• Edukacja to proces zdobywania wiedzy, szkolenia, oświecenia (słownik Uszakowa).

  W szerokim znaczeniu tego słowa edukacja to proces lub produkt „formowania umysłu, charakteru i zdolności fizycznych jednostki... W sensie technicznym edukacja to proces, dzięki któremu społeczeństwo poprzez szkoły, uczelnie, uniwersytety i innymi instytucjami, celowo przekazuje swoje dziedzictwo kulturowe – zgromadzoną wiedzę, wartości i umiejętności – z pokolenia na pokolenie [między pokoleniami]”. W kontekście postępu społecznego edukacja, oprócz formatu przekazywania społecznego dziedzictwa kulturowego, pozwoliła człowiekowi zerwać połączenie z Naturą, w której powiązany jest zakres wiedzy i oczekiwana długość życia.

  W potocznym rozumieniu edukacja oznacza między innymi i ogranicza się do nauczania uczniów przez nauczyciela. Może obejmować naukę czytania, pisania, matematyki, historii i innych nauk. Nauczyciele wąskich specjalności, takich jak astrofizyka, prawo, geografia czy zoologia, mogą uczyć tylko tego przedmiotu, zwykle na uniwersytetach i innych uniwersytetach, w szkołach wyższych i innych szkołach średnich. Prowadzona jest także nauka umiejętności zawodowych, np. prowadzenia pojazdów. Oprócz edukacji w placówkach specjalnych istnieje także samokształcenie, na przykład poprzez Internet, czytanie, zwiedzanie muzeów czy osobiste doświadczenia. Poziom kształcenia ogólnego i specjalnego wyznaczają wymagania produkcji, stan nauki, techniki i kultury, a także stosunki społeczne.

  Pitagoras zauważył także, że „można dzielić się wykształceniem z inną osobą i przekazując je komuś innemu, samemu nie stracić go”. „W ogóle to edukacja odróżnia ludzi od zwierząt, Hellenów od barbarzyńców, wolnych od niewolników, filozofów od zwykłych ludzi” – uważał. Rosyjskie słowo „edukacja” zawiera przypomnienie „obrazu” - greckiego. μόρφωσις (lubpaideia), co oznacza doprowadzenie czegoś do określonej formy, μορφή (łac. analog - forma).

  Prawo do edukacji potwierdzają obecnie krajowe i międzynarodowe instrumenty prawne, np. Europejska Konwencja o ochronie praw człowieka i podstawowych wolności oraz Międzynarodowy Pakt praw gospodarczych, społecznych i kulturalnych, przyjęty przez ONZ w 1966 roku.

  Świadomość możliwości wykorzystania edukacji obowiązkowej jako środka depersonalizacji człowieka spowodowała w społeczeństwie demokratycznym rozwój ruchu na rzecz edukacji niepaństwowej, a nawet rodzinnej, na rzecz większego udziału zajęć poświęconych odpowiedzialnemu wyborowi ucznia (wraz z udział rodziców i nauczycieli) w programie nauczania szkół średnich (tj. po ukończeniu szkoły podstawowej), wsparcie w samokształceniu, kształcenie ustawiczne przez całe aktywne życie człowieka (w miarę pojawiania się potrzeb edukacyjnych), pozaszkolne, zdalne i dodatkowe wykształcenie itp.

jedna z instytucji społecznych w systemie społecznego podziału pracy, skupiona na realizacji dwóch konkretnych zadań: przekształceniu dostępnego w społeczeństwie doświadczenia społeczno-kulturowego we własność wszystkich jego członków w takim stopniu, w jakim jest im ono potrzebne do pełnego i satysfakcjonującego życie; ukształtować w człowieku zdolność wzbogacania istniejącego doświadczenia własnym wkładem. Terminu edukacja używa się w czterech różnych znaczeniach: 1) zespół instytucji realizujących określone części wyżej wymienionych zadań i tworzących system edukacji; 2) transfer, rozwój i wzbogacanie doświadczeń społeczno-kulturowych ucieleśnionych w procesie edukacyjnym; 3) wychowanie, wyrażające się w postawach, wiedzy, umiejętnościach i rozumieniu kształtowanych w toku zajęć edukacyjnych i rozpatrywanych z punktu widzenia ich zastosowania do realizacji zadań poznawczych i praktycznych; 4) poziom wykształcenia potwierdzony obecnością dokumentu potwierdzającego ukończenie szkoły podstawowej, średniej lub wyższej. Ze względu na charakter wiedzy rozróżnia się wiedzę ogólną i profesjonalną. W zależności od poziomu wiedzy i umiejętności kształcenie ogólne i zawodowe może mieć różny poziom. W Federacji Rosyjskiej prawnie ustanowiono następujące poziomy edukacji (kwalifikacje edukacyjne): 1) podstawowe wykształcenie ogólne; 2) wykształcenie średnie (pełne) ogólnokształcące; 3) wykształcenie podstawowe zawodowe; 4) wykształcenie średnie zawodowe; 5) wyższe wykształcenie zawodowe; 6) podyplomowe kształcenie zawodowe. Otrzymanie przez obywatela wykształcenia (i określonych kwalifikacji edukacyjnych) jest potwierdzane odpowiednim dokumentem (świadectwo, dyplom, świadectwo itp.). Edukacja to obraz własnego „ja”, współpracowników, otaczającego świata, obraz Człowieka, jego twarzy, Osobowości/d. psychol. Nauki V.P.Zinchenko/. Edukacja dorosłych to proces ukierunkowanego oddziaływania edukacyjno-wychowawczego na obywateli, kształtujący ich kompetencje, zdolności i chęć działania jako podmiot działania.

O. Zgodność z interesami i możliwościami jednostki jest jednym z podstawowych praw człowieka. Ogólne znaczenie kultury i moralności. wytyczne dotyczące działalności i zachowań człowieka sprawiają, że O. jest przedmiotem zainteresowania nie tylko jednostki, ale także społeczeństwa i państwa, które aktywnie wpływa na O. poprzez wspieranie określonych instytucji edukacyjnych. instytucje, określone modele nauczania i wychowania. proces. Zobacz także System edukacji.

Cechą ciągłości kulturowej jest to, że społecznie wartościowe cechy jednostki nie kształtują się samoistnie, ale są celowo pielęgnowane i rozwijane.Różnorodność gałęzi przemysłu i dziedzin ludzkiej aktywności w społeczeństwie, bogactwo intelektualne współczesnej wykwalifikowanej siły roboczej oraz złożoność kultury kulturowej Opanowywane warstwy wymagają odpowiedniej organizacji nauczania.

W O. bezpośrednio. egzystencja ludzka jest powiązana z kulturą, ujętą i uporządkowaną w systemie sztuki. obrazy, moralność. kategorie i naukowe koncepcje, społecznie akceptowane wzorce zachowań itp. Rozwijająca się osobowość jest w stanie zdobywać i odbudowywać doświadczenia, wiedzę i umiejętności działania. Klasyfikacja powstałych gatunków. praktyka prowadzona jest według kryteriów umiejętności ukształtowanych i rozwijanych w systemie O. (ogólnym i specjalnym lub zawodowym O.) oraz według poziomów i złożoności programów (przedszkole, szkoła podstawowa, gimnazjum, studia wyższe itp.). Pomysły na temat O., to teoretyczne. zrozumienie ma charakter historyczny i zależy od szeregu aspektów wyznaczania celów, w tym etycznych, społecznych i filozoficznych. i pedagogiczne. W związku z tym O. działa jako ważna kategoria wielu nauk. Kategoria ta ma fundamentalne znaczenie dla pedagogiki.

Cele O. odpowiadają odmiennym historycznie i społecznie ideałom jednostki i osoby wykształconej. Cele społeczeństwa i cele uczniów są ze sobą powiązane; Im mniej wykształcony jest dorastający człowiek, tym bardziej jego spontaniczne cele odbiegają od celów społecznych i pedagogicznych. Usunięcie tej sprzeczności zakłada stopniowe zbliżanie się i ostatecznie zbieżność osobistych znaczeń działań stron biorących udział w działaniu.

W nowoczesnym pe. nauka przezwycięża podejście do wiedzy, umiejętności i nawyków jako celów wychowania, które jako najważniejszy środek zapewniają pełny rozwój jednostki i włączenie jej w wartościowe społecznie działania polegające na różnego rodzaju aktywnościach. możliwości samokształcenia.

W O. konieczne jest skorelowanie ped. kierowanie dorastającą osobą poprzez jej aktywność i niezależność w pokonywaniu stopniowo narastających, a jednak wykonalnych trudności w szkoleniu i edukacji. Tworzenie i utrzymanie oświaty. Motywy osobiste są jednymi z głównych. zadania nauczycieli i psychologów. Niedocenianie motywacji czynników manipulacji relacjami międzyludzkimi w szkole może nie tylko spowolnić rozwój uczniów, ale zaszkodzić ich fizyczne. zdrowia, ale także wykształcić zniekształcony obraz świata, wywołać niechęć do aktywności intelektualnej i nauki, co nieuchronnie wpłynie negatywnie na postawy behawioralne młodych ludzi i spowoduje szkody w sferze społecznej i gospodarczej. rozwój społeczeństwa i państwa.

Szkolenie i edukacja są stronami jednego procesu. O. Szkolenie polega na przyswajaniu wiedzy, umiejętności i zdolności, które pozwalają temu, kto uczy, i temu, kto jest szkolony, mówić tym samym językiem o obiektywnych znaczeniach elementów kulturowych. Edukacja zakłada nabycie moralności. wartości i normy społeczeństw. zachowanie. Ale taka asymilacja jest niemożliwa bez szkolenia. Semiotyczny i aksjologiczne początki są z konieczności obecne w całej edukacji. procesy.

Motywacja uczniów przejawia się w ich zainteresowaniach i skłonnościach, które zapewniają dbałość o treści kształcenia i sposoby jego zdobywania. Ale O. rozwija w człowieku niezbędną umiejętność samokrytyki myślenia, refleksyjnej weryfikacji i samokorekty. Procesy te są ważne dla rozwoju kreatywności. postawy osobiste, które napędzają nie tylko indywidualny, ale także ogólny rozwój kulturowy.

Odpowiadam Dellowi. wiekowa struktura potrzeb i możliwości, treść edukacji rozwija się od idei, których dzieci doświadczają głównie emocjonalnie, do refleksyjnie i aktywnie opanowywanego systemu wiedzy o świecie i relacjach z ludźmi, który rozszerza się na edukację edukacyjną. proces koncentryczny i liniowy.

Pedagogicznie uzasadniony dobór i prezentacja takiego materiału odbywa się według kryteriów kompletności i systematyczności rodzajów działań niezbędnych do rozwoju inteligencji - poznawczej, emocjonalnej, wartościowej, wolicjonalnej i fizycznej. cechy osobowości oraz treści kulturowe odpowiadające tego typu działaniom na różne sposoby. poziomy trudności.

Z punktu widzenia rozwoju człowieka treść O. ma na celu zapewnienie pełnoprawnego „życia” działu. etapy wiekowe (dzieciństwo, dorastanie itp.), psychologicznie oparta sekwencja asymilacji elementów i działań kulturowych, a także rozwój różnych. zdolności w celu samostanowienia jednostek w świecie pracy, międzyludzkim i społecznym. relacje.

Organizacja System O. ma na celu zapewnienie dostępu do O. każdemu, kto jest w stanie go przyswoić. Rozróżnienie O. może opierać się jedynie na zdolnościach osobowości rozwijających się w czasie.

W nowoczesnym W Rosji ustala się orientacja zorientowana na osobowość. O., który zaprzecza manipulacyjnemu podejściu do uczniów. O. stawia na demokratyzację swoich instytucji i humanizację edukacji. procesu, powrót do krajowego i historii kultury świata. tradycje

W przededniu XXI wieku. ciągłość itp. Wielokulturowość O. staje się głównym tematem zasady wychowania politycy. O. nie ogranicza się do murów szkoły. instytucji, sugerując łączenie nauki z pracą i wypoczynkiem ludzi. Edukacja wczesnoszkolna jest zorganizowana w sposób elastyczny, tak aby rodziny i społeczność uczestniczyły w niej wspólnie i poniosły niezbędne koszty. Trening na początek i śr Szkoła nabiera charakteru wszechstronnego, coraz bardziej nastawionego na zapewnienie młodzieży i dorosłym szerokiego kształcenia ogólnego, umożliwiającego opanowanie różnych dziedzin. specjalności (patrz Kształcenie ustawiczne, Różnicowanie szkolenia). Rozwój systemów O. planowany jest z uwzględnieniem możliwości, jakie dają nowe informacje. technologie (patrz Informatyzacja edukacji) i techniczne środki nauczania.

Doskonała definicja

Niekompletna definicja ↓

To właśnie pozostaje, kiedy zapomnieliśmy już o wszystkim, czego nas uczono. George Halifax (XVIII wiek) Edukacja jest tym, co pozostaje, gdy wszystko, czego się nauczyłeś, zostaje zapomniane. B. F. Skinner (XX wiek) Edukacja to wiedza, którą otrzymujemy z książek i o której już... ... Skonsolidowana encyklopedia aforyzmów

EDUKACJA, edukacja, zob. 1. tylko jednostki Akcja pod Ch. forma formularza i forma formularza. Utworzenie wspólnego frontu rewolucyjnego przeciwko wyzyskiwaczom. Formacja państwa. Formacja skalna. Edukacja… … Słownik wyjaśniający Uszakowa

Edukacja- EdukacjaW okresie prekolumbijskim ludy zamieszkujące terytorium Ameryki Łacińskiej (Aztekowie, Inkowie, Majowie itp.) Miały dość rozwinięty system edukacji religijnej i świeckiej, który został zniszczony wraz z nadejściem kolonializmu.… … Encyklopedyczny podręcznik „Ameryka Łacińska”

EDUKACJA, celowy proces szkolenia i edukacji w interesie jednostki, społeczeństwa i państwa. Prowadzi do opanowania wartości kulturowych oraz moralnego i emocjonalnego stosunku do świata, doświadczenia działalności zawodowej i twórczej,... ... Nowoczesna encyklopedia

Duchowy wygląd człowieka, który rozwija się pod wpływem wartości moralnych i duchowych stanowiących dziedzictwo jego kręgu kulturowego, a także proces wychowania, samokształcenia, oddziaływania, szlifowania, tj. proces kształtowania wyglądu człowieka. Na … Encyklopedia filozoficzna

Edukacja, oświecenie, kultura, cywilizacja, postęp; Edukacja; ubieranie, wytwarzanie, tworzenie, wytwarzanie, formowanie (kształtowanie), organizacja, urządzenie. Cm … Słownik synonimów

Edukacja- EDUKACJA, celowy proces szkolenia i edukacji w interesie jednostki, społeczeństwa i państwa. Prowadzi do opanowania wartości kulturowych oraz moralnego i emocjonalnego stosunku do świata, doświadczenia działalności zawodowej i twórczej,... ... Ilustrowany słownik encyklopedyczny

Jeden z najważniejszych środków reprodukcji społecznej zbiorowości i zwiększania potencjału jej możliwości adaptacyjnych i perspektyw rozwoju społeczno-kulturowego. Podstawowy Funkcje społeczno-kulturowe O. wiążą się z rozwiązywaniem problemu socjalizacji i... ... Encyklopedia kulturoznawstwa

Zgodnie z ustawodawstwem Federacji Rosyjskiej celowy proces kształcenia i szkolenia w interesie jednostki, społeczeństwa i państwa, któremu towarzyszy oświadczenie o osiągnięciu przez ucznia poziomów edukacyjnych określonych przez państwo... .. . Słownik finansowy

- „EDUKACJA” to miesięcznik wydawany w Petersburgu od 1892 do 1909 roku, przemianowany na „Edukacja Kobiet” (1876 1891). Redaktor i wydawca V. D. Sipovsky, od 1896 A. Ostrogorsky. Od 1908 roku z powodu trudności finansowych przechodzi z rąk do rąk... ... Encyklopedia literacka

1. EDUKACJA, tj.; Poślubić 1. Edukować i wychowywać (1.O.). O. stan. O. para wodna. Proces powstawania skał. Dzień powstania Armii Radzieckiej. 2. To, co powstało, powstało w wyniku tego, co l. proces. Góra... ... słownik encyklopedyczny

Książki

• Edukacja w nowym stuleciu, Alice A. Bailey. Edukacja jest i powinna być zasadniczo procesem ciągłym od narodzin aż do śmierci, którego celem jest nie tyle zdobywanie wiedzy, ile poszerzanie świadomości. Sama wiedza...

EDUKACJA TO KSZTAŁTOWANIE NASZEJ PRZYSZŁOŚCI pod każdym względem. Opisując rolę oświaty w rozwoju państw, słynny polityk, założyciel Cesarstwa Niemieckiego Otto von Bismarck powiedział: „Bitwę pod Sadową wygrał pruski nauczyciel”. Absolutnie to samo można powiedzieć o roli rosyjskiego nauczyciela: to edukacja kładzie podwaliny pod przyszłe wielkie osiągnięcia i zwycięstwa. Przyszłość naszego kraju zależy od tego, jakie będzie następne pokolenie. Plan Putina kładzie szczególny nacisk na rozwój edukacji jako fundamentu rosyjskiej kultury i wyjątkowej cywilizacji rosyjskiej.

Świat przeżywa obecnie nową rewolucję naukowo-technologiczną, szybki rozwój technologii informatycznych. Absolutnie wszystkie obszary działalności - produkcja przemysłowa, zarządzanie, biznes, nie mówiąc już o nauce - wymagają wykwalifikowanych specjalistów. Bez nich nie da się mówić o jakimkolwiek rozwoju. Jednak najważniejszą funkcją wychowania jest kształtowanie człowieka jako osobowości samodzielnie myślącej i zdolnej do samorozwoju, nie bojącej się podejmować decyzji i być odpowiedzialnej za siebie, swoją rodzinę i swoje czyny. To właśnie taka osoba, chroniona przed nieuczciwymi manipulacjami o charakterze politycznym i gospodarczym, stanowi jednostkę społeczeństwa obywatelskiego. Tylko taka osoba może wziąć odpowiedzialność za przyszłość kraju i narodu.

Plan Putina zakłada przełomową politykę w obszarze edukacji i inicjuje szereg działań jej wspierających. W ramach ogólnopolskiego projektu „Edukacja” przeprowadzono już zakrojoną na szeroką skalę internetyzację szkół, wyposażono szkoły w nowy sprzęt edukacyjny, zapewniono wsparcie dla wychowawców klas, do szkół wiejskich dostarczono nowe autobusy, przyznano zachęty finansowe do najlepszych uczelni w kraju, które wprowadzają innowacyjne programy kształcenia i prowadzą w swojej bazie badania naukowe, a w jednostkach wojskowych w nowych organizowano ośrodki szkoleniowe, dzięki którym personel wojskowy nie przerywa nauki w związku z wykonywaniem obowiązków. Jednak to dopiero początek długiej drogi w kierunku stworzenia systemu edukacji odpowiadającego współczesnym wymaganiom.

Najważniejszym priorytetem Planu Putina jest utrzymanie dostępu do edukacji dla wszystkich warstw społeczeństwa. Każdy, kto chce otrzymać wysokiej jakości edukację, w tym wyższą, musi ją otrzymać i otrzyma. Różnice w dochodach rodziny nigdy nie powinny prowadzić do różnic w poziomie wykształcenia.

Czy wprowadzenie dwustopniowego systemu szkolnictwa wyższego (licencjat i magisterium) doprowadzi do faktycznego wprowadzenia powszechnego płatnego szkolnictwa wyższego?

NIE, NIE BĘDZIE. Zarówno studia licencjackie, jak i magisterskie z pewnością zachowają miejsca budżetowe. Ale dla każdego studenta możliwości wyboru przyszłego zawodu znacznie się zwiększą, a dyplom ukończenia studiów wyższych zostanie oficjalnie uznany na poziomie międzynarodowym.

Doskonała definicja

Niekompletna definicja ↓

EDUKACJA

proces i wynik asymilacji przez człowieka ogólnych i specjalistycznych doświadczeń społecznych, usystematyzowanej wiedzy, umiejętności oraz norm i wartości społecznych; jeden z najważniejszych środków regulacji społecznej, konsolidacji i reprodukcji społeczeństwa oraz podnoszenia poziomu jego zdolności adaptacyjnych w stale zmieniających się warunkach historycznych.

W procesie wychowania jednostka ulega inkulturacji i socjalizacji, a także zyskuje pewną funkcjonalną rolę w społecznym podziale pracy. Główną drogą do zdobycia wykształcenia jest nauka w różnych instytucjach edukacyjnych.

Wyróżnia się edukację ogólną i specjalną.

Kształcenie ogólne ma na celu przede wszystkim inkulturację jednostki, kształtuje duchowy obraz człowieka, utrwala w jego świadomości stereotypy zachowań i wzorce kulturowe oraz dostarcza wiedzy niezbędnej każdemu, niezależnie od wybranego zawodu.

Kształcenie specjalne wprowadza człowieka w obowiązujący system podziału pracy, dostarcza wiedzy i umiejętności do działań produkcyjnych (w tym twórczych i innowacyjnych) w wysoce wyspecjalizowanej dziedzinie.

Pojęcie wychowania pojawia się na przełomie XVIII i XIX wieku. W przeciwieństwie do edukacyjnych modeli edukacji, inspirowanych twórczością J. Locke’a, idea edukacji nie ogranicza się do przekazania człowiekowi określonej ilości informacji, zmiany jego poglądów i wyedukowania go z pewnego wstępnego, niekulturowego stanu. Goethe, Pestalozzi i neohumaniści postrzegali edukację jako ogólny duchowy proces formacji człowieka, w przeciwieństwie do techniki edukacyjnej Oświecenia.

Edukacja nie jest już czymś zewnętrznym wobec człowieka, czymś, co należy opanować i oddać na jego służbę. Od urodzenia człowiek jest na ścieżce edukacji, ponieważ edukacja staje się jego istotą.

Krystalizacja koncepcji wychowania nastąpiła w głębi myśli niemieckiej. Już u Herdera słowo to oznaczało „wzrost człowieczeństwa”. I. Kant rozumiał wychowanie jako specyficzny ludzki sposób przekształcania naturalnych skłonności. Konieczne jest rozwijanie swoich umiejętności, aby stać się użytecznym ogniwem w świecie - jest to obowiązek człowieka wobec niego samego i całej ludzkości.

Edukacja, zdaniem W. von Humboldta, pełni funkcję znaczenia historii ludzkości. W procesie wychowania, który trwa od początków istnienia ludzkości, realizuje się jaźń człowieka, jego człowieczeństwo, czyli „człowieczeństwo”.

Celem edukacji jest osoba holistyczna, która zrealizowała pełną sumę ludzkich potencjałów i stała się panem własnego losu. Osoba wykształcona to osoba, która dorosła do swojej epoki, która integrowała wszystkie osiągnięcia przeszłości. Wychowanie zatem nie kieruje się zewnętrznymi zasadami doskonałości, lecz ma swój początek „w doświadczeniu i poczuciu połączonego dążenia duchowego i zmysłowego” i dlatego znajduje się w ciągłym stanie kontynuacji i rozwoju.

Wychowanie, zdaniem Hegla, to wyjście indywidualności poza granice tego, co bezpośrednio dane, wygładzenie jej cech i podniesienie indywidualności do poziomu powszechności, tak aby mogła ona postrzegać rzeczy naturalne w ich wolności i istotności, bez subiektywnego zainteresowania i odtąd może być z nimi zgodny w swoich działaniach.

Edukacja, zdaniem Hegla, to nie tylko edukacja samego siebie, ale także edukacja rzeczywistości. Edukacja przekłada uniwersalność mentalną na rzeczywistość, przy jej pomocy indywidualność wyrzeka się swojej indywidualności i dostosowuje się do rozwijającej się substancji ducha świata, przekształcając ją w rzeczywistość.

Dyskusja na temat tego, która edukacja jest bardziej przydatna dla społeczeństwa: ogólna, zapewniająca maksymalne opanowanie doświadczeń kulturowych i duchowych, czy wysoce specjalistyczna, co implikuje wysokie kompetencje w określonej dziedzinie, być może ze szkodą dla szerokiego światopoglądu intelektualnego i kulturalnego, trwała trwa już ponad wiek.

Jest jednak oczywiste, że zarówno duchowa, jak i materialna treść edukacji zależy w danym momencie od najpilniejszych potrzeb społeczeństwa. W latach trzydziestych XX wieku, w kontekście postępującej modernizacji społeczeństwa radzieckiego, bardziej niż kiedykolwiek potrzebna była duża liczba kompetentnego technicznie personelu. Następnie, oprócz szkolenia specjalistów na uniwersytetach i średnich specjalistycznych placówkach edukacyjnych, w fabrykach i fabrykach wprowadzono obowiązkowe szkolenie techniczne w miejscu pracy. Kierowali nimi doświadczeni inżynierowie, często ściągani z zagranicy. W epoce pierwszych planów pięcioletnich nauczono czytać i pisać 80 milionów niepiśmiennych chłopów. Na potrzeby oświaty przeznaczono aż 15% budżetu. W rezultacie zacofany rolniczy kraj w krótkim czasie przekształcił się w potężną potęgę przemysłową. W ciągu 10 przedwojennych lat w kraju zbudowano 9 tysięcy fabryk, produkcja przemysłowa rosła w tempie, jakiego nie przewyższył jeszcze żaden kraj na świecie.

Następnie amerykańscy eksperci uznali za jedną z głównych przyczyn zwycięstwa ZSRR w kosmosie powszechną wiedzę techniczną Rosjan, po czym w Stanach Zjednoczonych zaczęto wprowadzać system szkolenia personelu podobny do radzieckiego.

W kontekście globalizacji, kiedy wszyscy konkurują ze wszystkimi na jednolitym globalnym rynku pracy, edukacja pozostaje najważniejszym czynnikiem wzrostu gospodarczego i skutecznej konkurencji zarówno dla jednostek, firm i państw. Zdaniem dyrektora działu rozwoju Microsoftu N. Mihrworlda, w społeczeństwie, w którym rządzi wiedza, stosunek najlepszego do przeciętnego nie wynosi już jak dawniej 1 do 2, ale 1 do 100 czy nawet 1 do 1000. A szef tej samej firmy, B. Gates, twierdzi, że gdyby Microsoft odeszło 20 kluczowych pracowników, firma po prostu zbankrutowałaby.

Duże korporacje nie szczędzą wydatków na edukację swoich pracowników. Eksperci Motoroli obliczyli, że każdy dolar zainwestowany w edukację przynosi 33 dolary zysku. Rozumieją to także przywódcy wielu państw. Już w 1993 roku, kiedy został wybrany na swoją pierwszą kadencję, przyszły prezydent USA Bill Clinton powiedział, zwracając się do pracowników zwolnionych po zamknięciu fabryki: „Nikt, ani ja, ani nikt inny, nie jest w stanie otworzyć tej fabryki i odesłać was do swoje prace. We współczesnym świecie kapitał przepływa tam, gdzie siła robocza jest tania. A tego tutaj nie ma. Dlatego musimy rozwijać inne mięśnie, które znajdują się w naszej głowie. Cała Ameryka musi wrócić do szkoły”.

Wydatki USA na edukację są porównywalne z całym rosyjskim budżetem państwa. Jednocześnie Stany Zjednoczone zarabiają do 12 miliardów dolarów rocznie na kształceniu zagranicznych studentów poprzez wpajanie im amerykańskich wartości. ZSRR kształcił także studentów zagranicznych, ale dziś jest ich coraz mniej.

Rosyjska młodzież sama wyjeżdża na studia za granicę. Nauczyciele i naukowcy odchodzą z uczelni (w czasie reform drenaż mózgów wyniósł ponad 3 miliony osób). W Rosji jedynie 5% budżetu przeznacza się obecnie na potrzeby oświatowe (277,94 mld rubli z 5 463,5 mld rubli stanowiących część wydatkową budżetu na rok 2007). W Japonii, Singapurze i Korei Południowej – od 10% do 15%. W większości krajów europejskich - od 6% do 12%.

Dla Rosji, która jest najzimniejszym krajem na świecie, krajem o drogiej sile roboczej, położonym z dala od szlaków morskich, jedyną szansą na przetrwanie są innowacje w dziedzinie wysokich technologii, co z kolei jest niemożliwe bez edukacji.

Inwestycja w edukację to inwestycja w przyszłość kraju. W latach dziewięćdziesiątych. edukacja stała się branżą finansowaną na zasadzie rezydualnej. Nie mogąc przeżyć za pensję 5–10 dolarów, nauczyciele i profesorowie uniwersyteccy masowo wyjeżdżali za granicę, trafiali do małych i średnich przedsiębiorstw oraz innych gałęzi przemysłu. Zagraniczne fundacje, które zalały kraj, w tym znana Fundacja Sorosa, tak naprawdę postawiły na igłę pieniężną zarówno Ministerstwo Edukacji, jak i poszczególne instytucje. Programy edukacyjne dla rosyjskich szkół i uniwersytetów, pisane z zachodnich grantów, były tendencyjne i zniekształcały fakty w celach propagandowych.

Przygnębiająca sytuacja w oświacie nie mogła już pozostać niezauważona przez władze. Od początku lat 2000. Zaczęto podejmować pilne działania mające na celu poprawę jakości i dostępności edukacji. Prezydent W. Putin wielokrotnie powtarzał, że aby rosyjska oświata nie utraciła swoich walorów, a jednocześnie podnosiła jej innowacyjność, konieczne jest podwyższanie i unowocześnianie wymagań stawianych oświacie. W 2005 roku zadanie to zostało ujęte w programie priorytetowych projektów krajowych.

Narodowy projekt „Edukacja” przewiduje utworzenie dwóch nowych uniwersytetów (Południowego i Syberyjskiego Uniwersytetu Federalnego; państwo przeznacza na to 3 miliardy rubli każdy.

dla każdej), dwie szkoły biznesu (w tym Wyższa Szkoła Zarządzania w Petersburgu po 1,5 miliarda rubli każda), przyznawanie stypendiów, wspieranie najlepszych nauczycieli i profesorów uczelni, a także utalentowanych studentów, studentów i doktorantów, działania na dokształcanie kadr wojskowych, rozwiązanie problemu pomocy dydaktycznych, transportu dla szkół wiejskich.

Doskonała definicja

Niekompletna definicja ↓

Co to jest edukacja? Znaczenie i interpretacja słowa obrazovanie, definicja pojęcia

1) Edukacja- - Język angielski Edukacja; Niemiecki Obraz. 1. Zbiór usystematyzowanej wiedzy, umiejętności i zdolności nabytych przez jednostkę samodzielnie lub w trakcie nauki w specjalnych placówkach oświatowych. W zależności od objętości i charakteru wiedzy wyróżnia się wykształcenie podstawowe, podstawowe, średnie, wyższe, ogólne i specjalne (zawodowe); według treści - techniczne, humanitarne, przyrodnicze, społeczne. O. jest jednym ze wskaźników społecznych status jednostki i jeden z czynników zmiany i reprodukcji społeczeństwa. struktury społeczeństwa. 2. Społeczne instytucja pełniąca funkcje przygotowania i włączania jednostki w różne sfery społeczeństwa, wprowadzająca ją w kulturę danego społeczeństwa. Patrz WIEDZA, KWALIFIKACJE, EDUKACJA.

2) Edukacja- - 1. Zespół usystematyzowanej wiedzy, umiejętności i zdolności nabytych przez jednostkę samodzielnie lub w trakcie nauki w specjalnych placówkach oświatowych; wyróżnić: wykształcenie podstawowe, podstawowe, średnie, wyższe, ogólne i specjalne (zawodowe); nauki techniczne, humanistyczne, przyrodnicze. O. jest jednym ze wskaźników społecznych status jednostki i jeden z czynników zmiany i reprodukcji społeczeństwa. struktury firmy. 2. Społeczne instytut, który pełni funkcje przygotowania i włączania jednostki w różne. sfer życia społeczeństwa, wprowadzając je w kulturę tego społeczeństwa.

3) Edukacja- - zinstytucjonalizowany proces, w oparciu o który wartości, umiejętności i wiedza są przekazywane od jednej osoby, grupy, społeczności do innych.

4) Edukacja- - jeden z najważniejszych środków reprodukcji społecznej społeczeństwa i człowieka, jednocześnie proces i rezultat asymilacji przez ludzi, przede wszystkim dzieci, młodzież i młodzież, usystematyzowanej wiedzy, umiejętności i zdolności, niezbędny warunek przygotowania osoba do samodzielnego życia, do pracy, funkcjonująca jako specyficzna instytucja społeczna, która oddziałuje z głównymi podsystemami społeczeństwa – gospodarczym, społecznym, politycznym, duchowym.

5) Edukacja- - zinstytucjonalizowany proces, w oparciu o który wartości, umiejętności i wiedza są przekazywane od jednej osoby, grupy, społeczności do innych.

6) Edukacja - - funkcja społeczeństwa zapewniająca reprodukcję i rozwój samego społeczeństwa i systemów działania. Funkcja ta realizowana jest poprzez procesy transmisji kulturowej i wdrażanie norm kulturowych w zmieniających się sytuacjach historycznych, na nowym materiale relacji społecznych, przez pokolenia ludzi stale się zastępujących. Organizacja jako funkcja jest rozproszona w całym systemie relacji międzyludzkich, ale jako proces zorganizowany organizacja jest prowadzona przez specjalne instytucje społeczne. Dla niektórych instytucji edukacja stanowi ostateczną i wszechstronną ramę ich istnienia, określającą cele, wartości, subkulturę i samostanowienie ludzi: szkoły wszystkich szczebli, zawód nauczyciela. Dla innych instytucji sens ich istnienia nie wyczerpuje się w realizacji funkcji O., ale bez niej są one nie do pomyślenia: rodzina, państwo, kościół. Umiejscowienie funkcji kulturalnej wyłącznie w instytucjach odpowiedzialnych za jej realizację zmniejsza zdolność adaptacyjną i żywotność systemu społecznego jako całości, ogranicza jego rozwój i może prowadzić do upadku, regresji i degradacji kultury. W realnych i dynamicznych społeczeństwach wszystkie struktury, instytucje i aktorzy społeczni są zaangażowani w realizację funkcji O. w takiej czy innej formie. Problemy O. stają się dominującym tematem komunikacji publicznej w momentach zwrotnych w życiu społeczeństwa, w sytuacjach kryzysowych i przy zmianie kierunku rozwoju. W XX wieku rozwinięte i dynamiczne społeczeństwa akceptują paradygmat ciągłego O. (lata 60-80. XX w.) lub O. przez całe życie (lata 90. XX w.), czyniąc tym samym niemal każdego człowieka uczestnikiem realizacji funkcji O. O. realizowanej jako społeczne działanie człowieka. System działań edukacyjnych jest odmiennie przedstawiany w wiedzy dla różnych uczestników procesu edukacyjnego i odmiennie opisywany w różnych ujęciach. W ramach jednego procesu i jednej uogólnionej funkcji należy zidentyfikować i przeanalizować co najmniej pięć odrębnych funkcji i procesów: 1) Kultura w wąskim znaczeniu - funkcja kładzenia podwalin i podwalin kultury ze szczególnym uwzględnieniem aktualnego stanu kultury. kultura i aktywność; 2) szkolenie kadr jest funkcją integrowania i narzucania placówkom oświatowym wymagań w zakresie opracowywania i odtwarzania technologii; 3) szkolenie jest funkcją technologizacji działalności epistemicznej; 4) edukacja – funkcja zachowania różnorodności kulturowej, wyjątkowości regionalnej, reprodukcji i ekologii struktur gospodarczych, krajobrazów przyrodniczych, tradycji narodowych itp.; 5) umiejętność czytania i pisania jest funkcją zapewnienia równych praw i szans wszystkim grupom i warstwom społeczeństwa, technologizacją stylu życia. W edukacji jako sferze praktyki społeczno-kulturowej podstawowe procesy edukacyjne realizowane są poprzez kooperatywne oddziaływanie stanowisk funkcjonalnych, metodologicznych, naukowych, projektowo-programowych, badawczych i kierowniczych jej przedstawicieli. Źródłem problematyki i paradoksalnego charakteru zarówno samej praktyki edukacyjnej, jak i odzwierciedlenia działalności edukacyjnej, jej teoretycznych opisów, interpretacji i rozumienia jest wydarzenie w jednej praktyce działania dwóch ontologicznie nieproporcjonalnych podmiotów - kultury normatywnej i społeczeństwa, uosobionego z jednej strony w postaci nauczyciela, a z drugiej strony w spontaniczną, arbitralną, twórczą indywidualność ucznia. Fenomenalnie to współistnienie dwóch działań jawi się albo jako współpraca i współdziałanie, albo jako walka lub gra – konfrontacja. W interakcji i współistnieniu nauczyciela i ucznia (społeczeństwa i jednostki) splatają się wzajemna przemoc i tłumienie wolności i woli, miłość i twórcze zrywy, dogmatyczne trzymanie się kanonu i niszczycielska herezja. Efektem wychowania jest osobowość ucznia z jej właściwościami, zdolnościami i cechami, przy czym wynik ten osiąga się w drodze kompromisu współdziałania dwóch stron, z których jedna – kultura i społeczeństwo w osobie nauczyciela – potrzebuje, zobowiązuje, żąda , natomiast drugi, w osobie ucznia, tylko może, ale albo tego chce, albo nie chce. Zatem stan kultury i społeczeństwa, ich rozwój, ich przyszłość są w rękach jednostki, są one całkowicie zależne od kapryśnego, samowolnego, twórczego ucznia. Historia O. to historia zwycięstw i porażek, porozumień i kompromisów dwojga uczestników procesu edukacyjnego. Refleksja i zrozumienie tego współdziałania towarzyszą całej historii filozofii. Jednym z pytań, które skłoniły Sokratesa do filozofowania, była kwestia przekazywania cnót. Jeżeli cnota jest głównym atrybutem polityka, którego przykładem był Perykles, to dlaczego dzieci Peryklesa są pozbawione tego atrybutu? Najwyraźniej cnota nie jest dziedziczona automatycznie, ani w sensie naturalnym (przez krew, urodzenie, genetycznie), ani w sensie społecznym (prawa do dziedziczenia, primogenitura itp.). Takie wątpliwości dyskwalifikują tradycyjne fundamenty społeczne, dziedziczna arystokracja zostaje pozbawiona podstaw do swego istnienia, problematyzowana jest także zdolność przetrwania demokratycznej polis. Problem nie daje się natychmiastowo spekulatywnie rozwiązać, więc jednocześnie Sokrates radzi sobie z nim praktycznie (jego uczeń Alcybiades), ale tutaj nie osiąga sukcesu, jak w przypadku własnych dzieci. Filozofię starożytną charakteryzuje zawężenie rozumienia zagadnień wychowawczych w ujęciu teoretycznym ze względu na przyjęty przez Sokratesa model podziału praktyki edukacyjnej na holistyczną – w odniesieniu do specjalnie wybranego ucznia i zredukowaną – w odniesieniu do nauczania filozofii . Nauczanie filozofii odbywało się w publicznej formie egzoterycznej (rozmowy Sokratesa na Agorze, Akademii Platona, Liceum Arystotelesa), natomiast holistyczna praktyka edukacyjna była sprawą prywatną i ubrana była w formę ezoteryczną (Sokrates – Alkibiades, Platon – Dionizjusz Młodszy, Arystoteles – Aleksander Wielki). Filozofia chińska rozwijała się inaczej, a podejście było raczej odwrotne: refleksja nad praktyką edukacyjną została sformalizowana w egzoterycznych tekstach do użytku publicznego i odwrotnie, często samo nauczanie filozoficzne było przekazywane bliskim uczniom jako wiedza ezoteryczna. W starożytnych Chinach w ramach zrozumienia problematyki edukacji oraz zależności kultury i społeczeństwa od możliwości, arbitralności i aktywności indywidualności ucznia rozwinęły się w starożytnych Chinach dwie przeciwstawne wersje praktyki edukacyjnej. Konfucjusz postrzegał dziecko i ucznia jako dzikusa, podlegającego kultywacji wszelkimi dostępnymi środkami. Rytuał jest cenny jako kwintesencja kultury i powinien być transmitowany na zawsze, lepiej zachęcać ucznia do opanowania rytuału z człowieczeństwem niż przemocą. Rytuał i człowieczeństwo stają się głównymi zasadami konfucjańskiej praktyki edukacyjnej, co pozwala zachować i przekazać „chińskie ceremonie” przez prawie trzy tysiące lat, aż do dnia dzisiejszego. Odmienną refleksję aksjologiczną na temat paradoksów edukacyjnych miał Lao Tzu. Bądź sobą, mówi się uczniowi, kultura i społeczeństwo są silne i potężne dzięki swoim rytuałom i ceremoniom, starają się cię stłumić. Aby skutecznie stawić im opór, rozwijana jest ścieżka Tao (Tao de Ching), ścieżka cenionej indywidualności, zdolnej przeciwstawić się kulturze i społeczeństwu. W społeczeństwach tradycyjnych można wyróżnić trzy główne paradygmaty edukacyjne. Pedagogika naturalna. Charakterystyka społeczeństw, które nie osiągnęły etapu państwowości. Ta praktyka edukacyjna opiera się na ścisłym oddzieleniu świata dorosłych od świata dzieci. Ci pierwsi mogą uczestniczyć w rytuałach, ponosić wszelkie obowiązki i cieszyć się wszystkimi prawami przysługującymi w danej kulturze, drudzy zaś są tego wszystkiego pozbawieni. Granicę pomiędzy światami wyznacza rytuał inicjacyjny. W okresie życia poprzedzającym inicjację dziecko w naturalny sposób opanowuje wszystko, co niezbędne do dorosłego życia, po zdaniu egzaminów, dokonaniu wszystkich niezbędnych wyczynów w rytuale inicjacyjnym, zostaje wpuszczone w świat dorosłych. Całą treść tej praktyki edukacyjnej można wyrazić wschodnim przysłowiem, które w wielu kulturach różni się jedynie wariantami: „do 7 roku życia dziecko jest królem, do 15 lat – niewolnikiem, po 15 latach - przyjaciel." Pedagogika ezoteryczna (pedagogika ideału). Jest szeroko rozpowszechniony w praktyce szkolenia neofitów do skomplikowanych i rzadkich zajęć (kapłani, naukowcy, filozofowie, artyści, rzadkie i sakralne rzemiosła). O. w tej praktyce opiera się na hipermotywacji ucznia neofity, która wynika z idealizacji nauczyciela i na naśladowaniu nauczyciela we wszystkim bez wyjątku, bez rozróżniania na aspekty ważne i nieważne, ponieważ ani nauczyciel, ani uczeń potrafi rozróżnić, co jest ważne, a co nieważne w czynnościach złożonych i sakralnych. Nauczaniu w tym paradygmacie towarzyszą żywe przeżycia katarktyczne i ekstatyczne, co z jednej strony zakłada, a z drugiej kształtuje w uczniu niepowtarzalny charakter i wyraźną indywidualność. Pedagogika masowej socjalizacji i kultywacji. W każdym tradycyjnym społeczeństwie jest ona reprezentowana przez system norm i reguł regulujących akceptowalne i niedopuszczalne zachowania. Schematycznie ta praktyka edukacyjna jest bardzo prosta - do niektórych działań i działań zachęca się, inne są karane, nauczyciel wskazuje prawidłowe zachowania i działania lub sam je demonstruje, uczeń naśladuje. Czasami dozwolone i zalecane działania są złożone i wymagają specjalnej wiedzy, umiejętności i zdolności, wtedy szczególnie zachęca się chęć ich opanowania. Zachęcane i akceptowalne zachowania mogą się znacznie różnić w zależności od grup i warstw społecznych, dlatego edukacja i edukacja stają się cechami społecznymi, powodując nierówności jakościowe. Indywidualna oryginalność i zapał twórczy uznawane są w tej pedagogice za działania karalne. Zachęcamy do „bycia jak wszyscy inni”, typowego, przeciętnego zachowania oraz przestrzegania rytuałów, protokołu i przyzwoitości. We współczesnej Europie, wraz z zniszczeniem tradycyjnych form życia, pojawia się potrzeba nowego rozumienia działalności społeczeństwa i całego zespołu stosunków społecznych z nim związanych. Pojawia się instytucja osobowości. Osoba autonomiczna i wolna potrzebuje edukacji i edukacji, aby przezwyciężyć nierówności społeczne i samorealizację. Wyłaniają się i rozwijają dwa nowe paradygmaty edukacyjne: pedagogika egalitarna i elitarna. Pedagogika egalitarna. Pojawia się w okresie reformacji w społecznościach protestanckich (na Białorusi i w szkołach braterskich wspólnot prawosławnych). Największe znaczenie dla rozwoju O. Nowe czasy i pedagogika egalitarna mają teoretyczną i praktyczną działalność biskupa wspólnoty anabaptystów braci morawskich J.A. Komeński. Osobista samorealizacja według Komeńskiego jest zdeterminowana czytaniem Biblii i wiarą niezapośredniczoną przez Kościół. Nie tylko wtajemniczeni i nawet nie byle wszyscy, ale każdy człowiek powinien umieć czytać Biblię. Co więcej, jest inaczej – Biblię trzeba umieć czytać i trzeba ją czytać. O tym, „czytać czy nie czytać”, decyduje sam człowiek, ale zapewnienie mu umiejętności czytania jest obowiązkiem społeczeństwa. Pedagogika Komeńskiego wyrasta zatem na gruncie imperatywu chrześcijańskiego reformowanego, tyle że jako świecka. Wymóg, aby każdy potrafił czytać Biblię zakłada – kontynuował O., gdyż na uniwersytetach uczy się specjalnych umiejętności czytania Biblii. Komeński rozwiązuje wszystkie te problemy w holistycznej organizacji procesu edukacyjnego, łącząc w jeden kompleks masowe zapewnianie wszystkim umiejętności czytania i pisania, możliwość kontynuowania nauki według powiązanych programów od szkoły podstawowej do uniwersytetu. Komeński zaprojektował szkołę poprzez ujednolicenie materiałów edukacyjnych na wszystkich etapach edukacji, tworząc pierwszą technologię humanitarną. Technologiczna efektywność edukacji, zdaniem Comeniusa, zakłada równe szanse dla wszystkich uczniów, pozwala na wymienność i spójność głównych technologicznych elementów działania: jednakowo kształconych nauczycieli, podręczników, programów, instytucji edukacyjnych. Uczeń otrzymuje możliwość kontynuowania O., zmieniając szkołę lub miasto, tracąc rok lub więcej, od tego samego miejsca, w którym przerwał. Praktyczne wdrożenie pedagogiki egalitarnej wymagało wdrożenia dużego programu prac, który trwał trzysta lat i zakończył się dopiero w XX wieku, kiedy we wszystkich krajach rozwiniętych całkowicie wyeliminowano analfabetyzm i upowszechniono edukację. Pojedyncze działanie technologiczne jest skuteczne i zrównoważone, ale konserwatywne i nieadaptacyjne. Dlatego wdrażaniu pedagogiki egalitarnej towarzyszą regularne kryzysy krajowych systemów edukacyjnych, które powtarzają się w XIX i XX wieku. co 15-20 lat, a po drugiej wojnie światowej w krajach rozwiniętych można zaobserwować trwałą reformę zarówno systemu O., jak i jego treści. Pedagogika elitarna. Technologizacja i standaryzacja sfery edukacji w naturalny sposób stwarza problemy dla niestandardowych żądań i potrzeb edukacyjnych, niezależnie od tego, czym ta niestandardowość jest motywowana: zainteresowaniami uczniów, czy specyficznymi potrzebami społecznymi, czy postawami filozoficznymi (J. Locke, J.-J. Rousseau, Jamesa Milla). Pedagogika elitarna powstaje jako kompensacja niedociągnięć masowej, humanitarnej technologii edukacji, nie stając się nigdy technologią samą w sobie, dążącą do rozwiązywania swoich specyficznych problemów za pomocą określonych środków. Te ostatnie nie są jednak bardzo zróżnicowane, najczęściej są to różne możliwości edukacji domowej i samokształcenia. Inną sprawą są praktyki pedagogiczne, które zapożyczają technologiczne zasady pedagogiki Komeńskiego, ale wdrażają je w sytuacjach lokalnych: dla specjalnego kontyngentu uczniów (oligofrenopedagogika dla osób z upośledzeniem umysłowym, pedagogika głuchych dla głuchoniewidomych, pedagogika Makarenko dla zapracowanej młodzieży) itp.), do rozpowszechniania różnych treści (pedagogika waldorfska oparta na antropozofii Steinera, metoda projektowa oparta na instrumentalizmie Deweya i pragmatyzmie Peirce’a). W XIX-XX w. wraz ze wzrostem wiedzy naukowej i dywersyfikacją podejść naukowych i filozoficznych powstają nowe paradygmaty pedagogiczne (system psychologiczny - Mannheim (z Mannheim) z naciskiem na testowanie umiejętności, cybernetyczny - trening programowany), ale nie wykraczają poza eksperyment. Okresowe kryzysy w służbie zdrowia zawsze kończą się rozwiązaniami paliatywnymi, a trwała reforma jest wyjątkowo niekonsekwentna. Wynika to z nierozwiązanego charakteru wielu problemów ontologicznych, moralnych i etycznych. Ontologiczne: problemy pojęcia, natury czy stworzeniowości człowieka, problemy treści idei i problemy sposobu działania. Moralne i etyczne: problemy aksjologii i problemy prawa. Idea osoby. Interpretacja pojęcia O. zależy od podejścia danej osoby do pomysłu. Chociaż możliwość O. jako praktyki sama w sobie narzuca już pewne podejście do idei osoby. W etymologii terminu O. występuje obraz (białoruski adukatsyya – gr. eidos, niem. bildung – bild, angielski budynek), podciągający się pod obraz, dający obraz. Oznacza to, że jeśli O. jest możliwe, to rozumie się to jako pracę z formą, entelechią osoby. Ale czy ma to wpływ na treść, istotę, naturę człowieka? – to jedno z głównych pytań filozofii wychowania.Jeśli w procesie wychowania nie ma wpływu na naturę człowieka, to o różnorodności praktyk wychowawczych decydują jedynie kulturowe i historyczne wyobrażenia o obrazie czy modelu, w jakim żyje człowiek wykształcony jest umieszczony. W tym przypadku dyskusje toczą się albo wokół interpretacji takich pojęć jak: harmonijnie rozwinięta osobowość, kalokagathia, jun-tzu (chiński. „szlachetny człowiek”), „prawdziwy Aryjczyk” itp., czy też wokół rozumienia konkretnych wzorców (obraz i podobieństwo Boga, „uczyń życie jak towarzysz Dzierżyński”, Che Guevara i tak w nieskończoność). Jeżeli edukacja jest w stanie oddziaływać na naturę ludzką, wówczas praktyka edukacyjna staje się antropotechniką (antropotechniką) i wpisuje się w zakres prawa moralnego i imperatywu kategorycznego. Możliwa staje się radziecka i chińska rewolucja kulturalna, której zadaniem jest wychowanie (stworzenie) nowego człowieka, eugenika F. Galtona i jej totalitarne odmiany. Teologia chrześcijańska wysuwa dwie przeciwstawne zasady: tradycjonalizm, będący jednorazowym aktem stworzenia człowieka przez Boga, po którym następuje reprodukcja tego, co zostało stworzone, oraz kreacjonizm, który zakłada stworzenie przez Boga na nowo każdej duszy ludzkiej. Kreacjonizm (Augustyn Błogosławiony, Kalwin) jest akceptowany w protestantyzmie i zasadniczo pozwalałby na radykalną ingerencję w naturę ludzką, gdyby nie była ograniczona dogmatem predestynacji. Technologia pedagogiczna Komeńskiego opiera się na teologii protestanckiej i ontologii człowieka. Pozwala to na radykalną ingerencję w formację człowieka, gdyż nie wpływa to na jego duszę (istotę, przeznaczenie), której istnienie jest z góry określone przez Boga. Ta ostatnia z kolei w dalszym ciągu tworzy duszę (określa losy i istotę człowieka), ale dokonuje się to w zewnętrznej sferze praktyki religijnej. W szczególności dla anabaptystów (rebaptystów), ruchu protestantyzmu, do którego należał Komeński, radykalne odrodzenie osoby następuje w momencie chrztu (ponownego chrztu) dorosłych, a w mniej radykalnych formach w obrzędzie bierzmowania młodzieży, co sięga starożytnych rytuałów inicjacyjnych. Sekularyzacja technologii pedagogicznej Komeńskiego narusza jej integralność i organiczność, dlatego problematyzacja podstaw egalitarnej technologii z różnym nasileniem powtarza się okresowo na przestrzeni trzech wieków realizacji programu Komeńskiego. Wersja nieteologiczna, dopuszczająca istotność człowieka i niekompletność jego stworzenia, prezentowana jest w ujęciu aktywistycznym, zwłaszcza w koncepcji kulturowo-historycznej Wygotskiego. Głównym założeniem jest tu nietożsamość osoby ze sobą w historii naturalnej (filogeneza), historii społecznej (ontogeneza) i historii indywidualnej (biografia lub geneza faktyczna). Nietożsamość człowieka z samym sobą w procesach jego formacji przeczy z góry ustalonemu charakterowi jego rozwoju, uniemożliwia jednoznaczne przewidzenie etapów rozwoju, a w pewnym sensie diagnozy, w takiej formie, jaką przybiera ona w Współczesna psychologia, pedologia i pedagogika Wygotskiego. Bez prognozowania i diagnostyki technologiczne działanie edukacji masowej jest niemożliwe.W koncepcji kulturowo-historycznej przeszkodę tę likwiduje się poprzez wprowadzenie koncepcji strefy najbliższego rozwoju (uczeń, dziecko, osoba), która projektowana jest we współ- istnienie interakcji między nauczycielem a uczniem poprzez przewidywanie, formułowanie indywidualnych zadań rozwojowych i wspólne rozwiązywanie tych problemów. W ten sposób ontologiczny problem człowieka przekłada się na problem metody i jest rozwiązywany środkami metodologicznymi, a nie filozoficznymi spekulacjami na temat istoty człowieka. Treść O. Najostrzejszy problem treści O. przejawia się w przeciwstawieniu aktywności i podejść naturalistycznych (Podejście). W pedagogice Komeńskiego treść O. została określona zmysłowo. Student został wprowadzony w świat rzeczy zmysłowych. Jedną z głównych zasad dydaktyki Komeńskiego była zasada widzialności, która stanowi reinterpretację dla działalności edukacyjnej tezy „esse est percipi” – „treści opanowane w wychowaniu mogą być tym, co wprowadzane jest poprzez doznania”. Dla samego Komeńskiego, podobnie jak dla Berkeleya, sensacja nie stanowiła problemu, gdyż uzupełnieniem O. było studiowanie Biblii, której treść oczywiście nie była zmysłowa. Ale wraz z całkowitą sekularyzacją szkoły transcendentalne, zrozumiałe przedmioty praktycznie znikają z treści filozofii. Nawet idealne przedmioty matematyczne są tłumaczone jako obrazy wizualne. Treść filozofii jest definiowana zasadniczo odmiennie w fenomenologii, idealizmie transcendentalnym i podejściu aktywistycznym. Ale do tej pory, nawet jeśli treści te zostaną przeniesione do edukacji, w rzadkich przypadkach stają się własnością edukacji indywidualnej, a następnie poza praktyką szkolną, poza placówkami oświatowymi. W zawodowym myśleniu nauczycieli treść O. rozumiana jest jako wiedza, zdolności i umiejętności (tzw. ZUN) w ich sensualistycznej interpretacji. Krytyka wewnątrzzawodowa nie sprowadza się do zasadniczego sformułowania problemu treści O., lecz ogranicza się do podstawienia w miejsce ZUN innych kategorii przedmiotowych lub racjonalnych, np. zdolności, indywidualnego sposobu działania czy wiedzy osobistej . Problem treści nauczania zlokalizowany jest w systemie instytucjonalnym edukacji masowej, gdyż edukacja o odmiennej treści ontologicznej (religijnej, aktywizacyjnej, filozoficznej, ezoterycznej itp.) współistnieje równolegle ze szkołą masową. Metody edukacyjne Problematyka metod edukacyjnych wiąże się z trudnościami w kategoryzowaniu działań różnych uczestników procesu edukacyjnego oraz statusie ontologicznym ich interakcji i współistnienia. Próbują kategoryzować holistyczny proces edukacji poprzez indywidualne działania uczestników (nauczyciel uczy, uczeń uczy) w schematach przedmiotowo-przedmiotowych. Zarówno uczeń, jak i nauczyciel działają jako podmioty aktywne, a ich działanie jest skierowane na obiekty zewnętrzne wobec nich: przyrodę, wiedzę, teksty itp. Ponadto dla nauczyciela przedmiotem jego działania jest sam uczeń. Podejście to spotyka się z oporem zwolenników schematów interakcji podmiot-podmiot. W tym przypadku działalności nie można uważać za działalność przekształcającą jednostkę lub pracę, którą można sprowadzić do systemu indywidualnych działań, ale jedynie jako działalność rozproszoną zbiorowo (V.V. Davydov, V.P. Rubtsov). Taka działalność edukacyjna jest rozumiana jako gra lub komunikacja, której w zasadzie nie można indywidualizować. Rekategoryzacja działań O. pod kątem zabawy i komunikacji stwarza więcej problemów niż rozwiązuje. W grze z wieloma uczestnikami lub w komunikacji (co jest nie do pomyślenia w przypadku mniej niż dwóch podmiotów) nie ma i nie może być a priori rezultatu zewnętrznego. Oznacza to, że nauczyciel i uosabiane przez niego społeczeństwo nie mogą już kontrolować rezultatu wychowania i wychowania, społeczeństwo traci kontrolę nad stanem kultury i status quo samego społeczeństwa. Indywidualność ucznia i społeczeństwo z całą kulturą światową w osobie nauczyciela mają równe prawa w kształtowaniu rezultatu wychowania i wychowania. Prowadzi to jednak do absurdu technologii pedagogicznej Komeńskiego (i większości innych pedagogiki, które twierdzą, że są zaawansowane technologicznie). Pedagogika egalitarna gwarantuje równe prawa wszystkim uczniom, nie może jednak być mowy o równych prawach nauczyciela i ucznia. Pierwszy wie, drugi może tylko potencjalnie wiedzieć lub powinien wiedzieć. Idea O. jako gry lub komunikacji (dialogu, komunikacji) wymaga rewizji wszystkich pomysłów na temat społeczeństwa i kultury. Oznacza to odrzucenie rygorystycznej, retorycznej (S. Averintsev -) wersji kultury, odrzucenie historyzmu (K. Popper -) w interpretacji historii i rozwoju społecznego. Tylko zasadniczo otwarte społeczeństwo (A. Bergson, Popper, J. Soros -) jest w stanie przyswoić sobie działania O. jako grę i dialog, przyjmując dla siebie zupełnie inną funkcję O. w wersji rozwoju siebie, a nie reprodukcję i ochronę. Zatem problem metod wychowawczych opiera się na rozwoju filozofii i metodologii rozwoju społeczeństwa. W istocie profesjonalne pedagogiczne ujęcie problemu metod artystycznych wymaga systemowych i metodologicznych badań oraz rozwoju w obszarze heterogenicznych, heteronomicznych, heterochronicznych i heteroarchicznych systemów działania i właśnie tym wydaje się być współczesna praktyka artystyczna. do myślenia pedagogicznego. Jednakże takich osiągnięć i badań nie da się przeprowadzić za pomocą samej pedagogiki. Aksjologia O. Pluralizm współczesnych społeczeństw stwarza w sferze O. wielość propozycji celów i modeli rozwoju człowieka. Nawet tradycyjne społeczeństwa oferowały nowym pokoleniom różne możliwości edukacji, chociaż w ograniczonym zestawie próbek i standardów. Jednak w edukacji, charakterystycznej dla tradycyjnych społeczeństw, osoba, uczeń i dziecko mają ograniczone możliwości wyboru spośród oferowanych opcji. Wybór był z góry przesądzony, podyktowany pochodzeniem, możliwościami i stabilnością form instytucjonalnych szkoły tradycyjnej. Współczesny uczeń ma znacznie większą swobodę w wyborze rodzaju edukacji, jaką może mu zaoferować społeczeństwo. Jest mniej ograniczony pochodzeniem, ze względu na dynamikę społeczną i mobilność jednostek, mniej jest ograniczony ograniczeniami własnych możliwości, ze względu na zaawansowaną technologię i różnorodność metod nauczania dostosowanych do szerokiego zakresu umiejętności, jest mniej zależny od swojego języka ojczystego i pochodzenia etnicznego, w wyniku globalizacji i standaryzacji O. oraz umiędzynarodowienia języków kulturowych. W miarę możliwości wybór przez ucznia możliwości edukacyjnych i edukacyjnych ograniczany jest jedynie przez jego orientację w świecie wartości. Co więcej, z ograniczeniami tymi uczeń już w bardzo młodym wieku spotyka się przy wyborze szkoły czy nawet przedszkola. A każdy wybór nie tylko poszerza możliwości, ale także je zawęża. Wybór złej szkoły może z góry przesądzić o całej Twojej przyszłej biografii i karierze. O ile pedagogika egalitarna ma na celu zapewnienie równych szans i praw wszystkim uczniom, o tyle sama pedagogika i zinstytucjonalizowany system edukacji nie są w stanie zapewnić jej realizacji. Orientacja w świecie współczesnych wartości staje się samodzielnym zadaniem działalności wychowawczej we współczesnym świecie, w odróżnieniu od sytuacji historycznych z przeszłości, gdy wartości były nadawane i przekazywane w samym procesie wychowania, jednak zapewnienie takiej orientacji w świecie wartości realizuje się poza szkołą instytucjonalną: w rodzinie, w mediach, w kontaktach z rówieśnikami itp. Kiedy jedno z najważniejszych zadań oświaty zostanie usunięte ze sfery odpowiedzialności instytucji oświatowych, pojawia się potrzeba przekształcenia całego społeczeństwa w społeczeństwo edukacyjne, w którym wszyscy – zarówno uczniowie, jak i nauczyciele – są dla siebie nawzajem, a nie związani etyka zawodowa, odpowiedzialność i władza rodzicielska, cenzura moralna i polityczna. Wcześniej dziecko i uczeń otrzymywało dozowaną, odmierzoną informację od społeczeństwa, dawkowanie dokonywane było przez krąg społeczny, domową bibliotekę, program szkolny i zwyczaje społeczności. Internet usunął ostatnie przeszkody w wymianie informacji przez każdego z każdym, wolność wyboru stała się nieograniczona. Problem aksjologiczny w jego współczesnej postaci nie polega na ograniczaniu wolności wyboru różnorodności wartości, ale na możliwości z niej korzystania. Większość instytucji i grup społecznych, wspólnot zawodowych, etnicznych i religijnych, nie mówiąc już o jednostkach, nie jest przygotowana na taką sytuację. W przypadku niektórych społeczności i subkultur to nieprzygotowanie wiąże się z całkowitą utratą możliwości komunikacji ze światem. Całe narody, społeczności i stowarzyszenia zawodowe okazują się analfabetami funkcjonalnymi, ponieważ nie potrafią poruszać się po systemie wartości współczesnego świata, rozwijać i przyjmować nowoczesnych polityk i doktryn edukacyjnych. Na planecie pojawiła się grupa krajów wiecznie „rozwijających się”, zmuszona do ciągłego doganiania krajów „rozwiniętych”, bez szans na zakończenie tego wyścigu modernizacyjnego. Prawa uczestników procesu O. Zagadnienia prawne w relacjach edukacyjnych między ludźmi są niezwykle zróżnicowane. Było to ostre w czasach starożytnych w kontekście pedagogiki naturalnej (powyżej), którą charakteryzuje całkowity brak praw dziecka. Rodzice kontrolowali całe życie dziecka. Dopiero w społeczeństwach, które osiągnęły państwowość, pojawiły się normy zabraniające zabijania dzieci przez rodziców. Jednak w wielu krajach i subkulturach nadal kultywuje się sprzedaż dzieci do niewoli, przymusowe małżeństwa i kary cielesne. Odrzucenie tradycyjnej pedagogiki naturalnej w Europie w czasach nowożytnych otworzyło świat dzieciństwa. W XVIII wieku pojawiła się sama odzież dziecięca (nawet obrazy z epoki renesansu i baroku przedstawiają dzieci nago lub w strojach dla dorosłych, dostosowanych tylko do zamożnych warstw społeczeństwa). W 19-stym wieku Literatura dziecięca pojawiła się w XX wieku. - odkryto folklor dziecięcy. Aż do XX wieku Prawa dzieci regulowane były wyłącznie przez prawo rodzinne. Pod koniec XX wieku. Kiedy pojawiła się Deklaracja Praw Dziecka, społeczność dorosłych zobowiązała się do zagwarantowania praw dzieci jako takich, a nie tylko praw dzieci jako potencjalnych dorosłych. Inaczej formułuje się problematykę prawną w pedagogice egalitarnej, gdzie mówimy o równych prawach (szansach) edukacji publicznej dla wszystkich. W procesie rozwijania programu Komeńskiego w pedagogice egalitarnej kwestia równouprawnienia pojawia się za każdym razem na nowym poziomie. Początkowo o równych prawach mówi się jedynie w odniesieniu do uczniów uczęszczających do szkoły. Po przyjęciu na przełomie XIX i XX w. W większości krajów, w których edukacja na poziomie podstawowym jest obowiązkowa, problem pogłębia sytuacja finansowa rodziców, możliwości samych dzieci i poziom ich rozwoju. Postęp metodologiczny pedagogiki w krajach rozwiniętych wyeliminował ten problem, pojawił się on jednak ponownie w okresie przechodzenia do powszechnego szkolnictwa średniego, a następnie wyższego.W USA pojawiają się specyficzne problemy z edukacją osób niepełnosprawnych i dzieci z upośledzeniem umysłowym, którym gwarantuje się prawnie prawo do nauki w szkołach powszechnych, ponadto zarówno zwykli uczniowie, jak i szkoła, która może zostać pozwana za zły poziom nauczania, może stać się stroną pokrzywdzoną w korzystaniu z tego prawa. W kształceniu zawodowym problematyka praw uczniów otrzymuje specyficzną interpretację. Jeżeli przygotowanie do zawodu rozpoczyna się wcześnie, na niskim poziomie wykształcenia, to w większym stopniu ogranicza możliwości kształcenia ustawicznego, niż je poszerza. Problem ten jest bardziej dotkliwy w krajach, w których obowiązuje wieloopcjonalny system szkolenia. Na Białorusi, gdzie znajdują się średnie szkoły zawodowe odziedziczone po ZSRR, nie ma problemów z prawem do kontynuowania nauki na wyższych poziomach, są natomiast problemy z jakością zarówno kształcenia zawodowego, jak i kształcenia ogólnego, co prowadzi do problemu funkcjonalnej analfabetyzm (umiejętność funkcjonalna). Globalizacja O. zakłada możliwość i prawo do otrzymywania i kontynuowania O. w dowolnym kraju na świecie, a tego nie można zapewnić bez skoordynowanej standaryzacji krajowych systemów O. i umów międzynarodowych w sprawie konwersji i uznawania certyfikatów i dyplomów O. ( Konwencja Lizbońska). Standaryzacja odzieży budzi w niektórych krajach uzasadnione obawy dotyczące utraty tożsamości kulturowej i specyfiki narodowej. Kolejny, ściśle etyczny aspekt problemu prawnego w oświacie dotyczy prawa nauczyciela i całego systemu oświaty do narzucania uczniom obrazu świata, światopoglądu i wzorca człowieka, które stanowią treść wychowania w każdym poszczególnym państwie. szkoła. Choć deklarowana jest wolność wyboru kierunków kształcenia i kształcenia, to jednak swoboda ta nie jest w stanie zapewnić żadnej konkretnej szkoły. Zajęcia szkolne są zorganizowane i technologiczne pod kątem bardzo specyficznych treści edukacyjnych, w pewnym sensie szkoła zombie, oczarowuje ucznia, narzucając mu obraz świata. Zatem nauka w konkretnej szkole (określonego typu) zamyka możliwość opanowania innych treści i podążania za innymi wzorami. Większość społeczności nauczycielskiej jest zmuszona pogodzić się z tym problemem etycznym jako złem koniecznym, ale proponowane są również opcje jego rozwiązania. Rozwiązaniem tego problemu jest sposób sformalizowania edukacji, nauczania nie wiedzy o świecie, ale nauczania uczenia się, opanowywania jakiejkolwiek wiedzy. Co prawda takie rozwiązanie po prostu przenosi problem z płaszczyzny etycznej do sfery metodologicznej (metodologiczne przeciwstawienie formalnego i realnego lub materialnego O.), ale w odróżnieniu od problemów etycznych, problemy metodologiczne są w zasadzie rozwiązywalne. I wreszcie ostatnim aspektem zagadnień prawnych w O. jest zachowanie suwerenności państw narodowych w zakresie systemów O. każdego konkretnego kraju w warunkach O. globalizacji i powszechnego rozprzestrzeniania się Internetu. Historycznie rzecz biorąc, problem nie jest nowy. Globalizacja religii rozpoczęła się wraz z pojawieniem się religii światowych i zawsze napotykała opór ze strony społeczeństw tradycyjnych w różnych historycznych formach fundamentalizmu. W epoce nowożytnej fundamentalizm islamski i ortodoksyjny staje się problematyczny. Problem można rozwiązać jedynie poprzez narodowe samostanowienie. Widać to w sekwencji kolejnych historycznych programów renowacji O. na Białorusi. Apostolski program chrystianizacji (X-XIV w.). Przyjęcie chrześcijaństwa wprowadza narody we wspólnotę ekumeniczną, która oprócz samego chrześcijaństwa dziedziczy całą starożytną tradycję. Kulturę uzupełnia pisarstwo, literatura i własna historia. Apostolski program edukacyjny otwiera historię O. na Białorusi. Specyfika chrystianizacji Białorusi polega na współistnieniu dwóch opcji: programu Cyryla i Metodego, który uczynił księstwa Połockie i Turowsko-Pińskie peryferiami cywilizacji bizantyjskiej, katolickiego programu misyjnego na ziemiach starożytnej Litwy. Rywalizacja obu programów stworzyła złożony kontekst językowy, wyznaniowy, polityczny i antropologiczny dla samostanowienia Litwinów (Mindovg, Skirgaila i Witold zostali ochrzczeni zarówno w obrządku bizantyjskim, jak i rzymskim, tolerując, a nawet protekcjonalnie, pogaństwo na całym terytorium na zachód od Pińska – Mińska – Witebska). Konsekwencje tej rywalizacji są widoczne do dziś, czasami przybierając postać katastrof kulturowych, z odrębną egzystencją ludzi i języków, czasami dochodząc do dialogu kultur. Program reformacji (XVI-XVIII w.). Powstała w formach autochtonicznych w „szkołach braterskich” (świeckich szkołach wspólnot prawosławnych – bractwach) modernizującego się prawosławia litewskiego. Praktykę „szkół braterskich” uzupełniało i wzbogacało intensywne szerzenie się kalwinizmu, anabaptyzmu i antytrynitaryzmu, w których O. był jednym z głównych elementów działalności misyjnej. Kształtowała się pedagogika egalitarna, która pod wieloma względami antycypowała program Komeńskiego. Konsekwencjami kulturowymi realizacji tego programu były: powszechna umiejętność czytania i pisania, urbanizacja i autonomia społeczności miejskich i małomiasteczkowych, Biblia w językach narodowych, zjawisko literatury polemicznej, unikalny system prawny, fikcja i poezja, integracja z Kultura europejska i ekspansja kulturalna na Wschód powstrzymały wyniszczające wojny z Rosją, które trwały z przerwami przez cały XVII wiek. Program kontrreformacji (XVI-XIX w.). Szerokie rozpowszechnienie O. było jedną z odpowiedzi katolicyzmu na wyzwanie reformacji. Najaktywniej działały zakony jezuitów i bazylianów (zakon unicki powstały pod wpływem i kontrolą jezuitów). Pozostając w tyle za protestantami w masowym szerzeniu oświaty i umiejętności czytania i pisania, jezuici przeciwstawiali to jakości edukacji, statusowi i prestiżowi oświaty. W krótkim czasie zorganizowano ponad 80 szkół wyższych i gimnazjów oraz dwa uniwersytety (akademie wileńską i połocką). Do opcjonalnych rezultatów tego programu można zaliczyć pojawienie się na Białorusi filozofii i nauki (aczkolwiek w archaicznych formach neoscholastycznych), upowszechnienie się bibliotek, muzeów, aptek, szpitali, teatrów szkolnych itp. Chrystianizacji apostolskiej, reformacji i kontrreformacji towarzyszyły programy edukacyjne o charakterze globalizacyjnym i integracyjnym. Jednak duże historyczne programy edukacyjne mogą mieć również inny cel. Likwidacja O. na ziemiach Wielkiego Księstwa Litewskiego (XIX w.). Integralną częścią rusyfikacji ludności prowincji litewskich była likwidacja wszystkich placówek oświatowych. Deportacje jezuitów i likwidacja zakonu bazylianów doprowadziły do ​​masowego zamykania szkół wyższych i osłabienia uniwersytetów. Zmodernizowane prawosławie litewskie i unię uległy zniszczeniu, a duchowieństwo i wierni zostali podporządkowani Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, co wraz z likwidacją samorządu miejskiego (prawo magdeburskie) podważyło podstawy pedagogiki egalitarnej (szkoły gminne i miejskie). Obydwa uniwersytety zamknięto, laboratoria, biblioteki i archiwa wywieziono do Moskwy i Petersburga, profesorowie i studenci albo wyemigrowali, albo zostali zesłani w głąb Rosji. Z całego systemu szkolnictwa wyższego i średniego przetrwało zaledwie kilka placówek oświatowych (np. Słuckie Gimnazjum Protestanckie, Gorycko-Gorycka Szkoła Rolnicza). Szkolnictwo wyższe na Litwie i Białorusi wznowiono dopiero po I wojnie światowej. Radziecki program edukacyjny (XX wiek). Edukacja została zbudowana w oparciu o technologię pedagogiki egalitarnej, która została wdrożona w ZSRR najkonsekwentniej i skutecznie. Ale jakakolwiek technologia jest bez znaczenia. A pedagogika radziecka podeszła do treści edukacji poprzez pragmatykę industrializacji i rewolucji kulturalnej. Technologia i zawartość odzieży są ze sobą synergicznie powiązane. W celu zwiększenia efektywności i produktywności technologii humanitarnej Comeniusa podano właściwości organizacji megamaszynowej. Nacjonalizacji całej szkoły towarzyszył etatyzm w treści nauczania, mechanizacja działalności doprowadziła do odczłowieczenia treści samej działalności i treści nauczania, choć odwrotna zależność organizacji działalności od nie- Nie mniej istotne jest humanitarna, quasi-naukowa teoria i filozofia marksizmu. Z funkcjonującego jako całość systemu edukacji usunięto lub zastąpiono edukację formalną, klasyczną i humanitarną namiastką. Na Białorusi w XIX wieku pozbawiono edukacji. warstwie kulturowej (zarówno w sensie ludzi, jak i dóbr kultury: archiwów, muzeów, pomników, bibliotek), która znalazła się bez kapitału historycznego, maszynowo realizowana była sowiecka technologia w najczystszej i najdoskonalszej formie. W rezultacie do czasu uzyskania niepodległości na Białorusi praktycznie nie było wiedzy humanitarnej o ich kraju, zrozumienia jego kraju. Realizacja programów edukacyjnych na przestrzeni dwóch stuleci, z których pierwszy polegał na całkowitej eliminacji krajowego systemu edukacji, a drugi polegał na przyspieszonym stworzeniu skutecznego, zaawansowanego technologicznie, ale zredukowanego i jednostronnego systemu edukacyjnego , doprowadziło do utraty zdolności narodu do samodzielnego przetrwania, reprodukcji i rozwoju. O. program odnowy na rzecz społeczeństwa otwartego. Istnieje pilna potrzeba radykalnej odnowy krajowego systemu opieki zdrowotnej na Białorusi w ostatniej dekadzie XX wieku. zbiega się, powstaje na tle globalizacji odzieży na całym świecie. Analiza i konceptualizacja zespołu wielokierunkowych trendów, zarysowanych dopiero w ogólnej globalizacji gospodarki, uzupełniona krytyką i analizą własnych problemów narodowych i potrzeb rozwojowych, stanowią podstawę programu aktualizacji gospodarki Białorusi. Jednym z elementów rozwoju tego programu jest wielotomowy projekt „Encyklopedia Humanitarna” Mińskiej Szkoły Filozoficznej. V.V. Matskiewicz

7) Edukacja- - patrz Socjologia edukacji.

Edukacja

język angielski Edukacja; Niemiecki Obraz. 1. Zbiór usystematyzowanej wiedzy, umiejętności i zdolności nabytych przez jednostkę samodzielnie lub w trakcie nauki w specjalnych placówkach oświatowych. W zależności od objętości i charakteru wiedzy wyróżnia się wykształcenie podstawowe, podstawowe, średnie, wyższe, ogólne i specjalne (zawodowe); według treści - techniczne, humanitarne, przyrodnicze, społeczne. O. jest jednym ze wskaźników społecznych status jednostki i jeden z czynników zmiany i reprodukcji społeczeństwa. struktury społeczeństwa. 2. Społeczne instytucja pełniąca funkcje przygotowania i włączania jednostki w różne sfery społeczeństwa, wprowadzająca ją w kulturę danego społeczeństwa. Patrz WIEDZA, KWALIFIKACJE, EDUKACJA.

1. Zbiór usystematyzowanej wiedzy, umiejętności i zdolności nabytych przez jednostkę samodzielnie lub w trakcie nauki w specjalnych placówkach oświatowych; wyróżnić: wykształcenie podstawowe, podstawowe, średnie, wyższe, ogólne i specjalne (zawodowe); nauki techniczne, humanistyczne, przyrodnicze. O. jest jednym ze wskaźników społecznych status jednostki i jeden z czynników zmiany i reprodukcji społeczeństwa. struktury firmy. 2. Społeczne instytut, który pełni funkcje przygotowania i włączania jednostki w różne. sfer życia społeczeństwa, wprowadzając je w kulturę tego społeczeństwa.

Zinstytucjonalizowany proces, poprzez który wartości, umiejętności i wiedza są przekazywane z jednej osoby, grupy lub społeczności na inną.

Jeden z najważniejszych środków reprodukcji społecznej społeczeństwa i człowieka, jednocześnie proces i rezultat asymilacji przez ludzi, przede wszystkim dzieci, młodzież i młodzież, usystematyzowanej wiedzy, umiejętności i zdolności, będącego warunkiem niezbędnym przygotowania osoby do niezależnego życia, do pracy, funkcjonując jako specyficzna instytucja społeczna, która oddziałuje z głównymi podsystemami społeczeństwa - gospodarczym, społecznym, politycznym, duchowym.

– zinstytucjonalizowany proces, w oparciu o który wartości, umiejętności i wiedza są przekazywane od jednej osoby, grupy, społeczności do innych.

Funkcja społeczeństwa zapewniająca reprodukcję i rozwój samego społeczeństwa i systemów działania. Funkcja ta realizowana jest poprzez procesy transmisji kulturowej i wdrażanie norm kulturowych w zmieniających się sytuacjach historycznych, na nowym materiale relacji społecznych, przez pokolenia ludzi stale się zastępujących. Organizacja jako funkcja jest rozproszona w całym systemie relacji międzyludzkich, ale jako proces zorganizowany organizacja jest prowadzona przez specjalne instytucje społeczne. Dla niektórych instytucji edukacja stanowi ostateczną i wszechstronną ramę ich istnienia, określającą cele, wartości, subkulturę i samostanowienie ludzi: szkoły wszystkich szczebli, zawód nauczyciela. Dla innych instytucji sens ich istnienia nie wyczerpuje się w realizacji funkcji O., ale bez niej są one nie do pomyślenia: rodzina, państwo, kościół. Umiejscowienie funkcji kulturalnej wyłącznie w instytucjach odpowiedzialnych za jej realizację zmniejsza zdolność adaptacyjną i żywotność systemu społecznego jako całości, ogranicza jego rozwój i może prowadzić do upadku, regresji i degradacji kultury. W realnych i dynamicznych społeczeństwach wszystkie struktury, instytucje i aktorzy społeczni są zaangażowani w realizację funkcji O. w takiej czy innej formie. Problemy O. stają się dominującym tematem komunikacji publicznej w momentach zwrotnych w życiu społeczeństwa, w sytuacjach kryzysowych i przy zmianie kierunku rozwoju. W XX wieku rozwinięte i dynamiczne społeczeństwa akceptują paradygmat ciągłego O. (lata 60-80. XX w.) lub O. przez całe życie (lata 90. XX w.), czyniąc tym samym niemal każdego człowieka uczestnikiem realizacji funkcji O. O. realizowanej jako społeczne działanie człowieka. System działań edukacyjnych jest odmiennie przedstawiany w wiedzy dla różnych uczestników procesu edukacyjnego i odmiennie opisywany w różnych ujęciach. W ramach jednego procesu i jednej uogólnionej funkcji należy zidentyfikować i przeanalizować co najmniej pięć odrębnych funkcji i procesów: 1) Kultura w wąskim znaczeniu - funkcja kładzenia podwalin i podwalin kultury ze szczególnym uwzględnieniem aktualnego stanu kultury. kultura i aktywność; 2) szkolenie kadr jest funkcją integrowania i narzucania placówkom oświatowym wymagań w zakresie opracowywania i odtwarzania technologii; 3) szkolenie jest funkcją technologizacji działalności epistemicznej; 4) edukacja – funkcja zachowania różnorodności kulturowej, wyjątkowości regionalnej, reprodukcji i ekologii struktur gospodarczych, krajobrazów przyrodniczych, tradycji narodowych itp.; 5) umiejętność czytania i pisania jest funkcją zapewnienia równych praw i szans wszystkim grupom i warstwom społeczeństwa, technologizacją stylu życia. W edukacji jako sferze praktyki społeczno-kulturowej podstawowe procesy edukacyjne realizowane są poprzez kooperatywne oddziaływanie stanowisk funkcjonalnych, metodologicznych, naukowych, projektowo-programowych, badawczych i kierowniczych jej przedstawicieli. Źródłem problematyki i paradoksalnego charakteru zarówno samej praktyki edukacyjnej, jak i odzwierciedlenia działalności edukacyjnej, jej teoretycznych opisów, interpretacji i rozumienia jest wydarzenie w jednej praktyce działania dwóch ontologicznie nieproporcjonalnych podmiotów - kultury normatywnej i społeczeństwa, uosobionego z jednej strony w postaci nauczyciela, a z drugiej strony w spontaniczną, arbitralną, twórczą indywidualność ucznia. Fenomenalnie to współistnienie dwóch działań jawi się albo jako współpraca i współdziałanie, albo jako walka lub gra – konfrontacja. W interakcji i współistnieniu nauczyciela i ucznia (społeczeństwa i jednostki) splatają się wzajemna przemoc i tłumienie wolności i woli, miłość i twórcze zrywy, dogmatyczne trzymanie się kanonu i niszczycielska herezja. Efektem wychowania jest osobowość ucznia z jej właściwościami, zdolnościami i cechami, przy czym wynik ten osiąga się w drodze kompromisu współdziałania dwóch stron, z których jedna – kultura i społeczeństwo w osobie nauczyciela – potrzebuje, zobowiązuje, żąda , natomiast drugi, w osobie ucznia, tylko może, ale albo tego chce, albo nie chce. Zatem stan kultury i społeczeństwa, ich rozwój, ich przyszłość są w rękach jednostki, są one całkowicie zależne od kapryśnego, samowolnego, twórczego ucznia. Historia O. to historia zwycięstw i porażek, porozumień i kompromisów dwojga uczestników procesu edukacyjnego. Refleksja i zrozumienie tego współdziałania towarzyszą całej historii filozofii. Jednym z pytań, które skłoniły Sokratesa do filozofowania, była kwestia przekazywania cnót. Jeżeli cnota jest głównym atrybutem polityka, którego przykładem był Perykles, to dlaczego dzieci Peryklesa są pozbawione tego atrybutu? Najwyraźniej cnota nie jest dziedziczona automatycznie, ani w sensie naturalnym (przez krew, urodzenie, genetycznie), ani w sensie społecznym (prawa do dziedziczenia, primogenitura itp.). Takie wątpliwości dyskwalifikują tradycyjne fundamenty społeczne, dziedziczna arystokracja zostaje pozbawiona podstaw do swego istnienia, problematyzowana jest także zdolność przetrwania demokratycznej polis. Problem nie daje się natychmiastowo spekulatywnie rozwiązać, więc jednocześnie Sokrates radzi sobie z nim praktycznie (jego uczeń Alcybiades), ale tutaj nie osiąga sukcesu, jak w przypadku własnych dzieci. Filozofię starożytną charakteryzuje zawężenie rozumienia zagadnień wychowawczych w ujęciu teoretycznym ze względu na przyjęty przez Sokratesa model podziału praktyki edukacyjnej na holistyczną – w odniesieniu do specjalnie wybranego ucznia i zredukowaną – w odniesieniu do nauczania filozofii . Nauczanie filozofii odbywało się w publicznej formie egzoterycznej (rozmowy Sokratesa na Agorze, Akademii Platona, Liceum Arystotelesa), natomiast holistyczna praktyka edukacyjna była sprawą prywatną i ubrana była w formę ezoteryczną (Sokrates – Alkibiades, Platon – Dionizjusz Młodszy, Arystoteles – Aleksander Wielki). Filozofia chińska rozwijała się inaczej, a podejście było raczej odwrotne: refleksja nad praktyką edukacyjną została sformalizowana w egzoterycznych tekstach do użytku publicznego i odwrotnie, często samo nauczanie filozoficzne było przekazywane bliskim uczniom jako wiedza ezoteryczna. W starożytnych Chinach w ramach zrozumienia problematyki edukacji oraz zależności kultury i społeczeństwa od możliwości, arbitralności i aktywności indywidualności ucznia rozwinęły się w starożytnych Chinach dwie przeciwstawne wersje praktyki edukacyjnej. Konfucjusz postrzegał dziecko i ucznia jako dzikusa, podlegającego kultywacji wszelkimi dostępnymi środkami. Rytuał jest cenny jako kwintesencja kultury i powinien być transmitowany na zawsze, lepiej zachęcać ucznia do opanowania rytuału z człowieczeństwem niż przemocą. Rytuał i człowieczeństwo stają się głównymi zasadami konfucjańskiej praktyki edukacyjnej, co pozwala zachować i przekazać „chińskie ceremonie” przez prawie trzy tysiące lat, aż do dnia dzisiejszego. Odmienną refleksję aksjologiczną na temat paradoksów edukacyjnych miał Lao Tzu. Bądź sobą, mówi się uczniowi, kultura i społeczeństwo są silne i potężne dzięki swoim rytuałom i ceremoniom, starają się cię stłumić. Aby skutecznie stawić im opór, rozwijana jest ścieżka Tao (Tao de Ching), ścieżka cenionej indywidualności, zdolnej przeciwstawić się kulturze i społeczeństwu. W społeczeństwach tradycyjnych można wyróżnić trzy główne paradygmaty edukacyjne. Pedagogika naturalna. Charakterystyka społeczeństw, które nie osiągnęły etapu państwowości. Ta praktyka edukacyjna opiera się na ścisłym oddzieleniu świata dorosłych od świata dzieci. Ci pierwsi mogą uczestniczyć w rytuałach, ponosić wszelkie obowiązki i cieszyć się wszystkimi prawami przysługującymi w danej kulturze, drudzy zaś są tego wszystkiego pozbawieni. Granicę pomiędzy światami wyznacza rytuał inicjacyjny. W okresie życia poprzedzającym inicjację dziecko w naturalny sposób opanowuje wszystko, co niezbędne do dorosłego życia, po zdaniu egzaminów, dokonaniu wszystkich niezbędnych wyczynów w rytuale inicjacyjnym, zostaje wpuszczone w świat dorosłych. Całą treść tej praktyki edukacyjnej można wyrazić wschodnim przysłowiem, które w wielu kulturach różni się jedynie wariantami: „do 7 roku życia dziecko jest królem, do 15 lat – niewolnikiem, po 15 latach - przyjaciel." Pedagogika ezoteryczna (pedagogika ideału). Jest szeroko rozpowszechniony w praktyce szkolenia neofitów do skomplikowanych i rzadkich zajęć (kapłani, naukowcy, filozofowie, artyści, rzadkie i sakralne rzemiosła). O. w tej praktyce opiera się na hipermotywacji ucznia neofity, która wynika z idealizacji nauczyciela i na naśladowaniu nauczyciela we wszystkim bez wyjątku, bez rozróżniania na aspekty ważne i nieważne, ponieważ ani nauczyciel, ani uczeń potrafi rozróżnić, co jest ważne, a co nieważne w czynnościach złożonych i sakralnych. Nauczaniu w tym paradygmacie towarzyszą żywe przeżycia katarktyczne i ekstatyczne, co z jednej strony zakłada, a z drugiej kształtuje w uczniu niepowtarzalny charakter i wyraźną indywidualność. Pedagogika masowej socjalizacji i kultywacji. W każdym tradycyjnym społeczeństwie jest ona reprezentowana przez system norm i reguł regulujących akceptowalne i niedopuszczalne zachowania. Schematycznie ta praktyka edukacyjna jest bardzo prosta - do niektórych działań i działań zachęca się, inne są karane, nauczyciel wskazuje prawidłowe zachowania i działania lub sam je demonstruje, uczeń naśladuje. Czasami dozwolone i zalecane działania są złożone i wymagają specjalnej wiedzy, umiejętności i zdolności, wtedy szczególnie zachęca się chęć ich opanowania. Zachęcane i akceptowalne zachowania mogą się znacznie różnić w zależności od grup i warstw społecznych, dlatego edukacja i edukacja stają się cechami społecznymi, powodując nierówności jakościowe. Indywidualna oryginalność i zapał twórczy uznawane są w tej pedagogice za działania karalne. Zachęcamy do „bycia jak wszyscy inni”, typowego, przeciętnego zachowania oraz przestrzegania rytuałów, protokołu i przyzwoitości. We współczesnej Europie, wraz z zniszczeniem tradycyjnych form życia, pojawia się potrzeba nowego rozumienia działalności społeczeństwa i całego zespołu stosunków społecznych z nim związanych. Pojawia się instytucja osobowości. Osoba autonomiczna i wolna potrzebuje edukacji i edukacji, aby przezwyciężyć nierówności społeczne i samorealizację. Wyłaniają się i rozwijają dwa nowe paradygmaty edukacyjne: pedagogika egalitarna i elitarna. Pedagogika egalitarna. Pojawia się w okresie reformacji w społecznościach protestanckich (na Białorusi i w szkołach braterskich wspólnot prawosławnych). Największe znaczenie dla rozwoju O. Nowe czasy i pedagogika egalitarna mają teoretyczną i praktyczną działalność biskupa wspólnoty anabaptystów braci morawskich J.A. Komeński. Osobista samorealizacja według Komeńskiego jest zdeterminowana czytaniem Biblii i wiarą niezapośredniczoną przez Kościół. Nie tylko wtajemniczeni i nawet nie byle wszyscy, ale każdy człowiek powinien umieć czytać Biblię. Co więcej, jest inaczej – Biblię trzeba umieć czytać i trzeba ją czytać. O tym, „czytać czy nie czytać”, decyduje sam człowiek, ale zapewnienie mu umiejętności czytania jest obowiązkiem społeczeństwa. Pedagogika Komeńskiego wyrasta zatem na gruncie imperatywu chrześcijańskiego reformowanego, tyle że jako świecka. Wymóg, aby każdy potrafił czytać Biblię zakłada – kontynuował O., gdyż na uniwersytetach uczy się specjalnych umiejętności czytania Biblii. Komeński rozwiązuje wszystkie te problemy w holistycznej organizacji procesu edukacyjnego, łącząc w jeden kompleks masowe zapewnianie wszystkim umiejętności czytania i pisania, możliwość kontynuowania nauki według powiązanych programów od szkoły podstawowej do uniwersytetu. Komeński zaprojektował szkołę poprzez ujednolicenie materiałów edukacyjnych na wszystkich etapach edukacji, tworząc pierwszą technologię humanitarną. Technologiczna efektywność edukacji, zdaniem Comeniusa, zakłada równe szanse dla wszystkich uczniów, pozwala na wymienność i spójność głównych technologicznych elementów działania: jednakowo kształconych nauczycieli, podręczników, programów, instytucji edukacyjnych. Uczeń otrzymuje możliwość kontynuowania O., zmieniając szkołę lub miasto, tracąc rok lub więcej, od tego samego miejsca, w którym przerwał. Praktyczne wdrożenie pedagogiki egalitarnej wymagało wdrożenia dużego programu prac, który trwał trzysta lat i zakończył się dopiero w XX wieku, kiedy we wszystkich krajach rozwiniętych całkowicie wyeliminowano analfabetyzm i upowszechniono edukację. Pojedyncze działanie technologiczne jest skuteczne i zrównoważone, ale konserwatywne i nieadaptacyjne. Dlatego wdrażaniu pedagogiki egalitarnej towarzyszą regularne kryzysy krajowych systemów edukacyjnych, które powtarzają się w XIX i XX wieku. co 15-20 lat, a po drugiej wojnie światowej w krajach rozwiniętych można zaobserwować trwałą reformę zarówno systemu O., jak i jego treści. Pedagogika elitarna. Technologizacja i standaryzacja sfery edukacji w naturalny sposób stwarza problemy dla niestandardowych żądań i potrzeb edukacyjnych, niezależnie od tego, czym ta niestandardowość jest motywowana: zainteresowaniami uczniów, czy specyficznymi potrzebami społecznymi, czy postawami filozoficznymi (J. Locke, J.-J. Rousseau, Jamesa Milla). Pedagogika elitarna powstaje jako kompensacja niedociągnięć masowej, humanitarnej technologii edukacji, nie stając się nigdy technologią samą w sobie, dążącą do rozwiązywania swoich specyficznych problemów za pomocą określonych środków. Te ostatnie nie są jednak bardzo zróżnicowane, najczęściej są to różne możliwości edukacji domowej i samokształcenia. Inną sprawą są praktyki pedagogiczne, które zapożyczają technologiczne zasady pedagogiki Komeńskiego, ale wdrażają je w sytuacjach lokalnych: dla specjalnego kontyngentu uczniów (oligofrenopedagogika dla osób z upośledzeniem umysłowym, pedagogika głuchych dla głuchoniewidomych, pedagogika Makarenko dla zapracowanej młodzieży) itp.), do rozpowszechniania różnych treści (pedagogika waldorfska oparta na antropozofii Steinera, metoda projektowa oparta na instrumentalizmie Deweya i pragmatyzmie Peirce’a). W XIX-XX w. wraz ze wzrostem wiedzy naukowej i dywersyfikacją podejść naukowych i filozoficznych powstają nowe paradygmaty pedagogiczne (system psychologiczny - Mannheim (z Mannheim) z naciskiem na testowanie umiejętności, cybernetyczny - trening programowany), ale nie wykraczają poza eksperyment. Okresowe kryzysy w służbie zdrowia zawsze kończą się rozwiązaniami paliatywnymi, a trwała reforma jest wyjątkowo niekonsekwentna. Wynika to z nierozwiązanego charakteru wielu problemów ontologicznych, moralnych i etycznych. Ontologiczne: problemy pojęcia, natury czy stworzeniowości człowieka, problemy treści idei i problemy sposobu działania. Moralne i etyczne: problemy aksjologii i problemy prawa. Idea osoby. Interpretacja pojęcia O. zależy od podejścia danej osoby do pomysłu. Chociaż możliwość O. jako praktyki sama w sobie narzuca już pewne podejście do idei osoby. W etymologii terminu O. występuje obraz (białoruski adukatsyya – gr. eidos, niem. bildung – bild, angielski budynek), podciągający się pod obraz, dający obraz. Oznacza to, że jeśli O. jest możliwe, to rozumie się to jako pracę z formą, entelechią osoby. Ale czy ma to wpływ na treść, istotę, naturę człowieka? – to jedno z głównych pytań filozofii wychowania.Jeśli w procesie wychowania nie ma wpływu na naturę człowieka, to o różnorodności praktyk wychowawczych decydują jedynie kulturowe i historyczne wyobrażenia o obrazie czy modelu, w jakim żyje człowiek wykształcony jest umieszczony. W tym przypadku dyskusje toczą się albo wokół interpretacji takich pojęć jak: harmonijnie rozwinięta osobowość, kalokagathia, jun-tzu (chiński. „szlachetny człowiek”), „prawdziwy Aryjczyk” itp., czy też wokół rozumienia konkretnych wzorców (obraz i podobieństwo Boga, „uczyń życie jak towarzysz Dzierżyński”, Che Guevara i tak w nieskończoność). Jeżeli edukacja jest w stanie oddziaływać na naturę ludzką, wówczas praktyka edukacyjna staje się antropotechniką (antropotechniką) i wpisuje się w zakres prawa moralnego i imperatywu kategorycznego. Możliwa staje się radziecka i chińska rewolucja kulturalna, której zadaniem jest wychowanie (stworzenie) nowego człowieka, eugenika F. Galtona i jej totalitarne odmiany. Teologia chrześcijańska wysuwa dwie przeciwstawne zasady: tradycjonalizm, będący jednorazowym aktem stworzenia człowieka przez Boga, po którym następuje reprodukcja tego, co zostało stworzone, oraz kreacjonizm, który zakłada stworzenie przez Boga na nowo każdej duszy ludzkiej. Kreacjonizm (Augustyn Błogosławiony, Kalwin) jest akceptowany w protestantyzmie i zasadniczo pozwalałby na radykalną ingerencję w naturę ludzką, gdyby nie była ograniczona dogmatem predestynacji. Technologia pedagogiczna Komeńskiego opiera się na teologii protestanckiej i ontologii człowieka. Pozwala to na radykalną ingerencję w formację człowieka, gdyż nie wpływa to na jego duszę (istotę, przeznaczenie), której istnienie jest z góry określone przez Boga. Ta ostatnia z kolei w dalszym ciągu tworzy duszę (określa losy i istotę człowieka), ale dokonuje się to w zewnętrznej sferze praktyki religijnej. W szczególności dla anabaptystów (rebaptystów), ruchu protestantyzmu, do którego należał Komeński, radykalne odrodzenie osoby następuje w momencie chrztu (ponownego chrztu) dorosłych, a w mniej radykalnych formach w obrzędzie bierzmowania młodzieży, co sięga starożytnych rytuałów inicjacyjnych. Sekularyzacja technologii pedagogicznej Komeńskiego narusza jej integralność i organiczność, dlatego problematyzacja podstaw egalitarnej technologii z różnym nasileniem powtarza się okresowo na przestrzeni trzech wieków realizacji programu Komeńskiego. Wersja nieteologiczna, dopuszczająca istotność człowieka i niekompletność jego stworzenia, prezentowana jest w ujęciu aktywistycznym, zwłaszcza w koncepcji kulturowo-historycznej Wygotskiego. Głównym założeniem jest tu nietożsamość osoby ze sobą w historii naturalnej (filogeneza), historii społecznej (ontogeneza) i historii indywidualnej (biografia lub geneza faktyczna). Nietożsamość człowieka z samym sobą w procesach jego formacji przeczy z góry ustalonemu charakterowi jego rozwoju, uniemożliwia jednoznaczne przewidzenie etapów rozwoju, a w pewnym sensie diagnozy, w takiej formie, jaką przybiera ona w Współczesna psychologia, pedologia i pedagogika Wygotskiego. Bez prognozowania i diagnostyki technologiczne działanie edukacji masowej jest niemożliwe.W koncepcji kulturowo-historycznej przeszkodę tę likwiduje się poprzez wprowadzenie koncepcji strefy najbliższego rozwoju (uczeń, dziecko, osoba), która projektowana jest we współ- istnienie interakcji między nauczycielem a uczniem poprzez przewidywanie, formułowanie indywidualnych zadań rozwojowych i wspólne rozwiązywanie tych problemów. W ten sposób ontologiczny problem człowieka przekłada się na problem metody i jest rozwiązywany środkami metodologicznymi, a nie filozoficznymi spekulacjami na temat istoty człowieka. Treść O. Najostrzejszy problem treści O. przejawia się w przeciwstawieniu aktywności i podejść naturalistycznych (Podejście). W pedagogice Komeńskiego treść O. została określona zmysłowo. Student został wprowadzony w świat rzeczy zmysłowych. Jedną z głównych zasad dydaktyki Komeńskiego była zasada widzialności, która stanowi reinterpretację dla działalności edukacyjnej tezy „esse est percipi” – „treści opanowane w wychowaniu mogą być tym, co wprowadzane jest poprzez doznania”. Dla samego Komeńskiego, podobnie jak dla Berkeleya, sensacja nie stanowiła problemu, gdyż uzupełnieniem O. było studiowanie Biblii, której treść oczywiście nie była zmysłowa. Ale wraz z całkowitą sekularyzacją szkoły transcendentalne, zrozumiałe przedmioty praktycznie znikają z treści filozofii. Nawet idealne przedmioty matematyczne są tłumaczone jako obrazy wizualne. Treść filozofii jest definiowana zasadniczo odmiennie w fenomenologii, idealizmie transcendentalnym i podejściu aktywistycznym. Ale do tej pory, nawet jeśli treści te zostaną przeniesione do edukacji, w rzadkich przypadkach stają się własnością edukacji indywidualnej, a następnie poza praktyką szkolną, poza placówkami oświatowymi. W zawodowym myśleniu nauczycieli treść O. rozumiana jest jako wiedza, zdolności i umiejętności (tzw. ZUN) w ich sensualistycznej interpretacji. Krytyka wewnątrzzawodowa nie sprowadza się do zasadniczego sformułowania problemu treści O., lecz ogranicza się do podstawienia w miejsce ZUN innych kategorii przedmiotowych lub racjonalnych, np. zdolności, indywidualnego sposobu działania czy wiedzy osobistej . Problem treści nauczania zlokalizowany jest w systemie instytucjonalnym edukacji masowej, gdyż edukacja o odmiennej treści ontologicznej (religijnej, aktywizacyjnej, filozoficznej, ezoterycznej itp.) współistnieje równolegle ze szkołą masową. Metody edukacyjne Problematyka metod edukacyjnych wiąże się z trudnościami w kategoryzowaniu działań różnych uczestników procesu edukacyjnego oraz statusie ontologicznym ich interakcji i współistnienia. Próbują kategoryzować holistyczny proces edukacji poprzez indywidualne działania uczestników (nauczyciel uczy, uczeń uczy) w schematach przedmiotowo-przedmiotowych. Zarówno uczeń, jak i nauczyciel działają jako podmioty aktywne, a ich działanie jest skierowane na obiekty zewnętrzne wobec nich: przyrodę, wiedzę, teksty itp. Ponadto dla nauczyciela przedmiotem jego działania jest sam uczeń. Podejście to spotyka się z oporem zwolenników schematów interakcji podmiot-podmiot. W tym przypadku działalności nie można uważać za działalność przekształcającą jednostkę lub pracę, którą można sprowadzić do systemu indywidualnych działań, ale jedynie jako działalność rozproszoną zbiorowo (V.V. Davydov, V.P. Rubtsov). Taka działalność edukacyjna jest rozumiana jako gra lub komunikacja, której w zasadzie nie można indywidualizować. Rekategoryzacja działań O. pod kątem zabawy i komunikacji stwarza więcej problemów niż rozwiązuje. W grze z wieloma uczestnikami lub w komunikacji (co jest nie do pomyślenia w przypadku mniej niż dwóch podmiotów) nie ma i nie może być a priori rezultatu zewnętrznego. Oznacza to, że nauczyciel i uosabiane przez niego społeczeństwo nie mogą już kontrolować rezultatu wychowania i wychowania, społeczeństwo traci kontrolę nad stanem kultury i status quo samego społeczeństwa. Indywidualność ucznia i społeczeństwo z całą kulturą światową w osobie nauczyciela mają równe prawa w kształtowaniu rezultatu wychowania i wychowania. Prowadzi to jednak do absurdu technologii pedagogicznej Komeńskiego (i większości innych pedagogiki, które twierdzą, że są zaawansowane technologicznie). Pedagogika egalitarna gwarantuje równe prawa wszystkim uczniom, nie może jednak być mowy o równych prawach nauczyciela i ucznia. Pierwszy wie, drugi może tylko potencjalnie wiedzieć lub powinien wiedzieć. Idea O. jako gry lub komunikacji (dialogu, komunikacji) wymaga rewizji wszystkich pomysłów na temat społeczeństwa i kultury. Oznacza to odrzucenie rygorystycznej, retorycznej (S. Averintsev -) wersji kultury, odrzucenie historyzmu (K. Popper -) w interpretacji historii i rozwoju społecznego. Tylko zasadniczo otwarte społeczeństwo (A. Bergson, Popper, J. Soros -) jest w stanie przyswoić sobie działania O. jako grę i dialog, przyjmując dla siebie zupełnie inną funkcję O. w wersji rozwoju siebie, a nie reprodukcję i ochronę. Zatem problem metod wychowawczych opiera się na rozwoju filozofii i metodologii rozwoju społeczeństwa. W istocie profesjonalne pedagogiczne ujęcie problemu metod artystycznych wymaga systemowych i metodologicznych badań oraz rozwoju w obszarze heterogenicznych, heteronomicznych, heterochronicznych i heteroarchicznych systemów działania i właśnie tym wydaje się być współczesna praktyka artystyczna. do myślenia pedagogicznego. Jednakże takich osiągnięć i badań nie da się przeprowadzić za pomocą samej pedagogiki. Aksjologia O. Pluralizm współczesnych społeczeństw stwarza w sferze O. wielość propozycji celów i modeli rozwoju człowieka. Nawet tradycyjne społeczeństwa oferowały nowym pokoleniom różne możliwości edukacji, chociaż w ograniczonym zestawie próbek i standardów. Jednak w edukacji, charakterystycznej dla tradycyjnych społeczeństw, osoba, uczeń i dziecko mają ograniczone możliwości wyboru spośród oferowanych opcji. Wybór był z góry przesądzony, podyktowany pochodzeniem, możliwościami i stabilnością form instytucjonalnych szkoły tradycyjnej. Współczesny uczeń ma znacznie większą swobodę w wyborze rodzaju edukacji, jaką może mu zaoferować społeczeństwo. Jest mniej ograniczony pochodzeniem, ze względu na dynamikę społeczną i mobilność jednostek, mniej jest ograniczony ograniczeniami własnych możliwości, ze względu na zaawansowaną technologię i różnorodność metod nauczania dostosowanych do szerokiego zakresu umiejętności, jest mniej zależny od swojego języka ojczystego i pochodzenia etnicznego, w wyniku globalizacji i standaryzacji O. oraz umiędzynarodowienia języków kulturowych. W miarę możliwości wybór przez ucznia możliwości edukacyjnych i edukacyjnych ograniczany jest jedynie przez jego orientację w świecie wartości. Co więcej, z ograniczeniami tymi uczeń już w bardzo młodym wieku spotyka się przy wyborze szkoły czy nawet przedszkola. A każdy wybór nie tylko poszerza możliwości, ale także je zawęża. Wybór złej szkoły może z góry przesądzić o całej Twojej przyszłej biografii i karierze. O ile pedagogika egalitarna ma na celu zapewnienie równych szans i praw wszystkim uczniom, o tyle sama pedagogika i zinstytucjonalizowany system edukacji nie są w stanie zapewnić jej realizacji. Orientacja w świecie współczesnych wartości staje się samodzielnym zadaniem działalności wychowawczej we współczesnym świecie, w odróżnieniu od sytuacji historycznych z przeszłości, gdy wartości były nadawane i przekazywane w samym procesie wychowania, jednak zapewnienie takiej orientacji w świecie wartości realizuje się poza szkołą instytucjonalną: w rodzinie, w mediach, w kontaktach z rówieśnikami itp. Kiedy jedno z najważniejszych zadań oświaty zostanie usunięte ze sfery odpowiedzialności instytucji oświatowych, pojawia się potrzeba przekształcenia całego społeczeństwa w społeczeństwo edukacyjne, w którym wszyscy – zarówno uczniowie, jak i nauczyciele – są dla siebie nawzajem, a nie związani etyka zawodowa, odpowiedzialność i władza rodzicielska, cenzura moralna i polityczna. Wcześniej dziecko i uczeń otrzymywało dozowaną, odmierzoną informację od społeczeństwa, dawkowanie dokonywane było przez krąg społeczny, domową bibliotekę, program szkolny i zwyczaje społeczności. Internet usunął ostatnie przeszkody w wymianie informacji przez każdego z każdym, wolność wyboru stała się nieograniczona. Problem aksjologiczny w jego współczesnej postaci nie polega na ograniczaniu wolności wyboru różnorodności wartości, ale na możliwości z niej korzystania. Większość instytucji i grup społecznych, wspólnot zawodowych, etnicznych i religijnych, nie mówiąc już o jednostkach, nie jest przygotowana na taką sytuację. W przypadku niektórych społeczności i subkultur to nieprzygotowanie wiąże się z całkowitą utratą możliwości komunikacji ze światem. Całe narody, społeczności i stowarzyszenia zawodowe okazują się analfabetami funkcjonalnymi, ponieważ nie potrafią poruszać się po systemie wartości współczesnego świata, rozwijać i przyjmować nowoczesnych polityk i doktryn edukacyjnych. Na planecie pojawiła się grupa krajów wiecznie „rozwijających się”, zmuszona do ciągłego doganiania krajów „rozwiniętych”, bez szans na zakończenie tego wyścigu modernizacyjnego. Prawa uczestników procesu O. Zagadnienia prawne w relacjach edukacyjnych między ludźmi są niezwykle zróżnicowane. Było to ostre w czasach starożytnych w kontekście pedagogiki naturalnej (powyżej), którą charakteryzuje całkowity brak praw dziecka. Rodzice kontrolowali całe życie dziecka. Dopiero w społeczeństwach, które osiągnęły państwowość, pojawiły się normy zabraniające zabijania dzieci przez rodziców. Jednak w wielu krajach i subkulturach nadal kultywuje się sprzedaż dzieci do niewoli, przymusowe małżeństwa i kary cielesne. Odrzucenie tradycyjnej pedagogiki naturalnej w Europie w czasach nowożytnych otworzyło świat dzieciństwa. W XVIII wieku pojawiła się sama odzież dziecięca (nawet obrazy z epoki renesansu i baroku przedstawiają dzieci nago lub w strojach dla dorosłych, dostosowanych tylko do zamożnych warstw społeczeństwa). W 19-stym wieku Literatura dziecięca pojawiła się w XX wieku. - odkryto folklor dziecięcy. Aż do XX wieku Prawa dzieci regulowane były wyłącznie przez prawo rodzinne. Pod koniec XX wieku. Kiedy pojawiła się Deklaracja Praw Dziecka, społeczność dorosłych zobowiązała się do zagwarantowania praw dzieci jako takich, a nie tylko praw dzieci jako potencjalnych dorosłych. Inaczej formułuje się problematykę prawną w pedagogice egalitarnej, gdzie mówimy o równych prawach (szansach) edukacji publicznej dla wszystkich. W procesie rozwijania programu Komeńskiego w pedagogice egalitarnej kwestia równouprawnienia pojawia się za każdym razem na nowym poziomie. Początkowo o równych prawach mówi się jedynie w odniesieniu do uczniów uczęszczających do szkoły. Po przyjęciu na przełomie XIX i XX w. W większości krajów, w których edukacja na poziomie podstawowym jest obowiązkowa, problem pogłębia sytuacja finansowa rodziców, możliwości samych dzieci i poziom ich rozwoju. Postęp metodologiczny pedagogiki w krajach rozwiniętych wyeliminował ten problem, pojawił się on jednak ponownie w okresie przechodzenia do powszechnego szkolnictwa średniego, a następnie wyższego.W USA pojawiają się specyficzne problemy z edukacją osób niepełnosprawnych i dzieci z upośledzeniem umysłowym, którym gwarantuje się prawnie prawo do nauki w szkołach powszechnych, ponadto zarówno zwykli uczniowie, jak i szkoła, która może zostać pozwana za zły poziom nauczania, może stać się stroną pokrzywdzoną w korzystaniu z tego prawa. W kształceniu zawodowym problematyka praw uczniów otrzymuje specyficzną interpretację. Jeżeli przygotowanie do zawodu rozpoczyna się wcześnie, na niskim poziomie wykształcenia, to w większym stopniu ogranicza możliwości kształcenia ustawicznego, niż je poszerza. Problem ten jest bardziej dotkliwy w krajach, w których obowiązuje wieloopcjonalny system szkolenia. Na Białorusi, gdzie znajdują się średnie szkoły zawodowe odziedziczone po ZSRR, nie ma problemów z prawem do kontynuowania nauki na wyższych poziomach, są natomiast problemy z jakością zarówno kształcenia zawodowego, jak i kształcenia ogólnego, co prowadzi do problemu funkcjonalnej analfabetyzm (umiejętność funkcjonalna). Globalizacja O. zakłada możliwość i prawo do otrzymywania i kontynuowania O. w dowolnym kraju na świecie, a tego nie można zapewnić bez skoordynowanej standaryzacji krajowych systemów O. i umów międzynarodowych w sprawie konwersji i uznawania certyfikatów i dyplomów O. ( Konwencja Lizbońska). Standaryzacja odzieży budzi w niektórych krajach uzasadnione obawy dotyczące utraty tożsamości kulturowej i specyfiki narodowej. Kolejny, ściśle etyczny aspekt problemu prawnego w oświacie dotyczy prawa nauczyciela i całego systemu oświaty do narzucania uczniom obrazu świata, światopoglądu i wzorca człowieka, które stanowią treść wychowania w każdym poszczególnym państwie. szkoła. Choć deklarowana jest wolność wyboru kierunków kształcenia i kształcenia, to jednak swoboda ta nie jest w stanie zapewnić żadnej konkretnej szkoły. Zajęcia szkolne są zorganizowane i technologiczne pod kątem bardzo specyficznych treści edukacyjnych, w pewnym sensie szkoła zombie, oczarowuje ucznia, narzucając mu obraz świata. Zatem nauka w konkretnej szkole (określonego typu) zamyka możliwość opanowania innych treści i podążania za innymi wzorami. Większość społeczności nauczycielskiej jest zmuszona pogodzić się z tym problemem etycznym jako złem koniecznym, ale proponowane są również opcje jego rozwiązania. Rozwiązaniem tego problemu jest sposób sformalizowania edukacji, nauczania nie wiedzy o świecie, ale nauczania uczenia się, opanowywania jakiejkolwiek wiedzy. Co prawda takie rozwiązanie po prostu przenosi problem z płaszczyzny etycznej do sfery metodologicznej (metodologiczne przeciwstawienie formalnego i realnego lub materialnego O.), ale w odróżnieniu od problemów etycznych, problemy metodologiczne są w zasadzie rozwiązywalne. I wreszcie ostatnim aspektem zagadnień prawnych w O. jest zachowanie suwerenności państw narodowych w zakresie systemów O. każdego konkretnego kraju w warunkach O. globalizacji i powszechnego rozprzestrzeniania się Internetu. Historycznie rzecz biorąc, problem nie jest nowy. Globalizacja religii rozpoczęła się wraz z pojawieniem się religii światowych i zawsze napotykała opór ze strony społeczeństw tradycyjnych w różnych historycznych formach fundamentalizmu. W epoce nowożytnej fundamentalizm islamski i ortodoksyjny staje się problematyczny. Problem można rozwiązać jedynie poprzez narodowe samostanowienie. Widać to w sekwencji kolejnych historycznych programów renowacji O. na Białorusi. Apostolski program chrystianizacji (X-XIV w.). Przyjęcie chrześcijaństwa wprowadza narody we wspólnotę ekumeniczną, która oprócz samego chrześcijaństwa dziedziczy całą starożytną tradycję. Kulturę uzupełnia pisarstwo, literatura i własna historia. Apostolski program edukacyjny otwiera historię O. na Białorusi. Specyfika chrystianizacji Białorusi polega na współistnieniu dwóch opcji: programu Cyryla i Metodego, który uczynił księstwa Połockie i Turowsko-Pińskie peryferiami cywilizacji bizantyjskiej, katolickiego programu misyjnego na ziemiach starożytnej Litwy. Rywalizacja obu programów stworzyła złożony kontekst językowy, wyznaniowy, polityczny i antropologiczny dla samostanowienia Litwinów (Mindovg, Skirgaila i Witold zostali ochrzczeni zarówno w obrządku bizantyjskim, jak i rzymskim, tolerując, a nawet protekcjonalnie, pogaństwo na całym terytorium na zachód od Pińska – Mińska – Witebska). Konsekwencje tej rywalizacji są widoczne do dziś, czasami przybierając postać katastrof kulturowych, z odrębną egzystencją ludzi i języków, czasami dochodząc do dialogu kultur. Program reformacji (XVI-XVIII w.). Powstała w formach autochtonicznych w „szkołach braterskich” (świeckich szkołach wspólnot prawosławnych – bractwach) modernizującego się prawosławia litewskiego. Praktykę „szkół braterskich” uzupełniało i wzbogacało intensywne szerzenie się kalwinizmu, anabaptyzmu i antytrynitaryzmu, w których O. był jednym z głównych elementów działalności misyjnej. Kształtowała się pedagogika egalitarna, która pod wieloma względami antycypowała program Komeńskiego. Konsekwencjami kulturowymi realizacji tego programu były: powszechna umiejętność czytania i pisania, urbanizacja i autonomia społeczności miejskich i małomiasteczkowych, Biblia w językach narodowych, zjawisko literatury polemicznej, unikalny system prawny, fikcja i poezja, integracja z Kultura europejska i ekspansja kulturalna na Wschód powstrzymały wyniszczające wojny z Rosją, które trwały z przerwami przez cały XVII wiek. Program kontrreformacji (XVI-XIX w.). Szerokie rozpowszechnienie O. było jedną z odpowiedzi katolicyzmu na wyzwanie reformacji. Najaktywniej działały zakony jezuitów i bazylianów (zakon unicki powstały pod wpływem i kontrolą jezuitów). Pozostając w tyle za protestantami w masowym szerzeniu oświaty i umiejętności czytania i pisania, jezuici przeciwstawiali to jakości edukacji, statusowi i prestiżowi oświaty. W krótkim czasie zorganizowano ponad 80 szkół wyższych i gimnazjów oraz dwa uniwersytety (akademie wileńską i połocką). Do opcjonalnych rezultatów tego programu można zaliczyć pojawienie się na Białorusi filozofii i nauki (aczkolwiek w archaicznych formach neoscholastycznych), upowszechnienie się bibliotek, muzeów, aptek, szpitali, teatrów szkolnych itp. Chrystianizacji apostolskiej, reformacji i kontrreformacji towarzyszyły programy edukacyjne o charakterze globalizacyjnym i integracyjnym. Jednak duże historyczne programy edukacyjne mogą mieć również inny cel. Likwidacja O. na ziemiach Wielkiego Księstwa Litewskiego (XIX w.). Integralną częścią rusyfikacji ludności prowincji litewskich była likwidacja wszystkich placówek oświatowych. Deportacje jezuitów i likwidacja zakonu bazylianów doprowadziły do ​​masowego zamykania szkół wyższych i osłabienia uniwersytetów. Zmodernizowane prawosławie litewskie i unię uległy zniszczeniu, a duchowieństwo i wierni zostali podporządkowani Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, co wraz z likwidacją samorządu miejskiego (prawo magdeburskie) podważyło podstawy pedagogiki egalitarnej (szkoły gminne i miejskie). Obydwa uniwersytety zamknięto, laboratoria, biblioteki i archiwa wywieziono do Moskwy i Petersburga, profesorowie i studenci albo wyemigrowali, albo zostali zesłani w głąb Rosji. Z całego systemu szkolnictwa wyższego i średniego przetrwało zaledwie kilka placówek oświatowych (np. Słuckie Gimnazjum Protestanckie, Gorycko-Gorycka Szkoła Rolnicza). Szkolnictwo wyższe na Litwie i Białorusi wznowiono dopiero po I wojnie światowej. Radziecki program edukacyjny (XX wiek). Edukacja została zbudowana w oparciu o technologię pedagogiki egalitarnej, która została wdrożona w ZSRR najkonsekwentniej i skutecznie. Ale jakakolwiek technologia jest bez znaczenia. A pedagogika radziecka podeszła do treści edukacji poprzez pragmatykę industrializacji i rewolucji kulturalnej. Technologia i zawartość odzieży są ze sobą synergicznie powiązane. W celu zwiększenia efektywności i produktywności technologii humanitarnej Comeniusa podano właściwości organizacji megamaszynowej. Nacjonalizacji całej szkoły towarzyszył etatyzm w treści nauczania, mechanizacja działalności doprowadziła do odczłowieczenia treści samej działalności i treści nauczania, choć odwrotna zależność organizacji działalności od nie- Nie mniej istotne jest humanitarna, quasi-naukowa teoria i filozofia marksizmu. Z funkcjonującego jako całość systemu edukacji usunięto lub zastąpiono edukację formalną, klasyczną i humanitarną namiastką. Na Białorusi w XIX wieku pozbawiono edukacji. warstwie kulturowej (zarówno w sensie ludzi, jak i dóbr kultury: archiwów, muzeów, pomników, bibliotek), która znalazła się bez kapitału historycznego, maszynowo realizowana była sowiecka technologia w najczystszej i najdoskonalszej formie. W rezultacie do czasu uzyskania niepodległości na Białorusi praktycznie nie było wiedzy humanitarnej o ich kraju, zrozumienia jego kraju. Realizacja programów edukacyjnych na przestrzeni dwóch stuleci, z których pierwszy polegał na całkowitej eliminacji krajowego systemu edukacji, a drugi polegał na przyspieszonym stworzeniu skutecznego, zaawansowanego technologicznie, ale zredukowanego i jednostronnego systemu edukacyjnego , doprowadziło do utraty zdolności narodu do samodzielnego przetrwania, reprodukcji i rozwoju. O. program odnowy na rzecz społeczeństwa otwartego. Istnieje pilna potrzeba radykalnej odnowy krajowego systemu opieki zdrowotnej na Białorusi w ostatniej dekadzie XX wieku. zbiega się, powstaje na tle globalizacji odzieży na całym świecie. Analiza i konceptualizacja zespołu wielokierunkowych trendów, zarysowanych dopiero w ogólnej globalizacji gospodarki, uzupełniona krytyką i analizą własnych problemów narodowych i potrzeb rozwojowych, stanowią podstawę programu aktualizacji gospodarki Białorusi. Jednym z elementów rozwoju tego programu jest wielotomowy projekt „Encyklopedia Humanitarna” Mińskiej Szkoły Filozoficznej. V.V. Matskiewicz