BIZANCJA(Cesarstwo Bizantyjskie), Cesarstwo Rzymskie w średniowieczu ze stolicą w Konstantynopolu – Nowym Rzymie. Nazwa „Bizancjum” pochodzi od starożytnej nazwy jego stolicy (Bizancjum znajdowało się na miejscu Konstantynopola) i pochodzi ze źródeł zachodnich nie wcześniej niż w XIV wieku.

Problemy starożytnej sukcesji

Symbolicznym początkiem Bizancjum jest rok założenia Konstantynopola (330), wraz z upadkiem którego 29 maja 1453 roku imperium przestało istnieć. „Podział” Cesarstwa Rzymskiego 395 na zachodnie i wschodnie stanowił jedynie formalną granicę prawną epok, podczas gdy historyczne przejście od późnoantycznych państwowych instytucji prawnych do średniowiecznych miało miejsce w VII-VIII wieku. Ale nawet później Bizancjum zachowało wiele tradycji starożytnej państwowości i kultury, co pozwoliło wyróżnić je jako specjalną cywilizację, nowoczesną, ale nie identyczną ze średniowieczną wspólnotą ludów Europy Zachodniej. Wśród jej orientacji wartościowych najważniejsze miejsce zajmowała idea tzw. „ortodoksji politycznej”, która łączyła wiarę chrześcijańską, zachowaną przez Cerkiew prawosławną, z imperialną ideologią „Świętej Mocy” (Reichstheologie), nawiązującą do idei państwowości rzymskiej. Wraz z językiem greckim i kulturą hellenistyczną czynniki te zapewniły jedność państwa na prawie tysiąclecie. Okresowo aktualizowane i dostosowywane do realiów życia prawo rzymskie stanowiło podstawę ustawodawstwa bizantyjskiego. Samoświadomość etniczna przez długi czas (aż do XII-XIII w.) nie odgrywała istotnej roli w samoidentyfikacji obywateli cesarskich, których oficjalnie nazywano Rzymianami (po grecku – Rzymianami). W historii Cesarstwa Bizantyjskiego można wyróżnić okresy wczesnego bizantyjskiego (IV-VIII w.), środkowo-bizantyjskiego (IX-XII w.) i późnego bizantyjskiego (XIII-XV w.).

Wczesny okres bizantyjski

W początkowym okresie Bizancjum (cesarstwo wschodniorzymskie) obejmowało ziemie na wschód od linii podziału 395 - Bałkany z Illyricum, Tracją, Azją Mniejszą, Syro-Palestyna, Egipt z przeważającą ludnością zhellenizowaną. Po zdobyciu zachodnich prowincji rzymskich przez barbarzyńców Konstantynopol stał się jeszcze bardziej siedzibą cesarzy i ośrodkiem idei imperialnej. Stąd w VI w. za cesarza Justyniana I (527-565) przeprowadzono „odbudowę państwa rzymskiego”, po wielu latach wojen Włochy z Rzymem i Rawenną, północna Afryka z Kartaginą i część Hiszpanii wróciły pod panowanie cesarstwa. Na tych terenach przywrócono rzymską administrację prowincjonalną i rozszerzono działanie ustawodawstwa rzymskiego w wydaniu justyniańskim („Kodeks Justyniana”). Jednak w VII w. oblicze Morza Śródziemnego uległo całkowitej przemianie w wyniku inwazji Arabów i Słowian. Cesarstwo utraciło najbogatsze ziemie Wschodu, Egipt i wybrzeża Afryki, a jego znacznie uszczuplone posiadłości na Bałkanach zostały odcięte od łacińskojęzycznego świata Europy Zachodniej. Odrzucenie wschodnich prowincji spowodowało wzrost dominującej roli etnosu greckiego i zakończenie sporu z monofizytami, który był tak ważnym czynnikiem w polityce wewnętrznej cesarstwa na wschodzie w poprzednim okresie. Łacina, dawniej oficjalny język państwowy, wychodzi z użycia i jest zastępowana przez grekę. W VII-VIII wieku. za panowania cesarzy Herakliusza (610-641) i Leona III (717-740) późnorzymski podział na prowincje został przekształcony w narzędzie tematyczne, które zapewniało przetrwanie imperium przez następne stulecia. Przewroty obrazoburcze VIII-IX wieku. na ogół nie zachwiała się siłą, przyczyniając się do konsolidacji i samostanowienia jej najważniejszych instytucji – państwa i Kościoła.

Okres środkowobizantyjski

Cesarstwo okresu środkowo-bizantyjskiego było światowym „supermocarstwem”, którego stabilna, scentralizowana państwowość, potęga militarna i wyrafinowana kultura wyraźnie kontrastowały z fragmentacją sił łacińskiego Zachodu i muzułmańskiego Wschodu w tamtym czasie. „Złoty wiek” Cesarstwa Bizantyjskiego trwał w przybliżeniu od 850 do 1050 roku. W tych stuleciach jego posiadłości rozciągały się od południowych Włoch i Dalmacji po Armenię, Syrię i Mezopotamię, wieloletni problem bezpieczeństwa północnych granic imperium został rozwiązany przez aneksję Bułgarii (1018) i przywrócenie dawnej rzymskiej granicy wzdłuż Dunaju. Słowianie, którzy osiedlili się w Grecji w poprzednim okresie, zostali zasymilowani i podporządkowani cesarstwu. Stabilność gospodarki opierała się na rozwiniętych stosunkach towarowo-pieniężnych oraz obiegu złotych solidusów, bitych od czasów Konstantyna I. System tematyczny pozwalał na utrzymanie potęgi militarnej państwa i niezmienności jego instytucji gospodarczych, co zapewniało dominację w życiu politycznym metropolitalnej biurokratycznej arystokracji i dlatego było konsekwentnie utrzymywane przez cały X – początek XI wieku. Cesarze z dynastii macedońskiej (867-1056) ucieleśniali ideę wybrania i stałości mocy ustanowionej przez Boga, jedynego źródła ziemskich błogosławieństw. Powrót kultu ikon w 843 r. oznaczał pojednanie i odnowienie symfonii „harmonii” między państwem a Kościołem. Władza Patriarchatu Konstantynopola została przywrócona, aw IX wieku. już rości sobie pretensje do dominacji we wschodnim chrześcijaństwie. Chrzest Bułgarów, Serbów, a następnie słowiańskiej Rusi Kijowskiej poszerzył granice cywilizacji bizantyjskiej, wyznaczając obszar wspólnoty duchowej wschodnioeuropejskich ludów prawosławnych. W okresie środkowobizantyjskim powstały podwaliny tego, co współcześni badacze określają jako „Rzeczpospolitą Bizantyjską” (Rzeczpospolita Bizantyjska), czego widocznym wyrazem była hierarchia władców chrześcijańskich uznająca cesarza za głowę ziemskiego porządku świata, a patriarchę Konstantynopola za głowę Kościoła. Na wschodzie takimi władcami byli królowie ormiańscy i gruzińscy, których niezależne posiadłości graniczyły z imperium i światem muzułmańskim.

Wkrótce po śmierci najwybitniejszego przedstawiciela dynastii macedońskiej, Wasilija II Zabójcy Bułgarów (976-1025), rozpoczął się upadek. Było to spowodowane samozniszczeniem systemu tematycznego, jakie następowało wraz z rozwojem warstwy ziemiańskiej, głównie arystokracji wojskowej. Nieuchronny wzrost prywatnoprawnych form zależności chłopstwa bizantyjskiego osłabił kontrolę państwa nad nim i doprowadził do starcia interesów między stołecznymi biurokratami a prowincjonalną szlachtą. Sprzeczności wewnątrz klasy panującej i niesprzyjające okoliczności zewnętrzne spowodowane najazdami Turków seldżuckich i Normanów doprowadziły do ​​utraty przez Bizancjum Azji Mniejszej (1071) i posiadłości południowowłoskich (1081). Dopiero wstąpienie na tron ​​Aleksieja I, założyciela dynastii Komnenów (1081-1185) i głowy klanu wojskowo-arystokratycznego, który doszedł wraz z nim do władzy, umożliwiło wyprowadzenie kraju z przedłużającego się kryzysu. W wyniku energicznej polityki Komnenów Bizancjum w XII wieku. odrodził się jako potężny naród. Ponownie zaczęła odgrywać aktywną rolę w polityce światowej, kontrolując Półwysep Bałkański i domagając się zwrotu południowych Włoch, ale główne problemy na wschodzie nie zostały ostatecznie rozwiązane. Większość Azji Mniejszej pozostawała w rękach Seldżuków, a klęska Manuela I (1143-1180) w 1176 r. pod Myriokephalon położyła kres nadziejom na jej powrót.

W gospodarce bizantyjskiej coraz ważniejsze miejsce zaczęła odgrywać Wenecja, która w zamian za pomoc militarną zabiegała o bezprecedensowe przywileje cesarzy w handlu wschodnim. System tematyczny jest zastępowany przez system pronia, oparty na prywatnoprawnych formach wyzysku chłopstwa, który istniał do końca historii Bizancjum.

Wyłaniający się upadek Bizancjum następował równolegle z odnową życia średniowiecznej Europy. Latynowie rzucili się na Wschód, najpierw jako pielgrzymi, potem jako kupcy i krzyżowcy. Ich ekspansja militarna i gospodarcza, która nie ustawała od końca XI wieku, pogłębiła duchową alienację, narastającą w stosunkach między chrześcijanami Wschodu i Zachodu. Jej symptomem była Wielka Schizma z 1054 r., która oznaczała ostateczną rozbieżność wschodnich i zachodnich tradycji teologicznych i doprowadziła do rozdzielenia wyznań chrześcijańskich. Krucjaty i ustanowienie łacińskich patriarchatów wschodnich dodatkowo przyczyniły się do napięcia między Zachodem a Bizancjum. Zdobycie Konstantynopola przez krzyżowców w 1204 roku i następujący po nim podział cesarstwa wyznaczyły kres tysiącletniej egzystencji Bizancjum jako wielkiego światowego mocarstwa.

Późny okres bizantyjski

Po 1204 r. na terenach należących niegdyś do Bizancjum powstało kilka państw, łacińskich i greckich. Najbardziej znaczącym wśród Greków było Cesarstwo Nicejskie w Azji Mniejszej, którego władcy prowadzili walkę o odtworzenie Bizancjum. Wraz z końcem „wygnania nicejskiego” i powrotem cesarstwa do Konstantynopola (1261) rozpoczyna się ostatni okres istnienia Bizancjum, nazwany od imienia rządzącej dynastii Palaiologos (1261-1453). Jego gospodarczą i militarną słabość w tych latach rekompensował wzrost duchowego autorytetu prymasa Stolicy Konstantynopola w świecie prawosławnym, ogólne odrodzenie życia monastycznego, spowodowane szerzeniem się nauk hezychastów. Reformy kościelne końca XIV wieku. ujednolicił pisemną tradycję i praktykę liturgiczną i rozpowszechnił ją na wszystkich obszarach Rzeczypospolitej Bizantyńskiej. Sztuka i nauka na dworze cesarskim przeżywają wspaniały rozkwit (tzw. renesans paleologa).

Od początku XIV wieku Turcy osmańscy odebrali Bizancjum Azję Mniejszą, a od połowy tegoż stulecia zaczęli przejmować jej posiadłości na Bałkanach. Szczególne znaczenie dla politycznego przetrwania imperium paleologów miały stosunki z Zachodem i nieuchronna jedność kościołów jako gwarancja pomocy przeciwko najeźdźcom innych wyznań. Jedność Kościoła została formalnie przywrócona na soborze ferrarańsko-florenckim w latach 1438-1439, ale nie miało to wpływu na losy Bizancjum; większość ludności świata prawosławnego nie zaakceptowała spóźnionej unii, uznając ją za zdradę prawdziwej wiary. Konstantynopol to wszystko, co pozostało z XV wieku. z niegdyś wielkiego imperium - został pozostawiony sam sobie, a 29 maja 1453 znalazł się pod naporem Turków Osmańskich. Wraz z jego upadkiem runęła tysiącletnia twierdza chrześcijaństwa wschodniego i zakończyła się historia państwa założonego przez Augusta w I wieku. pne mi. Kolejne (XVI-XVII) stulecia są często identyfikowane jako tzw. okres postbizantyjski, kiedy to cechy typologiczne kultury bizantyjskiej stopniowo zanikały i zachowywały się, a ich bastionem były klasztory Athos.

Ikonografia w Bizancjum

Cechami charakterystycznymi ikon bizantyjskich są frontalność obrazu, ścisła symetria w stosunku do centralnej postaci Chrystusa lub Matki Boskiej. Święci na ikonach są statyczni, w stanie ascetycznego, beznamiętnego spoczynku. Kolory złoty i fioletowy na ikonach wyrażają ideę królewskości, niebieski - boskość, biały symbolizuje czystość moralną. Ikona Matki Boskiej Włodzimierskiej (pocz. XII w.), sprowadzona na Ruś z Konstantynopola w 1155 r., uważana jest za arcydzieło malarstwa bizantyjskiego.Idea poświęcenia i miłości macierzyńskiej wyraża się w obrazie Matki Bożej.

M. N. Butyrskiego

Cesarstwo Wschodniorzymskie powstało na początku IV wieku. N. mi. W 330 roku cesarz rzymski Konstantyn Wielki – pierwszy cesarz chrześcijański – założył miasto Konstantynopol na miejscu starożytnej greckiej kolonii Bizancjum (stąd nazwa nadana przez historyków „chrześcijańskiego imperium Rzymian” po jego upadku). Sami Bizantyńczycy uważali się za „Rzymian”, czyli „Rzymian”, władza – „Rzymianin”, a cesarz – basileus – następca tradycji cesarzy rzymskich. Bizancjum było państwem, w którym scentralizowany aparat biurokratyczny i jedność religijna (w wyniku zmagań ruchów religijnych w chrześcijaństwie prawosławie stało się dominującą religią Bizancjum) miały ogromne znaczenie dla zachowania ciągłości władzy państwowej i integralności terytorialnej przez prawie 11 wieków jego istnienia.

W historii rozwoju Bizancjum można umownie wyróżnić pięć etapów.

W pierwszym etapie (IV wiek - połowa VII wieku) imperium jest państwem wielonarodowym, w którym system niewolniczy zostaje zastąpiony wczesnymi stosunkami feudalnymi. System państwowy Bizancjum jest monarchią wojskowo-biurokratyczną. Cała władza należała do cesarza. Władza nie była dziedziczna, cesarza ogłaszało wojsko, senat i lud (choć często nominalnie). Senat był organem doradczym cesarza. Wolna ludność została podzielona na stany. System stosunków feudalnych prawie się nie ukształtował. Ich osobliwością było zachowanie znacznej liczby wolnych chłopów, wspólnot chłopskich, rozszerzenie kolonii i podział dużego funduszu ziem państwowych wśród niewolników.

Wczesne Bizancjum było nazywane „krajem miast”, liczących tysiące. Takie ośrodki jak Konstantynopol, Aleksandria, Antiochia liczyły po 200-300 tysięcy mieszkańców. W kilkudziesięciu miastach średniej wielkości (Damaszek, Nicea, Efez, Saloniki, Edessa, Bejrut itp.) Mieszkało od 30 do 80 tysięcy osób. Miasta posiadające samorząd polis zajmowały duże miejsce w życiu gospodarczym cesarstwa. Największym miastem i ośrodkiem handlowym był Konstantynopol.

Bizancjum handlowało z Chinami i Indiami, a po podboju zachodniej części Morza Śródziemnego pod rządami cesarza Justyniana ustanowiło hegemonię w handlu z krajami Zachodu, zamieniając Morze Śródziemne z powrotem w „rzymskie jezioro”.

Pod względem poziomu rozwoju rzemiosła Bizancjum nie miało sobie równych wśród krajów Europy Zachodniej.

Za panowania cesarza Justyniana I (527-565) Bizancjum osiąga swój szczyt. Przeprowadzone pod jego rządami reformy przyczyniły się do centralizacji państwa, a wypracowany za jego panowania „Kodeks Justyniana” (kodeks prawa cywilnego) obowiązywał przez całe istnienie państwa, mając ogromny wpływ na rozwój prawa w krajach feudalnej Europy.

W tym czasie imperium przeżywa erę wspaniałej budowy: wznoszone są fortyfikacje wojskowe, budowane są miasta, pałace i świątynie. Okres ten obejmuje budowę wspaniałego kościoła św. Zofii, który stał się znany całemu światu.

Koniec tego okresu był naznaczony ponowną walką między Kościołem a władzą cesarską.

Druga faza (druga połowa VII wieku - pierwsza połowa IX wieku) przebiegała w napiętej walce z najazdami Arabów i Słowian. Terytorium państwa zostało podzielone na pół, a teraz imperium stało się znacznie bardziej jednorodne pod względem składu narodowego: było to państwo grecko-słowiańskie. Jego podstawą ekonomiczną było wolne chłopstwo. Najazdy barbarzyńców stworzyły dogodne warunki do wyzwolenia chłopów z zależności, a główny akt prawny regulujący stosunki agrarne w cesarstwie wywodzi się z faktu, że ziemia pozostaje w dyspozycji społeczności chłopskiej. Gwałtownie zmniejsza się liczba miast i liczba mieszkańców. Z głównych ośrodków pozostaje tylko Konstantynopol, którego populacja spada do 30-40 tys.. Pozostałe miasta imperium liczą 8-10 tys. mieszkańców. W małym życiu zamarza. Upadek miast i „barbaryzacja” ludności (to znaczy wzrost liczby „barbarzyńców”, przede wszystkim Słowian, wśród poddanych Wasilewa) nie mogły nie doprowadzić do upadku kultury. Drastycznie zmniejsza się liczba szkół, a co za tym idzie liczba wykształconych ludzi. Oświecenie koncentruje się w klasztorach.

To właśnie w tym trudnym okresie doszło do decydującego starcia między basileusem a kościołem. Główną rolę na tym etapie odgrywają cesarze z dynastii Izaurów. Pierwszy z nich – Leon III – był dzielnym wojownikiem i przebiegłym dyplomatą, musiał walczyć na czele kawalerii, atakować statki arabskie na lekkiej łodzi, składać obietnice i natychmiast je łamać. To on poprowadził obronę Konstantynopola, gdy w 717 roku armia muzułmańska zablokowała miasto zarówno od strony lądu, jak i morza. Arabowie otoczyli stolicę Rzymian murem z wieżami oblężniczymi naprzeciw bramy, a do Bosforu wpłynęła potężna flota licząca 1800 statków. Mimo to Konstantynopol został ocalony. Bizantyjczycy spalili arabską flotę „greckim ogniem” (specjalną mieszanką oleju i siarki, wynalezioną przez greckiego naukowca Kallinnika, która nie wychodziła z wody; wrogie statki były nią wylewane przez specjalne syfony). Blokada od strony morza została przełamana, a siły armii lądowej Arabów zostały osłabione przez ostrą zimę: śnieg leżał przez 100 dni, co jest zaskakujące dla tych miejsc. W obozie arabskim zaczął się głód, żołnierze jedli najpierw konie, a potem trupy zmarłych. Wiosną 718 roku Bizantyńczycy pokonali także drugi szwadron, a sojusznicy imperium, Bułgarzy, pojawili się na tyłach armii arabskiej. Po prawie roku stania pod murami miasta muzułmanie wycofali się. Ale wojna z nimi trwała ponad dwie dekady i dopiero w 740 roku Leon III zadał decydującą klęskę wrogowi.

W 730 roku, u szczytu wojny z Arabami, Leon III zniósł okrutne represje wobec zwolenników kultu ikon. Ikony usunięto ze ścian we wszystkich kościołach i zniszczono. Zastąpił je wizerunek krzyża oraz wzory kwiatów i drzew (wrogowie cesarza szydzili, że świątynie zaczęły przypominać ogrody i lasy). Ikonoklazm był ostatnią i nieudaną próbą podboju duchowego Kościoła przez Cezara. Od tego momentu cesarze ograniczyli się do roli obrońców i strażników tradycji. Pojawienie się w tym czasie ikono-malarskiej fabuły „Cesarz kłaniający się Chrystusowi” odzwierciedla doniosłość przemiany, jaka nastąpiła.

We wszystkich dziedzinach życia imperium coraz bardziej utrwala się konserwatywny i protekcjonalny tradycjonalizm.

Trzecia faza (druga połowa IX - połowa XI wieku) to okres panowania cesarzy z dynastii macedońskiej. To „złoty wiek” imperium, okres wzrostu gospodarczego i rozkwitu kulturowego.

Jeszcze za panowania dynastii Izaurów doszło do sytuacji, w której dominującą formą posiadania ziemi było państwo, a podstawę armii stanowili wojownicy stratiotni, którzy służyli do przydziału ziemi. Wraz z dynastią macedońską rozpoczyna się praktyka szerokiego rozdzielania dużych ziem i pustych ziem wśród szlachty i dowódców wojskowych. W gospodarstwach tych pracowali zależni chłopi-pariki (gminy, które utraciły ziemię). Z warstwy ziemiańskiej (dinatów) tworzy się klasa panów feudalnych. Zmienia się również charakter armii: milicja stratiotów zostaje zastąpiona w X wieku. ciężko uzbrojona, opancerzona kawaleria (katafraktariusze), która staje się główną siłą uderzeniową armii bizantyjskiej.

IX-XI wiek - okres rozwoju miast. Wybitne odkrycie techniczne - wynalezienie skośnego żagla - oraz państwowe wsparcie dla korporacji rzemieślniczych i handlowych sprawiły, że miasta cesarstwa przez długi czas były mistrzami handlu śródziemnomorskiego. Przede wszystkim dotyczy to oczywiście Konstantynopola, który staje się najważniejszym ośrodkiem handlu tranzytowego między Zachodem a Wschodem, najbogatszym miastem Europy. Wyroby rzemieślników z Konstantynopola - tkaczy, jubilerów, kowali - na wieki staną się standardem dla europejskich rzemieślników. Wraz ze stolicą rozwijają się także miasta prowincjonalne: Saloniki, Trebizond, Efez i inne. Handel czarnomorski ponownie się ożywia. Klasztory, które stały się ośrodkami wysoce produktywnego rzemiosła i rolnictwa, również przyczyniają się do wzrostu gospodarczego imperium.

Wzrost gospodarczy jest ściśle związany z odrodzeniem kultury. W 842 r. przywrócono działalność Uniwersytetu w Konstantynopolu, w którym wybitną rolę odegrał czołowy naukowiec Bizancjum, Leon Matematyk. Opracował encyklopedię medyczną i pisał wiersze. W jego bibliotece znajdowały się księgi ojców kościoła oraz starożytnych filozofów i naukowców: Platona i Proklosa, Archimedesa i Euklidesa. Z imieniem Leona Matematyka wiąże się kilka wynalazków: użycie liter jako symboli arytmetycznych (tj. Początek algebry), wynalezienie sygnalizacji świetlnej łączącej Konstantynopol z granicą, stworzenie ruchomych posągów w pałacu. Śpiewające ptaki, ryczące lwy (postacie wprawiane były w ruch przez wodę) wprawiały w zdumienie zagranicznych ambasadorów. Uniwersytet znajdował się w sali pałacowej, zwanej Magnavra i otrzymał nazwę Magnavra. Uczono gramatyki, retoryki, filozofii, arytmetyki, astronomii i muzyki.

Równolegle z uniwersytetem w Konstantynopolu powstaje patriarchalna szkoła teologiczna. W całym kraju odradza się system edukacji.

Pod koniec XI wieku za czasów patriarchy Focjusza, człowieka wyjątkowo wykształconego, który zgromadził najlepszą bibliotekę swoich czasów (setki tytułów ksiąg wybitnych umysłów starożytności), rozpoczęła się szeroko zakrojona działalność misyjna zmierzająca do chrystianizacji barbarzyńców. Księża i kaznodzieje wyszkoleni w Konstantynopolu trafiają do pogan – Bułgarów i Serbów. Duże znaczenie ma misja Cyryla i Metodego w Księstwie Wielkomorawskim, podczas której tworzą słowiańskie pismo i tłumaczą Biblię i literaturę kościelną na język słowiański. W ten sposób powstają podstawy duchowego i politycznego ożywienia w świecie słowiańskim. W tym samym czasie kijowski książę Askold przyjmuje chrześcijaństwo. Sto lat później, w 988 r., książę kijowski Włodzimierz przyjął chrzest w Chersonezie, przyjął imię Wasilij („królewski”) i poślubił siostrę cesarza bizantyjskiego Wasilija Anny. Zastąpienie pogaństwa chrześcijaństwem na Rusi Kijowskiej wpłynęło na rozwój architektury, malarstwa, literatury oraz przyczyniło się do wzbogacenia kultury słowiańskiej.

To za panowania Bazylego II (976-1026) potęga Rzymian osiągnęła apogeum swojej potęgi w polityce zagranicznej. Inteligentny i energiczny cesarz był surowym i okrutnym władcą. Po rozprawieniu się z wewnętrznymi wrogami politycznymi przy pomocy oddziału kijowskiego, basileus rozpoczął trudną wojnę z Bułgarią, która trwała z przerwami przez 28 lat i ostatecznie zadała decydującą klęskę swojemu wrogowi, bułgarskiemu carowi Samuilowi.

W tym samym czasie Bazyli prowadził ciągłe wojny na Wschodzie i pod koniec swojego panowania zwrócił północną Syrię imperium, część Mezopotamii, ustanowił kontrolę nad Gruzją i Armenią. Kiedy cesarz zmarł podczas przygotowań do kampanii we Włoszech w 1025 r., Bizancjum było najpotężniejszym państwem w Europie. Jednak to jego panowanie ujawniło chorobę, która miała osłabić jego potęgę na nadchodzące stulecia. Z punktu widzenia Konstantynopola wprowadzenie barbarzyńców do religii prawosławnej i kultury greckiej automatycznie oznaczało ich poddanie się basileusowi Rzymian – głównemu kustoszowi tego duchowego dziedzictwa. Greccy księża i nauczyciele, malarze ikon i architekci przyczynili się do duchowego przebudzenia Bułgarów i Serbów. Podjęta przez basileusów próba zachowania uniwersalnego charakteru swojej władzy, polegająca na potędze scentralizowanego państwa, stała w sprzeczności z obiektywnym przebiegiem procesu chrystianizacji barbarzyńców i wyczerpała jedynie siłę imperium.

Napięcie wszystkich sił Bizancjum pod rządami Bazylego II doprowadziło do kryzysu finansowego. Sytuację dodatkowo zaostrzyły ciągłe walki między szlachtą metropolitalną a prowincjonalną. W wyniku niepokojów cesarz Roman IV (1068-1071) został zdradzony przez swoją świtę i poniósł dotkliwą klęskę w wojnie z nową falą muzułmańskich najeźdźców – Turkami seldżuckimi. Po zwycięstwie w 1071 r. pod Manzikertem muzułmańska kawaleria w ciągu dekady przejęła kontrolę nad całą Azją Mniejszą.

Jednak klęska końca XI wieku. nie były końcem imperium. Bizancjum odznaczało się ogromną żywotnością.

Kolejny, czwarty (1081-1204) etap jego istnienia był okresem nowego rozkwitu. Cesarzom z dynastii Komnenów udało się skonsolidować siły Rzymian i ożywić ich chwałę na kolejne stulecie. Pierwsi trzej cesarze tej dynastii - Aleksiej (1081-1118), Jan (1118-1143) i Manuel (1143-1180) - okazali się odważnymi i utalentowanymi dowódcami wojskowymi, subtelnymi dyplomatami i dalekowzrocznymi politykami. Opierając się na prowincjonalnej szlachcie, powstrzymali wewnętrzne niepokoje i podbili wybrzeże Azji Mniejszej od Turków, opanowali państwa naddunajskie. Komnenowie weszli do historii Bizancjum jako cesarze „westernizatorzy”. Mimo rozłamu między cerkwią a katolicką w 1054 r. zwrócili się oni do królestw zachodnioeuropejskich o pomoc w walce z Turkami (po raz pierwszy w historii cesarstwa). Konstantynopol stał się miejscem spotkań uczestników I i II wyprawy krzyżowej. Krzyżowcy obiecali uznać się wasalami imperium po odbiciu Syrii i Palestyny, a po zwycięstwie cesarze Jan i Manuel zmusili ich do wypełnienia obietnic i uznania władzy imperium. Otoczeni przez zachodnich rycerzy Komnenowie byli bardzo podobni do królów Europy Zachodniej. Ale chociaż wsparcie tej dynastii - prowincjonalna szlachta - również otaczała się zależnymi wasalami, drabina feudalna nie powstała w imperium. Wasale miejscowej szlachty byli po prostu strażnikami. Charakterystyczne jest również to, że podstawę armii tej dynastii stanowią najemnicy z Europy Zachodniej oraz rycerze, którzy osiedlili się w cesarstwie i otrzymali tu ziemie i zamki. Cesarz Manuel podporządkował Serbię i Węgry imperium. Jego wojska walczyły we Włoszech, gdzie nawet Mediolan uznał władzę imperium; próbował podporządkować sobie Egipt, dokonując wypraw do delty Nilu. Stulecie panowania Komnenów kończy się zamętem i wojną domową.

Nowa dynastia Aniołów (1185-1204) tylko pogłębia kryzys przez to, że protekcjonując kupców włoskich, zadaje nieodwracalny cios krajowemu rzemiosłu i handlowi. Kiedy więc w 1204 r. rycerze I krucjaty nagle zmienili trasę, zainterweniowali w wewnętrzną walkę polityczną cesarstwa, zdobyli Konstantynopol i założyli Cesarstwo Łacińskie nad Bosforem, katastrofa była naturalna.

Mieszkańcy i obrońcy Konstantynopola dziesiątki razy przewyższali liczebnie krzyżowców, a mimo to miasto upadło, choć wytrzymało oblężenie i atak poważniejszego wroga. Przyczyną klęski było oczywiście to, że Bizantyjczycy byli zdemoralizowani wewnętrznymi niepokojami. Ważną rolę odegrał fakt, że polityka Komnenów w drugiej połowie XII wieku. (przy całym swoim zewnętrznym sukcesie) sprzeczne z interesami imperium, tk. ograniczone zasoby Półwyspu Bałkańskiego i części Azji Mniejszej nie pozwalały na pretendowanie do roli „imperium uniwersalnego”. W tym czasie prawdziwym ekumenicznym znaczeniem była już nie tyle władza cesarska, ile władza ekumenicznego patriarchy Konstantynopola. Nie można było już zapewnić jedności świata prawosławnego (Bizancjum, Serbii, Rusi, Gruzji), opierając się na potędze militarnej państwa, ale poleganie na jedności cerkwi było nadal całkiem realne. Okazało się, że religijne podstawy jedności i siły Bizancjum zostały podważone, a na miejsce Cesarstwa Rzymskiego na pół wieku ugruntowało się Cesarstwo Łacińskie Krzyżowców.

Jednak straszliwa klęska nie mogła zniszczyć Bizancjum. Rzymianie zachowali swoją państwowość w Azji Mniejszej i Epirze. Cesarstwo Nicejskie stało się najważniejszą twierdzą skupiającą siły, które za panowania cesarza Jana Vatatzesa (1222-1254) zgromadziły potencjał ekonomiczny niezbędny do stworzenia silnej armii i zachowania kultury.

W 1261 roku cesarz Michał Palaiologos wyzwala Konstantynopol spod łacinników, a wydarzenie to rozpoczyna piąty etap istnienia Bizancjum, który potrwa do 1453 roku. Potencjał militarny państwa był niewielki, gospodarka została zdewastowana przez najazdy tureckie, a walki wewnętrzne, rzemiosło i handel popadły w ruinę. Kiedy Paleologowie, kontynuując politykę Aniołów, polegali na kupcach włoskich, Wenecjanach i Genueńczykach, lokalni rzemieślnicy i kupcy nie mogli oprzeć się konkurencji. Upadek rzemiosła osłabił ekonomiczną potęgę Konstantynopola i pozbawił go ostatnich sił.

Główne znaczenie imperium Palaiologos polega na tym, że zachowało ono kulturę Bizancjum aż do XV wieku, kiedy to udało się ją zaadoptować narodom Europy. Dwa stulecia to rozkwit filozofii i teologii, architektury i malarstwa ikonowego. Wydawało się, że katastrofalna sytuacja ekonomiczna i polityczna tylko pobudziła wzrost ducha, a ten czas nazywa się „odrodzeniem paleologów”.

Klasztor Athos, założony w X wieku, stał się centrum życia religijnego. Za Komnenosa wzrosła liczebnie, aw XIV wieku. Święta Góra (klasztor znajdował się na górze) stała się całym miastem, w którym żyły tysiące mnichów różnych narodowości. Wielka była rola patriarchy Konstantynopola, który kierował kościołami niepodległej Bułgarii, Serbii, Rusi i prowadził politykę ekumeniczną.

Pod Palaiologoi odradza się Uniwersytet w Konstantynopolu. Istnieją kierunki w filozofii, które dążą do ożywienia starożytnej kultury. Skrajnym przedstawicielem tego nurtu był George Plethon (1360-1452), który stworzył oryginalną filozofię i religię opartą na naukach Platona i Zoroastra.

„Renesans paleologiczny” to rozkwit architektury i malarstwa. Do tej pory widzowie zachwycają się pięknymi budynkami i niesamowitymi freskami Mistry (miasta niedaleko starożytnej Sparty).

Życie ideowe i polityczne cesarstwa od końca XIII wieku. do XV wieku rozgrywa się w walce wokół unii katolików i prawosławnych. Rosnący atak muzułmańskich Turków zmusił Paleologów do szukania pomocy wojskowej na Zachodzie. W zamian za ocalenie Konstantynopola cesarze obiecali doprowadzenie do podporządkowania Cerkwi papieżowi Rzymu (unia). Michał Palaiologos jako pierwszy podjął taką próbę w 1274 r. Wywołało to wybuch oburzenia wśród ludności prawosławnej. A gdy tuż przed śmiercią miasta, w 1439 r., mimo to we Florencji podpisano unię, została ona jednogłośnie odrzucona przez mieszkańców Konstantynopola. Przyczyną tego była oczywiście nienawiść, jaką Grecy żywili do „Latynosów” po pogromie w 1204 roku i półwieczna dominacja katolików nad Bosforem. Ponadto Zachód nie mógł (lub nie chciał) udzielić skutecznej pomocy wojskowej Konstantynopolowi i imperium. Dwie krucjaty w 1396 i 1440 zakończyły się klęską wojsk europejskich. Ale nie mniej ważny był fakt, że zjednoczenie oznaczało dla Greków odrzucenie misji strażników tradycji prawosławnej, której się podjęli. To wyrzeczenie przekreśliłoby wielowiekową historię imperium. Dlatego mnisi Athos, a po nich zdecydowana większość Bizantyjczyków, odrzucili unię i rozpoczęli przygotowania do obrony skazanego na zagładę Konstantynopola. W 1453 r. potężna armia turecka oblegała i szturmowała „Nowy Rzym”. „Potęga Rzymian” przestała istnieć.

Trudno przecenić znaczenie Cesarstwa Bizantyjskiego w historii ludzkości. W ciemnych wiekach barbarzyństwa i wczesnego średniowiecza przekazała potomkom dziedzictwo Hellady i Rzymu oraz zachowała kulturę chrześcijańską. Osiągnięcia w dziedzinie nauk ścisłych (matematyki), literatury, plastyki, miniatury książkowej, rzemiosła artystycznego (kość słoniowa, metal, tkaniny artystyczne, emalie cloisonné), architektury, wojskowości wywarły znaczący wpływ na dalszy rozwój kultury Europy Zachodniej i Rusi Kijowskiej. A życia współczesnego społeczeństwa nie można sobie wyobrazić bez wpływów Bizancjum. Czasami Konstantynopol nazywany jest „złotym mostem” między Zachodem a Wschodem. To prawda, ale jeszcze bardziej słuszne jest traktowanie potęgi Rzymian jako „złotego mostu” między starożytnością a czasami nowożytnymi.

Nadszedł koniec. Ale na początku IV w. centrum państwa przesunęło się do spokojniejszych i bogatszych prowincji wschodnich, bałkańskich i Azji Mniejszej. Wkrótce stolicą stał się Konstantynopol, założony przez cesarza Konstantyna na miejscu starożytnego greckiego miasta Bizancjum. To prawda, że ​​​​Zachód miał również swoich cesarzy - administracja imperium była podzielona. Ale to władcy Konstantynopola byli uważani za starszych. w V wieku Cesarstwo Wschodnie, czyli Bizantyjskie, jak mówiono na Zachodzie, oparło się atakowi barbarzyńców. Ponadto w VI w. jej władcy podbili wiele ziem Zachodu okupowanych przez Niemców i utrzymywali je przez dwa stulecia. Wtedy byli cesarzami rzymskimi, nie tylko z tytułu, ale także z istoty. Utracone do IX wieku. duża część posiadłości zachodnich, Imperium Bizantyjskie mimo to żył i rozwijał się. Ona istniała przed 1453 r., gdy ostatnia twierdza jej potęgi – Konstantynopol padł pod naporem Turków. Przez cały ten czas imperium pozostawało w oczach poddanych jako prawowity następca. Jego mieszkańcy nazywali się Rzymianie, co po grecku oznacza „Rzymian”, chociaż główną część ludności stanowili Grecy.

Położenie geograficzne Bizancjum, które rozprzestrzeniło swoje posiadłości na dwóch kontynentach - w Europie i Azji, a czasem rozszerzyło władzę na regiony Afryki, uczyniło to imperium niejako łącznikiem między Wschodem a Zachodem. Ciągłe rozdwajanie się świata wschodniego i zachodniego stało się historycznym przeznaczeniem Cesarstwa Bizantyjskiego. Mieszanka tradycji grecko-rzymskiej i wschodniej odcisnęła piętno na życiu publicznym, państwowości, ideach religijnych i filozoficznych, kulturze i sztuce społeczeństwa bizantyjskiego. Jednak Bizancjum działało samo historyczny sposób, pod wieloma względami odmienne od losów krajów zarówno Wschodu, jak i Zachodu, które determinowały cechy jej kultury.

Mapa Cesarstwa Bizantyjskiego

Historia Cesarstwa Bizantyjskiego

Kultura Cesarstwa Bizantyjskiego została stworzona przez wiele narodów. W pierwszych wiekach istnienia państwa rzymskiego wszystkie wschodnie prowincje Rzymu znajdowały się pod panowaniem jego cesarzy: Półwysep Bałkański, Azja Mniejsza, południowy Krym, zachodnia Armenia, Syria, Palestyna, Egipt, północno-wschodnia Libia. Twórcami nowej jedności kulturowej byli Rzymianie, Ormianie, Syryjczycy, egipscy Koptowie oraz barbarzyńcy, którzy osiedlili się w granicach imperium.

Najpotężniejszą warstwą kulturową w tej różnorodności kulturowej było dziedzictwo starożytne. Na długo przed powstaniem Cesarstwa Bizantyjskiego, dzięki kampaniom Aleksandra Wielkiego, wszystkie ludy Bliskiego Wschodu zostały poddane potężnemu jednoczącemu wpływowi starożytnej Grecji, kultury helleńskiej. Proces ten nazywa się hellenizacją. Przyjęli greckie tradycje i imigranci z Zachodu. Tak więc kultura odnowionego imperium rozwinęła się jako kontynuacja głównie starożytnej kultury greckiej. Język grecki już w VII wieku. panował niepodzielnie w mowie pisanej i ustnej Rzymian (Rzymian).

Wschód, w przeciwieństwie do Zachodu, nie doświadczył niszczycielskich najazdów barbarzyńców. Bo nie było strasznego upadku kultury. Większość starożytnych miast grecko-rzymskich nadal istniała w świecie bizantyjskim. W pierwszych wiekach nowej ery zachowały swój dawny wygląd i strukturę. Podobnie jak w Helladzie, agora pozostała sercem miasta – rozległym placem, na którym wcześniej odbywały się zebrania publiczne. Teraz jednak coraz więcej ludzi gromadziło się na hipodromie – miejscu występów i wyścigów, ogłaszania dekretów i publicznych egzekucji. Miasto zostało ozdobione fontannami i posągami, wspaniałymi domami miejscowej szlachty i budynkami użyteczności publicznej. W stolicy - Konstantynopolu - najlepsi mistrzowie wznosili monumentalne pałace cesarzy. Najsłynniejszy z pierwszych – Wielki Pałac Cesarski Justyniana I, słynnego zdobywcy Germanów, panującego w latach 527-565 – wzniesiono nad Morzem Marmara. Wygląd i wystrój stołecznych pałaców przypominał czasy starożytnych grecko-macedońskich władców Bliskiego Wschodu. Ale Bizantyńczycy korzystali również z rzymskich doświadczeń urbanistycznych, w szczególności z instalacji wodno-kanalizacyjnej i łaźni (terminów).

Większość większych miast starożytności pozostawała ośrodkami handlu, rzemiosła, nauki, literatury i sztuki. Takimi były Ateny i Korynt na Bałkanach, Efez i Nicea w Azji Mniejszej, Antiochia, Jerozolima i Berytus (Bejrut) w Syro-Palestynie, Aleksandria w starożytnym Egipcie.

Upadek wielu miast na Zachodzie doprowadził do przesunięcia szlaków handlowych na wschód. Jednocześnie najazdy i podboje barbarzyńców sprawiły, że drogi lądowe stały się niebezpieczne. Prawo i porządek zachowały się jedynie w posiadłościach cesarzy Konstantynopola. Dlatego „ciemne” stulecia wypełnione wojnami (V-VIII w.) Stały się czasem rozkwit portów bizantyjskich. Służyły jako punkty tranzytowe dla oddziałów wojskowych wysyłanych na liczne wojny oraz jako stacje dla najsilniejszej floty bizantyjskiej w Europie. Ale głównym sensem i źródłem ich istnienia był handel morski. Stosunki handlowe Rzymian rozciągały się od Indii po Wielką Brytanię.

W miastach nadal rozwijało się starożytne rzemiosło. Wiele produktów wczesnych mistrzów bizantyjskich jest prawdziwe dzieła sztuki. Arcydzieła rzymskich jubilerów – wykonane ze szlachetnych metali i kamieni, kolorowego szkła i kości słoniowej – budziły podziw w krajach Bliskiego Wschodu i barbarzyńskiej Europy. Niemcy, Słowianie, Hunowie przejęli umiejętności Rzymian, naśladowali ich we własnych tworach.

Monety w Cesarstwie Bizantyjskim

Przez długi czas w całej Europie krążyły wyłącznie monety rzymskie. Cesarze Konstantynopola nadal bili rzymskie pieniądze, dokonując jedynie niewielkich zmian w ich wyglądzie. Prawa cesarzy rzymskich do władzy nie kwestionowali nawet zaciekli wrogowie, czego dowodem była jedyna mennica w Europie. Pierwszym na Zachodzie, który odważył się rozpocząć bicie własnej monety, był król Franków w drugiej połowie VI wieku. Jednak nawet wtedy barbarzyńcy naśladowali jedynie wzór rzymski.

Dziedzictwo Cesarstwa Rzymskiego

Rzymskie dziedzictwo Bizancjum jest jeszcze bardziej widoczne w systemie rządów. Politycy i filozofowie Bizancjum niestrudzenie powtarzali, że Konstantynopol to Nowy Rzym, że sami są Rzymianami, a ich potęga jest jedynym imperium chronionym przez Boga. Rozgałęziony aparat władzy centralnej, system podatkowy, doktryna prawna o nienaruszalności samowładztwa cesarskiego pozostały w nim bez zasadniczych zmian.

Życie cesarza, obdarzone niezwykłym przepychem, podziw dla niego odziedziczyły po tradycjach cesarstwa rzymskiego. W późnym okresie rzymskim, jeszcze przed erą bizantyjską, rytuały pałacowe zawierały wiele elementów wschodniego despotyzmu. Cesarz Basileus pojawił się przed ludem jedynie w towarzystwie wspaniałego orszaku i imponującej uzbrojonej gwardii, która podążała w ściśle określonym porządku. Padli na twarz przed basileusem, podczas przemówienia z tronu zakrywali go specjalnymi zasłonami, a tylko nieliczni otrzymali prawo zasiadania w jego obecności. Tylko najwyżsi przedstawiciele cesarstwa mogli spożywać jego posiłek. Szczególnie hucznie urządzono przyjęcie zagranicznych ambasadorów, którym Bizantyńczycy starali się zaimponować wielkością potęgi cesarza.

Administracja centralna była skoncentrowana w kilku tajnych departamentach: departamencie Shvaz logotheta (kierownika) genikon - głównej instytucji podatkowej, departamencie kasy wojskowej, departamencie poczty i stosunków zewnętrznych, departamencie zarządzania majątkiem rodziny cesarskiej itp. Oprócz personelu urzędników w stolicy, każdy departament miał urzędników wysłanych na tymczasowe przydziały do ​​prowincji. Istniały też tajemnice pałacowe kontrolujące instytucje bezpośrednio obsługujące dwór królewski: żywność, garderoby, stajnie, naprawy.

Bizancjum zachowane prawo rzymskie i podstawy rzymskiego sądownictwa. W epoce bizantyjskiej zakończono rozwój rzymskiej teorii prawa, sfinalizowano takie teoretyczne koncepcje prawoznawstwa jak prawo, prawo, zwyczaj, wyjaśniono różnicę między prawem prywatnym a publicznym, określono podstawy uregulowania stosunków międzynarodowych, normy prawa karnego i procesowego.

Dziedzictwem Cesarstwa Rzymskiego był przejrzysty system podatkowy. Wolny obywatel lub chłop płacił podatki i cła do skarbu państwa od wszelkiego rodzaju swojej własności i od wszelkiego rodzaju pracy. Płacił za posiadanie ziemi i ogród w mieście, i za muła lub owcę w stodole, i za pokój do wynajęcia, i za warsztat, i za sklep, i za statek, i za łódź. Praktycznie żaden produkt na rynku nie przechodził z rąk do rąk, omijając czujne oko urzędników.

Działania wojenne

Bizancjum zachowało także rzymską sztukę prowadzenia „właściwej wojny”. Imperium starannie przechowywało, kopiowało i studiowało starożytne strategie - traktaty o sztukach walki.

Okresowo władze przeprowadzały reformę armii, po części z powodu pojawiania się nowych wrogów, po części pod kątem możliwości i potrzeb samego państwa. Podstawa armii bizantyjskiej została kawalerią. Jego liczebność w armii wahała się od 20% w późnych czasach rzymskich do ponad jednej trzeciej w X wieku. Niewielką część, ale bardzo gotową do walki, stanowili katafrakci - ciężka kawaleria.

marynarka wojenna Bizancjum było również bezpośrednim dziedzictwem Rzymu. O jego sile mówią następujące fakty. W połowie VII wieku Cesarz Konstantyn V był w stanie wysłać do ujścia Dunaju 500 statków do prowadzenia działań wojennych przeciwko Bułgarom, a w 766 nawet ponad 2 tys.. Największe statki (dromony) z trzema rzędami wioseł zabierały na pokład do 100-150 żołnierzy i mniej więcej tyle samo wioślarzy.

Innowacją we flocie była „ogień grecki”- mieszanina oleju, olejów palnych, asfaltu siarkowego - wynaleziona w VII wieku. i przerażonych wrogów. Wyrzucono go z syfonów, ułożonych w postaci spiżowych potworów z otwartymi ustami. Syfony można było obracać w różnych kierunkach. Wyrzucona ciecz samorzutnie zapalała się i płonęła nawet na wodzie. To właśnie przy pomocy „ognia greckiego” Bizantyńczycy odparli dwie najazdy arabskie – w 673 i 718 roku.

Budownictwo wojskowe było doskonale rozwinięte w Cesarstwie Bizantyjskim, opierając się na bogatej tradycji inżynierskiej. Bizantyjscy inżynierowie - budowniczowie twierdz słynęli daleko poza granicami kraju, nawet w dalekiej Chazarii, gdzie według ich planów zbudowano twierdzę

Duże nadmorskie miasta oprócz murów były chronione przez podwodne falochrony i masywne łańcuchy, które blokowały wejście floty wroga do zatok. Takie łańcuchy zamknęły Złoty Róg w Konstantynopolu i Zatokę Salonicką.

Do obrony i oblężenia twierdz Bizantyńczycy używali różnych konstrukcji inżynierskich (rowy i palisady, tunele i wały) oraz wszelkiego rodzaju narzędzi. Dokumenty bizantyjskie wspominają o taranach, ruchomych wieżach z mostami, balistach miotających kamienie, hakach do chwytania i niszczenia nieprzyjacielskich urządzeń oblężniczych, kotłach, z których oblewano głowy oblegających wrzącą smołą i roztopionym ołowiem.

29 maja 1453 stolica Cesarstwa Bizantyjskiego padła pod ciosami Turków. Wtorek 29 maja to jedna z najważniejszych dat na świecie. Tego dnia przestało istnieć Cesarstwo Bizantyjskie, powstałe jeszcze w 395 roku w wyniku ostatecznego podziału Cesarstwa Rzymskiego po śmierci cesarza Teodozjusza I na część zachodnią i wschodnią. Wraz z jej śmiercią zakończył się ogromny okres w historii ludzkości. W życiu wielu ludów Europy, Azji i Afryki Północnej nastąpiła radykalna zmiana w związku z ustanowieniem panowania tureckiego i powstaniem Imperium Osmańskiego.

Oczywiste jest, że upadek Konstantynopola nie jest wyraźną granicą między dwiema epokami. Turcy osiedlili się w Europie sto lat przed upadkiem wielkiej stolicy. Tak, a Cesarstwo Bizantyjskie w momencie upadku było już fragmentem jego dawnej świetności – władza cesarza rozciągała się tylko na Konstantynopol z przedmieściami i część terytorium Grecji z wyspami. Bizancjum XIII-XV wieku można nazwać imperium tylko warunkowo. Jednocześnie Konstantynopol był symbolem starożytnego imperium, uważany był za „Drugi Rzym”.

Tło upadku

W XIII wieku jedno z plemion tureckich – kayy – dowodzone przez Ertogrul-beja, wyparte z obozów nomadów na stepach turkmeńskich, migrowało na zachód i zatrzymało się w Azji Mniejszej. Plemię pomagało sułtanowi największego z państw tureckich (założonego przez Turków seldżuckich) - Sułtanatu Rum (Koniy) - Alaeddin Kay-Kubad w jego walce z Cesarstwem Bizantyjskim. W tym celu sułtan dał Ertogrulowi lenno ziemi w regionie Bitynii. Syn wodza Ertogrula – Osman I (1281-1326), mimo stale rosnącej potęgi, uznał swoją zależność od Konyi. Dopiero w 1299 roku przyjął tytuł sułtana i wkrótce podporządkował sobie całą zachodnią część Azji Mniejszej, odnosząc szereg zwycięstw nad Bizancjum. Pod imieniem sułtana Osmana jego poddanych zaczęto nazywać Turkami osmańskimi lub Osmanami (Osmanami). Oprócz wojen z Bizantyjczykami Osmanowie walczyli o podporządkowanie sobie innych posiadłości muzułmańskich - do 1487 r. Turcy osmańscy zapewnili sobie władzę nad wszystkimi posiadłościami muzułmańskimi na półwyspie Azji Mniejszej.

Duchowieństwo muzułmańskie, w tym miejscowe zakony derwiszów, odegrało ważną rolę we wzmocnieniu władzy Osmana i jego następców. Duchowieństwo nie tylko odegrało znaczącą rolę w tworzeniu nowego wielkiego mocarstwa, ale uzasadniało politykę ekspansji jako „walkę o wiarę”. W 1326 roku Turcy osmańscy zdobyli największe miasto handlowe Bursę, najważniejszy punkt tranzytowego handlu karawanami między Zachodem a Wschodem. Potem upadła Nicea i Nikomedia. Sułtani rozdzielili ziemie przejęte od Bizantyjczyków między szlachtę i wybitnych żołnierzy jako timars - posiadłości warunkowe otrzymane za służbę (majątki). Stopniowo system Timar stał się podstawą struktury społeczno-gospodarczej i wojskowo-administracyjnej państwa osmańskiego. Za panowania sułtana Orhana I (panującego w latach 1326-1359) i jego syna Murada I (panującego w latach 1359-1389) przeprowadzono ważne reformy wojskowe: zreorganizowano kawalerię nieregularną - utworzono oddziały kawalerii i piechoty zwołane z rolników tureckich. Żołnierze oddziałów kawalerii i piechoty w czasie pokoju byli rolnikami, pobierającymi świadczenia, w czasie wojny byli zobowiązani do wojska. Ponadto armię uzupełniała milicja chłopów wyznania chrześcijańskiego oraz korpus janczarów. Janczarzy początkowo brali do niewoli młodzież chrześcijańską, którą zmuszano do przejścia na islam, a od pierwszej połowy XV wieku – synów chrześcijańskich poddanych sułtana osmańskiego (w formie specjalnego podatku). Sipahis (rodzaj szlachty państwa osmańskiego, która otrzymywała dochody od Timarów) i janczarów stali się trzonem armii sułtanów osmańskich. Ponadto w armii utworzono pododdziały strzelców, rusznikarzy i inne jednostki. W rezultacie na granicach Bizancjum powstało potężne państwo, które rościło sobie pretensje do dominacji w regionie.

Trzeba powiedzieć, że Cesarstwo Bizantyjskie i same państwa bałkańskie przyspieszyły swój upadek. W tym okresie toczyła się ostra walka między Bizancjum, Genuą, Wenecją i państwami bałkańskimi. Często strony wojujące starały się pozyskać wsparcie militarne Osmanów. Oczywiście znacznie ułatwiło to ekspansję państwa osmańskiego. Turcy otrzymywali informacje o trasach, możliwych przeprawach, fortyfikacjach, mocnych i słabych stronach wojsk wroga, sytuacji wewnętrznej itp. Sami chrześcijanie pomagali przeprawić się przez cieśniny do Europy.

Turcy osmańscy odnieśli wielki sukces pod rządami sułtana Murada II (panował w latach 1421-1444 i 1446-1451). Pod jego rządami Turcy odzyskali siły po ciężkiej klęsce zadanej przez Tamerlana w bitwie pod Angorą w 1402 roku. Pod wieloma względami to właśnie ta porażka opóźniła śmierć Konstantynopola o pół wieku. Sułtan stłumił wszystkie powstania władców muzułmańskich. W czerwcu 1422 Murad oblegał Konstantynopol, ale nie mógł go zdobyć. Dotknięty został brak floty i potężnej artylerii. W 1430 r. zdobyto duże miasto Saloniki w północnej Grecji, należące do Wenecjan. Murad II odniósł szereg ważnych zwycięstw na Półwyspie Bałkańskim, znacznie poszerzając posiadłości swojej potęgi. Tak więc w październiku 1448 roku na polu kosowskim rozegrała się bitwa. W tej bitwie armia osmańska przeciwstawiła się połączonym siłom Węgier i Wołoszczyzny pod dowództwem węgierskiego generała Janosa Hunyadiego. Zacięta trzydniowa bitwa zakończyła się całkowitym zwycięstwem Osmanów i zadecydowała o losach ludów bałkańskich – przez kilka stuleci znajdowały się one pod panowaniem Turków. Po tej bitwie krzyżowcy ponieśli ostateczną klęskę i nie podejmowali już poważnych prób odbicia Półwyspu Bałkańskiego z rąk Imperium Osmańskiego. Los Konstantynopola został rozstrzygnięty, Turcy otrzymali możliwość rozwiązania problemu zdobycia starożytnego miasta. Samo Bizancjum nie stanowiło już wielkiego zagrożenia dla Turków, ale koalicja krajów chrześcijańskich, polegająca na Konstantynopolu, mogła przynieść znaczne szkody. Miasto znajdowało się praktycznie pośrodku posiadłości osmańskich, między Europą a Azją. O zadaniu zdobycia Konstantynopola zdecydował sułtan Mehmed II.

Bizancjum. Do XV wieku państwo bizantyjskie straciło większość swojego majątku. Cały XIV wiek był okresem politycznych niepowodzeń. Przez kilkadziesiąt lat wydawało się, że Serbii uda się zdobyć Konstantynopol. Różne konflikty wewnętrzne były stałym źródłem wojen domowych. Tak więc cesarz bizantyjski Jan V Palaiologos (panujący w latach 1341 - 1391) był trzykrotnie obalany z tronu: przez teścia, syna, a następnie wnuka. W 1347 r. przetoczyła się epidemia „czarnej śmierci”, która pochłonęła życie co najmniej jednej trzeciej ludności Bizancjum. Turcy przeprawili się do Europy i korzystając z kłopotów Bizancjum i krajów bałkańskich, pod koniec stulecia dotarli nad Dunaj. W rezultacie Konstantynopol został otoczony z prawie wszystkich stron. W 1357 Turcy zdobyli Gallipoli, w 1361 - Adrianopol, który stał się centrum posiadłości tureckich na Półwyspie Bałkańskim. W 1368 roku Nissa (podmiejska rezydencja cesarzy bizantyjskich) poddała się sułtanowi Muradowi I, a Turcy byli już pod murami Konstantynopola.

Ponadto pojawił się problem walki między zwolennikami i przeciwnikami unii z Kościołem katolickim. Dla wielu polityków bizantyjskich było oczywiste, że bez pomocy Zachodu imperium nie może przetrwać. Już w 1274 roku na soborze w Lyonie cesarz bizantyjski Michał VIII obiecał papieżowi dążyć do pojednania Kościołów z powodów politycznych i ekonomicznych. Co prawda jego syn, cesarz Andronik II, zwołał sobór Kościoła wschodniego, który odrzucił postanowienia soboru lyońskiego. Następnie Jan Paleolog udał się do Rzymu, gdzie uroczyście przyjął wiarę według obrządku łacińskiego, ale nie otrzymał żadnej pomocy z Zachodu. Zwolennikami unii z Rzymem byli w większości politycy lub należeli do elity intelektualnej. Otwartymi wrogami związku byli duchowni niższego szczebla. Jan VIII Palaiologos (cesarz bizantyjski w latach 1425-1448) uważał, że Konstantynopol można uratować tylko przy pomocy Zachodu, dlatego starał się jak najszybciej zawrzeć unię z Kościołem rzymskim. W 1437 r. wraz z patriarchą i delegacją biskupów prawosławnych cesarz bizantyjski udał się do Włoch i spędził tam bez przerwy ponad dwa lata, najpierw w Ferrarze, a następnie na soborze powszechnym we Florencji. Na tych spotkaniach obie strony często znajdowały się w impasie i były gotowe przerwać negocjacje. Ale Jan zabronił swoim biskupom opuszczać katedrę, dopóki nie zostanie podjęta kompromisowa decyzja. Ostatecznie delegacja prawosławna była zmuszona ustąpić katolikom w prawie wszystkich ważniejszych kwestiach. 6 lipca 1439 roku podpisano unię florencką, a kościoły wschodnie ponownie połączyły się z łaciną. Co prawda związek okazał się kruchy, po kilku latach wielu obecnych na soborze hierarchów prawosławnych zaczęło otwarcie zaprzeczać swojej zgodzie ze związkiem lub mówić, że decyzje soboru były spowodowane przekupstwem i groźbami ze strony katolików. W rezultacie unia została odrzucona przez większość kościołów wschodnich. Większość duchowieństwa i ludu nie akceptowała tego związku. W 1444 papieżowi udało się zorganizować krucjatę przeciwko Turkom (główną siłą byli Węgrzy), ale pod Warną krzyżowcy ponieśli druzgocącą klęskę.

Spory o związek toczyły się na tle upadku gospodarczego kraju. Konstantynopol pod koniec XIV wieku był miastem smutnym, miastem upadku i zniszczenia. Utrata Anatolii pozbawiła stolicę imperium prawie wszystkich gruntów rolnych. Populacja Konstantynopola, która w XII wieku liczyła do 1 miliona osób (wraz z przedmieściami), spadła do 100 tysięcy i nadal spadała - do czasu upadku w mieście było około 50 tysięcy osób. Przedmieście na azjatyckim wybrzeżu Bosforu zostało zdobyte przez Turków. Przedmieście Pera (Galata), po drugiej stronie Złotego Rogu, było kolonią Genui. Samo miasto, otoczone murem o długości 14 mil, straciło wiele dzielnic. W rzeczywistości miasto zamieniło się w kilka oddzielnych osiedli, oddzielonych ogródkami warzywnymi, ogrodami, opuszczonymi parkami, ruinami budynków. Wielu miało własne mury, ogrodzenia. Najbardziej zaludnione wioski znajdowały się wzdłuż brzegów Złotego Rogu. Najbogatsza dzielnica przylegająca do zatoki należała do Wenecjan. W pobliżu znajdowały się ulice, na których mieszkali ludzie z Zachodu - Florentczycy, Ankończycy, Ragusowie, Katalończycy i Żydzi. Jednak przystanie i bazary nadal pełne były kupców z miast włoskich, ziem słowiańskich i muzułmańskich. Co roku do miasta przybywali pielgrzymi, głównie z Rusi.

Ostatnie lata przed upadkiem Konstantynopola, przygotowania do wojny

Ostatnim cesarzem Bizancjum był Konstantyn XI Paleolog (panował w latach 1449-1453). Zanim został cesarzem, był despotą Morei, greckiej prowincji Bizancjum. Konstantyn miał trzeźwy umysł, był dobrym wojownikiem i administratorem. Posiadając dar wzbudzania miłości i szacunku u poddanych, witano go w stolicy z wielką radością. W ciągu krótkich lat swojego panowania był zaangażowany w przygotowywanie Konstantynopola do oblężenia, szukając pomocy i sojuszu na Zachodzie oraz próbując uspokoić zamieszanie spowodowane unią z Kościołem rzymskim. Mianował Lukę Notarasa swoim pierwszym ministrem i głównodowodzącym floty.

Sułtan Mehmed II objął tron ​​w 1451 roku. Był celowym, energicznym, inteligentnym człowiekiem. Choć początkowo sądzono, że nie jest to młodzieniec z talentami, takie wrażenie wywarła pierwsza próba rządzenia w latach 1444-1446, kiedy to jego ojciec Murad II (przekazał tron ​​synowi, aby oddalić się od spraw państwowych) musiał wrócić na tron, aby rozwiązać powstałe problemy. To uspokoiło europejskich władców, wystarczyły im wszystkie problemy. Już zimą 1451-1452 r. Sułtan Mehmed nakazał budowę twierdzy w najwęższym miejscu cieśniny Bosfor, odcinając tym samym Konstantynopol od Morza Czarnego. Bizantyjczycy byli zdezorientowani - był to pierwszy krok w kierunku oblężenia. Wysłano ambasadę z przypomnieniem przysięgi sułtana, który obiecał zachować integralność terytorialną Bizancjum. Ambasada pozostała bez odpowiedzi. Konstantyn wysłał posłańców z darami i poprosił, aby nie dotykać greckich wiosek położonych nad Bosforem. Sułtan również zignorował tę misję. W czerwcu wysłano trzecią ambasadę – tym razem Greków aresztowano, a następnie ścięto. W rzeczywistości było to wypowiedzenie wojny.

Do końca sierpnia 1452 r. zbudowano twierdzę Bogaz-Kesen („przecięcie cieśniny” lub „poderżnięcie gardła”). W twierdzy zainstalowano potężne działa i ogłoszono zakaz przekraczania Bosforu bez kontroli. Dwa weneckie statki zostały odparte, a trzeci zatopiony. Załodze ścięto głowę, a kapitanowi wbito na pal – to rozwiało wszelkie złudzenia co do intencji Mehmeda. Działania Osmanów wzbudziły niepokój nie tylko w Konstantynopolu. Wenecjanie w stolicy Bizancjum posiadali całą dzielnicę, posiadali znaczne przywileje i korzyści z handlu. Było jasne, że po upadku Konstantynopola Turcy nie ustaną; posiadłości Wenecji w Grecji i na Morzu Egejskim były atakowane. Problem polegał na tym, że Wenecjanie ugrzęźli w kosztownej wojnie w Lombardii. Sojusz z Genuą był niemożliwy, stosunki z Rzymem były napięte. A nie chciałem psuć stosunków z Turkami – Wenecjanie prowadzili dochodowy handel w portach osmańskich. Wenecja pozwoliła Konstantynowi rekrutować żołnierzy i marynarzy na Krecie. Ogólnie rzecz biorąc, Wenecja pozostała neutralna podczas tej wojny.

Genua znalazła się w mniej więcej takiej samej sytuacji. Niepokój budził los Pery i kolonii czarnomorskich. Genueńczycy, podobnie jak Wenecjanie, wykazali się elastycznością. Rząd zaapelował do świata chrześcijańskiego o wysłanie pomocy Konstantynopolowi, ale sami takiego wsparcia nie udzielili. Prywatni obywatele otrzymali prawo do działania według własnego uznania. Administracje Pery i wyspy Chios otrzymały polecenie prowadzenia wobec Turków takiej polityki, jaką uznają za najlepszą w danych okolicznościach.

Ragusanie, mieszkańcy miasta Raguz (Dubrownik), a także Wenecjanie, otrzymali niedawno od cesarza bizantyjskiego potwierdzenie swoich przywilejów w Konstantynopolu. Ale Republika Dubrownicka również nie chciała narażać swojego handlu w portach osmańskich. Poza tym państwo-miasto dysponowało niewielką flotą i nie chciało jej ryzykować w przypadku braku szerokiej koalicji państw chrześcijańskich.

Papież Mikołaj V (głowa Kościoła katolickiego w latach 1447-1455), otrzymawszy list od Konstantyna wyrażający zgodę na przyjęcie unii, na próżno zwracał się o pomoc do różnych władców. Nie było właściwej odpowiedzi na te wezwania. Dopiero w październiku 1452 roku legat papieski cesarza Izydora przywiózł ze sobą 200 łuczników wynajętych w Neapolu. Problem unii z Rzymem ponownie wywołał kontrowersje i niepokoje w Konstantynopolu. 12 grudnia 1452 w kościele św. Zofia odprawiła uroczystą liturgię w obecności cesarza i całego dworu. Wymieniono w nim imiona papieża, patriarchy i oficjalnie proklamowano postanowienia unii florenckiej. Większość mieszkańców przyjęła tę wiadomość z ponurą biernością. Wielu miało nadzieję, że jeśli miasto wytrzyma, związek może zostać odrzucony. Ale płacąc taką cenę za pomoc, bizantyjska elita przeliczyła się - statki z żołnierzami państw zachodnich nie przybyły z pomocą umierającemu imperium.

Pod koniec stycznia 1453 r. sprawa wojny została ostatecznie rozstrzygnięta. Wojska tureckie w Europie otrzymały rozkaz zaatakowania bizantyjskich miast w Tracji. Miasta nad Morzem Czarnym poddały się bez walki i uniknęły pogromu. Niektóre miasta na wybrzeżu Morza Marmara próbowały się bronić i zostały zniszczone. Część armii najechała na Peloponez i zaatakowała braci cesarza Konstantyna, aby nie mogli przyjść z pomocą stolicy. Sułtan wziął pod uwagę fakt, że szereg wcześniejszych prób zdobycia Konstantynopola (przez jego poprzedników) nie powiodło się z powodu braku floty. Bizantyńczycy mieli okazję sprowadzić posiłki i zaopatrzenie drogą morską. W marcu wszystkie statki będące w dyspozycji Turków są ściągane do Gallipoli. Niektóre statki były nowe, zbudowane w ciągu ostatnich kilku miesięcy. Flota turecka dysponowała 6 triremami (dwumasztowymi jednostkami żaglowymi i wioślarskimi, trzech wioślarzy trzymało jedno wiosło), 10 biremami (jednomasztową jednostką, gdzie na jednym wiosle było dwóch wioślarzy), 15 galerami, ok. Suleiman Baltoglu był na czele floty tureckiej. Wioślarze i marynarze byli więźniami, przestępcami, niewolnikami i niektórymi ochotnikami. Pod koniec marca flota turecka przeszła przez Dardanele do Morza Marmara, wywołując przerażenie wśród Greków i Włochów. Był to kolejny cios dla elit bizantyjskich, nie spodziewały się one, że Turcy przygotują tak znaczącą siłę morską i będą w stanie zablokować miasto od strony morza.

W tym samym czasie w Tracji przygotowywano armię. Przez całą zimę rusznikarze niestrudzenie robili różne rodzaje, inżynierowie tworzyli machiny do bicia ścian i rzucania kamieniami. Potężna pięść uderzeniowa została zebrana z około 100 tysięcy osób. Spośród nich 80 tysięcy stanowili żołnierze regularni - kawaleria i piechota, janczarzy (12 tysięcy). Około 20-25 tysięcy liczebnie oddziałów nieregularnych - milicji, bashi-bazouków (nieregularna kawaleria, „bez wieżyczek” nie otrzymywała żołdu i „nagradzała się” grabieżą), oddziałów tylnych. Sułtan przywiązywał też dużą wagę do artylerii – węgierski mistrz Urban rzucił kilka potężnych dział zdolnych do zatopienia statków (jednym z nich zatopili statek wenecki) i zniszczenia potężnych fortyfikacji. Największy z nich ciągnięty był przez 60 byków, a do niego przydzielono kilkusetosobową załogę. Pistolet wystrzelił rdzenie o wadze około 1200 funtów (około 500 kg). W marcu ogromna armia sułtana zaczęła stopniowo posuwać się w kierunku Bosforu. 5 kwietnia sam Mehmed II przybył pod mury Konstantynopola. Morale armii było wysokie, wszyscy wierzyli w powodzenie i liczyli na bogate łupy.

Mieszkańcy Konstantynopola zostali zmiażdżeni. Ogromna flota turecka na Morzu Marmara i silna artyleria wroga tylko potęgowały niepokój. Ludzie przypominali sobie przepowiednie o upadku imperium i nadejściu Antychrysta. Ale nie można powiedzieć, że zagrożenie pozbawiło wszystkich ludzi woli oporu. Przez całą zimę mężczyźni i kobiety, zachęceni przez cesarza, pracowali przy oczyszczaniu rowów i wzmacnianiu murów. Utworzono fundusz na nieprzewidziane wydatki – inwestowali w niego cesarz, kościoły, klasztory i osoby prywatne. Należy zauważyć, że problemem nie była dostępność pieniędzy, ale brak wymaganej liczby ludzi, broni (zwłaszcza palnej), problem żywności. Cała broń została zebrana w jednym miejscu, aby w razie potrzeby rozesłać ją do najbardziej zagrożonych obszarów.

Nie było nadziei na pomoc z zewnątrz. Bizancjum było wspierane tylko przez niektóre osoby prywatne. W ten sposób kolonia wenecka w Konstantynopolu zaoferowała cesarzowi pomoc. Dwóch kapitanów weneckich statków powracających z Morza Czarnego – Gabriele Trevisano i Alviso Diedo, złożyło przysięgę udziału w zmaganiach. W sumie flota broniąca Konstantynopola składała się z 26 statków: 10 z nich należało do Bizantyjczyków właściwych, 5 do Wenecjan, 5 do Genueńczyków, 3 do Kreteńczyków, 1 przybył z Katalonii, 1 z Ancony i 1 z Prowansji. Kilku szlachetnych Genueńczyków przybyło, by walczyć za wiarę chrześcijańską. Na przykład ochotnik z Genui Giovanni Giustiniani Longo przywiózł ze sobą 700 żołnierzy. Giustiniani był znany jako doświadczony wojskowy, dlatego został mianowany przez cesarza dowódcą obrony murów ziemskich. W sumie cesarz bizantyjski, nie licząc sojuszników, miał około 5-7 tysięcy żołnierzy. Należy zauważyć, że część ludności miasta opuściła Konstantynopol przed rozpoczęciem oblężenia. Część Genueńczyków - kolonia Pera i Wenecjanie pozostali neutralni. W nocy 26 lutego siedem statków – 1 z Wenecji i 6 z Krety opuściło Złoty Róg, zabierając na pokład 700 Włochów.

Ciąg dalszy nastąpi…

„Śmierć imperium. Bizantyjska lekcja»- film publicystyczny opata moskiewskiego klasztoru Sretensky, archimandryty Tichona (Szewkunowa). Premiera odbyła się na kanale państwowym „Rosja” 30 stycznia 2008 r. Gospodarz – archimandryta Tichon (Szewkunow) – w pierwszej osobie przedstawia swoją wersję upadku Cesarstwa Bizantyjskiego.

klawisz kontrolny Wchodzić

Zauważyłem osz s bku Zaznacz tekst i kliknij Ctrl+Enter

Ostatni (trzeci) etap okresu środkowobizantyjskiego obejmuje czas od wstąpienia na tron ​​Aleksieja I Komnena (1081) do zdobycia Konstantynopola przez krzyżowców w 1204 roku. Była to epoka Komnenów (1081-1185). Cztery z nich pozostawiły głęboki ślad w historii Bizancjum, a po odejściu ostatniego, Andronika I (1183-1185), samo imperium przestało istnieć jako jedno państwo. Komnenowie byli w pełni świadomi krytycznej sytuacji swojego państwa i energicznie, jak gorliwi gospodarze (byli obwiniani przez współczesnych za przekształcenie imperium w swoje lenno), podejmowali ekonomiczne, społeczne i polityczne kroki, aby je uratować. Opóźnili upadek imperium, ale długo nie mogli skonsolidować jego systemu państwowego.

Stosunki rolnicze. Polityka gospodarcza i społeczna Komnenów. Do historii Bizancjum XII wiek. charakteryzujący się manifestacją dwóch przeciwstawnych tendencji, które pojawiły się już w XI wieku. Z jednej strony nastąpił wzrost produkcji rolnej (we współczesnej historiografii okres ten nazywany jest „epoką ekspansji gospodarczej”), z drugiej postępował proces dezintegracji politycznej. Rozkwit gospodarki nie tylko doprowadził do wzmocnienia systemu państwowego, ale wręcz przyspieszył jego dalszy rozkład. Tradycyjna organizacja władzy w centrum i na prowincji, dawne formy stosunków wewnątrz klasy panującej stały się obiektywną przeszkodą w dalszym rozwoju społecznym.

Komnenowie stanęli przed nierozstrzygalną alternatywą: aby skonsolidować władzę centralną i zabezpieczyć dochody skarbu państwa (niezbędny warunek utrzymania silnej armii), musieli nadal chronić drobne własności ziemskie i powstrzymywać rozwój dużych, a także rozdzielać nagrody i przywileje. Ale tego rodzaju polityka naruszała interesy arystokracji wojskowej, która wyniosła ją do władzy i pozostała jej filarem społecznym. Aby rozwiązać ten problem, Komnenowie (przede wszystkim Aleksiej I) próbowali na dwa sposoby, unikając radykalnego załamania systemu społeczno-politycznego, który uznano za niezachwianą wartość. Idea zmiany „taksówek” (uświęconego tradycją porządku prawnego) była obca mentalności bizantyjskiej. Wprowadzanie innowacji uznano za grzech niewybaczalny dla cesarza.

Po pierwsze, Aleksiej I stał się mniej skłonny niż jego poprzednicy do udzielania zwolnień podatkowych osobom prywatnym, kościołom i klasztorom oraz prawa osiedlania się na ich ziemi w pozycji peruk chłopów, którzy zbankrutowali i nie płacili podatków do skarbu państwa. Bardziej skąpe stały się także nadawania gruntów z funduszu państwowego i z majątków rodu panującego na pełną własność. Po drugie, podział korzyści i nagród, Aleksiej I zaczął ściśle warunkować osobiste powiązania i relacje. Jego łaski były albo nagrodą za służbę na tronie, albo zobowiązaniem do jego objęcia, a pierwszeństwo miały osoby osobiście oddane, przede wszystkim przedstawiciele rozległego klanu Komnenosów i spokrewnionych z nimi rodzin.

Polityka komnenosów mogła przynieść tylko chwilowy sukces – cierpiała z powodu wewnętrznych sprzeczności: nowe formy relacji między przedstawicielami klasy rządzącej mogły stać się podstawą odrodzenia państwa tylko przy radykalnej restrukturyzacji scentralizowanego systemu rządów, ale to właśnie jego wzmocnienie pozostało jak wcześniej głównym celem. Co więcej, przyznanie odznaczeń i przywilejów towarzyszom broni nieuchronnie, bez względu na to, jak bardzo byli oni w danym momencie oddani tronowi, doprowadziło do wzrostu wielkiej własności ziemskiej, osłabienia wolnego chłopstwa, spadku wpływów podatkowych i wzmocnienia tendencji odśrodkowych, przeciwko którym było ono skierowane. Arystokracja wojskowa pokonała biurokratyczną szlachtę, ale zachowując dawny ustrój władzy i centralny aparat władzy, potrzebowała usług „biurokratów” i przeprowadzając swoje reformy okazała się ich zakładnikiem, ograniczając się do półśrodków.

Na przełomie XI-XII wieku. znaczna część chłopstwa okazała się być w parikiach. Ufortyfikowano duży majątek. Udzielając jej panu wycieczki (całkowite lub częściowe zwolnienie z podatków), cesarz odbierał jego majątek spod kontroli fiskusa. Wydano immunitet podobny do immunitetu zachodnioeuropejskiego: majątek sądu w jego posiadłości, z wyłączeniem praw wyższej jurysdykcji związanych ze szczególnie poważnymi przestępstwami. Niektórzy woczinnicy rozszerzyli swoją demoniczną gospodarkę, zwiększyli produkcję zboża, wina i żywego inwentarza, angażując się w stosunki towarowo-pieniężne. Znaczna ich część wolała jednak gromadzić bogactwa, z których większość stanowiła w XII wieku wielu szlachciców. nabyty nie z dochodów z ojcowizny, ale z opłat ze skarbca i darów od cesarza.

Shire Komnenowie zaczęli faworyzować pronia, głównie na warunkach służby wojskowej. Współcześni porównywali pronię z dobrodziejstwem. Za Manuela I Komnena (1143-1180) powstał zasadniczo nowy typ pronia - nie na ziemiach skarbowych, ale na prywatnych ziemiach wolnych podatników. Innymi słowy, cesarze potwierdzali prawo najwyższej własności państwowej do ziem wolnych chłopów. Przyznane proni prawo do gospodarowania terytorium, nadane wraz z prawem do odpowiednich podatków państwowych, przyczyniło się do szybkiego przekształcenia warunkowej własności ziemskiej w pełnych, dziedzicznych i wolnych podatników w peruki właściciela proni, która w swojej społecznej istocie przekształciła się we własność prywatną.

W poszukiwaniu funduszy Aleksiej I i jego bezpośredni następcy uciekli się do zgubnej dla wolnych podatników praktyki - rolnictwa podatkowego (po wpłaceniu do skarbu kwoty, która przekraczała oficjalnie ustaloną z okręgu podatkowego, rolnik z nawiązką zrekompensował koszty z pomocą władz). Aleksiej I wkroczył także w udział w majątku duchowieństwa. Skonfiskował skarby cerkwi na potrzeby wojska i okup jeńców, oddał podupadłe mienie klasztorów w zarząd osobom świeckim z obowiązkiem założenia ekonomii klasztorów za prawo do odpowiedniej części ich dochodów. Dokonał też nadzwyczajnych rewizji ziem klasztornych, częściowo je konfiskując, gdyż mnisi kupowali za bezcen zajęcia przez skorumpowanych urzędników i uchylali się od płacenia podatków, nie zawsze mając takie prawo.

Wielkie majątki w drugiej połowie XII wieku. zaczęli z kolei oddawać część swojego majątku swoim bliskim współpracownikom, którzy stali się ich „ludem”. Niektórzy magnaci posiadali duże oddziały wojowników, które jednak nie składały się głównie z wasali (stosunki lenne w cesarstwie pozostawały słabo rozwinięte), ale z licznych sług i najemników, ufortyfikowali swoje majątki i wprowadzili zakony, jak dwór stołeczny. Pogłębiający się proces konwergencji struktury społecznej dziedzictwa z zachodnią Europą znalazł swoje odzwierciedlenie także w obyczajach szlachty cesarstwa. Z Zachodu przedostały się nowe mody, zaczęto organizować turnieje (zwłaszcza za Manuela I), ustanowiono kult honoru rycerskiego i waleczności wojskowej. Jeśli spośród 7 bezpośrednich przedstawicieli dynastii macedońskiej tylko Bazyli II był władcą-wojownikiem, to prawie wszyscy sami Komnenowie prowadzili swoją armię w bitwie. Władza magnacka zaczęła rozszerzać się na teren powiatu, często daleko poza granice własnych posiadłości. Rosły tendencje odśrodkowe. Próbę poskromienia samowoly magnatów i samowoly urzędników podjął uzurpator, kuzyn Manuela I, Andronik I. Obniżył podatki, zlikwidował ich uprawę roli, podwyższył pensje władców prowincji, wykorzenił korupcję i brutalnie stłumił opór dawnych współpracowników Manuela. Magnaci zebrali się w nienawiści do Andronika. Odbierając mu tron ​​i życie w wyniku krwawego przewrotu, przedstawiciele arystokracji ziemskiej i założyciele nowej dynastii Anieli (1185-1204) praktycznie zlikwidowali kontrolę rządu centralnego nad wielką własnością ziemską. Ziemie z wolnymi chłopami były hojnie rozdzielane w proniach. Majątki skonfiskowane przez Andronika zostały zwrócone dawnym właścicielom. Ponownie podniesiono podatki. Do końca XIIw. wielu magnatów z Peloponezu, Tesalii, Macedonii Południowej, Azji Mniejszej, po ustanowieniu władzy w całych regionach, odmówiło posłuszeństwa rządowi centralnemu. Istniała groźba rozpadu imperium na niezależne księstwa.

Miasto bizantyjskie u schyłku XI-XII wieku. Rozpoczęła się w IX-X wieku. rozwój rzemiosła i handlu doprowadził do rozkwitu miast prowincjonalnych. Reforma systemu monetarnego przeprowadzona przez Aleksieja I, wzrost masy drobnych drobnych niezbędnych w handlu detalicznym, określenie wyraźnego związku między monetami różnych nominałów poprawiły obieg pieniężny. Poszerzono i wzmocniono stosunki handlowe powiatu wiejskiego z lokalnymi rynkami miejskimi. Jarmarki odbywały się okresowo w miastach, w pobliżu dużych klasztorów i majątków ziemskich. Każdej jesieni do Tesaloniki przybywali kupcy z całego Półwyspu Bałkańskiego i innych krajów (w tym Rusi).

W przeciwieństwie do miast zachodnioeuropejskich miasta bizantyjskie nie podlegały jurysdykcji szlachty. Rządzili nimi namiestnicy władcy, opierając się na garnizonach, które wówczas składały się głównie z najemników. Wraz ze spadkiem dochodów z podatków od chłopów rosło znaczenie rekwizycji i ceł od mieszczan. Miasta zostały pozbawione wszelkich przywilejów podatkowych, handlowych, politycznych. Próby uzyskania przez elity handlowo-rzemieślnicze korzystniejszych warunków dla ich działalności zawodowej były nadal dotkliwie tłumione. Na rynki miejskie wprowadzono duże majątki dziedziczne, rozszerzając handel hurtowy z innymi kupcami. Nabywali domy w miastach na magazyny, sklepy, statki, miejsca do cumowania i coraz częściej handlowali bez pośrednictwa kupców miejskich. Kupcy zagraniczni, którzy otrzymywali od cesarza świadczenia w zamian za wsparcie militarne, płacili od dwóch do trzech razy mniej ceł niż kupcy bizantyjscy lub nie płacili ich wcale. Mieszczanie musieli toczyć ciężką walkę zarówno z magnatami, jak i z państwem. Związek rządu centralnego z miastami przeciwko krnąbrnym magnatom w Bizancjum nie wyszedł.

Do końca XIIw. oznaki zbliżającego się upadku były ledwo widoczne w ośrodkach prowincjonalnych, ale wyraźnie widoczne w stolicy. Drobna kuratela władz, system ograniczeń, wysokie podatki i cła, konserwatywne zasady zarządzania dławiły korporacje. Rzemiosło i handel w stolicy Hireli. Włoscy kupcy znajdowali coraz szerszy rynek zbytu dla swoich towarów, które zaczęły przewyższać bizantyjską jakością, ale były od nich znacznie tańsze.

Międzynarodowa pozycja Bizancjum. Aleksiej I przejął władzę w wojskowym zamachu stanu. Od pierwszych dni swego panowania nowy cesarz musiał pokonywać niezwykłe trudności. Wrogowie zewnętrzni ścisnęli imperium w kleszczach: prawie cała Azja Mniejsza była w rękach Turków seldżuckich, Normanowie, po przekroczeniu Włoch na wybrzeże Adriatyku na Bałkanach, zdobyli strategiczne miasto-twierdzę Dyrrhachium, zrujnowane, pokonując wojska imperium, Epiru, Macedonii, Tesalii. I u bram stolicy Pieczyngów. Najpierw Aleksiej I rzucił wszystkie swoje siły przeciwko Normanom. Dopiero w 1085 r., przy pomocy Wenecji, której kupcom nadano prawa

bezcłowego handlu w imperium Normanów udało się wyprzeć z Bałkanów.

Jeszcze groźniejsze było niebezpieczeństwo ze strony nomadów. Pieczyngowie wyjechali po najazdach za Dunaj - zaczęli osiedlać się w obrębie imperium. Byli wspierani przez Kumanów, których hordy również najechały na półwysep. Seldżucy podjęli negocjacje z Pieczyngami w sprawie wspólnego ataku na Konstantynopol. W desperacji cesarz zwrócił się do władców Zachodu, wołając o pomoc i poważnie uwodząc niektóre kręgi na Zachodzie i odegrał rolę zarówno w zorganizowaniu pierwszej krucjaty, jak i późniejszych roszczeniach zachodnich lordów do bogactwa imperium. Tymczasem Aleksiejowi I udało się rozpalić wrogość między Pieczyngami a Połowcami. Wiosną 1091 r. horda Pieczyngów została prawie całkowicie zniszczona z pomocą Połowców w Tracji.

Zręczność dyplomatyczna Aleksieja I w stosunkach z krzyżowcami z pierwszej kampanii pomogła mu minimalnym kosztem zwrócić Niceę, a następnie, po zwycięstwach zachodnich rycerzy nad pogrążonymi w konfliktach domowych Seldżukami, odzyskać całą północno-zachodnią Azję Mniejszą i całe południowe wybrzeże Morza Czarnego. Pozycja imperium została wzmocniona. Naczelnik Księstwa Antiochii, Boemond z Tarentu, uznał Antiochię za lenno Cesarstwa Bizantyjskiego.

Dzieła Aleksieja I kontynuował jego syn Jan II Komnen (1118-1143). W 1122 pokonał Pieczyngów, którzy ponownie najechali Trację i Macedonię i na zawsze usunął niebezpieczeństwo z ich strony. Wkrótce doszło do starcia z Wenecją, po tym jak Jan II pozbawił Wenecjan osiadłych w Konstantynopolu i innych miastach cesarstwa przywilejów handlowych. Flota Wenecji zemściła się, pustosząc wyspy i wybrzeża Bizancjum, a Jan II ustąpił, potwierdzając przywileje republiki. Seldżukowie również pozostawali niebezpieczni. Jan II podbił od nich południowe wybrzeże Azji Mniejszej. Ale walka o Syrię i Palestynę z krzyżowcami tylko osłabiła imperium. Potęga Bizancjum była silna tylko w północnej Syrii.

W połowie XIIw. centrum polityki zagranicznej imperium ponownie przeniosło się na Bałkany. Manuel I (1143-1180) odparł nowy atak Normanów sycylijskich na wybrzeżu Adriatyku, ok. Korfu, Teby i Korynt, wyspy Morza Egejskiego. Ale próby przeniesienia wojny z nimi do Włoch zakończyły się niepowodzeniem. Niemniej jednak Manuel podbił Serbię, zwrócił Dalmację, postawił królestwo Węgier w zależności wasalnej. Zwycięstwa kosztowały ogromny wysiłek i pieniądze. Zintensyfikowany sułtanat Ikonów (Rum) Turków seldżuckich wznowił presję na wschodnie granice. W 1176 roku całkowicie pokonali armię Manuela I pod Miriokefal. Imperium zostało zmuszone do przejścia wszędzie do defensywy.

Cesarstwo w przededniu katastrofy 1204 roku Pogorszenie pozycji imperium na arenie międzynarodowej i śmierć Manuela I gwałtownie pogorszyły wewnętrzną sytuację polityczną. Władzę całkowicie przejęła kamarilla dworska, na czele której stał regent młodego Aleksieja II (1180-1183), Maria z Antiochii. Skarbiec został splądrowany. Zabrano arsenały i wyposażenie marynarki wojennej. Maria otwarcie patronowała Włochom. Stolica zawrzała z oburzenia. W 1182 wybuchło powstanie. Rebelianci rozprawili się z mieszkańcami bogatych dzielnic włoskich, obracając je w ruinę. Zarówno Maria, jak i Aleksiej II zostali zabici.

Andronik I, który doszedł do władzy na szczycie powstania, szukał poparcia wśród rzemieślniczych i handlowych kręgów Konstantynopola. Powstrzymał wymuszenia i samowolę urzędników, zniósł tzw. „prawo nadbrzeżne” – zwyczaj zezwalający na rabowanie wraków statków handlowych. Współcześni donoszą o pewnym ożywieniu handlu za krótkiego panowania Andronika. Został jednak zmuszony częściowo zrekompensować szkody poniesione przez Wenecjan w 1182 roku i przywrócić im przywileje. Międzynarodowa pozycja imperium pogarszała się z roku na rok: w 1183 r. Węgrzy zdobyli Dalmację w 1184 r. Cypr został odłożony na bok. Wyższa szlachta rozpalała rosnące niezadowolenie mieszkańców stolicy i knuła intrygi. Zhańbiona szlachta zaapelowała o pomoc do Normanów, którzy naprawdę ponownie najechali Bałkany w 1185 r., zdobyli i poddali Tesalonice bezlitosnej klęsce. Za wszystko obwiniano Andronika. Zawiązano spisek. Andronik został schwytany i dosłownie rozszarpany przez tłum na ulicach miasta.

Za panowania Izaaka II Anioła (1185-1195, 1203-1204) i jego brata Aleksieja III (1195-1203) proces rozkładu aparatu władzy centralnej postępował szybko. Cesarze byli bezsilni, by wpłynąć na bieg wydarzeń. w 1186 r Bułgarzy odrzucili potęgę cesarstwa, tworząc Drugie Królestwo Bułgarii, aw 1190 r. odzyskali niepodległość także Serbowie, którzy odrodzili swoją państwowość. Imperium rozpadało się na naszych oczach. Latem 1203 roku krzyżowcy podeszli pod mury Konstantynopola, a Aleksiej III, odmawiając poprowadzenia obrony miasta, uciekł ze stolicy, w której panował chaos, ustępując tronu swemu obalonemu przez siebie synowi Aleksiejowi IV (1203-1204), Izaakowi.

Od XI wieku Bizancjum znalazło się w trudnej sytuacji. Pod koniec XI wieku stwierdza się upadek wewnętrznego statusu państwowego Bizancjum. Kłopoty wewnętrzne ogarniają Cesarstwo Wschodniorzymskie i zmierza ku upadkowi. Istnieją procesy historyczne, które prowadzą do takich wyników.

Głównym problemem jest utrata statusu stanu wewnętrznego: władza dla władzy i tak dalej. Cesarze nie mogą już dłużej utrzymywać Bizancjum jako wielkiego państwa, urzędnicy – ​​dla własnego dobra, lud – oddzielnie, a Kościół – nie może utrzymywać wszystkiego na stałe.

Bizancjum żyło z osiągnięć minionych stuleci. Wśród cesarzy nie ma wielkich ludzi, takich jak Konstantyn Wielki, Teodozjusz Wielki i tak dalej. (Czas tworzy ludzi). Państwo nie może tego znieść, a słabe państwo staje się łupem innych. Od XIII wieku stało się jasne, że nie da się stawić czoła silniejszym rywalom.

Już w XI wieku widzimy poważne podstawy. Na granicy pojawiają się Turcy seldżuccy z Azji Środkowej. W 1071 r. bitwa pod Monsekerk (Armenia) została przegrana, ponieważ cesarz Roman Diogenes został zdradzony w imię władzy. Turcy zdobyli Armenię, przedostali się do Syrii, Antiochii, Palestyny ​​i tak dalej. Przez 50 lat Bizancjum musiało walczyć z Turkami i spychać ich na wschód.

XII wiek. Dynastia Komnenów odepchnęła Turków. Komnenowie są zorientowani na zachodnich władców. Ta pobłażliwość rycerzy świadczyła o słabej nadziei na własne siły. To od negocjacji z Komnenem rozpoczęła się pierwsza krucjata. Krzyżowcy traktowali Bizantyjczyków z pogardą. Oni (Bizantyńczycy) nawet nie brali broni do walki z muzułmanami (byli bardzo rozpieszczani), ale używali krzyżowców do walki. 1099-1101 (10) lat. Krzyżowcy bardzo lekceważyli Bizantyjczyków. Chrześcijaństwo jest właściwą wiarą i musi bronić się mieczem, a nie wiedzą. Krzyżowcy wzmocnili podział Kościołów, zachowywali się niegrzecznie, wulgarnie. Grupa krzyżowców weszła do cerkwi w Antiochii i udała się na przyjęcie komunii. Nie rozumiejąc języka, pojmali patriarchę, wyrzucili go, postawili swój i zaczęli odprawiać łacińską mszę. W ten jeden z tragikomicznych sposobów potwierdził się podział Kościołów. Co więcej, kiedy zdobyli Jerozolimę, nie stali na ceremonii z prawosławnymi. Stąd pochodzą przydomki „Latynosi” i „Grecy”. Latynos jest wyznawcą starego starożytnego Rzymu, a Grek jest rozpieszczonym filozofem.

Od XII wieku Komnenowie budowali politykę koncyliacyjną. Krzyżowcy dotarli do Eufratu. Długo się nie kąpali i nosili brody. Dla Bizantyjczyków było to niesłychane okrucieństwo. Jeden z kronikarzy rycerskich napisał: „Grecy są tak aroganccy, że jedzą ostre patyki”. Dla krzyżowców była to arogancja i buta. Widelec jest wynalazkiem chrześcijaństwa. Ponieważ chronimy duszę, to znaczy, musimy również obserwować ciało. Aby nie przejadać się jak poganin, będziemy jeść widelcem. Krzesło pojawia się, aby się nie przejadać. Taka jest bizantyjska wizja kultury. Grecy byli nosicielami kultury chrześcijańskiej, nawet w życiu codziennym. Ale Grek nie będzie komunikował się z poganinem i jest to zrozumiałe. Brak kultury oddala od Chrystusa. To pragnienie kultury, jego codzienny składnik, odstraszyło krzyżowców (rozumienie zewnętrzne), a oni uważali ich za rozpieszczonych.

Wraz z chamstwem nie należy zaprzeczać religijnemu momentowi. Krzyżowcy w większości nie byli wojownikami, ale pielgrzymami, aw czasie wojny chwycili za broń. Jak weszli do Ziemi Świętej, tak wyjechali. A w XII wieku Bizancjum znów zostało samo z muzułmanami.

Komnenowie widzieli, że zachodnia armia przewyższała wschodnią z powodu stosunków wasalnych i umiejętności prowadzenia wojny.

Turcy osmańscy zastąpili Turków saldżuckich. Pod koniec XII wieku konflikty w Bizancjum osiągnęły taki punkt kulminacyjny, że Bizancjum mogło stać się łupem Turków.

Pod koniec XII wieku - IV krucjata. Rozpoczęła się walka o władzę, a Bizantyjczycy zaprosili krzyżowców do przywrócenia porządku w Konstantynopolu. Chętnie się zgodzili.

Kto skierował wojska do Konstantynopola zamiast maszerować do Ziemi Świętej?

1. Być może był to zdetronizowany Aleksiej III, cesarz Konstantynopola. (Wysłał syna po pomoc na Zachód. Później syn został Aleksiejem IV.)

2. Było to korzystne dla Wenecji i Doży Heinricha Gondola. W tym czasie Konstantynopol nie był w stanie poradzić sobie z handlem na Wschodzie. Ich rywale Wenecja i Genua zaopatrywały krzyżowców w statki, a oni dali im porty handlowe. Wenecja znajdowała się w niedostępnym miejscu. Mielizna, bagno otoczone od morza, a tor wodny był jeden (trzymany w tajemnicy). Wenecja i Konstantynopol są konkurentami, a zdobycie Konstantynopola było korzystne dla Wenecji. Henryk Gondola zgodził się z krzyżowcami, że łup zostanie podzielony.

3. Papież Innocenty III ustanowił Kościół katolicki na Wschodzie. Według ich rozumienia Kościół rzymski jest dominujący, a wszystkie Kościoły wschodnie powinny należeć do Rzymu. To powinno potwierdzić wyższość Rzymu. Nie da się tego potwierdzić danymi historycznymi. Innocenty III potępił zdobycie Konstantynopola, ponieważ potrzebował unii lub traktatu o przyjaźni ze Wschodem, ponieważ stamtąd istniało zagrożenie islamem. Schwytanie było korzystne dla papieża, ale kłótnia nie była korzystna. Zachód potrzebował sojuszników. A papież z jednej strony chciał stłumić Greków, az drugiej nie stracić sojuszników.

Krzyżowcy myśleli, że są wykorzystywani i nikomu nie oddadzą łupu. W 1203 roku krzyżowcy zbliżyli się do Konstantynopola, cesarz Izaak II uciekł. Aleksiej IV został cesarzem i musiał zapłacić za powrót tronu. Nie było pieniędzy. Krzyżowcy czekali sześć miesięcy. Aleksiej postanowił udobruchać ich piwem, które trwało od jesieni 1203 do kwietnia 1204. Mieszkańcy rozpoczęli potyczki z krzyżowcami, w których zginął Aleksiej IV. Aleksiej V odmówił zapłaty iw kwietniu 1204 r. Rozpoczął się atak na Konstantynopol. Konstantynopol został mocno splądrowany, a łupy wywożono na 6 lat. Najczęściej rabowali kapliczki (na rok), bo to one są podstawą wiary i jak wierzyli krzyżowcy, powinny być w naszych miastach (prawdopodobnie Całun Turyński, przypuszczalnie spalone Drzewo Pańskie, relikwie Mędrców). Fanatyczne pragnienie relikwii doprowadziło do podziału relikwii i incydentów! Około 20 gwoździ z Krzyża, 3-4 głowy Jana Chrzciciela. Klasztory dosłownie walczyły o sanktuaria. Za tym wszystkim stała dzika „mocna” wiara w te sanktuaria. (W Europie Zachodniej doprowadziło to do ateizmu i odrzucenia relikwii). Posiadanie świątyń jest posiadaniem łaski; wiarę, że Pan mnie nie opuści.

W miejsce Bizancjum powstało „Imperium Łacińskie”. Cerkiew prawosławna była prześladowana. Świątynie były zamknięte i obsługiwane przez obrządek łaciński. To podniosło ducha narodowego iw 1261 Bizancjum zwróciło Konstantynopol pod przywództwem Michała VIII Palaiologosa. Ale Bizancjum nie będzie już wiodącym państwem. Po wyzwoleniu Konstantynopola samo Bizancjum będzie tylko czysto greckim światem Greków, ale jako jednostka narodowa terytorium sąsiadującym z Konstantynopolem. Imperium zniknęło. Ale kultura i bizantyjskie maniery królewskie pozostały.

Trudno jej oprzeć się atakom z Zachodu i ze Wschodu. Turcy osmańscy pojawiają się na granicy Bizancjum pod koniec XIII wieku. Wypierani są tu przez Tatarów-Mongołów (Czyngis-chana) z terytorium Armenii i Iranu. Na początku XIV wieku Turcy rozpoczynają kampanie podbojowe. Początkowo centrum Osmanów była Kapadocja. Co więcej, zepchną Bizancjum na Zachód. Turcy osmańscy nie byli dzikusami, ale nie posiadali wysokiej kultury, choć pod względem administracyjnym byli znacznie lepsi od Bizantyjczyków. Zapraszali naukowców, wojsko, administratorów. Wielu wykształconych Greków poszło na ich służbę. Turcy osmańscy byli muzułmanami. Podbój następował powoli, ale pewnie. W 1326 r. zdobyto Nikomedię, w 1332 r. pod Niceą wojska bizantyjskie zostały pokonane, aw 1334 r., omijając Konstantynopol, Turcy przedostali się do Europy. W 1362 roku Turcy przenieśli swoją stolicę do Adrianopola (Europa). W XIV wieku Turcy pokonali Serbów, Chorwatów, Bułgarów. W 1389 roku na polu kosowskim rozegrała się bitwa. Serbowie zostali pokonani, państwo zniszczone, nie pomogła nawet śmierć sułtana Murada I.

1. Zdobycie wybrzeża Morza Czarnego.

2. Karpaty. W XVII wieku posunęli się jak najdalej i zostaną zatrzymani przez Polaków na północnych stokach Karpat.

3. Na Zachód - na Węgry. Węgry zostaną rozczłonkowane przez Turków: część z nich i część Węgrów (wzdłuż Dunaju). Na początku XVII wieku Turcy zostaną zatrzymani pod Wiedniem przez Wallensteina.

W XIV wieku Bizancjum to Konstantynopol i jego okolice.

Na początku XV wieku Bizancjum zostało ocalone, nie wiedząc o tym, przez wojska Tamerlana, pokonując Turków i odkładając zdobycie Konstantynopola.

Sułtan Mohammed II (1451) postanowił zająć Konstantynopol. Ostatnim cesarzem był Konstantyn XI (podobnie jak założyciel miasta), mądry, światły i aktywny. Ale niestety ironia losu. Nie udało mu się uratować miasta. W 1453 r. Turcy zablokowali miasto. Oblężenie trwało kilka miesięcy. Konstantynopol liczył na Zachód, ale tam nie doceniono znaczenia Konstantynopola dla świata chrześcijańskiego. Ale nie wszystko. W 1444 roku polski król Władysław zebrał rycerstwo (Polaków i Węgrów) i to wojsko zginęło pod Warną. Była to ostatnia próba pomocy Konstantynopolowi. Sam Władysław został cudownie ocalony. Rycerze Zakonu Maltańskiego okryli swojego króla i wyciągnęli go z bitwy. Najwyraźniej nie było już siły, by powstrzymać bardziej zaawansowaną turecką machinę militarną i gospodarczą. Wenecjanie próbowali przekonać papieża do kolejnej krucjaty, ale pomysł ten stał się nieaktualny. Przybyło tylko 200 Wenecjan. Obrońców Konstantynopola było około 10 000 osób, w tym kobiety i dzieci. Byli Turcy - 100 000 Mohammed II (po turecku Mikhmed II) osiągnął swój cel. Miasto było praktycznie oblężone od jesieni 1453 roku, a 28 kwietnia 1454 roku Konstantynopol upadł. Obrona była umiejętnie broniona, ale siły słabły. Sukcesy odnosili także Konstantynopolitanie, którzy podpalali ogromne machiny oblężnicze. Mahmed tuż przed oblężeniem 28 kwietnia umieścił prawie jedną czwartą armii w rowie pod miastem. Reszta przeszła dosłownie po trupach. Obrońcy nie mieli siły, aby fizycznie powstrzymać schwytanie, nie było wystarczającej liczby ludzi. Ostatni cesarz Konstantyn XI zginął w bitwie o fosę i dopiero po butach udało się zidentyfikować jego ciało. Dzień wcześniej odbywa się nabożeństwo w kościele Hagia Sophia, wszyscy obrońcy przyjęli komunię, a według legendy ksiądz często wchodził w mur i wychodził, gdy Konstantynopol był wyzwalany od Turków.

Zdobycie pierwszego muru twierdzy nie oznaczało jeszcze zdobycia miasta, ale sił już tam nie było. Mahmed II dał 3 dni na grabieże, ale wieczorem już się zlitował i zabronił. Wkrótce pozwolił służyć chrześcijanom, ale Kościół bizantyjski był już pod panowaniem półksiężyca.

Bizancjum zginęło jako państwo, ale nie jako pojedynczy podmiot kulturowy. Powodem jest wiara, prawosławie. To nie są wielkie słowa i propaganda. Chodzi o prawdę historyczną, logikę i siłę prawosławia. Bizantyńczycy nie uważają swojego państwa za bastion religii, ale za wyraz swojej wiary, a wiara wyraża się w kulturze. Wiara jest prawdziwą duszą ludu prawosławnego. Dlatego wiarę wschodnich chrześcijan nazwano „prawosławną”, a ponieważ wyznajemy prawidłowo, upadek państwa nie jest w stanie tej wiary zniszczyć. Państwo w XIV - XV wieku umiera, a co ratować: wiara czy ustrój państwowy. Oczywiście wiary, bo można mieć nadzieję na odrodzenie państwa, ale nie odwrotnie. To jest mądrość bizantyjska i powszechna prawosławna. Stąd miłość Greków i wszystkich chrześcijan Wschodu do ich wiary. A Bizancjum nie zginęło, jego dusza pozostała. Nieustannie zwracamy się do kultury bizantyjskiej, porównujemy się do poziomu kulturowego, gdyż jest on niezwykle wysoki (siadanie na krześle, branie makaronu widelcem, patrzenie na ikonę, Moskwa - trzeci Rzym - porównanie z Bizancjum). Jest to wpływ, który pozostaje do dziś. Wpływ jest nadal ogromny. Źródłem tego wpływu była wiara. Wiara była w centrum państwa, więc była silna i wytrwała. Porównując się z Bizancjum, porównujemy się z wiarą.

kontrowersje hezychastyczne

Ostatni spór, który dotknął Wschód jeszcze przed upadkiem Konstantynopola. Zaczęło się po prostu, nie rościło sobie pretensji do światowego znaczenia. Ale nadal odgrywa ważną rolę w światopoglądzie Wschodu i Zachodu.

Spór zaczyna się od rozmowy na temat praktyki modlitwy monastycznej. Jeden z typów modlitwy - hesychia(pokój, cisza) pojawia się w IV - V wieku. Opis takiej modlitwy znajdujemy w IX-XI wieku. Zewnętrzny wygląd modlitwy był następujący: mnich pozostał w celi (pokoju), zajął wygodną pozycję siedząc na kolanach i zaczął czytać Modlitwę Jezusową, z głową pochyloną do przodu, wzrokiem spuszczanym w okolice pępka. Po kilku godzinach modlitwy osoba została nagrodzona wizją boskiego światła. Wewnętrznie – uczucie nieopisanej radości i spokoju ducha, radość bycia na modlitwie, radość bycia. Wśród innych opcji modlitwy ta praktyka istniałaby po cichu, gdyby nie mnich Varlaam. Barlaam z Kalabrii 1328 przybył do Salonik, gdzie usłyszałem od jednego mnicha o tej praktyce: widzą światło Tabor, więc widzą boską naturę. Varlaam stał się przeciwnikiem takiej modlitwy. Początkowo ta opinia nie wywołała reakcji, ponieważ czasami sąsiednie klasztory różniły się praktyką modlitewną. Dalej Varlaam zaczął krytykować samą istotę modlitwy. Uważa, że ​​ludzie nie mogą zobaczyć boskiej natury. W ten sposób mnisi oszukują samych siebie, że widzą Boga, a to światło jest zjawiskiem psychologicznym, a nie boskim. Od samego początku krytycy Varlaama nie zauważyli, że celem hezychazmu było zwycięstwo nad namiętnościami. A przed sporem z Varlaamem mnisi nie twierdzili, że widzą boską naturę. Krytyka Varlaama opiera się na teologii apofatycznej – nie można zobaczyć Boga. Bóg również nie jest poznawalny (logika Varlaama, zwłaszcza zmysłami, zwłaszcza wzrokiem). Jak poznajemy Boga? Według Varlaama - poprzez poznanie natury, a poznanie natury - poprzez logikę ( sylogizmy) (tj. pośrednia wiedza o Bogu). Zrozumienie prawdy przybliża nas do Boga. Oczywiście lepiej jest poznać Boga „czystego serca”, ale twierdzenie, że poznajemy Boga za pomocą zmysłów, jest błędne. A światło widzialne jest mirażem, światłem materialnym. Wiedząc, jak to idzie modlitwa hezychastyczna na Górze Athos, Varlaam zaczął nazywać je pupodumami. Varlaam Dotknę kwestii poznawalności Boga. Doszedł do ślepego zaułka, Bóg jest niepoznawalny, dlatego wszystkie te praktyki są samooszukiwaniem. Dotknęło to Hezychastów. W 1328 roku opublikował książkę, a potem na zebraniu zakonnym na Atosie nominowano człowieka, który broniłby hezychazmu. Był to Gregory Palamas(zmarł 1359). Pochodził z zamożnej rodziny i początkowo przygotowywał się do kariery prawnika. Zainteresował się starożytnymi rękopisami, udał się po nie do Atosa i tam pozostał jako mnich. Zaniósł posłuszeństwo do biblioteki. Wybór jest jasny.

W 1329 opuścił Górę Athos, aby lepiej bronić Hezychazmu. Społeczeństwo bizantyjskie było podzielone na Warlamitów i Pamalitów.

W 1338 roku Gregory Palamas pisze triady w obronie hezychastów, w których usuwa ekscesy teologii apofatycznej (Bóg jest niepoznawalny). Światło widziane przez mnichów nie jest bytem Boga, ale też nie mentalnym obrazem psychologicznym, ale „nieodłączną manifestacją i realizacją nieodłącznie związaną z Boską Esencją – naturalną właściwością i energią Boskości”. Varlaam odpowiedział w ten sposób: nie ma znaczenia, czy to światło w ogóle pochodzi od Boskości, ale jest postrzegane przez ludzkie uczucia, w ten sposób Boskość jest postrzegana przez ludzkie uczucia, czego nie można. Gregory Palamas: Źródło światła jest niewymownie wyższe, ale tak jak możemy mówić o słońcu przez promienie i ciepło, tak możemy oceniać istotę Boga przez Światło Tabor. To Światło Taboru, podobnie jak wiele innych zjawisk, jest Boską energią, łaską i chwałą, które są dane niektórym ludziom (świętym, relikwiom, ikonom). Tak więc teologia Palamasa nie jest zaprzeczeniem poznania Boga przez naukę, ale prawdziwym uczestnictwem w życiu Boga poprzez sakramenty i modlitwę. Odnosząc się do ojców kapadockich, mówi, że Bóg nie jest dostępny w swojej Istocie, ale nie w swoich energiach. Nie uczestniczymy w Jego wnętrzu, ale uczestniczymy w Jego energiach. „Bóg objawił się wszystkiemu, co istnieje, przez swoje przejawy, przez swoje twórcze działania i energie… A my możemy w taki czy inny sposób uczestniczyć w życiu Boskości, aby każdy z nas we właściwy sposób (formę) i stosownie do stopnia uczestnictwa mógł otrzymać byt, życie i przebóstwienie”

Dalszy rozwój teorii Varlaama doprowadził do wniosku, że Bóg jest (pośrednio) poznawalny poprzez naukę. Według Grzegorza poznanie Boga dokonuje się poprzez energie Boga, objawienie się Boga nam, to znaczy to nie ja znam Boga, ale Bóg się nam objawia (przede wszystkim poprzez sakramenty i modlitwy; poprzez mistyczną wiedzę o Bogu). Bóg objawia siebie, swoją chwałę i łaskę (poprzez świętych, relikwie, cuda). Jaka będzie manifestacja Boga, Gregory Palamas nie ma jasnego rozumowania. Celem naszego uczestnictwa w życiu Boga jest mistyczne poznanie Boga (wizja Światła Tabor) w dowolnej formie według stopnia uczestnictwa – otrzymanie bytu, prawdy życia i przebóstwienie. Historycznie zwycięstwo teologii Grzegorza Palamasa nastąpiło w 1351 roku. W 1348 r. G. Palamas został wypędzony i schwytany przez Turków seldżuckich. Po jego powrocie w 1351 r. wycofano z niego wszelkie oskarżenia i zatriumfował soborowy palamizm.

Podzielone społeczeństwo stanęło po tej stronie. Varlaam, potem strona Gregory'ego Palamasa. (jest to związane z cesarzami). Katedra od 1351 roku jest ważną katedrą. w 1352 r. opublikowano synod potwierdzający poprawność teologii Grzegorza Palamasa.

Gregory Palamas wysadził się w powietrze zdrowy na wygnaniu (w Kapadocji) iw niewoli. Po 2 latach jego krewni wykupili go i wysłali z Konstantynopola do Salonik, gdzie oczekiwała go percepcja ludowa i kościelna. Tutaj został wyświęcony na metropolitę Tesaloniki. Tutaj zmarł w 1359 roku. W 1368 r. został kanonizowany, gdyż zasługi miał wielkie.

Kwestia rozwoju palamizmu . Po śmierci Gregory'ego Palamasa z jego pomysłami stało się co następuje. Varlaam udał się na Zachód, przeszedł na katolicyzm i jako jeden z pierwszych przedstawił ten spór jako spór o praktykę monastyczną. Po Varlaamie na Zachodzie iw niektórych krajach Wschodu spór ten zaczął być tak postrzegany. Ale istota sporu dotyczy niestworzonych energii i ich postrzegania przez nas (teologia Grzegorza Palamasa opiera się na doświadczeniu mistycznym). Historycznie ten spór był uważany za prymitywizm. I na Zachodzie przez długi czas tak myśleli. Ale kiedy pytanie jest postawione w ten sposób (o pracę czysto monastyczną), wtedy pojawiają się tylko myśli o tożsamości, na przykład z buddyzmem. Powrócili do Grzegorza Palamasa w XV-XVII wieku, kiedy Grecy wzbudzili zainteresowanie Zachodem w Grzegorzu Palamasie. Ale Grzegorz został uznany za logika, to znaczy uznali logikę Grzegorza, podejście filozoficzne, a nie teologiczne.

W Rosji stosunek do Gregory'ego Palamasa był mniej więcej taki sam - obrońca hezychazmu. Od czasów Paisiusa Velichkovsky'ego pojawiło się zdrowe zainteresowanie świętym.

Kontrowersje XIV wieku były kontrowersjami między mistycyzmem kościelnym a racjonalizmem. Na Zachodzie zwyciężył racjonalizm i dlatego mówi się, że zwyciężył barlamizm. Nie, nie barlamizm, ale racjonalizm. Losy teologii: w społeczeństwie zwyciężył racjonalizm, ale to tylko wzmogło zainteresowanie.

Temat niezależny: Próby zjednoczenia Lyonu i Florencji .

To jest historycznie zamknięte pytanie. Próby związkowe były z góry skazane na niepowodzenie i nie miały historycznego rozwoju. Zachód i Wschód dostrzegały w unii swoje małostkowe interesy; nie było głębokich procesów. Ze Wschodu - próby wezwania Zachodu do pomocy militarnej. Ale Zachód nie zamierzał szczególnie pomóc. To pytanie dotyczyło tylko cesarza i jego świty. Lud i duchowieństwo nie przyjęli związku, więc cesarz udawał, że związek się odbył. Zachód realizował również cele handlowe. Główne masy nie były zainteresowane stosunkami ze Wschodem, tylko papieżem i „jemu podobnym”. Była to próba zjednoczenia sił wokół Rzymu do walki z zagrożeniem ze strony Turków i Tatarów. Aby nawiązać związek, musisz uzgodnić kwestie kościelne. Od XIII wieku (druga połowa) narastał sprzeciw wobec papieży rzymskich ze strony poszczególnych państw i uniwersytetów. Pojawia się idea kościołów narodowych. Uniwersytety dokopały się, że najwyższa władza w Kościele należy do soboru, a nie do papieży. Ta krytyka trwała i zaowocowała protestantyzmem. Poprzez próbę unii podniesiono autorytet papiestwa.

Zjednoczenie z lokalnymi Kościołami wschodnimi to inna sprawa. Zostały zbudowane na innych fundamentach i dlatego żyły historycznie.

Sam cesarz nie wierzył w unię. Kiedy inicjatorzy nie patrzą głęboko, to jest to! Kranty! Dlatego pękają po kilkudziesięciu latach.

pytanie o filioque nikogo szczególnie nie wzruszył, bo cele unii były inne (nie teologiczne).

Rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa w Europie wśród ludów barbarzyńskich .

Aby wskazać jedność wokół papieża, termin „ Pax Christe", Lub " Republika Chrześcijańska"(Liturgia). Nie ma różnicy między oddawaniem czci a życiem. Na Wschodzie rumuński teolog Ion Bria mówił o tym dopiero w XX wieku. Na Zachodzie ta Liturgia trwa nadal. Podstawą nieustraszoności rycerza jest tylko chrześcijaństwo. Grzeszyć, a potem żałować za średniowiecze, to powszechne zjawisko. To wszystko jest jednym strumieniem wiary. Osoba, która odwraca mnie od wiary, mając przymocowane skrzydła, wkraczając w boskość, jest najpierw upomniana, a potem… Bóg dał skrzydła tylko Aniołom i ptakom.

To stowarzyszenie wokół Rzymu nazwano „ Civitas Dei"(Miasto Boga). W średniowieczu poziom kultury i życia był bardzo niski. Ale nawet przy takim poziomie życia wiarę chrześcijańską i te kraje średniowiecznej cywilizacji nazywano „cywilizowanymi”. Cywilizacja jest tam, gdzie jest Chrystus. Dlatego zdaniem bł Augustyna Królestwo Boże jest Państwem Bożym na ziemi. Królestwo Boże buduje się nie tylko wewnątrz, ale także wokół społeczeństwa. Podobno budowa Królestwa Bożego to budowa miasta (dlatego na średniowiecznych obrazach budowa miasta była przedstawiana w tle).

Hiszpania . Od czasów starożytnych terytorium Hiszpanii zamieszkiwali Iberyjczycy, a w pobliżu Morza Śródziemnego - Fenicjanie i Grecy. Chrześcijaństwo jest więc znane tutaj od I wieku. Tradycja mówi, że głosili tu apostołowie. Najwyraźniej był tu apostoł Paweł. Ale fundacja kościołów w centralnej części wiąże się z imieniem Apostoła Jakuba. Sama Tradycja wskazuje na brata Pana. Dezorientacja! To raczej niejaki Jakub z lat 70. Stąd miłość Hiszpanów do Pawła, a zwłaszcza do Jakuba. Ludy nazywają miejsca imionami świętych. Hiszpanie nazwali Santiago (św. Jakub). To najczęstsza nazwa miejscowości.

W V wieku Hiszpanię najechali Wandalowie i Wizygoci. Wyznawali arianizm. A od około 460 r. rozpoczyna się konfrontacja z arianizmem. W 569 r. na soborze w Toledo filioque zostało wprowadzone do wyznania wiary w celu zwalczania arianizmu. W 589 r. arianizm zostaje pokonany, aw całej Hiszpanii zostaje wprowadzone filioque.

W wydarzeniach tych uczestniczył biskup Izydor z Sewilli, który ustanawia Kościół na całym półwyspie, a także potwierdza prymat Rzymu w statusie ustrojowym: biskupa Sewilli mianuje papież, a biskup Sewilli błogosławi króla wybranego na soborach kościelnych.

Hiszpania była zróżnicowanym i zróżnicowanym krajem, a Kościół i biskup Sewilli byli jedynymi jednoczącymi zasadami. Do tej pory jedność Kościoła gwarantuje jedność kraju, a także wierność królowi.

Po Izydorze z Sewilli w VIII wieku (w latach 710-746) Hiszpanię podbili Maurowie (muzułmanie). Ten okres nazywa się konkwista- podbój. A okres od 747 – 1442 został nazwany Rekonkwista – wyzwolenie. Jedna twierdza nie została zdobyta przez muzułmanów kosztorys, a jego właściciele zostali królami. Siedem i pół wieku toczyła się walka z muzułmanami. Stąd przywiązanie Hiszpanów do ich Kościoła i państwa, rozwinął się okrutny charakter militarny (np. 400 Hiszpanów zdobyło Meksyk).

Wyspy Brytyjskie . Południowa część wysp była częścią Cesarstwa Rzymskiego. Brytanię zamieszkiwali Celtowie i Rzymianie-Galowie. Chrześcijaństwo przeniknęło tu już w I wieku. Angielska tradycja łączy rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa z imieniem Józefa z Arymotei. Trudno to zweryfikować, ale pod koniec I wieku istniały wśród Brytów wspólnoty chrześcijańskie (jedno z plemion celtyckich).

Na początku V wieku przybyli tu Anglowie i Sasi (plemiona germańskie), którzy byli poganami i zniszczyli Kościół. (Na I (Pierwszym) Soborze Ekumenicznym było dwóch biskupów celtyckich i znaleziono fundamenty świątyni z IV wieku). Potomkami Celtów są Irlandczycy, Szkoci, Brytyjczycy (Francuzi), Galicja (Hiszpanie).

Irlandia . Chrześcijaństwo przybyło tu w latach 410 - 460, ponieważ nie było pod panowaniem Rzymu. Rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa wiąże się z pewnym Patrykiem (pochodzenie nieznane). Przybył do Irlandii na początku V wieku, studiował język i kulturę celtycką i zaczął głosić chrześcijaństwo. 431 to oficjalna data chrztu Irlandii. Kościół irlandzki nabrał cech wschodnich: księża żonaci, Eucharystia na chlebie na zakwasie (ponoć została wprowadzona za czasów Józefa z Arymotei). Już w V wieku Kościół irlandzki słynie z oświecenia i edukacji (niesamowita rzecz dla Zachodu). Już w V wieku Irlandia nazywana była krajem świętych, krajem mnichów. Od czasów Patryka krajem rządzą klany, a chrześcijaństwo spacyfikowało ich dzikie zwyczaje. A teraz żyją w klanach (klan można określić po spódnicy). Każdy klan zbudował własny klasztor i oddawał co dziesiątego członka klanu do klasztoru. Zajmowali się edukacją i oświeceniem, co wyrażało się w pracy misyjnej. Irlandzcy mnisi głosili kazania od Hiszpanii po Karpaty. W wielu miejscach założyli klasztory (Saint-Galen i Saint-Bernard w Szwajcarii).

Zaczęli oświecać głównie Wielką Brytanię, zwłaszcza Szkotów. Pod koniec V wieku (ok. 497) Szkocja została ochrzczona przez kaznodzieję Kolumbana. Podobnie pokora moralności.

Irlandzcy misjonarze katechizowali Anglów i Sasów. Pełny chrzest Anglów miał miejsce w 596 roku. Na północy w mieście York powstała ambona. W ten sam sposób przebiegała praca misyjna z kontynentu z inicjatywy Rzymu z amboną w mieście Kent (Canterbury). Do tej pory są to główne działy. W Anglii połączyły się 2 tradycje: rzymska i celtycka. Rzym stopniowo niszczy tradycję celtycką pod koniec VI wieku za papieża Grzegorza Dialoga, aw 644 roku ustanowiono w Anglii Wielkanoc według tradycji rzymskiej.

plemiona germańskie . Około IV wieku pne. Plemiona germańskie są oddzielone od plemion pragermańskich (do których należą plemiona litewskie i słowiańskie). Wypychają Celtów na Zachód i odzyskują terytorium aż po Ren. W I wieku p.n.e. plemiona germańskie zostały wciągnięte do Cesarstwa Rzymskiego, któremu pomogło w walce z Galią. Od jednego imienia wodza lub plemienia germańskiego otrzymają nazwę Germanicum. Już w I wieku n.e. wśród Niemców są chrześcijanie służący w armii rzymskiej (zob. Ireneusz z Lyonu). Na początku IV wieku plemiona germańskie zamieszkujące południowe Niemcy zostały oświecone przez Marcina z Tours. W najpełniejszym znaczeniu apostoła Germanów można nazwać Ulfilą (Wulfila ok. 318-388). Ulfilas był jednym z wykształconych Niemców, ale mieszkał i pracował w Konstantynopolu. A w połowie IV wieku Konstantynopol był arianinem i został ochrzczony przez arian. Ulfilas jako pierwszy przetłumaczył Pismo Święte na język gotycki, a Goci około 365-366 przyjęli chrześcijaństwo w formie ariańskiej. Arianizm odcisnął swoje piętno na ich dalszym rozwoju. Pod koniec IV - na początku V wieku podzielili się na Wizygotów i Ostrogotów. Wizygoci osiedlili się w Hiszpanii, aw połowie V wieku Ostrogoci spenetrowali północne Włochy i zdobyli prawie całe Włochy. W latach trzydziestych pięćdziesiątego wieku prowadzą zaciekłą wojnę z Bizantyjczykami. Ostrogoci wyrzekają się arianizmu, a ich przywódca Teodorach Wielki zostaje uroczyście ochrzczony w Rowenie. (O chrześcijaństwie ariańskim wiemy bardzo niewiele. Najprawdopodobniej arianie nie mieli chrztu na pełną skalę. Wynika to z wywyższenia roli Boga Ojca.) Mimo wszystko arianizm odegrał dobrą rolę, gdyż Goci posiadali własny język pisany, co stanowiło ulgę w procesie oświecenia Ostrogotów. Teodoryk otrzymał tytuł patrycjusza, a kolejni przywódcy będą domagać się tytułu króla.

Chrześcijaństwo wśród Alemanów znane jest od II wieku; Chrześcijanie ze Szwabii są znani od V wieku; Burgundowie - od 516 r. Mniej więcej w tym samym czasie ochrzczeni zostali Fryzowie i Krzyżacy (w górę Renu). Burgundowie mieszkali po lewej stronie Renu (część Francji). Bawarczycy mieszkali na wschód od Szwabów, mieli krzesła już w IV wieku, ale oficjalnie Bawaria została ochrzczona w 676 roku. Wydarzenie to związane jest z imieniem św. Bonifacego. Później wszystkie plemiona germańskie zostały ochrzczone przez Sasów (pod koniec VIII wieku), a ich pogaństwo przetrwało do X wieku. W 812 roku Karol Wielki ściął słynny dąb, który czcili Sasi.

W czasach rzymskich znane były stolice w Wiedniu (Wiedeń), Salzburgu (Alpy), niedaleko którego przebywał na wygnaniu Atanazy Wielki, a wcześniej Herod z Herodiadą. Archidiakon Stefan jest czczony w Austrii. Oddziały w Würtsburgu i Reintsburgu. Katedra w Trewirze jest siedzibą Konstantyna Wielkiego. Na północ wzdłuż Renu - w Wörms i Main. Później powstała rzymska kolonia lub Colon (Kolonia). Dla oświecenia Sasów znaczące departamenty znajdowały się w Dreźnie i Lipsku.

plemiona słowiańskie . Plemiona słowiańskie i germańskie żyły w Europie Środkowej i zostały później schrystianizowane. Teraz modne jest dla nas bycie nacjonalistami. To oznaka patriotyzmu; Muszę nienawidzić Żydów, Amerykanów. Śmieszny! Na tej podstawie mówią, że Słowianie byli znani od IV wieku pne. Zło. Około IV wieku pne. Plemiona słowiańskie odsunęły się od plemion protolitycznych i pragermańskich. Mieli coś wspólnego. Zasady są trudne do zrozumienia. Niemcy naciskali na Celtów, a Prasłowianie mieszkali na niewielkim obszarze. I dopiero od IV wieku n.e. Słowianie zaczynają napierać inne ludy iw VI wieku pojawiają się na Bałkanach, aw VII wieku napierają Germanów na tereny współczesnych Czech, Słowacji, Polski. W VIII wieku Słowianie wyparli plemiona ugrofińskie i zajęli terytorium od Karpat po Wołgę. Dlaczego Słowianie nie są plemionami ugrofińskimi? Słowianie nazywali przystanki nazwami rzek. Na „naszym” terenie występuje wiele ugrofińskich nazw rzek. Słowianie zajęli terytoria, zapożyczając te nazwy (Neva, Moskwa. „Va” - w ugrofińskiej „wodie”).

Już w VI wieku sąsiedztwo z Bizancjum sprowadziło pierwszych chrześcijańskich Słowian. Są sługami, wojownikami lub robotnikami. Bizancjum początkowo postrzegało Słowian jako dzikusów i nie zamierzało ich oświecać. Pierwsze oświecenie Słowian przyszło z Zachodu. Głoszenie Cyryla i Metodego odbywało się w opozycji do Rzymu. To kazanie było niekonwencjonalne dla Bizancjum. Ich działalność (zwłaszcza na Morawach) nie podobała się Rzymowi. Po kilku latach sporów z Rzymem Cyryl został wyświęcony na biskupa Panon w Rzymie, a następnie został biskupem morawskim. Rzym kilkakrotnie zarzucał mu służbę bez filioque. Ale w 897 papież pozwolił mu służyć bez filioque iw języku słowiańskim.

Po działalności Cyryla i Metodego Słowianie stanęli przed wyborem: obrządek wschodni i wierność Konstantynopolowi albo obrządek zachodni i wierność Rzymowi. Około 970 roku kraje słowiańskie dokonały tego wyboru. Początkowo był to tylko rytuał, potem przerodził się w walkę o przynależność do katolicyzmu lub prawosławia.

Serbowie zostali ochrzczeni około 643 r., a ostatecznie - w 867 r. w mieście Dubrownik.

Chorwaci - w 640 w mieście Split, aw 877 przeszli na kult łaciński.

Bułgarzy - w 864 r.

Część Słowian wybrała formę zachodnią, część wschodnią.

Bułgarzy zostali ochrzczeni za księcia Borysa, aw 869 r. wśród Bułgarów ustanowiono formę wschodnią. W Bułgarii zaczynają się rozwijać klasztory. Głównym ośrodkiem było Wielkie Tyrnowo (klasztor św. Jana z Riły).

Frankowie. Największy wpływ wywarli na Rzym. Starożytne terytoria nazywane były Galią i zamieszkiwane były przez Celtów. Chrześcijaństwo przeniknęło tu już w epoce apostolskiej. Pojawiły się informacje o pobycie apostoła Pawła na śródziemnomorskim wybrzeżu przyszłej Francji. Ale głównym kaznodzieją jest Dionizy Areopagita (opactwo Saint-Denis). Wielu uważa, że ​​Dionizy żył później. Istnieje jednak fakt chrześcijaństwa w osadach rzymskich w Galii. Oni sami wytrwali w przyjęciu chrześcijaństwa. Pod koniec II wieku Ireneusz z Lyonu zamierzał zająć się oświeceniem Galów i nauczał języka celtyckiego. W III wieku dzięki kaznodziejstwu Saturninusa z Tuluzy wielu Galów przeszło na chrześcijaństwo.

W V wieku Frankowie i Burgundowie, plemiona germańskie, wkroczyli na terytorium Galii. Burgundowie byli arianami. Rozpoczęła się katechizacja Franków. Hermana z Paryża (Saint-Germain), świętej męczennicy Genevieve (Genevieve), Marcina z Tours (Saint-Martin). Marcin głosił nie tylko Frankom, ale także Burgundom, Alemanom i Szwabom, razem z Bonifacem. Marcin był dobrze wykształcony. W 496 r. zostaje ochrzczony przywódca Franków Clovis w Reims. Data chrztu oznacza całkowitą zmianę w życiu ludzi. Stolicę przeniesiono z Reims do miejsca łacińskiego (lutecia), gdzie później założono Paryż. W ten sposób pokazał, że Francuzi są narodem chrześcijańskim i pociąga ich oświecenie, które daje Rzym.

W VIII wieku Frankowie byli potężnym królestwem. I to właśnie Frankowie wyciągnęli pomocną dłoń do Rzymu. Rzym daje wiarę, oświecenie, a Frankowie chronią Rzym (w szczególności przed Longobardami). Frankoński król Pepin Krótki w 752 roku ocalił Rzym przed najazdem Longobardów, dał Rzymowi papiestwo i wciągnął Kościół w stosunki feudalne. Ponieważ Bizancjum jest zdominowane przez cesarzy obrazoburców, Rzym zwraca się ku Frankom.

Pod koniec VIII wieku dochodzi do sojuszu moralnego między Rzymem a Frankami pod panowaniem króla Karola Wielkiego (770 - 813), który pomaga Rzymowi w zjednoczeniu narodów Europy wokół Rzymu. W tym celu zawiera sojusze z chrześcijańskimi królami i walczy z poganami i pozostałymi arianami. W ten sposób odtwarza Cesarstwo Zachodniorzymskie. W 800 otrzymuje w Rzymie koronę cesarską. Ale Karol nie osiągnął połączenia z Bizancjum. Zaproponował małżeństwo cesarzowej Irinie, a następnie zaproponował małżeństwo swojej córki z synem Iriny. Propozycje te nie zostały uwzględnione, a Karol przestał komunikować się z Bizancjum, które postrzegało Karola jako barbarzyńcę. Aż do śmierci Karola Wielkiego decyzje VII Soboru Powszechnego nie były akceptowane na Zachodzie. Za Karola zbudowano system Zachodu. Za tytuł cesarza papież otrzymał jeszcze więcej ziemi (tzn. jeszcze bardziej wciągnął się w stosunki feudalne). Karol interpretuje unię Kościoła i państwa jako unię duszy i ciała. Otrzymuje prawo do ochrony i wyboru papieża. W 843 imperium Karola Wielkiego rozpadło się na odrębne królestwa, ale tytuł cesarza został zachowany i trwał do 1918 roku. Frankowie bardzo pomogli Rzymowi w tworzeniu republika chrześcijańska.