Jean-Baptiste Molière był zarówno aktorem, jak i reżyserem teatralnym. Ale najbardziej znany jest nam jako komik. Głód repertuarowy zmusił Monsieur Poquelin (nazwisko rodowe) do wzięcia pióra. Czterdziestodwuletni pisarz, który stał się już sławny i uznany na dworze królewskim, odważył się przedstawić do przedstawienia teatralnego zjadliwą pamflet społeczny parodiujący obłudę sofizmatów francuskiego duchowieństwa.

Intryga fabularna Moliera

Próba zagrania utworu w teatrze zakończyła się niepowodzeniem dopiero pięć lat później. Ten artykuł jest jego podsumowaniem. „Tartuffe” ma dość prozaiczny wątek: rozwiązanie okoliczności uniemożliwiających ślub Marianny, córki właściciela domu (Orgona) i jej ukochanej Valery. (Z kolei brat Marianny, Damis, jest zakochany w siostrze Valery). Cała intryga „okręca się” wokół głównego bohatera – odwiedzającego dom Tartuffe’a. Na zewnątrz jest to młoda, wykształcona, pobożna osoba, skłonna do wielkich czynów. W rzeczywistości, mając kryminalną przeszłość, Tartuffe ma całą masę „zasług”: chroniczne oszustwo, rzadką umiejętność tkania nieprzerwanego łańcucha oszustw. Ale główną atrakcją wizerunku oszusta jest profesjonalna mimikra - naśladowanie kazań duchownego. Molière znakomicie zaprezentował publiczności ten „wybuchowy koktajl”. Pełen obraz komedii może dać jedynie jej teatralna realizacja, bo złym zwierciadłem dla ironii wielkiego Francuza jest pozbawione emocji streszczenie. „Tartuffe” Moliera od ponad 350 lat przewodzi teatralnym przebojom.

Złodziejowi udaje się przekręcić Orgona do tego stopnia, że ​​postanawia odwołać ślub z Valerą i poślubić swoją córkę Tartuffe. Ale celem oszusta jest zdobycie całego domu i fortuny. Ma również wpływ na Madame Pernelle, matkę pana domu.

Molier pokazuje zwodziciela, celowo nie uciekając się do zawiłej koronki kłamstw. Jest tak przekonany o niezachwianym wpływie swojej świętoszkowatej pseudomoralności na prostaczków, że często zachowuje się po prostu „niezdarnie”.

postacie komediowe

Streszczenie „Tartuffe” opowiada nie tylko o złoczyńcach i oszukanych. Żona Oregona, Elmira Dorina, jest kobietą raczej trzeźwo myślącą, wyróżniającą się spokojnym usposobieniem i opanowaniem. Jest jednak zalotna i świecka. Tartuffe szczerze ciągnie za nią, korzystając z okazji, oferując ładną panią domu, by się z nim kochała. Odmawia, grożąc zdradą obłudnika, a następnie próbuje przechytrzyć oszusta, oferując mu swoje milczenie w zamian za odmowę poślubienia Marianny.

Plan matki zostaje nieumyślnie zniweczony przez młodego i gorącego syna Damisa, który podsłuchuje i przekazuje jego treść swojemu ojcu, Oregonowi. Naiwny! Tartuffe natomiast nie musi przekonywać właściciela domu, prostaka, o wzniosłości swoich uczuć i czynów. Oszukany, w gniewie wypędza syna, obiecując oszustowi cały należny mu majątek.

Obrazy drugorzędne również wnoszą własne akcenty do podsumowania Tartuffe. Ostra niechęć do oszusta wyróżnia pokojówkę Dorinę. Moliere przypisuje jej niektóre z najbardziej przejmujących wypowiedzi. Kleantes, brat Elmiry, zgodnie z intencją Moliera, swoją przyzwoitością przedstawia kontrast z oszustem Tartuffem. Najpierw próbuje przekonać Tartuffe'a do odmowy małżeństwa z Marianne, potem przekonuje Damisa, by nie bił oszusta, bo lepiej kierować się rozsądkiem.

Jednak pomimo całej towarzyszącej mu niechęci i sprzeciwu, plan Tartuffe'a porusza się „jak w zegarku”. Chodzi o ślub. Nawet jeśli coś się zdenerwuje - oszukany Oregon przekazał mu cały swój majątek. W dodatku ma w rękach kompromitujący dowód – tajną skrzynię z łaskoczącymi dla niego listami, przekazaną mu z dobrej woli przez pobliskiego właściciela domu. Ponadto przekupił komornika Lojalnego (ironia Moliera jest tu wyraźna: „lojalny” tłumaczy się z francuskiego jako „sprawiedliwość”).

punkt kulminacyjny

Elmira natomiast udaje, że wyznaje mu miłość, ale łajdak, jako przyrzeczenie odmowy poślubienia córki, chce intymności z macochą. To w końcu otwiera oczy Oregonowi i wyrzuca zwodziciela z domu.

Ale według dokumentów dom jest już własnością Tartuffe'a. Do pana Oregona przybywa komornik Loyal z nakazem opuszczenia domu do jutra. Złoczyńcy wydawało się jednak, że to za mało, chcąc ostatecznie zniszczyć właściciela domu, wysyła królowi tajną skrzynię z listami świadczącymi o pomocy jego zbuntowanego brata. Monarcha natomiast postępuje mądrze, ustalając najpierw tożsamość donosiciela. Zdumiony Tartuffe, który chełpił się wraz z królewskim oficerem, aby cieszyć się aresztowaniem Oregonu, sam zostaje aresztowany.

Wniosek

Tak więc tradycyjne szczęśliwe zakończenie, a nawet wywyższenie mądrości króla, kończy komedię Moliera „Tartuffe”, nazwaną przez naszego klasyka Aleksandra Siergiejewicza Puszkina genialną. Podobnie jak u Szekspira, siła talentu pisarza łączyła się w tym człowieku z oddaniem i służbą Teatrowi. Współcześni wierzyli również, że talent Moliera rozkwitł, ponieważ miał dar - widzieć w każdym człowieku „coś niezwykłego”.

Tartuffe lub oszust

Akcja komedii rozgrywa się w domu Orgona. Pierwszy akt zaczyna się od tego, że matka Orgona, Madame Pernel, wyrzuca swojej synowej Elmirze oraz jej wnukom Damisowi i Marianie brak szacunku dla siebie. Faktem jest, że odważyli się wątpić w świętość jednego żebraka, Tartuffe'a, którego Orgon z litości osiedlił w swoim domu.

„Twój pan Tartuffe to oszust, co do tego nie ma wątpliwości” – wyraża ogólną opinię Damis. Na co Madame Pernel odpowiada: „To sprawiedliwy człowiek! Jego dobre wskazówki ratują dusze. To wstyd dla całej rodziny, / Co ty, mlekopijący, wszczynasz z nim kłótnię.

Dorina, służąca Mariany, dość trafnie opisuje sytuację w domu:

Bóg wie kto się pojawił, nie wiadomo gdzie,

W nędznych łachmanach, prawie boso,

I - oto jesteś, przejąłeś już cały dom.

I doszło do tego, że wbrew rozsądkowi,

Wszyscy musimy teraz tańczyć do jego melodii.

Oburzona brakiem szacunku wobec siebie i coraz śmielszymi wypowiedziami przeciwko Tartuffe'owi, Madame Pernel opuszcza dom.

Zaraz potem pokojówka Dorina opowiada Cleanthe, bratu Elmiry, co wydarzyło się w ich domu. Naiwna łatwowierność właściciela domu, Orgona, uczyniła z Tartuffe domowego tyrana. Pragnienie Orgona, by widzieć tylko skrajności - złe lub dobre - prowadzi do tego, że uwielbia Tartuffe po prostu maniakalnie. Nie chce słyszeć rozsądnego rozumowania, w imię wyimaginowanej świętości jest gotów porzucić rodzinę. Wszystko, co przychodzi do głowy Tartuffe'a, jest traktowane jako wartość nominalna i jest wskazówką do działania. Wierząc Tartuffe'owi, Orgon za nic nie chce rozstać się ze swoją iluzją. Dorina mówi, że właściciel nazywa Tartuffe bratem i kocha go „sto razy mocniej niż jego matkę, córkę, syna i żonę”. Tartuffe to nikt inny jak łobuz, który zinfiltrował zaufanie prostaka. Ten „święty” „uczynił z hipokryzji źródło zysku”.

Wyimaginowany święty nie tylko psuje prawdziwe życie rodziny, ale także wypuszcza macki ku przyszłemu szczęściu dzieci Orgona i Elmiry. Damis, podejrzewając, że coś jest nie tak, prosi Cleanthe o rozmowę z ojcem. Orgon z nieznanych przyczyn odkłada ślub Mariany z jej kochankiem Valere. I ta zwłoka uniemożliwia mu, Damisowi, z kolei zabieganie o względy jego siostry Valery. Stawką jest szczęście czterech serc. Damis wyjaśnia niezdecydowanie ojca intrygami Tartuffe'a.

Bardzo wymowne jest zjawisko piątego aktu pierwszego. Orgon wraca do domu po dwudniowej nieobecności i pyta, co wydarzyło się bez niego.

Dorina opowiada, jak jego żona, Elmira, czuła się bardzo źle któregoś dnia. „Nagle dostała gorączki i okropnej migreny”. Reakcją na taką wiadomość było pytanie: „Jak tam Tartuffe?” Wiadomość, że Tartuffe czuje się świetnie, przerywa okrzyk z ust Orgona: „Biedak!” Orgon jest tak zaślepiony wpływem łotrzyka, że ​​zauważa tylko jego, zupełnie zapominając o swoim domostwie.

Tartuffe zasugerował Organie, że świat jest „wielkim gnojowiskiem”. A ponieważ cały świat śmiertelników jest zlepkiem „ropy i smrodu”, nie należy pielęgnować jego fundamentów. Nawet śmierć matki i dzieci, jakichkolwiek bliskich osób nie powinna w żaden sposób odbijać się w sercu Orgona. Głosił to Tartuffe.

Orgon opowiada, jak Tartuffe wszedł do ich domu. Głowa rodziny po raz pierwszy spotkała go w kościele. Codziennie się tam modlił, zwracając na siebie uwagę wszystkich, albo malowniczo jęcząc, albo wznosząc ręce do nieba. Więc Orgon go zauważył, rozmawiał ze sługą Tartuffe'a (tego samego łotra), który opowiedział o ich trudnej sytuacji. Orgon zlitował się i zaoferował schronienie oszustowi. Odtąd Tartuffe stał się tyranem rodziny.

Orgon jest tak przepojony miłością do „świętego człowieka”, że postanawia zerwać zaręczyny swojej córki Mariany z Valerą i zmusza ją do poślubienia Tartuffe'a. Marianna jest zdezorientowana. Nie chce tego małżeństwa, ale jej synowski obowiązek nie pozwala jej sprzeciwić się woli ojca. Jest gotowa zaakceptować swój los i poddać się woli ojca, ale przekonuje ją służąca Dorina. Dorina przekonuje kochankę do walki o jej szczęście. Z wielkim dowcipem maluje obrazy Mariany ze swojego przyszłego życia z Tartuffem:

Ach, panie Tartuffe! Jest zbyt dobry

Ignorować ich. Nie zostaniesz za nim. Wziął wszystkich: zarówno człowieka prawego, jak i szlachetnej krwi, Trochę koślawego, ale świeżego i korpulentnego.

Dowiedziawszy się o decyzji Orgona, Valer przychodzi do domu, aby zweryfikować prawdziwość plotek. Spotyka się z Marianem, który potwierdza złe wieści.

Nie chcąc od razu otwarcie przyznać, że nie chce tego małżeństwa, Mariana pyta Valerę, co powinna zrobić.

Valer, urażony tym, że jego ukochana wciąż ma wątpliwości, radzi jej, by zgodziła się ze zdaniem ojca. Oni się kłócą. Dopiero obecność Doriny, która natychmiast rzuciła się, by pogodzić Marianę z Valerą, zapobiegła zerwaniu. Dorina radzi Valerze, aby na razie wyjechała, by nie pogarszać sytuacji w domu, a Marianie udawała, że ​​zgadza się z decyzją ojca, ale na wszelkie możliwe sposoby przełożyła dzień ślubu.

Dorina, oddana swojej kochance, nie kończy swoich działań za radą kochanków. Umawia Tartuffe'a i Elmirę na prywatne spotkanie.

Faktem jest, że wszyscy w domu zauważyli już, jak nierówno oddycha Tartuffe na widok gospodyni domu.

Być może tylko mąż Elmiry, Orgon, o tym nie wiedział. Postanowiono wykorzystać słabość „świętego człowieka”. Elmirze będzie łatwiej dowiedzieć się od Tartuffe'a, jak zapatruje się na to małżeństwo, jakie ma plany. Będzie w stanie wytłumaczyć, że Tartuffe nie powinien poślubić innego. Zwłaszcza na córce obiektu jego uwielbienia.

Podczas spotkania Tartuffe zachowuje się bardzo swobodnie w stosunku do Elmiry. Chwyta ją za ręce, kładzie dłoń na jej kolanach. Usprawiedliwiając swoje zachowanie, mówi:

Bez względu na to, jak bardzo jestem pobożny, nadal jestem mężczyzną ...

Odrzucając próżność dla niebiańskiej radości,

Mimo wszystko, proszę pani, nie jestem bezcielesnym aniołem.

Usprawiedliwiając swoje niskie zachowanie, Tartuffe próbuje przekonać Elmirę, że nie ma nic złego w zdradzaniu męża, jeśli ta zdrada nie zostanie nagłośniona. Dlatego według Tartuffe'a trudno o lepszego kochanka niż on. Jego reputacja jako świętego człowieka nie pozwoli mu chwalić się przed nikim swoimi miłosnymi czynami. Tak więc Tartuffe można „zaufać z honorem, bez strachu”.

Damis przypadkowo podsłuchał tę rozmowę. Słowa wyimaginowanego świętego człowieka poruszyły go do głębi duszy. Opowiada ojcu, co usłyszał. Ale zaślepiony usposobieniem do Tartuffe'a, Orgon nie wierzy własnemu synowi.

Orgon oskarża Damisa o pomówienie i wyrzuca go z domu, wydziedziczając go. Co więcej, Orgon mianuje Tartuffe swoim jedynym spadkobiercą. Orgon podpisuje darowiznę w imieniu „świętego”. Ponadto, na złość „oszczercom”, Orgon karze Tartuffe'a, by częściej spotykał się z Elmirą. Tartuffe'owi to nie przeszkadza.

Aby otworzyć mężowi oczy, Elmira postanawia umówić się na kolejną randkę z Tartuffem. Tylko tym razem Orgon o nim wie. Starając się nie zostać zauważonym, chowa się pod stół i na własne uszy słyszy, jak mężczyzna, którego nazywał bratem, uwodzi jego żonę. Wściekły Orgon wychodzi spod stołu i prowadzi zuchwałego mężczyznę do drzwi. Ale go tam nie było. Darowizna została już podpisana i teraz Tartuffe jest prawowitym właścicielem domu. To on grozi, że wyrzuci Orgona i całą jego rodzinę na ulicę.

Ponadto Tartuffe grozi przekazaniem władzom dokumentów, które zostały przekazane Władzy przez skazanego przyjaciela na przechowanie. W niedalekiej przeszłości Orgon, nie mogąc dochować tajemnicy przed „bratem”, opowiedział mu o dokumentach i obawie, że władca odkryje oszustwo. Następnie Tartuffe zaoferował, że przekaże mu dokumenty na przechowanie.

Co, mówią, jeśli zażądają papierów I przyprowadzą mnie przesłuchaniem pod przysięgę,

Wtedy, bez uprzedzeń, mogę powiedzieć

Że ich nie mam; skłamawszy, nie skłamię I z czystym sumieniem złożę fałszywą przysięgę, -

powiedział Orgonowi o argumentach Tartuffe'a. A teraz ten człowiek zaczął szantażować swoją niedawną cnotę.

Tartuffe nie spieszył się z realizacją swoich gróźb. Wkrótce do domu przychodzi komornik, pan Loyal, i prosi rodzinę Orgonów o opuszczenie domu w ciągu 24 godzin. Pan Tartuffe zadeklarował swoje prawa do majątku i nadał sprawie oficjalny ruch. Zaraz po tym pojawia się Valere, aby ostrzec Orgona przed donosem na niego władzom, dokonanym przez tego samego Tartuffe'a. Po wniknięciu do pałacu oszust przekazał królowi szkatułkę z papierami, które tak nierozważnie dano zuchwałym do zachowania. Valer ostrzega, że ​​król podpisał już dekret o aresztowaniu, a po Organy wysłano strażników. Doradza Organie natychmiastową ucieczkę, ale jest już za późno.

Do domu wchodzi oficer. Razem z nimi Tartuffe. Wydaje się, że Organy nie mogą uciec z więzienia. Ale sprawy przybierają nieoczekiwany obrót. Oficer aresztuje... Tartuffe'a.

Tartuffe lub oszust

Co to jest „TARTUF”? Jaka jest poprawna pisownia tego słowa. Koncepcja i interpretacja.

TARTUF TARTUF (fr. Tartuffe) – bohater komedii Moliera „Tartuffe, czyli zwodziciel” (pierwsze wydanie pod tytułem „Tartuffe, czyli hipokryta” – 1664, drugie wydanie pod tytułem „Kłamca” – 1667, trzecie wydanie pod tytułem tytuł obecny - 1669). Obraz powraca do mitologiczno-mitologicznego typu oszusta. Oczywisty jest także związek postaci T. z farsowymi maskami hipokrytów-kapłanów, z odpowiadającymi im postaciami w dziełach Boccaccia, Aretino, Flaminio Scali, a także Sorela i Scarrona. Współcześni dopatrywali się w T. „portretowego” podobieństwa do osób znanych na dworze. T. - Bez przesady, najsłynniejsze dzieło Moliera. To dzięki temu wizerunkowi komik zyskał sławę jako wielki twórca typów literackich, których cechy ukazane są na najwyższym etapie ich rozwoju, w ostatecznym wyrazie, wyznaczającym zarówno szczyt, jak i granice ludzkiego fenomenu. . W przeciwieństwie do Don Juana i Mizantropa (Alceste), jakby rozpuszczonych w postaci wizerunków licznych uwodzicielskich buntowników i oskarżycielskich rozumników, obraz T. jest czymś nierozkładalnym, integralnym, wskazującym na aforystyczną „deformację” typu artystycznego. Warto zauważyć, że T. szybko zamieniwszy się w obraz transkulturowy, prawie nic nie stracił w swojej treści, jak to się stało z większością obrazów literackich: z Don Kichotem, Hamletem, Carmen, Lolitą i innymi w literaturze. Bohater powieści F. Dostojewskiego „Wieś Stepanczikowo i jej mieszkańcy” Foma Fomich Opiski, tradycyjnie czczony przez „rosyjskiego Tartuffe”, należy raczej do tego samego typu oszustów co francuski święty, niż do lokalnej transformacji wizerunku Moliera . Powyższe świadczy o wyjątkowej gęstości struktury artystycznej postaci, która opiera się rozczłonkowaniu i częściowej eksploatacji w kulturze: T. można „cytować” w całości, ale nie można „kontynuować”, jak np. Don Juan, ani „rozwijać” jak Carmen. Imię T. weszło do języków europejskich jako synonim obłudy i obłudy. Jednak literatura zachodnia znała ozdobnych świętych na długo przed Molierem. Wszelkiego rodzaju „fra” i „padre” zadziwiały czytelników i widzów swoją bezwstydnością, chciwością, czasem czarującymi psotami. Jednocześnie wielu bohaterów w sutannach i różańcach, w tonsurach i kapturach prezentowało się na kartach (na scenach) niezwykle wyraziście i mogło też dawać podstawę do utrwalenia ich wizerunków w kulturze jako ikonicznych. Fenomen postaci T. tkwi najwyraźniej nie tylko w jej aforystycznej emblematyce. Wizerunkiem swojego obłudnika-„pustego-świętego” Molierowi udało się sformułować problem istotny zarówno dla jego epoki (co stało się szczególnie widoczne w jego czasach), jak i dla innych (wcześniejszych i późniejszych) epok naznaczonych metamorfozami religijności chrześcijańskiej . Po raz pierwszy T. pojawia się w drugim fenomenie aktu trzeciego. Do tego czasu domownicy Orgona, który udzielił schronienia świętemu żebrakowi, są głośno zdumieni ślepotą właściciela i agresywną hipokryzją gościa, który stał się „wszechmocnym tyranem” całej rodziny. W entuzjastycznym monologu Orgona pojawia się portret „ukochanego przez niego na zawsze” sprawiedliwego, którego modlitwy w kościele były przepełnione takim zapałem, że „przyciągał do siebie uwagę wszystkich”. Wizerunek modlącego się T., który tak oczarował swoją przyszłą ofiarę, zasługuje na osobne rozważenie, ponieważ służy nie tylko do scharakteryzowania hipokryzji bohatera. Wznoszenie rąk do nieba, ekstatyczne pokłony, łzy i „całowanie prochów” przed świątyniami to całkiem akceptowane formy barokowych zachowań religijnych. „Wielkie Stulecie” jest niezwykle skłonne do reprezentatywności, nie tylko w dziedzinie sztuki czy życia codziennego. Kościół wykazuje także skłonność do gostencji (eksponowania), nawet instytucja przepowiadania okazuje się być zarażona chęcią aktywnego uwidocznienia duchowego impulsu, a w konsekwencji zaakcentowania tego, co cielesne, co już wydaje się wystarczającym wyrazem duchowy. T. pojawia się po raz pierwszy z batem i worem w dłoniach, demonstrując te atrybuty umartwienia ciała obserwującej go drwiąco służącej. A dalej ciało, widzialna materialna skorupa „nieśmiertelnej piękności”, „nadanej przez niebo”, pozostaje tematem T. Ponętnej fałszywej prawicy pociąga ziemski urok żony Orgona, Elmiry, i pełne zdrowie. Nie ma nic przeciwko zajadaniu się pysznym jedzeniem i otrzymywaniu „w prezencie” całego majątku właściciela podbitego jego kazaniami. Jednak motyw „ciała” służy w komedii nie tylko do demaskowania kłamcy. W układzie tematycznym dzieła motyw ten łączony jest z tematem przebrania, pozorów, upiorności – czyli z jednym z najpopularniejszych wątków kultury barokowej. Ale obraz tłustego mięsa przebranego za ducha - wizerunek T. - ma również podłoże religijne i filozoficzne. Scena uwiedzenia Elwiry staje się „programowa” dla charakterystyki T., gdzie rozpalony święty wyjaśnia swoje uczucia w stylu mistycznego erotyzmu, nie nowym dla chrześcijańskiej religijności, ale szczególnie popularnym w epoce Moliera. Słownictwo T., ton jego monologu, zmysłowy entuzjazm, z jakim śpiewa o „stwórcy wszystkiego, co żyje” i jego „wcielonym podobieństwie” – pięknej kobiecie, nie służą demaskowaniu hipokryzji, która „z hipokryzji uczyniła źródło zysku”, ale ujawnienie niezwykle ważnego aspektu rimo-ka – wartości epoki kontrreformacji. T. być może nie jest zbyt przebiegły, ubierając swoją pasję w mistyczne szaty, po prostu „cytuje” jedną z tradycji teologii mistycznej, która opisuje rozkosze duchowe w kategoriach ziemskiej miłości, tylko „cytuje” na odwrót. W tej scenie demonizm T. jawi się niezwykle jaskrawo. Przed czytelnikiem jawi się ani drobny łobuz, ani roztropny przestępca: próżną i bardzo „materialnie” nastawioną rodzinę Orgona nawiedził sam diabeł. Odwiedzony jak zwykle w maseczce. Jednak szatańska kpina T. z chrześcijańskich sanktuariów realizowana jest przez niego w formach bardzo przypominających formy wyznania religii przyjęte przez współczesny katolicyzm wobec autora. Praktyka liturgiczna kontrreformacji, odzyskując przestrzeń utraconą w czasie reformacji, wykorzystuje w obfitości wszystkie rodzaje sztuki. Zmysłowy przepych barokowych kościołów, agresywna obrazowość ich dekoracji, jeszcze bardziej teatralny kult, wreszcie „moda” na spektakularne egzaltowane zachowania religijne – czyli zauważalny wzrost zwizualizowanego, „cielesnego”, materialnie ukształtowanego – charakteryzują nowa sytuacja w religii. Samowystarczalny estetyzm, „grający na ołtarzu”, służy przewadze wyrażanego nad wyrażanym, znaczącego nad znaczonym. W ten sposób służba Bogu nagle podlega władzy dwuznacznej zasady upiornej maskarady, nierozerwalnie związanej z duchem gry, który tak przerażał średniowiecznych teologów. T. to diabeł, który zamieszkał w pustej skorupie wiary, wypełniając sobą postać, w której miał mieszkać Bóg. To ten sam demon, który wdziera się w coś, co nie jest żywe, ale udaje, że jest: w bezbożne świątynie, w martwą modlitwę, w działającego kapłana. Wizerunek T., właśnie pustej świętej (według definicji trzeźwo myślącej służącej Doriny), jest najbardziej wyrazistą manifestacją najważniejszego problemu epoki, istotnego zarówno dla społeczeństwa, jak i dla religii. Wrażliwość wielkiego komika na niuanse sytuacji w wyznaniu kultu najwyraźniej zmusiła nadwornych duchownych do ubiegania się o zakaz Tartuffe'a, a pewnego profesora z Sorbony do wymyślenia broszury, w której Moliera nazwano demon w cielesnej skorupie iw ludzkiej postaci”. Temat maski triumfującej nad twarzą, uwodzicielsko zdobionej zwodniczej maski, która zastąpiła twarz, okazał się w twórczości filozofa moralności dramatycznie związany z tematem głębokiego kryzysu duchowego, który ogarnął społeczeństwo i nie ominął Kościół. W szerszym sensie Tartuffe jest sztuką o złożonej relacji społeczeństwa ludzkiego z religią oraz o odwiecznym problemie nietożsamości wiary i jej wyznania, a także o cenie, jaką ludzie płacą za nieumiejętność odróżnienia tego, co rzeczywiste, od tego, co prawdziwe. wyimaginowany. Trzecia, ostateczna wersja komedii została wystawiona w teatrze Palais Royal w Paryżu 5 lutego 1669 roku. W rolę T. wcielił się Du Croissy. Wśród słynnych Tartuffów XIX wieku są zarówno Coquelinowie, starszy, jak i młodszy; XX wiek - Ludwik Jouvet. W Rosji obraz T. tworzyli w różnym czasie V.A. Karatygin (Teatr Aleksandryjski, 1841), M.N. Kedrov (Moskiewski Teatr Artystyczny, 1941). Dosł.: S. Rossa-Mignot Wprowadzenie // Moliere. La Tartuffe. Paryż, 1959; J. Guichamauda. Moliera. Jedna przygoda z Tartuffe. Dom Juan. Le Mizantrop. Paryż, 1963; zobacz także lit. do artykułu "SCALEN". LE Bazhenova

KROK PIERWSZY

Zjawisko I

Zjawisko II

Fenomen III

Wydarzenie IV

Zjawisko V

Wydarzenie VI

AKT DRUGI

Zjawisko I

Zjawisko II

Fenomen III

Wydarzenie IV

AKT TRZECI

Zjawisko I

Zjawisko II

Fenomen III

Wydarzenie IV

WYDARZENIE V

Wydarzenie VI

Wygląd VII

AKT CZWARTY

Zjawisko I

Zjawisko II

Fenomen III

Wydarzenie IV

Zjawisko V

Wydarzenie VI

Wygląd VII

Wygląd VIII

AKT PIĄTY

Zjawisko I

Zjawisko II

Fenomen III

Wydarzenie IV

Zjawisko V

Wydarzenie VI

Wygląd VII

Wygląd VIII

Jean-Baptiste Molière

Tartuffe, czyli zwodziciel

Komedia w pięciu aktach

Postacie

Madame Pernelle, matka Orgona.

Orgon, mąż Elmiry.

Elmira, żona Orgona.

Damis, syn Orgona.

Mariana, córka Orgona, zakochana w Valerze.

Valer, młody mężczyzna zakochany w Marianie.

Kleantes, szwagier Orgona.

Tartuffe, święty.

Dorina, służąca Mariany.

Pan Loyal, komornik.

Flippot, służąca Madame Pernelle.

Akcja rozgrywa się w Paryżu, w domu Orgona.

KROK PIERWSZY

Zjawisko I

Pani Pernel, Elmira, Mariana, Dorina, Cleante, Flipot.

Pani Pernel

Chodźmy, Flippot, chodźmy. Myślę, że dobrze jest odejść.

Elmira

Nie nadążam nawet za twoim szybkim tempem.

Pani Pernel

Proszę, synowa, proszę: zostań tutaj.

Wszystkie te przewody to strata czasu.

Elmira

To, co robimy, jest naszą bezpośrednią pozycją

Ale dlaczego tak się śpieszysz, mamo?

Pani Pernel

Ale ponieważ ten dom jest dla mnie nie do zniesienia

I nikogo tu nie widzę.

Zostawiam cię urażoną krwią:

Wszystko, co mówię, spotyka się z wyrzutami,

Szacunek za grosz, krzyk, hałas, to samo piekło,

Jakby żebracy na werandzie hałasowali.

Dorina

Pani Pernel

Moja droga, na świecie nie ma służącej

Głośniejszy od ciebie i najgorszy bydlak.

Uwierz mi, nawet bez ciebie wiem co i jak.

Damis

Pani Pernel

Mój drogi wnuku, jesteś po prostu głupcem.

Nikt ci tego nie mówi, tak jak twoja babcia;

I mam już po stokroć mojego syna i twojego tatę,

Ostrzegany, że jesteś ostatnią chłopczycą,

Z którym wciąż jest całkowicie wyczerpany.

Mariana

Ale…

Pani Pernel

Wszyscy wiedzą, że ty, jego siostra, -

Cicha od cichej, najskromniejsza dziewczyna,

Ale nie ma nic gorszego niż senna woda,

A ty pewnie potajemnie - diabeł wszędzie.

Elmira

Ale czy...

Pani Pernel

Być może moja mowa jest dla ciebie obraźliwa,

Ale we wszystkim zachowujesz się haniebnie.

Powinieneś dać im przykład,

Podobnie jak zmarła matka.

Marnotrawisz: nie możesz patrzeć bez gniewu,

Kiedy przebierasz się za królową.

Aby zadowolić współmałżonka

Nie ma pożytku z tak wystawnych strojów.

Oczyść

A jednak proszę pani...

Pani Pernel

Nie ukrywam cię, panie,

Doceniam, kocham i szanuję w każdy możliwy sposób.

A jednak, gdybym był moim synem, zrobiłbym to z wielkim trudem

Wpuściła do domu takiego szwagra:

Zaczynasz głosić,

Przed czym bardzo należałoby się strzec.

mówię bezpośrednio; ja, panie, jestem

A w sercu nie ukrywam szczerych słów.

Damis

Wasz Monsieur Tartuffe zadomowił się godnie pozazdroszczenia...

Pani Pernel

To czysta dusza, szkoda go nie słuchać;

I nie będę żałować czyjejś głowy,

Kiedy taki głupiec jak ty go oczernia.

Damis

Jak? Muszę pogodzić się z faktem, że hipokryzja jest nieszczęśliwa

Królował w naszym domu jak władczy despota,

Abyśmy nie mogli się dobrze bawić,

Aż usta jego wydały wyrok?

Dorina

Kiedy słuchasz jego moralizatorstwa

Cokolwiek zrobisz, wszystko będzie przestępstwem;

W swojej gorliwości osądza wszystko i wszystkich.

Pani Pernel

On sądzi słusznie i potępia grzech.

Pragnie wszystkich prowadzić drogą zbawienia,

A mój syn musi was uczyć miłości do niego.

Damis

Nie, babciu, nikt, gdyby był moim ojcem,

Nie pogodzę się z takim młodym człowiekiem.

Udawałbym, że bawię się z tobą w chowanego:

Nie mogę patrzeć bez złości na jego nawyki

I z góry wiem, że to hipokryzja

Pewnego pięknego dnia wstawię to na swoje miejsce.

Dorina

I wszyscy inni byliby pewnie oburzeni,

Widząc, jak obcy królował w rodzinie,

Jak żebrak, który przyszedł tu chudy i bosy

I przywiózł ze sobą sukienkę za sześć groszy,

Zapomniany do tego stopnia, że ​​z wielką śmiałością

Ponownie czyta wszystkim i wyobraża sobie, że jest panem.

Pani Pernel

I wszystko potoczyłoby się lepiej, przysięgam na moją duszę,

Kiedy słuchał jego świętych przemówień.

Dorina

Choć uparcie uważacie go za świętego,

Ale wierz mi, wszystko to jest w nim udawane.

Pani Pernel

Oto wrzód!

Dorina

Dla niego i dla jego sługi

Nie mogę ręczyć za nikogo.

Pani Pernel

Kim jest jego sługa, nie wiem.

Ale za właściciela ręczę za ciebie szczerze.

Jesteś z niego niezadowolona, ​​dlatego cię złości,

To mówi prawdę prosto w twarz.

On publicznie karci wszystkie grzeszne rzeczy

I chce tylko tego, czego chce niebo.

Dorina

Tak, ale dlaczego był

Chcesz, żeby nikt nie postawił stopy na naszym podwórku?

Czy to naprawdę taki grzech, gdy przychodzą goście,

Czego potrzebujesz, aby pozbyć się wściekłości i gniewu?

Wiesz, o czym już myślałem:

(wskazując na Elamirę)

Myślę, że jest zazdrosny o p.

Pani Pernel

Bądź cicho! Czy takie rozumowanie jest do pomyślenia!

Nie tylko on jest zły na te wizyty.

Cały ten lud pędzący ku tobie z rykiem,

I wieczna formacja powozów sterczących pod bramą,

I hałaśliwy tłum tłoczących się służących

Po okolicy rozchodzi się niefortunna plotka.

Tu może nie zaszkodzić,

Ale ludzie mówią - i to jest problem.

Oczyść

Szybka nawigacja do tyłu: Ctrl+←, do przodu Ctrl+→

Komedia „Tartuffe” Moliera, napisana w 1664 roku, od kilkuset stuleci należy do najpopularniejszych sztuk teatralnych na świecie. W swojej pracy francuski komik ostro skrytykował takie ludzkie wady, jak podłość, hipokryzja, głupota, egoizm, tchórzostwo.

Do dziennika czytelnika iw ramach przygotowania do lekcji literatury polecamy lekturę internetowego podsumowania działań i zjawisk. Możesz sprawdzić zdobyte informacje za pomocą testu na naszej stronie internetowej.

Główne postacie

Tartuffe- obłudny święty, łobuz i zwodziciel.

orgon- dobroduszna i ufna głowa rodziny, która uległa wpływowi zbója Tartuffe'a.

Elmira- Żona Orgona, mądra i cierpliwa kobieta.

Damis- syn Orgona, porywczy młodzieniec.

Mariana- córka Orgona, panna młoda Valera, spokojna i nieśmiała dziewczyna.

Inne postaci

Pani Pernel- Matka Orgona.

Waler- Młody mężczyzna zakochany w Marianie.

Oczyść- brat Elmiry, szwagier Orgona.

Dorina- służąca Mariany, która na wszelkie możliwe sposoby dba o swoją panią.

Akt pierwszy

Zjawisko I

W wielkim oburzeniu Madame Pernelle opuszcza dom syna. Kobieta „obrażona krwią” jest pewna, że ​​wszyscy domownicy celowo ją zganią.

Z kolei cała rodzina wyraża niezadowolenie z Tartuffe – obłudnego świętego, w którym pani Parnel nie lubi duszy. Zdobywszy zaufanie do właściciela domu, biedny i nieszczęśliwy Tartuffe tak sobie wyobraził siebie, że teraz „przeczy wszystkim i wyobraża sobie siebie jako władcę”.

Pani Parnel staje w obronie swojego zwierzaka, w którym widzi wyjątkowo dobrego, uczciwego i sprawiedliwego człowieka. Nie znajdując w nikim oparcia, wychodzi z domu, grożąc, że nie odwiedzi bliskich w najbliższym czasie.

Zjawisko II

Po odejściu niespokojnej pani Parnel, Dorina i Cleante nadal rozmawiają o znienawidzonym Tatyufie. Muszą przyznać, że nawet stara kochanka jest „mądrzejsza od syna”, który jest tak zakochany w łobuzie, że stawia go ponad swoją rodzinę. Orgon nie chce widzieć oczywistości – łotrzyk zakłada jedynie maskę pobożnego prawego człowieka, który „uczynił z hipokryzji źródło zysku”.

Zjawiska III-VI

Widząc, że jej mąż przybył, Elmira prosi Cleanthe, aby został i porozmawiał z Orgonem o zbliżającym się ślubie Mariany. Kobieta czuje, że Tartuffe intryguje w tej sprawie, odkładając ceremonię.

Wchodząc do domu, Orgon przede wszystkim interesuje się tym, jak radzi sobie jego ukochany Tartuffe. Pokojówka mówi, że przez cały ten czas gospodyni bardzo źle się czuła - "miała dreszcze, potem gorąco całego wnętrza". Jednak Orgon jej nie słucha i dalej zastanawia się, z jakim apetytem jadł i pił Tartuffe, czy dobrze spał i w jakim jest obecnie nastroju.

Cleanthe próbuje przemówić do rozsądku mężowi swojej siostry, aby otworzył mu oczy na hipokryzję swojego idola. Ale Orgon pozostaje głuchy na jego przemówienia. Wreszcie Cleante próbuje dowiedzieć się o zbliżającym się małżeństwie Mariany, ale nie otrzymuje zrozumiałej odpowiedzi od szwagra.

Akcja druga

Zjawiska I-II

Orgon zmusza Marianę do poślubienia Tartuffe'a, w którym widzi idealnego zięcia. W ten sposób chce spełnić swoje marzenie i „zawrzeć związek małżeński z Tartuffe”. Dorina słyszy tę rozmowę i staje w obronie swojej kochanki, która zaniemówiła z powodu takiego rozwoju wydarzeń. Próbuje przekonać właściciela, że ​​Tartuffe chce tylko położyć ręce na jego majątku.

Zjawiska III-IV

Dorina zawstydza swoją młodą kochankę za to, że nie zareagowała w żaden sposób na „niesłychany nonsens” - pragnienie jej ojca, by poślubić ją z Tartuffe i nie broniła przed nim jej miłości do Valery. W odpowiedzi Mariana zaczyna szukać wymówek, powołując się na „siłę zasady ojcowskiej”.

Dziewczyna jest bardzo zdenerwowana, że ​​ślub z ukochaną Valerą może się zepsuć. Między kochankami dochodzi do wyjaśnienia, podczas którego gwałtownie się kłócą. Mądra Dorina godzi ich i proponuje przeciąganie czasu tak długo, jak to możliwe, aby zakłócić ślub Mariany i Tartuffe'a.

Akt trzeci

Zjawiska I-III

Dowiedziawszy się o decyzji ojca, rozwścieczony Damis stara się „powstrzymać bezczelne sztuczki” i wezwać Tartuffe'a na szczerą rozmowę. Dorina prosi młodzieńca o złagodzenie zapału i zaangażowanie Elmiry, w której święty jest zakochany, w rozwiązaniu problemu.

Dorina udaje się do Tartuffe'a i zaprasza go na rozmowę z Madame Elmirą. Hipokryta jest bardzo zadowolony ze zbliżającej się randki, o której od dawna marzył. Nie przegapi odpowiedniej okazji i wyznaje Elmirze miłość.

Kobieta studzi miłosny zapał Tartuffe'a, grożąc, że powie mężowi o wszystkim, a on straci „wypróbowanego przyjaciela”. Przestraszony święty cofa swoje słowa. Elmira obiecuje ułaskawić zuchwałych, ale pod jednym warunkiem: Tartuffe musi pomóc „Valerze i Marianie pobrać się”.

Zjawiska IV-VII

Damis, który był świadkiem rozmowy matki z Tartuffem, zamierza osobiście opowiedzieć o wszystkim ojcu i „przedstawić dworowi sprawiedliwego” obłudnika, którego ogrzeje na piersi.

Orgon nie wierzy słowom Damisa i oskarża go o oczernianie najuczciwszego z ludzi. W złości wydziedzicza syna i wypędza go na ulicę. W obawie, że obrażony Tartuffe opuści swój dom, Orgon obiecuje przekazać mu darowiznę za cały swój majątek.

akt czwarty

Zjawiska I-IV

Cleante zwraca się do Tartuffe'a z prośbą o pogodzenie go z ojcem. Dziwi się, że osoba, która tak gorliwie głosi wartości chrześcijańskie, może ze spokojem patrzeć na to, jak „ojciec wypędził swoje dziecko na ulicę”. Jednak święty znajduje wymówkę w tym, że jest to tak miłe dla nieba.

Mariana na kolanach błaga ojca o złagodzenie „ojcowskiej mocy” i uratowanie jej przed znienawidzonym małżeństwem. Elmira zaprasza męża, aby na własne oczy zobaczył hipokryzję Tartuffe'a i obserwował jego zachowanie, chowając się pod stołem.

Zjawiska V-VIII

Elmira zaprasza Tartuffe'a do siebie i wyznaje mu miłość. Początkowo nie wierzy jej słowom i prosi o dowód. Kobieta mówi, że boi się popaść w grzech, na co Tartuffe zapewnia ją, że nie powinna się bać, bo nikt nie dowie się o ich małej tajemnicy.

Rozwścieczony Orgon nakazuje łotrzykowi opuścić jego dom. Jednak Tartuffe bezczelnie oświadcza, że ​​luksusowy dom należy do niego i to Orgon wkrótce go opuści.

Akt piąty

Zjawiska I-III

Orgon jest przerażony nie tyle darowizną napisaną przez niego w imieniu Tartuffe, co pewną szkatułką, którą przekazał oszustowi na przechowanie. Trumna przekazała Orgonowi jego „niefortunnego przyjaciela” Argasa, który kiedyś uciekł z kraju. Teraz ma pełną kontrolę nad Tartuffem, który w każdej chwili może skorzystać z kompromitujących dowodów.

Madame Pernel dowiaduje się o tym, co się stało i nie może w żaden sposób uwierzyć, że jej zwierzak okazał się zatwardziałym oszustem.

Zjawiska IV-VIII

Valère przynosi wiadomość, że Tartuffe zdołał oczernić Orgona przed królem i musi jak najszybciej uciekać z kraju. W tym momencie w domu pojawia się Tartuffe w towarzystwie oficera. Jednak przedstawiciel władz aresztuje nie Orgona, ale Tartuffe'a.

Oficer wyjaśnia, że ​​mądry i sprawiedliwy monarcha szybko przejrzał nikczemną naturę świętego. Przebacza Orgonowi, że zatrzymał trumnę, a także „władzą suwerenną niszczy wartość darowizny”. Aby to uczcić, Orgon spieszy się, aby wyrazić wdzięczność władcy i rozpocząć przygotowania do ślubu Mariany i Valery.

Wniosek

W swojej pracy Molierowi udało się organicznie połączyć podstawy klasycyzmu i realizmu. Wszystkie jego postacie i codzienne szkice są prawdziwe, bardzo bliskie i zrozumiałe dla czytelnika.

Po przeczytaniu krótkiej opowieści o Tartuffe polecamy przeczytanie pełnej wersji słynnej sztuki.

Zagraj w test

Sprawdź zapamiętanie podsumowania za pomocą testu:

Ocena ponownego opowiadania

Średnia ocena: 4.6. Łączna liczba otrzymanych ocen: 55.