Post to powstrzymanie się od jedzenia, picia i współżycia seksualnego od świtu do zmierzchu w miesiącu Ramadan, obowiązujące każdego dorosłego i rozsądnego człowieka spośród wierzących.

Post ma 3 obowiązkowe (fard) czynności:

1. Intencja.

2. Wstrzemięźliwość od jedzenia i picia.

3. Powstrzymywanie się od intymności seksualnej.

Po jedzeniu przed świtem, pożądane jest (mustahab), aby potwierdzić w sercu zamiar poszczenia. Ważne jest, aby intencja została potwierdzona przynajmniej na godzinę przed porą modlitwy południowej. Afirmacja w sercu intencji postu jest wystarczająca. Jeśli poszcząca osoba, nie wypowiadając odpowiednich słów, zamierza pościć w swoim sercu następnego dnia, jej post będzie prawidłowy. Zachęcamy do wyrażenia intencji poprzez wypowiedzenie następujących słów:

Nawaitu 'an 'asuma savma shakhri Ramadani mina-l-faҗri' ila-l-maghribi khalisan li-llahi ta'ala.

W imię Allaha Wszechmogącego szczerze zamierzałem pościć w miesiącu Ramadan od świtu do zmierzchu.

Przerwanie postu (iftar) po zachodzie słońca solą, kawałkiem jedzenia lub wodą jest sunną. Zachęca się również do łamania postu z datami.

Po iftar czyta się następującą du'a:

Allahhumma laka sumtu wa-bika 'amantu wa-'alaika tawakkaltu wa-'ala rizkika 'aftartu fa-gfir li ya gaffar ma kaddamtu wa ma 'akhhartu.

O Allahu, tylko ze względu na Ciebie pościłem, wierzyłem w Ciebie, polegałem na Tobie i przerwałem post Twoim pokarmem. O Przebaczający, przebacz moje przeszłe i przyszłe grzechy.

Sunną dla poszczącego muzułmanina jest:

1. Jedzenie przed świtem (suhur).

2. Intencja powstrzymania się od grzechów podczas postu.

3. Czytanie książek religijnych w wolnym czasie.

4. Bezpośrednio po zachodzie słońca, po odprawieniu modlitwy wieczornej, przystąp do przerwania postu (iftar).

W ciągu dnia podczas postu obwiniane są następujące działania (makruh):

1. Do bezczynnej rozmowy.

2. Przeklinanie.

3. Pokłócić się z kimś.

4. Pozostań w wannie przez długi czas.

5. Nurkuj i pływaj w wodzie.

6. Żuj jedzenie lub gumę.

7. Spróbuj czegoś z językiem.

8. Pocałuj swoją żonę.

9. Utrzymaj post bez przerywania postu przez 2 dni z rzędu.

10. Popełnij jakikolwiek grzech.

Podczas postu możesz wykonać 10 następujących czynności:

1. Skosztuj zakupionego produktu.

2. Przeżuwaj jedzenie dla dziecka.

3. Zastosuj antymon do oczu.

4. Olejowanie wąsów lub brody.

5. Umyj zęby siwakiem.

6. Upuszczaj krew.

7. Leczyć pijawkami.

8. Wykonaj pełną ablucję dzbanem.

9. Pocić się w kąpieli.

10. Umyć mydłem.

Post jest przerywany przez następujące 3 akcje:

1. Połknięcie pokarmu lub lekarstwa wielkości ziarnka grochu.

2. Połknięcie jednej kropli wody lub lekarstwa.

3. Seksualna intymność.

Osoba, która z własnej woli narusza ramadanowy post, jest zobowiązana do nadrobienia wszystkich opuszczonych dni postu i wykonania czynności ekspiacyjnych (kaffarat) za swoje naruszenie.

Jako kaffarat urzędu musi uwolnić jednego niewolnika. Jeśli nie można znaleźć niewolnika lub środki nie pozwalają na jego zakup, należy pościć przez 60 kolejnych dni. Jeśli z powodu słabości wierzący nie ma dość siły, aby pościć przez 60 dni, musi nakarmić do syta 60 biednych.

Post wierzącego zostaje naruszony w przypadkach, gdy:

1. Dobrowolnie spowoduje wymioty w ilości, która wypełni jego usta.

2. Zje posiłek przed świtem (suhur, myśląc, że świt jeszcze nie nadszedł, podczas gdy już świt.

3. Zacznie przerywać post (iftar), myśląc, że słońce już zaszło, choć jeszcze nie zniknęło za horyzontem.

4. Dostanie wytrysku od przytulania żony (bez stosunku płciowego).

W takich przypadkach osoba poszcząca musi nadrobić przerwane dni postu po Ramadanie bez popełniania kaffarat.

Jeśli post osoby zostanie przerwany w ciągu dnia, nie powinien on jeść ani pić, jak osoba poszcząca, aż do zachodu słońca.

Postu wierzącego nie narusza się w następujących przypadkach: jeśli do gardła dostanie się kurz, ziemia, wełna lub dym; jeśli połknie swoją ślinę lub resztki pokarmu, które utkwiły mu między zębami; jeśli zapominając o poście, je, pije lub odbywa stosunek płciowy; jeśli wytryskuje bez stosunku płciowego.

Kobiety w okresie menstruacji i krwawienia poporodowego nie muszą pościć. Dni postu opuszczone w ramadanie muszą zostać po nim odrobione.

Słaby starzec, który nie jest w stanie pościć, zamiast każdego dnia postu powinien nakarmić biednego lub dać mu tyle pieniędzy, aby mógł się najeść do syta.

Jeśli kobiety w ciąży i karmiące piersią obawiają się uszczerbku na zdrowiu swoim lub dziecka, a chorzy obawiają się powikłań zdrowotnych wynikających z postu, to byłoby dla nich słuszne, aby nie pościli. Wszyscy muszą nadrobić opuszczone dni postu po Ramadanie.

Dla osób podróżujących lepiej jest nie za szybko. Po powrocie z podróży będą musieli nadrobić opuszczone dni postu. Błędem jest przerywanie postu osobie, która wyruszyła w drogę po świcie. Jeśli go naruszy, będzie musiał uzupełnić post.

W przypadku podróżnika nie poszczącego, który wrócił z podróży do domu po południu, zaleca się powstrzymanie się od jedzenia i odżywiania do zachodu słońca, jako osoby poszczącej.

Osoba, która nie odrobiła brakujących dni postu z powodu choroby, musi zostawić spadkobiercom testament, że rozdadzą jałmużnę fidya na pozostałe dni po nim. Jeśli osoba, która zostawiła taki testament, umrze, wówczas jego spadkobiercy będą musieli dać jałmużnę fidya w wysokości 1/3 jego majątku.

Przestrzegaj postu w poniedziałek, czwartek, dni Aszura (10. dnia miesiąca Muharram), bara'at (15. dnia miesiąca Sha'ban), Arafah (9. pierwszy tydzień miesięcy Zu-l-hiҗҗa i muharrama oraz trzeciego dnia pełni księżyca każdego miesiąca księżycowego jest pożądaną (mustahab) czynnością, za którą osoba poszcząca otrzymuje dużą nagrodę.

Błędem jest przerywanie dodatkowego postu, konieczne jest (wajib) nadrobienie go później. Możliwe jest przerwanie dodatkowego postu w związku z przybyciem gości lub zaproszeniem do odwiedzin przed porą modlitwy południowej, ale nie należy przerywać go po tym czasie.

Naganne (makruh) jest poszczenie w dniach świąt przerwania postu (Uraza Bayram, 'Eid al-fitr) i ofiar (Kurban, 'Eid al-adha), w 3 dni taszriku (11, 12 i 13 dnia miesiąca Zu-l-khiҗҗa) lub tylko w piątki i soboty.

Jeśli 30 dnia miesiąca Szaban miesiąc nie pojawia się po zachodzie słońca, to zachęcający jest post 30 dnia miesiąca aż do pory obiadowej, oczekiwanie na wiadomość o pojawieniu się miesiąca (mustahab). Po ogłoszeniu miesiąca rozpoczyna się post. Jeśli wiadomość o pojawieniu się miesiąca nie nadejdzie, post powinien zostać przerwany.

Jeśli miesiąc nie pojawia się 29 dnia Szabanu, to post 30 dnia Szabanu, uznając go za początek Ramadanu, jest potępiony. W tym dniu należy pościć z zamiarem odbycia postu dodatkowego.

Jeśli w miejscu, w którym miesiąc wschodzi o zachodzie słońca, nie ma chmur ani kurzu, to aby określić początek miesięcy Ramadan i Shawwal, konieczne jest, aby jak najwięcej osób zobaczyło ten miesiąc. Zeznania dwóch lub trzech osób w tej sprawie nie są wiarygodne.

Jeśli chmury, para lub kurz zakrywają miejsce wschodu miesiąca, to wystarczy świadectwo jednej wiarygodnej osoby – mężczyzny czy kobiety – o pojawieniu się miesiąca, aby określić początek Ramaanny. Następnego dnia Ramaann powinien być na czczo.

Do ustalenia początku miesiąca Shawwal przyjmuje się zaświadczenie o pojawieniu się nowego miesiąca dwóch godnych zaufania mężczyzn lub jednego godnego zaufania mężczyzny i dwóch godnych zaufania kobiet. Fitr należy wykonać następnego dnia rano.

Dorosły i rozsądny muzułmanin, który obawia się popełniania poważnych grzechów, jest uważany za osobę godną zaufania.

Co robić, a czego nie robić w Ramadanie Jakie są zakazy, warunki i zasady ramadanu?

Ramadan jest jednym z najważniejszych i świętych miesięcy dla muzułmanów. Jest to czas refleksji i duchowego oczyszczenia, ale w tym celu prawdziwy muzułmanin musi na jakiś czas zrezygnować z wielu rzeczy: wody, jedzenia, stosunków seksualnych. Poszcząc, wierzący sprawdzają siłę swojego ducha. Prawie każdy jest zobowiązany do poszczenia. Ale aby uszanować tradycje i prawidłowo spełnić wszystkie warunki, konieczne jest zrozumienie wszystkich subtelności i niuansów recept.

Ogólnie rzecz biorąc, aby nie przerywać postu, wystarczy przestrzegać dwóch zaleceń i trzech warunków. Istnieje jednak wiele różnych rodzajów implementacji. Zebraliśmy kompletne informacje o zasadach Ramadanu, aktualnych warunkach i zakazach wraz z wyjaśnieniami co można, a czego nie można zrobić, aby ułatwić sobie przygotowanie się do tego okresu.

Wskazania postu

Istnieją dwie recepty na post:

• Zamiar w sercu, aby pościć. Każdy muzułmanin powinien rozpocząć tak ważną sprawę ze szczerością i szacunkiem oraz z pełną odpowiedzialnością podejść do intencji przestrzegania postu miesiąca Ramadan dla przyjemności Boga Wszechmogącego. I trzeba to robić od wschodu do zachodu słońca.
• Zakaz jedzenia. Po porannej modlitwie i do zachodu słońca muzułmanin musi całkowicie odmówić jedzenia i picia. Zabrania się również wdychania dymu tytoniowego oraz wszelkich stosunków seksualnych.

Warunki postu

Zgodnie z zasadami ramadanu post można rozpocząć tylko wtedy, gdy spełnione są następujące warunki:

• wierzący musi być pełnoletni zgodnie z zestawem przepisów szariatu;
• wierzący musi mieć zdrowy, czysty umysł, odpowiednio postrzegać świat i nie być chory psychicznie;
• wierzący musi być zdrowy, aby móc prawidłowo pościć.

Kto nie nadaje się na stanowisko?

• Wierzący, którzy są w dłuższej podróży lub podróżują dalej niż 90 km od domu i przebywają w nowym miejscu nie dłużej niż 15 dni. Na życzenie wędrowiec może pościć, ale zgodnie z religią islamu jest zwolniony z takiego obowiązku.
• Wierzący, którzy mają problemy zdrowotne. Jeśli post może zaszkodzić i przyczynić się do pogorszenia stanu, to Wszechmocny nie pochwala takiego postu.
• Wierzące kobiety, które mają krytyczne dni lub okres poporodowego oczyszczenia.
• Wierzące kobiety, które są w ciąży lub karmią piersią. Jeśli istnieją obawy o dobro i kondycję dziecka, Allah zwalnia z obowiązkowego postu.
• Wierzący w podeszłym wieku, którym trudno jest pościć, cierpią na nieuleczalne dolegliwości i choroby przewlekłe. Starsi wierzący są zobowiązani do dawania jałmużny za to zadośćuczynienie.

Od 2017 r. Rada DUM ustaliła jedną kwotę fitr-sadaqah: 100 rubli. dla potrzebujących wierzących 300 rubli. - dla osób o średnich dochodach 500 rubli. dla bogatych muzułmanów. Koran mówi, że Allah uważa kwotę darowizny za akceptowalną i nie zabiera wierzącemu więcej niż jego możliwości. Ta ilość wystarcza na wyżywienie jednej biednej osoby dwa razy dziennie.

Wszyscy zwolnieni ze stanowiska w powyższych pięciu punktach muszą nadrobić brakujące stanowisko, gdy tylko spełnią kryteria ewentualnego udziału w stanowisku.

Czego nie robić w Ramadanie?

Aby nie przerywać postu, należy unikać zakazanych recept. Te wykroczenia wymagają kaffar w postaci jałmużny, postu lub innej formy kultu, którą określa szariat:

• Celowe jedzenie, picie wody, przyjmowanie leków, palenie.
• Zamierzony intymny związek z żoną/mężem.

Okoliczności, których również należy unikać, aby nie przerwać postu, a jeśli wystąpią, wymagają rekompensaty:

• Stosowanie lewatywy.
• Stosowanie leku przez uszy i nos.
• Specjalnie wywołane nudności i wymioty.
• Przypadkowe wniknięcie płynu podczas ablucji przez nosogardło.

Co może, a co nie przerywa postu podczas Ramadanu?

• Jeśli robisz przypadkowy posiłek: jeśli muzułmanin zapomniał coś zjeść lub wypił, ale potem odzyskał zmysły i przestał, to kontynuuje post. Uważa się, że to Allah go leczył.
• Jeśli bierzesz prysznic, zrób pełną kąpiel lub pozostań w wannie przez krótki czas.
• Jeśli spróbujesz jedzenia, ale go nie połykaj.
• Jeśli wypłuczesz usta i przepłuczesz nos.
• Jeśli ociekasz źrenice narkotykami, a także uzupełniasz oczy antymonem.
• Jeśli połkniesz resztki jedzenia, które utknęły między zębami, pod warunkiem, że wielkość resztek nie jest większa niż ziarnko grochu.
• Jeśli myjesz zęby miswakiem lub szczoteczką.
• Jeśli wdychasz kadzidło.
• Jeśli oddajesz krew.
• Jeśli nastąpiło niekontrolowane uwolnienie plemników.
• W przypadku uwolnienia niewielkiej ilości wymiocin: niekontrolowane wymioty, które można samodzielnie przełknąć.

Podczas ramadanu muzułmanin może jeść tylko dwa razy dziennie: przed świtem i po zachodzie słońca.

Suhur

Jest to czas przed wschodem słońca, który w ramadanie jest przeznaczony na jedzenie. Musisz jeść przed świtem. Nie należy jeść jedzenia, które zostało z wieczornego posiłku.

iftar

Gdy tylko zajdzie słońce, czas na iftar. Trzeba podziękować Allahowi za jego hojność, przeczytać modlitwę, aby zwrócić się do Wszechmocnego z prośbą o przyjęcie postu, wszystkich błędów i grzechów popełnionych przypadkowo lub celowo.

Następnie natychmiast powinieneś jeść i nie przejadać się.

Jak wykonuje się modlitwę Taraweeh?

Modlitwę Tarafih należy odmawiać codziennie podczas Ramadanu i powstrzymywanie się od niej nie jest zalecane muzułmaninowi. Pożądane jest również odprawianie modlitwy w meczecie w otoczeniu innych podobnie myślących ludzi. Jeśli jednak nie jest to możliwe, istnieje możliwość zamówienia indywidualnego.

Konieczne jest przeczytanie tej modlitwy dopiero po nocnej modlitwie „Isha” i ewentualnie kontynuowanie przed świtem. Pora odprawiania modlitwy Witr, która odbywa się zwykle po modlitwie nocnej, przesuwa się w czasie Ramadanu i jest możliwa po modlitwie Tarafih.

Ta modlitwa nie wymaga zadośćuczynienia i uzupełnienia w przypadku jej niepowodzenia.

Post w Mekce

W niektórych strefach czasowych okres między wschodem a zachodem słońca może być bardzo długi, do dziewiętnastu godzin lub więcej. W intensywnym upale miesiąca Ramadan utrudnia to przestrzeganie wszystkich obowiązków i przepisów, zwłaszcza jeśli chodzi o jedzenie i picie. Aby nie przerywać postu, udziela się odpustu w takich przypadkach. Przecież celem postu w islamie nie jest obciążanie, nie dręczenie, nie sprawianie trudności i nie niszczenie zdrowia wierzących.

Dlatego wierzący, którzy mieszkają w miejscu o bardzo długim dniu, mogą pościć zgodnie z godzinami Mekki. Złe samopoczucie spowodowane długim dniem będzie oczywiste po kilku dniach Ramadanu. Następnie powinieneś zreorganizować i uruchomić suhoor, na przykład zgodnie ze strefą czasową Moskwy, i zrobić iftar zgodnie ze strefą czasową Mekki.

Co to jest Sadaqah w Ramadanie

Sadaka pomaga ludziom w kulturze islamu. Aby nie przerywać postu, konieczne jest wypełnienie obowiązkowej klątwy zakatul-fitr lub, jak to się nazywa, salakatul-fitr. Jest to rodzaj podatku, który każdy członek rodziny płaci przed świąteczną modlitwą w dniu Rozmowy. Podatek ten jest zbierany, aby pomóc biednym i potrzebującym wierzącym.

Kto powinien płacić zakatul-fitr? Ten, który ma dach nad głową, jedzenie i wszystko, co niezbędne do utrzymania siebie i swoich bliskich, który nie ma długów i jest w stanie zapłacić podatek. W tym celu wystarczy przekazać ją do najbliższego meczetu, gdzie otrzymane środki zostaną ostatecznie rozdysponowane.

Jak pracować w Ramadanie?

Każdy muzułmanin w czasie postu stara się w jak największym stopniu oddać się Wszechmogącemu Allahowi. Jednak często wielu nie ma odwagi rozpocząć postu z powodu zajętości pracą lub nauką. Przecież post w tym okresie wymaga nie tylko dużo czasu, ale i osobnego pokoju, specjalnego grafiku, którego czasem nie da się dopasować do pracy.

Jeśli do postu jest jeszcze trochę czasu, możesz wziąć urlop na te dni. Pozwoli ci to w pełni skoncentrować się, zrozumieć swój styl życia i zrozumieć główne wartości życia.

Jeśli nie masz możliwości wzięcia urlopu na okres postu, oznacza to, że musisz rozłożyć czas tak, aby Ci służył. Jak zatem radzić sobie z niedogodnościami i umiejętnie łączyć pracę z religią?

Postępuj zgodnie z tymi wskazówkami, a będzie ci o wiele łatwiej:

• Zarządzaj mądrze swoim czasem i planuj swój dzień. Zarezerwuj czas na rytuały modlitewne, recytację Koranu, modlitwy i akty kultu. Jeśli nie zorganizujesz odpowiednio swojego harmonogramu, możesz zapomnieć o jakichkolwiek obowiązkowych warunkach postu.
• Nie omijaj suhuru. Nie leniuchuj i wstawaj przed świtem słońca, bo to pierwszy posiłek dnia, który powinien Cię nasycić i dać siłę na cały dzień. Jest to szczególnie ważne w letnie upały.
• Nie spiesz się rano. Przed suhur konieczne jest wykonanie tahajul co najmniej dwóch rak'ah. Nie zapomnij też zrobić dua.
• Doceniaj każdą wolną chwilę. Jak tylko masz okazję poświęcić czas, aby poświęcić się Allahowi Wszechmogącemu. Nie zakładaj, że inni mają mniej napięty grafik niż ty. Każdy może znaleźć czas na dhikr i słuchanie Koranu w drodze na studia lub do pracy. Pomoże to nie odwracać uwagi od postu i nie rozpraszać się przez to, co niezgodne z prawem.
• Nie pomijaj przerw na lunch. Przerwa obiadowa to czas na odpoczynek, „restart” organizmu. Jeśli w pobliżu pracy znajduje się meczet, to w porze lunchu lepiej go odwiedzić i poświęcić czas na modlitwę. To da ci siłę i energię do dalszej produktywnej pracy.
• Po pracy nie zwlekaj z iftar. Możesz zrobić sobie przerwę i przygotować się na iftar ze wszystkimi członkami rodziny. Ważne, aby robić to razem, bo wspólna pomoc w obowiązkach domowych zbliża i dodaje sił. Sam Wysłannik Allaha zawsze pomagał członkom swojej rodziny w domu. Przed iftar cała rodzina powinna pokłonić się Allahowi, modlić się i prosić o przebaczenie grzechów.
• Zaplanuj swoje menu z wyprzedzeniem. Może być łatwiej gotować raz na cały tydzień i pakować jedzenie do pojemników. Odżywianie powinno być zrównoważone, zwłaszcza suhoor. W końcu energia z pożywienia powinna wystarczyć na cały dzień. Ale jednocześnie pamiętaj, że nie musisz przeciążać swojej diety szybkimi węglowodanami. Odbierają organizmowi siłę do przetwarzania, co oczywiście wpłynie na Twoją koncentrację, wigor i wydajność.
• Nie daj się skusić. Jest to szczególnie prawdziwe w przypadku przerw, kiedy wszyscy współpracownicy idą na lunch. Pamiętaj, dlaczego i dla kogo to robisz. W końcu post jest twoim wyborem, który dotyczy tylko ciebie i Allaha Wszechmogącego.
• Myśl pozytywnie. Wszystkie myśli są materialne, a jeśli obudzisz się z myślą o tym, jak ciężko i trudno będzie ci dzisiaj, najprawdopodobniej tak będzie. Pomyśl, jak proste i łatwe będzie dla ciebie podczas postu, jak się rozwiniesz i nasycisz duchowo. Jeśli myślisz dobrze o Allahu i nie eskalujesz, jest to już uważane za jeden z najlepszych rodzajów kultu.

Znając zasady Ramadanu, wiedząc, co możesz, a czego nie możesz zrobić, musisz wyrobić sobie nawyk z powyższych wskazówek. Wtedy post będzie dużo łatwiejszy i bardziej produktywny.

Islamski uczony Sherzod Pulatov odpowiada na pytania.

Pozostało kilka godzin do rozpoczęcia świętego miesiąca Ramadanu dla wszystkich muzułmanów. W tym roku potrwa od 27 maja do 25 czerwca 2017 r.

W te dni muzułmanie na całym świecie będą pościć (w językach tureckim i perskim Uraza, a po arabsku wymawia się Saum), czyli abstynencję w ciągu dnia od jedzenia i picia, intymności małżeńskiej, nieprzyzwoitych myśli, słowo lub spojrzenie.

Centrum informacyjno-doradcze „Infolinia 114” w sprawach religijnych zebrało dla Państwa najczęściej zadawane pytania dotyczące realizacji tego filaru islamu.

Na pytania odpowiada Sherzod Pulatov, islamista, członek Zgromadzenia Narodu Kazachstanu, ekspert ACIR, certyfikowany mediator (Peace Institute New York).

Jakie jest znaczenie postu w miesiącu Ramadan dla muzułmanów?

Post muzułmański dzieli się na dwa rodzaje: obowiązkowy i dobrowolny. Obowiązkowe posty obejmują post w miesiącu Ramadan. A posty dobrowolne obejmują posty, które Prorok Muhammad (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) przestrzegał w czasie innym niż miesiąc Ramadan i radził muzułmanom, aby go przestrzegali.

Należy zauważyć, że znaczenie postu w Ramadanie wynika właśnie z faktu, że w tym miesiącu zaczęto zesłać objawienie do Proroka Mahometa (niech spoczywa w nim pokój i błogosławieństwo) - są to pierwsze wersety (wersety) Koran.

Wiadomo, że w jeden z ostatnich dziesięciu dni miesiąca Ramadan następuje noc przeznaczenia. Modlitwy tej nocy są przyjmowane, a kult jest równy kultowi tysiąca miesięcy, czyli około 83 lat. Wielu uczonych sugeruje, że ma to miejsce w nocy z 26 na 27 miesiąca Ramadanu, choć nawet jeśli w wiarygodnych hadisach pojawiają się informacje o jego znakach, nikt nie może z całą pewnością stwierdzić dokładnej daty nadejścia tej nocy.

Koran mówi o tym w surze „Przeznaczenie”: „Zaprawdę, zesłaliśmy to (Koran) w noc przeznaczenia. Skąd możecie wiedzieć, czym jest noc przeznaczenia? Noc przeznaczenia jest lepsza niż tysiąc miesięcy. Tej nocy aniołowie i Duch (Jabrail) zstępują za pozwoleniem ich Pana, zgodnie ze wszystkimi Jego przykazaniami. Ma się dobrze aż do świtu”.

Istnieje wiele hadisów (powiedzeń) Proroka Mahometa (niech spoczywa w nim pokój i błogosławieństwo) na temat znaczenia postu. Tak więc w dobrze znanym hadisie, przekazanym w zbiorze „Al-Bukhari”, w którym Abu Hurajra donosi, że Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie) powiedział: „Nagroda za każdy czyn syna Adama wzrasta od dziesięciu do siedmiuset razy”. Wielki i Potężny Allah powiedział: „Z wyjątkiem postu. Zaprawdę, post jest dla Mnie i ja go wynagradzam. Sługa porzuca swoją mękę i pokarm dla Mnie, a poszczący doznaje podwójnej radości: przerwania postu i spotkania ze swoim Panem.

W innym hadisie, również cytowanym w Al-Bukhari, na podstawie słów Abu Hurajry jest przekazane, że Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział: Kiedy nadejdzie Ramadan, bramy raju otwierają się, bramy piekła zamykają, a diabły zostają zakute w kajdany”.

Jakie istnieją dowody, które zmuszają muzułmanów do poszczenia?

Post w miesiącu Ramadan jest jednym z pięciu filarów islamu i jest obowiązkowy dla wszystkich muzułmanów. Jednak post nie jest nowym obowiązkiem muzułmanów, który pojawił się wraz z nadejściem islamu, ponieważ jego przestrzeganie zostało nakazane ludom żyjącym w dawnych czasach, zwanym w Koranie ludami Księgi (Żydzi i Chrześcijanie).

Jest to stwierdzone w Koranie w surze „Krowa”, werset 183: „O wy, którzy wierzycie! Post jest wam przepisany, tak jak był przepisany waszym poprzednikom – być może będziecie się bać”.

Poszcząc w tym miesiącu, muzułmanie sprawdzają siłę swojej wiary i okazują cierpliwość oraz umiejętność kontrolowania swoich pragnień i namiętności. Bezpośrednie dowody na obowiązek przestrzegania postu są dostępne zarówno w Koranie, jak iw wypowiedziach Proroka Mahometa (niech spoczywa w nim pokój i błogosławieństwo).

Tak więc obowiązkowy post w miesiącu Ramadan możemy zaobserwować w surze „Krowa” w wersecie 185, który mówi: „W miesiącu Ramadan został zesłany Koran – właściwy przewodnik dla ludzi, jasne dowody z właściwy przewodnik i rozeznanie. Kto znajdzie ten miesiąc, musi pościć. A jeśli ktoś jest chory lub w podróży, niech pości przez taką samą liczbę dni w innym czasie. Allah chce dla ciebie wygody, a nie pragnie dla ciebie trudności. On pragnie, abyś wypełnił określoną liczbę dni i wywyższył Allaha za poprowadzenie cię prostą drogą, abyś mógł być wdzięczny”.

W hadisie przekazanym w zbiorze „Al-Bukhari” na podstawie słów Ibn Umara podano, że Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie) powiedział: „Islam opiera się na pięciu elementach: bądź świadkiem, że nie ma nikogo i niczego godnego czci oprócz Allaha Wszechmogącego; wykonanie obowiązkowej pięciokrotnej modlitwy; zapłata zakatu; pielgrzymka do Mekki; post w miesiącu Ramadan.

Poza powyższymi dowodami, w Koranie jest wiele wersetów, które mówią o zasadach postu, a także wiele wiarygodnych hadisów, które pokazują, jak prorok Mahomet (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie) pościł podczas miesiąca Ramadanu, a także obserwował dobrowolne posty w innych miesiącach roku.

Kto powinien przestrzegać muzułmańskiego postu i czy istnieje wyjątek od reguły?

Post w miesiącu Ramadan jest obowiązkowym wymogiem dla każdego zdrowego, świadomego, dorosłego muzułmanina.
Osoby starsze i przewlekle chore, które nie mogą pościć przez rok, są zwolnione z postu. Są oni zobowiązani do zapłaty (tzw. fidya-sadaqah), czyli wyżywienia jednego biednego muzułmanina za każdy dzień postu. Dozwolone jest karmienie 30 osób jednocześnie lub o różnych porach. Kobiety w pozycji stojącej i karmiące piersią mogą nie przestrzegać postu, ale są zobowiązane do nadrobienia go później.

Podróżni lub wędrowcy mogą nie pościć w miesiącu Ramadan, ale są również zobowiązani do nadrobienia utraconego postu w ciągu roku. Według norm prawa islamskiego (szariatu) podróżnik (musaffir) to osoba, która zgodnie z zasadami szkoły prawniczej Hanafi przebyła ponad 88 km od swojej osady. Ponadto, aby podróżnik mógł nie pościć, konieczne jest, aby podróż trwała do końca dnia. Kto jeszcze w domu zaczął pościć, czyli wyruszył w drogę po Fadżrze (modlitwie porannej), nie wolno przerywać postu, czyli przerywać postu.

Post ramadanowy nie jest dozwolony dla kobiet podczas menstruacji (haid) i krwawienia poporodowego (nifas). Jeśli kobieta pości podczas hayd lub nifaa, uważa się to za grzech. Opuszczone dni postu również będą musiały zostać nadrobione później.

Osoby chore psychicznie i upośledzone umysłowo nie poszczą, a także dzieci, które nie osiągnęły wieku bulyug (dojrzewanie, po którym osoba staje się dorosła zgodnie z szariatem, dla chłopców ma 12-15 lat, dla dziewcząt - 9 -15).

Jednak dni postu opuszczone z tak ważnych powodów na pewno trzeba będzie odrobić po zakończeniu Ramadanu (w dowolnym momencie w ciągu roku, ale najlepiej przed rozpoczęciem kolejnego Ramadanu).
Jeśli dana osoba ma jakąś przewlekłą chorobę, która nie pozwala mu pościć (na przykład cukrzyca lub wrzód żołądka, kiedy nie można być bez jedzenia przez długi czas), a lekarze ustalili, że jego stan pogarsza się z powodu długotrwałego pości, wolno mu nie pościć.

W wersecie 184 Sury „Krowa” jest powiedziane, co następuje: "Post powinien być liczoną liczbą dni. A jeśli ktoś z was jest chory lub w podróży, niech pości taką samą liczbę dni w innym czasie. A ci, którzy mogą pościć z trudem, niech nakarmią ubogich w ekspiacji A jeśli ktoś dobrowolnie zrobi dobry uczynek, tym lepiej dla niego, ale lepiej pospiesz się, gdybyś tylko wiedział!

Jakie działania przerywają post i jak to nadrobić?

Jak powiedzieliśmy wcześniej, miesiączka przerywa post, a krwawienie poporodowe (jeśli wystąpi przed zachodem słońca) jest uzupełniane w innym dniu w ciągu roku.

Stosunek płciowy (kto odbył go w dniu miesiąca Ramadan, jest zobowiązany pościć przez 60 kolejnych dni dla odkupienia grzechów; kto przerwie post w jednym z tych dni, jest zobowiązany do ponownego rozpoczęcia tego postu; kobieta, która weszła w taki związek wbrew swojej woli, powinna jedynie zrekompensować sobie post bez zadośćuczynienia).

Zamierzone wymioty.

Odchylenie od zamiaru postu, nawet jeśli nie przerywa się postu.

Jedzenie i picie (jeśli osoba poszcząca jadła lub piła z zapomnienia, to jej post nie jest naruszany).

Palenie, guma do żucia, zastrzyki do żywienia pozajelitowego.

Celowe podniecenie nasieniem.

Wszystkie powyższe naruszenia postu, które nie pociągają za sobą pokuty, są odrabiane w innym dniu w ciągu roku.

Jakie działania nie przerywają postu?

Kąpiel w celu oczyszczenia z nieczystości lub w innym celu. Zastrzyki (z wyjątkiem odżywczych i witaminowych) i wkraplanie do oka. Jedzenie lub picie z zapomnienia. Przepłukać usta i nos bez połykania wody. Określanie smaku potrawy czubkiem języka po ugotowaniu. Zastosowanie antymonu. Połykanie śliny, kurzu i dymu. Upuszczanie krwi w celach leczniczych lub innych. Pocałunek żony (dla tych, którzy potrafią się opanować). Wyładowanie z genitaliów bez wytrysku. W nocy w miesiącu Ramadan dozwolone jest jedzenie, picie i współżycie seksualne ze współmałżonkiem.

Co to jest Fitr Sadaqah i jak się to opłaca?

Wszyscy muzułmanie są zobowiązani do płacenia fitr-sadaqah (zakat al-fitr), które płaci się za mężczyznę, kobietę, małe dziecko, osobę dorosłą, a nawet za płód w łonie matki (tylko dla muzułmanów). Zakat al-fitr należy zapłacić w wysokości jednego sa „daktyli, jęczmienia, pszenicy, sułtanek, ryżu lub sera. Jeden sa” równa się 2,4 kg. Płaci się go przed wyjazdem na świąteczną modlitwę (modlitwa ayit). Możesz go zapłacić dwa dni przed urlopem. Głowa rodziny płaci zakat al-fitr za siebie, swoje dzieci, żony, a nawet za dziecko w łonie matki i rozdziela wśród biednych, żebraków, sierot i potrzebujących.

W hadisie podanym w zbiorze „Al-Bukhari” podano, że Ibn Umar powiedział: „Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) nałożył obowiązek rozdzielania zakat al-fitr w postaci jednego sa' jedzenia. Nakazał to niewolnikowi i wolnemu mężczyźnie, mężczyźnie i kobiecie, młodego i starego spośród muzułmanów, nakazując mu to zrobić przed pójściem na świąteczną modlitwę”.

Na spotkaniu Prezydium Duchowej Administracji Muzułmanów Kazachstanu, które odbyło się w Ust-Kamienogorsku, ustalono wysokość zakat-ul-fitr dla muzułmanów podczas ramadanu w 2017 roku. Ilość zakat-ul-fitr jest ustalana z uwzględnieniem średniej ceny pszenicy na rynkach każdego regionu kraju. Jednomyślną decyzją członków prezydium ustalono kwotę 300 tenge.

Czy wolno komuś, kto ma ciężką pracę, nie pościć?

Sam post jest dla nas trudnym sprawdzianem. Istotą postu w ramadanie jest przecież pohamowanie namiętności i pragnień (nafs), wychowanie poprzez powstrzymywanie się od jedzenia i picia, by móc podporządkować instynkty rozsądkowi, nie dać się prowadzić obżarstwu na rzecz Allaha. Jeśli więc krótkotrwała odmowa jedzenia i picia nie grozi śmiercią lub nie powoduje dużego uszczerbku na zdrowiu, to znaczy nie prowadzi do tego, że poszczący może stracić przytomność, to z powodu drobnych niedogodności , zaniechanie zamiaru poszczenia i tym samym pogwałcenie przykazania Wszechmocnego będzie błędem.

Czy konieczne jest wyłączenie korzystania z Internetu i aplikacji mobilnych podczas Ramadanu?

Obecnie wśród muzułmanów zamierzających pościć panuje opinia, że ​​podczas postu należy odizolować się od wszystkiego, co doczesne, np. nie korzystać z internetu i usunąć wszystkie aplikacje mobilne, które mogą rozpraszać poszczącego.

Tak, oczywiście, jak powiedzieliśmy wcześniej, post obejmuje powstrzymanie się od dóbr doczesnych przez określony czas, co obejmuje powstrzymanie się od jedzenia i picia w ciągu dnia, intymności małżeńskiej, nieprzyzwoitej myśli, słowa lub spojrzenia, w ogóle, tymczasowe wyrzeczenie od wszystkiego, co kocha dusza ludzka i z czego człowiek czerpie przyjemność i przyjemność.

Nie oznacza to jednak, że człowiek powinien całkowicie odłączyć się od codzienności. Muzułmanin podczas postu musi nadal pracować, pracować i zajmować się innymi sprawami, tak jak robił to w zwykłe dni, ale przestrzegając zasad, które są przepisane osobie poszczącej. Należy zauważyć, że poszczący muzułmanin musi przede wszystkim zmienić swój światopogląd wraz ze sposobem życia, musi starać się być lepszym, korygować swoje niedociągnięcia.

Podobnie jest z korzystaniem z Internetu czy aplikacji mobilnych. Jeśli w zwykłe dni muzułmanin bezsensownie i bezużytecznie dla siebie i innych spędzał czas w Internecie lub korzystając z aplikacji, to w czasie postu należy ponownie przemyśleć swoje zainteresowania i dołożyć wszelkich starań, aby ten czas i zasoby, którymi dysponuje, skierować z korzyścią dla jego duchowe doskonalenie i pożytek innych. Na przykład te same zasoby mogą być użyte do samokształcenia, doskonalenia swoich cech moralnych i duchowego wzbogacenia. Komunikowanie się w tych samych aplikacjach mobilnych - nie wdawaj się w bezsensowną rozmowę, jak to robił wcześniej, ale raczej wykorzystaj tę okazję do dobrych uczynków. Podczas postu muzułmanin musi pracować nad swoimi błędami i ustawić się tak, aby przez następny rok zachowywać się tak samo, jak w miesiącu Ramadan.

Czy można pościć przez trzy dni na początku miesiąca, trzy dni w środku i trzy dni na końcu?

Post w miesiącu Ramadan jest obowiązkowy dla muzułmanów i istnieją wyjątki w pewnych przypadkach, które opisaliśmy w poprzednich pytaniach.

Wśród ludzi panuje opinia, że ​​w Ramadanie wolno pościć przez trzy dni, ale nie ma argumentów, które pozwalałyby na poszczenie tą metodą w świętym miesiącu. Taka opinia wśród muzułmanów najprawdopodobniej powstała w związku z istnieniem hadisów, które mówią o comiesięcznym trzydniowym dobrowolnym poście, który prorok wykonywał i doradzał swoim towarzyszom. Na przykład w hadisach zawartych w zbiorze „At-Tirmizi” Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) nakazał Abu Hurajrze wykonać trzy czynności, z których jedną był trzydniowy post w każdym miesiącu.

Inny przykład, w hadisie podanym w zbiorze „At-Tirmidhi”, mówi, że Prorok Muhammad (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział do Abu Dharra: „Jeśli pościsz trzy dni w miesiącu, pość w trzynastego, czternastego i piętnastego”.

Należy wyjaśnić, że te hadisy mówiono o dobrowolnym poście w innych miesiącach roku. Te hadisy nie mają nic wspólnego z miesiącem Ramadan, ponieważ musisz pościć w nim przez cały miesiąc.

Wiadomości ze świata

18.06.2015

Według Hanafi fiqh, czas niyat rozpoczyna się wraz z nadejściem nocy (tj. po czasie modlitwy wieczornej) i kończy się wraz z początkiem czasu „dahvatul-kubra”. Dlatego jeśli ktoś zapomniał o zamiarze lub nie wykonał czynności wskazujących na niezachwianą determinację do poszczenia, a potem aż do czasu „dahvatul-kubra” pamiętał, że nie jadł ani nie pił tylko dlatego, że pościł w Ramadanie, to skupienie zostanie uznane za właściwą intencję, a zatem post tej osoby będzie ważny.

Jeśli jednak dana osoba nie pamięta postu przed wystąpieniem „dahvatul-kubra”, post obowiązkowy tej osoby jest nieważny i nie zalicza się do kategorii „nafl” (dodatkowy post), chociaż nie przynosi mu to ulgi o obowiązku powstrzymania się od jedzenia i picia podczas Ramadanu przed czasem iftar (przerwanie postu). Następnie powinien nadrobić ten dzień w innym czasie po zakończeniu Ramadanu, ale obowiązek dokonania kaffary (pokuty) nie spoczywa na nim ”(Al-Mufassal fil fikhi hanafi, s. 271).

Odstęp czasowy od azanu do modlitwy porannej do wschodu słońca należy podzielić przez 2, a otrzymaną liczbę odjąć od czasu modlitwy obiadowej.

Na przykład: azan na modlitwę poranną podaje się o 4 rano, a słońce wschodzi o 6 rano, więc przerwa między azanem na modlitwę poranną a wschodem słońca wynosi dwie godziny podzielone przez 2 , otrzymujemy 1 godzinę. Modlitwa obiadowa zaczyna się o 12.30. Odejmujemy jedną godzinę od 12.30, otrzymujemy 11.30. W rezultacie stwierdzono, że czas „dahvatul-kubra” przypada na godzinę 11.30.

Działania, które nie przerywają postu

Istnieje ponad 24 czynności, które nie przerywają postu.

Post nie zostaje przerwany, jeśli osoba piła, jadła lub odbywała stosunek płciowy z powodu zapomnienia. Post nie zostaje przerwany, nawet jeśli zapomniawszy, że pości, połączył te działania (na przykład odbył stosunek płciowy, a następnie napił się wody). Argumentem przemawiającym za tym przepisem jest hadis o następującym znaczeniu: „Jeśli poszcząca osoba jadła lub piła z zapomnienia, to jest to pożywienie, które dał jej Wszechmogący Allah i nie ma na niej obowiązku rekompensaty za post” ( cytowane przez Imama Ahmada ibn Hanbala, Imama Bukhari, Imama Abu Dawuda i Imama Tirmiziego). Chociaż ten hadis nie wspomina o stosunku płciowym z zapomnienia, uczeni Hanafi (oby Allah się nad nimi zmiłował) w tym przypadku odnoszą go przez qiyas (przez analogię) do jedzenia i picia. Jeśli mężczyzna przypomni sobie, że pości podczas stosunku, ma obowiązek natychmiast go przerwać i oddalić się od żony. Jeśli mężczyzna natychmiast, gdy tylko przypomni sobie, że pości, zaprzestał współżycia i opuścił żonę, jego post nie jest naruszany. Jeśli mężczyzna zapominając przypomniał sobie, że pościł podczas stosunku płciowego, ale kontynuował go, wówczas jego post zostaje naruszony i będzie musiał nie tylko odrobić dzień postu, ale także zostać ukarany za swój czyn w postaci kaffara ( ekspiacyjny post przez 60 dni bez przerwy).

Jeśli podczas postu ktoś zobaczył kogoś zapominającego o jedzeniu, to decyzja czy przypomnieć mu o tym, że pości, zależy od tego, kim jest ta osoba:

1. Jeśli ktoś, kto zapomniał, że pości, ma dość siły, by powstrzymać się od jedzenia i picia do końca dnia postu (np. czas na post. Milczenie w tym przypadku to makruh tahrimi, czyli trzeba przypominać, inaczej ten, kto nie przypominał, popada w grzech. Jeśli komuś przypomni się, że pości, ale nadal je lub pije, jego post zostaje przerwany i jest on zobowiązany do nadrobienia tego dnia, ale bez kaffar (opinię tę przypisuje się imamowi Abu Yusufowi).

2. Jeśli osoba, która zaczęła jeść z zapomnienia, jest na zewnątrz słaba i z zewnątrz widać, że trudno będzie jej powstrzymać się od jedzenia i picia do końca dnia, lepiej nie przypominać jej, że teraz jest czas na post, nie ma znaczenia, czy ta osoba jest młoda, czy stara. W takim przypadku zapomnienie osoby poszczącej należy traktować jako przejaw miłosierdzia Wszechmogącego Allaha dla tej osoby.

Jeśli płyn nasienny mężczyzny wydostał się w wyniku myślenia lub patrzenia na genitalia kobiety, jego post nie jest naruszany. Chociaż czynność ta jest haram, jej zakaz nie oznacza automatycznego przerwania postu.

Jeśli ktoś stał pod zimnym prysznicem i czuł zimno w środku, post jest ważny.

Stosowanie kosmetyków do oczu (czy to antymonu, czy cieni do powiek), wcieranie olejku w wąsy, a także nakładanie kremu, maści lub olejku na ciało i wcieranie w skórę nie wpływa na ważność postu. Jednocześnie, według najbardziej słusznej opinii, postu nie narusza się nawet wtedy, gdy osoba po zastosowaniu antymonu poczuła jego smak w ustach lub zobaczyła, że ​​jego ślina zabarwiła się na kolor antymonu. Nie ma znaczenia, czy zapach kadzidła pochodzi z antymonu, czy nie.

Włożenie palca w genitalia nie narusza postu, pod warunkiem, że palec był suchy (tzn. nie zwilżony wodą lub np. głęboko w wewnętrzną część penisa, to łamie słupek). Zasada ta dotyczy badania kobiety przez lekarza ginekologa. Podczas badania post nie zostaje przerwany, jeśli zbadano tylko zewnętrzną część prącia i nie wprowadzono nic mokrego do narządu rodnego.

Hijama (krwawienie) nie przerywa postu. Z tego powodu istnieje hadis, który mówi, że podczas postu Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie) wykonał hidżamę (ten hadis przekazują imamowie: Ahmad, Shafi'i, Bukhari, Abu Daud, Ibn Maja, Nasai itp.). Istnieje również hadis o znaczeniu: „Post tego, który upuszcza krew i tego, który upuszcza krew, jest naruszany”, ale zgodnie z interpretacją naukowców znaczenie tego hadisu jest takie, że upuszczanie krwi zmniejsza nagrodę za post , podczas gdy ważność postu nie jest naruszona. Jednak upuszczanie krwi jest dozwolone, ale tylko wtedy, gdy osoba jest pewna, że ​​ta procedura go nie osłabi i będzie mógł kontynuować post.

Gyybat (oszczerstwo na temat innej osoby pod jego nieobecność) również nie przerywa postu, chociaż istnieje hadis, którego zewnętrzne znaczenie wskazuje na odwrotny skutek.

Zmiana intencji nie wpływa na ważność ogłoszenia. Jeśli ktoś w czasie postu postanowił przerwać post, ale tego nie zrobił, jego post pozostaje ważny.

Należy dokonać rozróżnienia między wdychaniem aromatów a wdychaniem dymu lub pary wodnej. Podczas postu absolutnie dozwolone jest wdychanie zapachów kwiatów, kadzideł itp. Ale jeśli ktoś celowo wdycha dym lub parę ustami lub nosem i dostaje się to do gardła, post zostaje przerwany. Nie ma znaczenia, jaki to był dym - dym kadzidła, dym papierosowy i tak dalej. Jeśli dym dostanie się do nosa lub ust osoby przypadkowo, wbrew jej woli, post jest ważny. Na przykład, jeśli ktoś wszedł do pokoju, w którym pali, zakrył ręką usta i nos, ale dym nadal dostał się do środka, post nie jest naruszany.

Post nie zostaje przerwany, jeśli komuś dostanie się kurz do gardła, nawet jeśli był to pył z mąki.

Jeśli mucha wleci do ust osoby i przypadkowo ją połknie, post jest ważny.

Jeśli osoba zażyła lek przed rozpoczęciem dnia postu, ale już w trakcie postu poczuła jego smak w ustach, nie wpływa to na ważność postu.

Stan „janaba” (wielkie skalanie) nie wpływa na ważność postu. Jeśli człowiek budzi się w stanie skalania, to jego post jest ważny, nawet jeśli przebywał w tym stanie przez kilka dni z rzędu (chociaż nie wolno mu pozostawać w tym stanie, ponieważ nie będzie mógł módlcie się, gdyż do codziennej modlitwy konieczne jest oczyszczenie się z wielkich skalań). Generalnie stan rytualnej czystości nie jest warunkiem ważności postu.

Według imama Abu Hanify i imama Muhammada, jeśli mężczyzna wprowadził wodę do genitaliów, post nie jest naruszany. Jednak imam Abu Yusuf wyraził opinię, że jeśli woda dotrze do pęcherza, post zostanie przerwany.

Dostanie się wody do ucha podczas kąpieli w rzece lub podczas wykonywania pełnej ablucji nie przerywa postu. W madhhab Hanafi nie ma zgody co do tego, czy post zostaje przerwany, jeśli osoba sama wkropliła sobie wodę lub lekarstwo do ucha (jeśli płyn wniknął do ucha środkowego, znajdującego się za błoną bębenkową). Zgodnie z najbardziej słuszną opinią w madhhab, post jest naruszany. Jeśli ktoś czyści sobie uszy np. patyczkiem i kilka razy wkłada patyk do ucha, które już jest zabrudzone, to nie przerywa postu.

Według madhhab Hanafi, połykanie śluzowej wydzieliny z nosa nie przerywa postu, pod warunkiem, że nie wykroczyły one poza usta (lub nos) na tyle, aby się od nich oddzielić. Jeśli osoba już wydmuchała nos lub wypluła te wydzieliny, ale potem je połknęła, post jest przerwany. To samo dotyczy połykania śliny. Ale jeśli ślina wypłynęła z ust człowieka i zawisła w postaci nitki lub kropli, nie oddzielając się od ust, połknięcie jej nie przerywa postu. Jeśli podczas rozmowy ktoś zwilżył usta śliną, a następnie je oblizał, nie ma to wpływu na ważność postu. Według madhhab Shafi'i, jeśli osoba połyka nagromadzoną ślinę lub nagromadzoną wydzielinę śluzową z nosa, narusza post, dlatego uczeni madhab Hanafi zalecają, aby nie połykać nagromadzonej śliny lub nagromadzonej wydzieliny śluzowej z nosa w celu przezwyciężenia niezgoda między madhabami.

W książce Al-Hujja czytamy: „Zapytano szejka Abu Ibrahima, czy post osoby, która połknęła śluz (czyli śluz/żółć, która dostała się do ust od wewnątrz) został przerwany. Szejk odpowiedział: „Jeśli mówimy o niewielkiej ilości śluzu, to post nie jest naruszany, zgodnie z ijma Hanafis. A jeśli śluz wypełnił usta i wydostał się, to post został przerwany według Abu Yusufa, a nie przerwany według Abu Hanifa.

Wymioty, zgodnie z najbardziej słuszną opinią w madhab, wyrażoną przez Imama Muhammada, nie naruszają postu, jeśli osoba nie spowodowała ich umyślnie. Na ten temat istnieje hadis Wysłannika Allaha (niech spoczywa w nim pokój i błogosławieństwo) o następującym znaczeniu: „Post osoby, która pokonała wymioty, nie jest naruszany i nie ma obowiązku go uzupełniać , a jeśli ktoś celowo spowodował wymioty, jego post jest naruszony” (hadis prowadzący Imam Malik, ad-Darimi, Abu Dawud, Tirmizi). Jeśli ktoś zwymiotował wbrew swojej woli (nawet jeśli wymiociny wypełniły całe usta) i mimowolnie połknął wymiociny, to według Imama Mahometa jego post nie jest naruszony. Jednym z powodów jest to, że wymioty są substancją, której nie można karmić. Nie ma zgody między imamem Muhammadem a imamem Abu Yusufem co do tego, czy celowe wywołanie wymiotów wpływa na ważność postu. Według imama Abu Yusufa, jeśli wymioty zostały spowodowane celowo, post nie jest naruszany, jeśli wymioty nie wypełniły całkowicie ust (tj. Można je było trzymać w ustach). Jednocześnie post nie jest naruszany, nawet jeśli osoba celowo połknęła taką ilość wymiocin. Jednak najbardziej słuszną opinią w madhabie na ten temat jest opinia Imama Muhammada, zgodnie z którą post osoby, która celowo spowodowała wymioty, jest naruszany w każdym przypadku, niezależnie od tego, czy połknął wymiociny, czy nie.

Jeśli po suhuor (porannym posiłku) utknął w zębach mały kawałek jedzenia (mniejszy niż ziarnko grochu) i połknął ten kawałek podczas postu, post nie jest naruszany. Przez niewielką ilość pokarmu należy rozumieć taką ilość, którą człowiek z łatwością połyka ze śliną, bez uciekania się do pomocy języka i bez wysiłku połknięcia.

Książka „Al-Kafi” mówi, że jeśli ktoś ma kawałek jedzenia na wardze (tj. poza jamą ustną), który nie przekracza wielkości ziarna sezamu i dostanie się do jego ust i tam się rozpuści, podczas gdy on nie odczuwa smaku w ustach, nie wpływa to na ważność postu.

Czy konieczne jest kontynuowanie postu, jeśli Twój post stał się nieważny lub nie pościłeś od początku dnia z ważnego powodu?
Jeśli ktoś dopuścił się czynów przerywających post, to resztę dnia musi pościć, nawet jeśli odrobienie postu na ten dzień stało się już dla niego obowiązkiem. To samo dotyczy osoby, która miała dobry powód, by nie pościć, ale potem ten powód zniknął przed końcem dnia postu. Jest zobowiązany do poszczenia przez resztę dnia, wyrażając w ten sposób swój szacunek dla miesiąca Ramadan.

Istnieje kilka kategorii takich osób:

1. Kobieta, której haid (miesiączka) lub nifas (oczyszczenie poporodowe) zakończyły się po świcie w dniu postu. Resztę dnia musi spędzić na poście, a także odpocząć po Ramadanie.

2. Podróżny, który nie przestrzegał postu w drodze, ale przed końcem dnia postnego dotarł do miejsca, w którym zamierza przebywać przez 15 dni lub dłużej, albo wrócił do domu, resztę dnia musi spędzić na poście , a także przywrócić ten dzień postu po Ramadanie.

3. Chory, który wyzdrowiał przed końcem dnia, musi pościć przez resztę dnia, a także odrobić dzień postu. Ale jeśli chory zrzekł się prawa do nie poszczenia i po wyrażeniu chęci w wyznaczonym czasie pościł i wyzdrowiał do końca dnia, jego post jest liczony jako post w Ramadanie. I nie musisz wypełniać tego dnia. To samo dotyczy podróżnego, który po drodze przestrzegał postu i do końca dnia postu przestał być podróżnikiem.

4. Osoba, która w dniu postu osiągnęła pełnoletność, musi od chwili osiągnięcia pełnoletności pościć przez resztę dnia.

5. Jeśli niewierzący nawrócił się na islam w miesiącu Ramadan, musi spędzić resztę dnia na poście wraz z resztą muzułmanów. Jednocześnie osoba niewierząca, która przeszła na islam oraz dziecko, które stało się pełnoletnie, nie ma obowiązku odrabiania tego dnia postu.

6. Szaleniec, który zyskał rozsądek w dniu postu po dahvatul-kubra, musi pościć przez resztę dnia, chociaż jest również zobowiązany do odrobienia tego dnia. Jeśli skupił się na „dahvatul-kubra” i zdołał wyrazić zamiar postu, jego post jest ważny i nie wymaga uzupełnienia.

Istnieje siedem rzeczy związanych z makruh (obwinianiem) podczas postu:

1. Smakuj jedzenie (nawet na czczo). Jeśli kobieta przygotowuje jedzenie i nie ma nikogo, kto mógłby go skosztować (np. soli), oprócz siebie (może to zrobić np. kobieta, która nie pości, bo jest w stanie haida) , dozwolone jest smakowanie potraw bez makrooh. Kobieta może żuć jedzenie, a następnie podawać je dziecku. Jeśli kobieta ma męża, który jest bardzo wybredny w jedzeniu i ma trudny charakter, nie jest dla niej makrooh, aby spróbować jedzenia, aby zobaczyć, czy jest wystarczająco dużo soli. Jeśli mąż nie ma złego humoru i nie jest wybredny w kwestii jedzenia, nie powinnaś kosztować tego, co gotujesz.

2. Guma do żucia pod warunkiem, że nic się z niej nie oddziela podczas żucia (czy to cukier, czy drobne cząstki), w przeciwnym razie żucie jej jest haram. Zasada ta dotyczy zarówno mężczyzn, jak i kobiet. Żucie gumy poza postem to mustahabb dla kobiety i makrooh dla mężczyzny, jeśli mężczyzna robi to publicznie (makrooh ustępuje w samotności). Dozwolone jest żucie gumy poza postem w celu pozbycia się nieświeżego oddechu.

3. Całowanie żony/męża, jeśli istnieje szansa, że ​​osoba nie będzie się powstrzymywać i w rezultacie dojdzie do stosunku płciowego lub wypłynie nasienie. To samo odnosi się do „mubasharatul-fahisha” (kontakt genitaliów mężczyzny i kobiety bez kopulacji).

4. Zagryzanie wargi żony (oznacza to, że jej ślina nie dostaje się do ust męża, w przeciwnym razie czynność ta przerywa post).

5. Nagromadź ślinę w ustach, a następnie połknij dużą ilość śliny na raz.

6. Wykonywanie ciężkiej pracy, jeśli ktoś jest pewien, że ta praca go osłabi i będzie zmuszony przerwać post.

7. Upuszczanie krwi, jeśli istnieje prawdopodobieństwo, że osłabi to osobę i będzie zmuszona przyjąć iftar.

Następujące siedem aktów nie jest makruh:

1. Całowanie i „mubasharatul-fahisha”, jeśli osoba nie obawia się, że może to doprowadzić do stosunku płciowego. Na to stanowisko wskazuje argument w postaci hadisu, w którym Aisha mówi, że Wysłannik Allaha dokonał takich czynów podczas postu (hadis podaje Imam Bukhari i Imam Muslim).

2. Nakładanie tłuszczu lub oleju na wąsy.

3. Nakładanie antymonu na rzęsy.

4. Hijama (upuszczanie krwi), pod warunkiem, że osoba jest pewna, że ​​hidżama nie osłabi jej tak bardzo, że będzie zmuszona do wykonania iftar.

5. Używanie siwaku. W tym użycie siwaku na koniec dnia. W madhhab Shafi używanie sivaka podczas postu po rozpoczęciu modlitwy obiadowej jest makruh. Według madhhab Hanafi, użycie sivak jest sunną w każdym przypadku. Argumentem za tym jest hadis, w którym Wysłannik Allaha powiedział: „Jedną z najlepszych cech osoby poszczącej jest używanie siwaku” (hadis podany przez Ibn Maja, al-Baykhaki, ad-Darakutni) , a także hadis, który mówi, że Wysłannik Allaha używał sivak podczas postu zarówno na początku dnia, jak i na koniec dnia (hadis jest przekazany przez Imama Ahmada). Używanie siwaku nie jest makrooh, nawet jeśli siwak jest świeży, zielony lub mokry od wody.

6. Płukanie ust i nosa, nawet jeśli nie jest wykonywane podczas łudu.

7. Wzięcie prysznica lub owinięcie się w mokre prześcieradło. Na dopuszczalność tego wskazuje hadis, gdzie jest powiedziane, że Wysłannik Allaha podczas postu wylewał mu wodę na głowę podczas upału, aby zmniejszyć uczucie pragnienia. Jest też hadis na ten temat, że Ibn Umar owinął się mokrym prześcieradłem podczas postu. Działania te nie są makrooh, ponieważ pomagają osobie pościć.

Pożądane (mustahab) działania podczas postu

Suhur i iftar. Wysłannik Allaha powiedział: „Zrób suhur, zaprawdę, barakat zakończył się dla ciebie w suhur” (hadith jest cytowany przez Imama Ahmada, Imama Bukhari i Imama Muslim).

Jeśli ktoś popełnia suhoor, jego nagroda za post wzrasta. Nie należy jednak przejadać się w czasie suhur, gdyż jest to sprzeczne z istotą postu (post oznacza dla człowieka pewną surowość).

Jest też następujący hadis na ten temat: „Trzy rzeczy z moralności Wysłannika e: weź iftar krótko po zachodzie słońca, weź suhur krótko przed świtem i połóż prawą rękę na lewej podczas modlitwy” (cytowane przez Imama Muhammada, Imama Abdur-Razak i Imam al-Bayhaqi).

Jeśli niebo jest zachmurzone, zaleca się nieco opóźnić iftar, aby się nie pomylić. Ogólnie rzecz biorąc, zaleca się przyjmowanie iftar, zanim gwiazdy staną się wyraźnie widoczne na niebie.

Jako suhoor wystarczy wypić łyk wody. Z tego powodu Wysłannik Allaha powiedział: „W suhur jest barakat, nawet jeśli ktoś wypił tylko łyk wody. Zaprawdę, Wszechmogący Allah i Jego aniołowie błogosławią tym, którzy wykonują suhur”.

Sytuacje, w których dopuszczalne jest przerwanie postu

W niektórych przypadkach dozwolone jest, a czasem nawet obowiązkowe, przerwanie postu. Istnieje kilka powodów, dla których dana osoba nie może pościć: choroba; podróż; przymus; ciąża; laktacja; głód; pragnienie; podeszły wiek.

Jeśli ktoś czuje, że jeśli będzie dalej pościł, umrze z powodu choroby, zdecydowanie powinien przerwać post. Dopuszczalne jest również przerwanie postu, jeśli dana osoba obawia się, że w przeciwnym razie choroba będzie opóźniona.

Jeśli ktoś wie na pewno, że jego choroba przebiega według określonego cyklu, np. na początku każdego miesiąca zaczyna mieć silną gorączkę, wolno mu przerwać post na początku miesiąca, nie czekając na choroby (to samo dotyczy kobiety, która na podstawie swojego doświadczenia i wiedzy na temat specyfiki swojego cyklu miesiączkowego jest prawie w 100% pewna, że ​​zacznie hyde na początku miesiąca). Jeśli choroba człowieka nie objawia się w swoim zwykłym czasie (np. okazuje się, że wyzdrowiał), według najbardziej słusznej opinii w madhabie, oprócz odrobienia postu, nie będzie on miał obowiązku popełnić kaffara za przerwanie postu (to samo odnosi się do kobiety, która nie rozpoczęła hyde o zwykłej porze).

Jeśli kobieta w ciąży obawia się, że może zachorować lub stracić zmysły, jeśli powstrzyma się od jedzenia i picia, może przerwać post. Jeśli kobieta czuje, że powstrzymanie się od jedzenia i picia może doprowadzić do jej śmierci lub śmierci dziecka, które nosi w sobie, przerwanie postu jest dla niej nie tylko dozwolone, ale wręcz obowiązkowe. To samo dotyczy kobiety karmiącej piersią. Jeśli u dziecka karmionego piersią przez kobietę wystąpi biegunka, kobiecie tej wolno przerwać post, aby zażyć lek, który zapobiegnie zachorowaniu dziecka. Hadis mówi: „Zaprawdę, Allah Wszechmogący stworzył odpust dla podróżującego, który może porzucić post i skrócić modlitwę, a także odpust dla kobiety w ciąży i karmiącej, której pozwolono nie pościć” (cytowane przez Imama Muhammada, Imam Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmizi, an-Nasai).

Jak ustalić prawdziwość obaw o swoje zdrowie

Przy ustalaniu, czy obawa przed chorobą lub śmiercią jest uzasadniona, należy wziąć pod uwagę dwa czynniki:

1. Doświadczenie. Odnosi się to do sytuacji, w której osoba wcześniej zauważyła, że ​​w wyniku abstynencji od jedzenia i picia jej stan zdrowia znacznie się pogorszył, choroba się pogorszyła/przeciągnęła lub istnieje niebezpieczeństwo, że umrze.

2. Diagnoza lekarza. Przyjmuje się, że lekarz poinformował osobę o zagrożeniu zdrowia lub życia. W książce Al-Burhan stwierdza się, że lekarz przeprowadzający badanie lekarskie musi być muzułmaninem, a także musi być lekarzem zawodowym i posiadać cechy „adala”. Imam al-Kamal wyraził jednak opinię, że obecność cechy „adal” w tym przypadku nie jest konieczna. Wystarczy, że lekarz nie jest jawnym grzesznikiem, a wtedy jego ocena stanu osoby poszczącej wystarczy, aby stwierdzić, czy przerwanie postu jest możliwe.
Jeżeli osoba przerwała post bez doświadczenia opisanego powyżej lub na podstawie wniosku lekarza, który nie posiada wymienionych wyżej cech, to oprócz uzupełnienia opuszczonego postu jest zobowiązana do odbycia kaffary.

Dozwolone jest przerwanie postu przez osobę, która odczuwa głód lub pragnienie w takim stopniu, że może to doprowadzić do śmierci, zamglenia umysłu lub utraty wzroku, słuchu itp. Jednocześnie stawia się warunek, że głód lub pragnienie nie są spowodowane przez osobę świadomie (na przykład, jeśli osoba wykonała ciężką pracę, wiedząc, że doprowadzi to do nieznośnego pragnienia). Jeśli ktoś przerywa post po tym, jak wyczerpaną pracą stał się bardzo spragniony, musi odrobić post i odprawić kaffara.

Podróżny ma prawo nie pościć w drodze tylko wtedy, gdy wyruszył w podróż przed Fadżrem. Z tego powodu Allah Wszechmogący mówi w Koranie (co oznacza): „Ten, kto jest chory i ten, kto jest w drodze, ma prawo nie pościć. Muszą przywrócić dni postu, które przegapili w kolejnym miesiącu ”(Sura Al-Baqarah, ayat 184).

Jeśli podróżnik może pościć w drodze i nie szkodzi mu to, lepiej nie przerywać postu, ponieważ w Koranie Allah Wszechmogący powiedział: „Ale jeśli pościsz, to lepiej dla ciebie”. Jeśli jednak podróżuje w grupie, w której wszyscy złamali post, lepiej dla niego, aby przerwał post, przestrzegając w ten sposób dżamaat. To samo dotyczy przypadku, gdy towarzysze podróży zbierają pieniądze na zakup żywności na iftar i przerwanie postu, lepiej jest, aby osoba zainwestowała swój udział w pieniądze zebrane na iftar i dołączyła do dżamaat.

W sytuacji, gdy osoba ma dobry powód, aby nie pościć w ramadanie (np. jest chora lub w drodze), a czuje, że umrze przed końcem ramadanu i nie będzie miała czasu na odrobienie postu , powstaje pytanie - czy jest on zobowiązany do spisania testamentu i wyznaczenia kogoś, kto zapłaci fidyah (nakarmić biednych) za dni postu, które ominął. W takim przypadku obowiązek sporządzenia testamentu ze wskazaniem zapłaty fidyah nie spoczywa na osobie. Jeśli ta osoba umrze bez spisania testamentu, nie będzie na niej grzechu. Jeśli jednak osoba, która nie pościła z ważnego powodu, miała możliwość odrobienia postu (czyli zadomowiła się lub wyzdrowiała i znalazła czas po zakończeniu Ramadanu, kiedy mogła odrobić post) i czuje się że wkrótce umrze, nie mając czasu na odrobienie opuszczonych dni postu, jest zobowiązany spisać testament i wyznaczyć osobę, która zapłaci za niego fidyę. Fidyah oblicza się na podstawie liczby dni, przez które dana osoba może pościć. Jeśli miał trzy dni na odrobienie postu przed śmiercią, musisz zapłacić fidyah za trzy dni itd.

Jeśli ktoś złożył ślub, że będzie pościł cały miesiąc, jeśli wyzdrowieje, to wyzdrowieje, ale będąc zdrowym przez jeden dzień, znowu zachoruje i poczuje, że umrze, musi napisać testament o wypłacie fidyah przez cały miesiąc, w którym obiecał pościć. Jeśli pościł w jedyny dzień, w którym był zdrowy, ten dzień należy odjąć od sumy, jeśli nie pościł, płaci się fidyah za cały miesiąc. Taką opinię wyrazili imamowie Abu Hanifa i Abu Yusuf (niech Allah Wszechmogący będzie dla nich miłosierny). Według imama Muhammada fidyah należy płacić tylko za jeden dzień - dzień, w którym osoba wyzdrowiała, mogła pościć, ale jej nie przestrzegała. Fatwa w madhhab Hanafi opiera się na opinii imamów Abu Hanifa i Abu Yusufa.

Jeśli dana osoba ma długi postne, na przykład dziesięć dni, wskazane jest, aby nadrobić te dni postu, gdy tylko nadarzy się okazja, bez odkładania na później, a także pościć przez wszystkie 10 dni z rzędu. Nie jest to jednak warunkiem ważności odbycia postu – dopuszcza się stopniowe uzupełnianie postu w czasie.

Jeśli dana osoba nie zdążyła nadrobić opuszczonych dni postu, a nowy miesiąc Ramadan już się rozpoczął, powinien odłożyć swoje długi i rozpocząć obowiązkowy post oraz nadrobić pozostałe dni za miniony rok po zakończeniu tegorocznego Ramadanu. Jeśli osoba w czasie Ramadanu wyraziła zamiar poszczenia qada (uzupełnienie postu), jej post zostanie zaliczony jako post obowiązkowy w Ramadanie, pod warunkiem, że osoba ta jest zdrowa i nie podróżuje. Jeśli podróżny w czasie Ramadanu wyrazi chęć nadrobienia postu z poprzedniego Ramadanu, jego post zostanie zaliczony zgodnie z zamiarem. A co do postu chorych w tym przypadku, wśród szejków panuje spór. Osoba nie jest zobowiązana do płacenia fidyah za odłożenie na później zakończenia obowiązkowego postu.

fidia wypłata

Osoba, która jest w stanie skrajnej starości i nie ma siły pościć, może nie pościć, ale za każdy dzień postu trzeba zapłacić fidyah. Jako fidy trzeba albo nakarmić jednego biedaka dwa razy dziennie (podczas gdy za każdym razem musi on być nakarmiony w ilości wystarczającej do pełnego zadowolenia), albo dawać biednemu człowiekowi pół sa (około 4 kg) pszenicy dziennie . Ponadto zamiast żywności wolno przekazywać biednym koszt tej pszenicy w kategoriach pieniężnych. Osoba ma wybór: zapłacić fidyah na początku miesiąca Ramadan lub na koniec. Dozwolone jest dawanie fidyi tej samej biednej osobie.

Jeśli stan starego człowieka poprawił się i stał się on zdolny do poszczenia, jest on zobowiązany do odrobienia dni postu, które ominął, a płatna fidyah zostaje odwołana.

Jeśli dana osoba złożyła ślubowanie ciągłego postu (na przykład codziennie), a potem zdała sobie sprawę, że nie ma na to siły, może przerwać post, ale trzeba zapłacić za każdy opuszczony dzień postu Fidy.

Jeśli dana osoba z jakiegoś powodu nie może wypełnić powierzonych jej obowiązków, musi poprosić Boga Wszechmogącego o przebaczenie za to, że nie może pościć.

Fidya nie przewiduje postu, który był substytutem innej obowiązkowej czynności zadośćuczynienia za jakikolwiek grzech. Na przykład, jeśli ktoś musi popełnić kaffara, pierwszą rzeczą, którą musi zrobić, jest uwolnienie niewolnika. Jeśli nie jest to możliwe, musi piastować to stanowisko przez dwa kolejne miesiące. W tym przypadku podstawą kaffary jest uwolnienie niewolnika, a nie post, więc osoba, która z jakiegoś powodu nie może przestrzegać tego typu postu, nie powinna płacić fidyah. W przypadku, gdy dana osoba nie ma możliwości nakarmienia biednych (lub rodzaj kaffary, którą musi zrobić, w zasadzie nie implikuje takiej alternatywy, jak karmienie biednych), musi również poprosić o przebaczenie Allaha Wszechmogącego.

Materiał przygotował nauczyciel medresy imama Abu Hanify

Ustanowienie obowiązkowego postu muzułmańskiego

Głównymi argumentami za obowiązkowym przestrzeganiem postu są wersety Świętego Koranu i dwa hadisy Wysłannika Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie). Wszechmogący w Koranie powiedział (w znaczeniu): Miesiąc Ramadan, w którym został zesłany Koran, będący przewodnikiem dla ludzi i wyjaśnieniem bezpośredniej ścieżki oraz rozróżnieniem między prawdą a fałszem… Ten, kto znajdzie wśród was Ramadan, niech pości… ”(Sura Al-Baqarah, werset 185).

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

Jeśli spotkałeś Ramadana w jednym miejscu, a pożegnałeś się w innym

Dlatego teologowie muzułmańscy uznali, że jeśli muzułmanin zaczął pościć, gdy zobaczył księżyc w swojej miejscowości, a następnie udał się w podróż do odległej (gdzie jest inna strefa czasowa) miejscowości, to ma obowiązek dokończyć miesiąc Ramadan, kiedy zostanie ukończony w miejscowości, do której przybył. Przepis ten dotyczy nawet kogoś, kto zaliczył już 30 postów, gdyż według szariatu od momentu przybycia do nowej osady staje się niejako jednym z mieszkańców tego terenu, dlatego musi pościć w tym samym sposób, jak wszyscy inni mieszkańcy. Jeśli w rejonie, do którego przybył muzułmanin, zobaczyli księżyc (wskazujący na koniec miesiąca Ramadanu i początek Shawwal), wówczas jest on zobowiązany puścić słupek. I nieważne, czy przestrzegał tylko 28 postów (bo na tym terenie Ramadan mógł trwać 29 dni) czy 29 postów (bo Ramadan mógł trwać 30 dni). Jednak w pierwszym przypadku, gdy przybysz musiał przerwać post wraz z mieszkańcami, podczas gdy przestrzegał tylko 28 postów, jest on obciążony obowiązkiem odbycia jednego postu w dogodnym dla niego terminie po święcie Eid al-Fitr (święto przerwania postu), ponieważ minimalna liczba dni miesiąca Ramadan wynosi 29.

Ten, kto w święto (Eid al-Fitr) udał się w miejsce, gdzie nadal poszczą, jest zobowiązany do powstrzymania się od wszystkiego, co narusza post, aż do czasu modlitwy wieczornej.

Według pozostałych trzech madhhabów, na widok nowiu obowiązuje post nie tylko dla mieszkańców pobliskich osiedli, ale dla wszystkich innych, nawet tych, którzy mieszkają na drugiej półkuli Ziemi.

Warunki na stanowisko obowiązkowe

Taklif. Taklif to obecność u muzułmanina następujących cech: dorosłości i rozumu. Sam muzułmanin, który należy do tej kategorii, nazywany jest mukallafem. Oznacza to, że post jest obowiązkowy tylko dla dorosłego muzułmanina, który osiągnął dojrzałość płciową. Wysłannik Allaha (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział: „Trzy grzechy nie są zapisane: 1) spanie, dopóki się nie obudzi, 2) dziecko, dopóki nie dorośnie, 3) szaleniec, dopóki nie wyzdrowieje” (Sunan Abi Dawid, nr 4403).

رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ وَعَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَعْقِل

Brak powodu opartego na szariacie, aby zapobiec poście lub zezwolić na przerwanie postu.

Istnieją dwa powody, dla których należy unikać postu.

Początek miesiączki lub wydzieliny poporodowej u kobiet.

Utrata przytomności lub rozumu w ciągu całego dnia (tj. od czasu modlitwy porannej do godziny modlitwy wieczornej). Jeśli stracił przytomność lub szaleniec odzyska rozsądek choćby na chwilę podczas jasnej przerwy w ciągu dnia, jest zobowiązany od tej chwili pościć do końca dnia.

Są trzy powody, dla których nie należy pościć

Choroba, w której post powoduje uszkodzenie ciała lub powoduje silny ból i złe samopoczucie. A jeśli choroba lub ból są na tyle poważne, że istnieje możliwość zagrożenia życia, na takiej osobie ciąży obowiązek puszczenia słupka!

Daleka podróż. Podróż na duże odległości jest brana pod uwagę, gdy odległość podróży wynosi co najmniej 83 kilometry. Ponadto, aby podróżnik mógł nie pościć, konieczne jest, aby podróż była legalna i trwała do końca dnia. Kto jeszcze będąc w domu zaczął pościć, a następnie wyruszył w podróż w ciągu dnia, nie wolno przerywać postu, czyli przerywać postu.

Podstawą dla powyższych dwóch powodów nie poszczenia jest werset Koranu, który mówi (znaczenie): «<...>ten, kto jest chory lub w drodze, niech odrobi post w innym czasie ... ” (Sura Al-Baqarah, werset 185).

وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ

Bezsilność do szybkiego. Każdy, kto nie może pościć z powodu podeszłego wieku lub przewlekłej choroby, takiej jak wrzód żołądka, może przerwać post. Post jest obowiązkowy dla tych, którzy są na to fizycznie zdolni. Ponieważ Koran mówi (w znaczeniu): Ci, którzy mogą pościć tylko z niewiarygodnym ciężarem, powinni karmić biednych ”(Sura Al-Baqarah, werset 184).

Ibn Abbas (ra), komentując ten werset, powiedział, że mówimy o ludziach w podeszłym wieku, którzy nie są w stanie pościć i którzy zamiast każdego opuszczonego postu muszą nakarmić jedną biedną osobę (jeden mudd ( 600 gramów) głównego produktu żywieniowego obszaru) („Sahih al-Bukhari”, nr 4235).

Ta kategoria obejmuje również matki w ciąży i karmiące. Jeżeli post może zaszkodzić ciężarnej i/lub płodowi lub może wpłynąć na dziecko, przez co rodząca może nie mieć wystarczającej ilości mleka dla dziecka, można przerwać post, czyli nie pościć. Jeżeli jednak ciężarna lub karmiąca matka pości nie tylko ze strachu przed uszkodzeniem płodu lub niemowlęcia, to oprócz nadrobienia opuszczonych postów jest zobowiązana do zapłacenia grzywny w wysokości 600 gramów (błota) na rzecz ubogich za każdy pominięty post.

Warunki niezbędne do ważności stanowiska

- Miesiączka i wydzielina poporodowa. Ich ofensywa również przerywa post, nawet jeśli trwa krótko. I oczywiście utracone posty z powodu ich wystąpienia muszą zostać zrekompensowane.

- Utrata rozumu lub, niech Bóg nas od tego strzeże, apostazja również złamać post.

Każda osoba poszcząca musi wystrzegać się wszystkich siedmiu powyższych powodów, w przeciwnym razie post zostanie przerwany i nieważny. Post tego, kto czyni którekolwiek z powyższych, zakładając, że czas modlitwy porannej jeszcze nie nadszedł, ale w rzeczywistości już nadszedł i jakoś się wyjaśni, jest naruszany, ale jednocześnie osoba ta jest zobowiązana do powstrzymać się od wszystkiego, co łamie post, aż do końca dnia, okazując szacunek dla miesiąca Ramadan. Podobnie w przypadku, gdy osoba poszcząca odpuściła post, zakładając, że nadszedł już czas na modlitwę wieczorną, ale jak się okazało – nie, jego post został naruszony i musi ten post odrobić .

Podobał ci się materiał? Powiedz o tym innym, opublikuj ponownie w sieciach społecznościowych!

Zdjęcie: freepik.com