inštinktu, ako je to u červov (sexuálny inštinkt), húseníc, sépií, ošípaných (inštinkt výživy), sa stáva ešte škaredým, keď tento materiálny princíp vypukne tam, kde ideál už do určitej miery podmanil hmotu.

Krása je „objektívna forma vecí v prírode“. To znamená, že krása existuje v prírode a nielen v našom vnímaní prírody; krása existuje objektívne, nezávisle od osoby. Je to spôsobené tým, že nápad, ktorého stelesnenie v hmote vytvára krásu, existuje objektívne a „v racionálnom poznaní nachádzame len odraz univerzálnej idey, a nie jej skutočnú prítomnosť v poznávajúcom a poznanom“ .

Čo je nápad

Myšlienka je "to, čo samo o sebe stojí za to byť", je entita hodná existencie. Ideálne- niečo, čo si zaslúži byť skutočné. (Životné inštinkty (sexuálne, nutričné) sú vnútorným obsahom, stelesneným vo vonkajšom vzhľade zvierat, nie však ideálnym obsahom.) V bezpodmienečnom zmysle „iba úplne dokonalá alebo absolútna bytosť, úplne oslobodená od akýchkoľvek obmedzení a nedostatkov. “, si zaslúži byť. Univerzálny proces je postupná inkarnácia nápady do reality.

Myšlienka alebo „hodné bytie“ je „úplná sloboda jednotlivých častí v dokonalej jednote celku“, „pozitívna pan-jednota, rozloha súkromného bytia v jednote univerzálneho“ .

Stať sa objektom túžby, vôle, nápad javí sa ako dobrý (dobrý); byť mysliteľný, obsah mysle, nápad existuje pravda; stáva sa predmetom zmyslového vnímania, stelesneným nápad je tam krása.

Kritériom krásy je dokonalosť, úplnosť, všestrannosť stelesnenia myšlienky.

Stelesnenie myšlienky

Základom krásy v prírode je svetlo.„Svetlo je primárnou realitou idey v jej protiklade k závažnej substancii“ a všetky následné prejavy krásy sú výsledkom spojenia svetla s hmotou. „Tvorivý princíp Vesmíru (Logos), ktorý sa zvonku odráža ako svetlo od hmoty a zapaľuje život v hmote zvnútra, tvorí určité a stabilné formy života v podobe živočíšnych a rastlinných organizmov, ktoré, postupne stúpajúc k väčšej a väčšej dokonalosti, môže napokon slúžiť ako materiál a prostredie pre skutočné stelesnenie celku a nedeliteľnej idey. Následné prejavy krásy sa delia na (1) mechanické (svetelné javy v prírode) a (2) organické (život – ktorý je sám o sebe premenou svetla). Mechanické javy sa zas delia na (1.1) tie, v ktorých sa hmota v kľude stáva priamo nosičom svetla a (1.2) na tie, pri ktorých sa vo svojom pohybe začínajú podobať na život.

mechanické javy

2.2.2. Rovnako ako mäkkýše, aj okrídlený hmyz má škaredé telo. Toto škaredé telo je však už oveľa silnejšie ako u mäkkýšov, spojené „s jeho krásnym rúchom“. Tento odev sú krídla motýľov a chrobákov.

2.2.3. Vonkajšia dualita krásnej formy a škaredej hmoty je u cicavcov úplne prekonaná. Červ, ktorý bol predtým telom, je vtiahnutý dovnútra, mení sa na lono zviera, na vonkajšej strane je pokryté krásnym rúchom - šupiny, perie, vlna, kožušina.

2.2.4. Napokon, vyššie zvieratá (čeľaď mačkovitých šeliem, jelene, daniele, kamzíky, vtáky) nielen navonok, ale aj celým telom stelesňujú myšlienku života – „štíhla sila, harmonický pomer častí a voľnosť“. mobilita celku“.

2.2.5. Najvyššia inkarnácia nápadyživot je „stvorením človeka, teda tej formy, ktorá spolu s najväčšou telesnou krásou predstavuje aj najvyššiu vnútornú potenciáciu svetla a života, nazývanú sebauvedomenie. Už vo svete zvierat […] sa spoločný kozmický cieľ dosahuje s ich vlastnou účasťou a pomocou tým, že v nich vzbudzujú určité vnútorné túžby a pocity. Príroda zvieratá neupravuje a nezdobí ako vonkajší materiál, ale núti ich, aby sa aranžovali a zdobili. Napokon, človek sa už nezúčastňuje len na pôsobení kozmických princípov, ale je schopný poznať účel tohto konania a následne na jeho dosiahnutí zmysluplne a slobodne pracovať. Tak ako ľudské sebavedomie súvisí s blahobytom zvierat, tak krása v umení súvisí s prirodzenou krásou.

Poznámky

Bibliografia

• "Krása v prírode" (1889)
• "Všeobecný význam umenia" (1890)