будизъм

През 1996 г. в света има над 320 милиона будисти. Но тази цифра говори само за така наречените „чисти“ будисти, които не изповядват едновременно други религии (което е възможно в будизма). Ако вземем предвид и „чистите“, и „нечистите“, тогава около 500 милиона души са будисти.

Будизмът възниква в Индия през 6 век. пр.н.е. Основателят на будизма имаше четири имена. Първо: Гаутама. Второто му име е Сидхарта. От санскрит се превежда като „Изпълни целта си“. Третото му име е Шакямуни („Мъдрец от племето Шакя”). И четвъртото му име: Буда („Просветлен от висше знание“). Тъй като по-късно в будизма думата „Буда“ започва да се използва за обозначаване на специална група богове и тъй като основателят на будизма започва да се почита като първият и най-висш бог в тази група, този бог може да се каже, че е Буда на име Буда. През 1 век от н.е първоначалният будизъм е бил разделен на две малки религии - на Хинаяна ("малка кола") и Махаяна ("голяма кола"), която се нарича още "Теравада" ("учение на старейшините").

Привържениците на Хинаяна и привържениците на Махаяна се различаваха главно в отговора на въпроса: кой от хората има възможност след живота на земята да отиде в най-висшия рай, наречен нирвана. Привържениците на Хинаяна винаги са твърдяли, че само монаси и монахини могат да влязат в нирвана. А привържениците на Махаяна са убедени, че и обикновените вярващи могат да изпаднат в нирвана. През XI-XII век. Будизмът е изгонен от Индия от индуизма. В момента будистите в родината на будизма са по-малко от един процент от цялото население. Будизмът се премества от Индия в други азиатски страни. В края на XIV - началото на XV век. в Тибет, в резултат на отделяне от Махаяна, възниква третата основна деноминация в будизма, която историците наричат ​​ламаизъм (от тибетското „лама“ - „най-високият“). Самите привърженици на тази деноминация я наричат ​​„гелукпа” („училище на добродетелта”).

В будизма има над 200 деноминации. По-специално, в Япония съществуват много религии. Някои от тях наброяват само няколко десетки хиляди души. И така, в изповедта на Дзи - 85 хиляди, в изповедта на Кагон - 70 хиляди, в изповедта на Хосо - 34 хиляди, в изповедта на Рицу - 12 хиляди последователи. В момента будистите преобладават сред вярващите в 8 страни по света. Хинаяна будистите съставляват такова мнозинство в Кампучия, Тайланд, Мианмар, Лаос, Шри Ланка; Махаяна будисти във Виетнам; Будистки ламаисти – в Бутан и Монголия.

Преди около 26 века Учението на Буда показа пътя към щастието и вътрешния мир за много милиони хора в този тъжен свят. Но кой беше той - Буда Шакямуни?

Буда е роден като човек в Северна Индия, син на крал Шудходана и кралица Мая. Дадено му е името принц Сидхарта Гаутама. При раждането му е предсказано, че принцът ще стане или световен лидер (световен монарх), или Буда (Пробудения). Зависеше от това дали той се сблъсква с превратностите на живота - печалба и загуба, похвала и порицание, слава и неизвестност, удоволствие и болка. Имаше предвид, че след като разбере трите характеристики на живота, т.е. болест (ограничение), стареене (упадък) и смърт (незаменимият край на всички сложни неща), той ще бъде дълбоко развълнуван от последствията, които съществуват в нашия живот. В продължение на много години крал Шудходана се уверяваше, че принцът не се сблъсква с това, защото не искаше той да поставя под въпрос истинската природа на живота. Заобиколен от ежедневни удоволствия и лукс, принцът беше защитен от неприятната страна на живота. Той се жени за принцеса Яшодхара, която му ражда син Рахула.

Въпреки всички предпазни мерки на краля, той нямаше начин да предпази принца от гледката на стареенето, болестта и смъртта. Както беше предсказано при раждането му, принцът срещна старец, болен човек и погребална процесия. Тогава той срещна монах просяк (самана). В резултат на първите три срещи му става ясна безсмислието на живота, а четвъртата среща му показва спокойствието (святостта) на човек, който се е отрекъл от света и който се е освободил от неговото влияние.

На 29-годишна възраст принцът (тогава все още бодхисатва) се отказва от светския живот и в продължение на шест години се подлага на изключително строги аскетични практики. В крайна сметка той разбра, че пътят на крайното себеотричане и гладуване не беше пътят и тогава откри Средния път. След това, на 35-годишна възраст, той постига Просветление и става Буда. Ето какво казва самият Буда за това: „Наричат ​​ме Буда, защото разбрах Четирите благородни истини“.

В продължение на четиридесет и пет години Буда проповядва Дхарма на всички, "които имаха уши да чуят, очи да видят и ум да разберат" - Дхарма, която е красива в началото, красива в средата и красива в края. Той учи хората, че ние сами трябва да осъзнаем Просветлението в собствения си живот. На 80-годишна възраст Буда влиза в Махапаринирвана, оставяйки Учението като свое наследство.

Буда- Пробуден, Просветен. Това не е име, дадено на индивид, а състояние на ума. Буда е Световният Учител, който провъзгласява и обяснява Четирите благородни истини, така че да може да води другите по пътя към постигане на същото просветление. В Канона Световният Учител съответства на Сама-Самбуда, а неговите Просветени Последователи се наричат ​​Архати (Архата-Буди).

Дхарма- учението на Буда. Думата "дхарма" има много значения и ученията на Буда съответстват на Буда-Дхарма, термин, който повечето будисти предпочитат пред "будизъм".

Четири благородни истини
Защо тези четири истини се наричат ​​благородни? Защото те са способни да направят практикуващия благороден. Ако се практикуват правилно, практикуващият придобива пряко преживяване на свободата на ума и това го прави благороден.

Благородната истина за страданието
„Раждането е страдание, остаряването е страдание, болестта е страдание, смъртта е страдание, скръбта и скръбта, болката и тъгата са страдание, съжителството с това, което е неприятно, е страдание, раздялата с любим човек е страдание, неизпълнението на желанията е страдание, в с една дума, всичко, което съставлява живота, е страдание." И красивите, приятни, и болезнените, неприятни обстоятелства са непостоянни. Тези форми са пряка заплаха за човешкото съществуване и следователно източник на безпокойство, вълнение и т.н.

Благородната истина за причината за страданието
Причината за страданието е желанието или копнежа (танха). Тъй като сме в състояние на конфликт с обстоятелствата вътре и извън нас, има неутолима жажда за приятни усещания. Основата за това е илюзията за неизменността на душата, егото или личността. Така ставаме затворници на себе си, затворници на нещата около нас, оплетени в мрежата на страданието. Ето защо Буда е казал: „Не се поддавайте на примамката на света“, защото страданието е неизбежно.

Благородната истина за края на страданието
Този, който преодолява невежеството, илюзията за себе си, се освобождава от желанието. Огънят на страстта ще угасне, ако няма гориво. Тези затъмнения, които все още не сме преодолели и които ни свързват с Цикъла на прераждането, служат като гориво за безкрайни прераждания в самсара - обусловено, зависимо съществуване.

Благородната истина за пътя, който води до края на страданието
Благородният осмократен път говори за това, което води до прекратяване на страданието:

• Правилното разбиране е възгледът и мъдростта според Истините.
• Правилното мислене е да мислиш без егоизъм, гняв и жестокост.
• Правилната реч е да се говори истината, да не се клюкарства или клевети, да не се използва груб език или празнословие.
• Правилното действие е да не убиваш или нараняваш хора или животни, да не крадеш пряко или косвено, да не угаждаш на себе си в ущърб на другите.
• Правилният поминък е да имаш честна и благородна професия.
• Правилното усилие е да се насърчи появата и растежа на благоприятното и да се намали и преустанови неблагоприятното.
• Правилната съзнателност е осъзнаването на това, което се случва тук и сега.
• Правилната концентрация е да бъдеш насочен и концентриран върху благоприятен обект или да можеш тук и сега.

Трите качества на живота
Всички сложни неща са непостоянни (anicca), незадоволителни (dukkha) и безкористни (anatta). Тези три аспекта се наричат ​​Трите качества или Трите признака на живота, защото всички съставни неща се управляват от тези три.

Аникаозначава временно, непостоянно, променливо. Всичко, което възниква, подлежи на унищожение. Всъщност нищо не остава така през следващите два момента. Всичко е обект на постоянна промяна. Трите фази на възникване, съществуване и прекратяване могат да бъдат намерени във всички съставни неща; всичко има тенденция да спре. Ето защо е важно да разберете думите на Буда от сърцето: „Временността е нещо условно. Работете усилено, за да постигнете целта си.“

Дукхаозначава страдание, недоволство, неудовлетвореност, нещо, което е трудно поносимо и т.н. Това е така, защото всичко, което е съставно, е променливо и в крайна сметка носи страдание на участващите. Помислете за болестта (за разлика от нашата представа за здраве), за изгубени близки или любими хора или животни, или за изправяне пред превратностите на живота. Нищо, което зависи от условията, не си струва да се вкопчваме, защото по този начин само приближаваме нещастието.

Анатаозначава безкористност, не-аз, не-его и т.н. Под анатта се има предвид фактът, че нито в нас самите, нито в някой друг, същността, която се намира в центъра на сърцето, е същност (сунната) като такава. В същото време анатта означава не само липсата на "аз", въпреки че неговото разбиране води до това. Чрез илюзията за съществуването на "аз" (душа или неизменна личност) и идеята за "аз", която неизбежно придружава, възникват погрешни схващания, които се изразяват в такива аспекти като гордост, арогантност, алчност, агресия, насилие и вражда .

Въпреки че казваме, че това тяло и ум са наши, това не е вярно. Не можем постоянно да поддържаме тялото здраво, младо и привлекателно. Не можем постоянно да даваме на мислите си положителна насока, докато умът ни е в нещастно или негативно състояние (което само по себе си доказва, че мисленето не може да бъде напълно под наш контрол).

Ако няма постоянно „аз“ или аз, тогава има само физически и умствени процеси (нама-рупа), които в сложна връзка с обусловеност и взаимозависимост формират нашето съществуване. Всичко това формира khandhas, или (пет) групи, които непросветеният човек разглежда като чувства (vedana), шест вида сетивни усещания (sanna), волеви структури (sankhara) и други видове съзнание (vinnana).

Поради неразбиране на взаимодействието на тези групи, човек мисли, че има "аз" или душа и приписва неизвестното на непозната, извънземна, непозната сила, на която също трябва да служи, за да осигури безопасно съществуване За себе си. В резултат на това невежият човек е постоянно в напрегнато състояние между своите желания и страсти, своето невежество и представи за реалността. Този, който разбира, че идеята за "аз" е илюзия, може да се освободи от страданието. Това може да се постигне чрез следване на Благородния осморен път, който насърчава моралното, интелектуално и духовно развитие на практикуващия.

Четири възвишени състояния на ума
Четирите възвишени състояния на ума - брахмавихара на пали (езика, говорен от Буда и на който са записани неговите учения) - това са четирите качества на сърцето, които, когато са развити до съвършенство, издигат човека до най-високото духовно ниво . Те са:

Мета, което може да се преведе като любяща доброта, всеобхватна любов, добронамереност, безкористна универсална и безгранична любов. Мета показва качеството на ума, който има за цел да донесе щастие на другите. Преките последици от metta са: добродетел, свобода от раздразнителност и възбуда, мир в нас и в отношенията с външния свят. За да направите това, човек трябва да развие метта на всички живи същества, включително и на най-малките. Мета не трябва да се бърка с чувствената и избирателна любов, въпреки че Мета има много общо с любовта на майката към нейното единствено дете.

Карунакоето означава състрадание. Свойството на каруна е желанието да освободиш другите от страданието. В този смисъл състраданието е нещо съвсем различно от съжалението. Води до щедрост и желание да помагаме на другите с думи и действия. Каруна играе важна роля в Учението на Буда, което също се нарича Учение за мъдростта и състраданието. Дълбокото състрадание на Буда го кара да реши да обясни Дхарма на всички съзнателни същества. Любовта и състраданието са двата крайъгълни камъка на практиката на Дхарма, поради което будизмът понякога се нарича религия на мира.

Мудитае симпатичната радост, която изпитваме, когато видим или чуем за щастието и благополучието на другите, това е радост от успеха на другите без намек за завист. Чрез симпатична радост ние развиваме сърдечни качества като щастие и морал.

Упекхаили спокойствието показва спокойно, стабилно и стабилно състояние на ума. Особено се проявява, когато се сблъскате с нещастие и провал. Някои посрещат всяка ситуация с хладнокръвие със същата смелост, без притеснение или отчаяние. Ако научат за нечий провал, те не изпитват нито съжаление, нито радост. Спокойно и безпристрастно, те се отнасят еднакво към всички, във всяка ситуация. Редовното размишление върху действията (карма) и техните резултати (випака) унищожава пристрастията и селективността, което води до осъзнаването, че всеки е собственик и наследник на своите действия. По този начин възниква разбиране за това кое е добро и кое е лошо, кое е полезно и кое е нездравословно и в крайна сметка нашите действия ще станат контролирани, водещи до доброта и по-нататък до най-високата степен на освобождаваща мъдрост. Ежедневната медитация за развиване на тези четири висши състояния на ума ще ги превърне в навик и по този начин ще доведе до вътрешна стабилност и освобождаване от спънки и препятствия.

Във всяка религиозна, философска или идеологическа система има етични норми, които не могат да бъдат нарушавани от нейните последователи или привърженици. В повечето религиозни системи тези етични норми са комбинирани в закони, които са приписани и установени от Бог или свръхестествена сила извън човека. Учението на Буда е психологическа и етична система, в която етичните норми се определят от психологическата основа и мотивацията на нашите действия. За тези, които действат извън чисти мотиви като необвързаност, приятелско отношение и разбиране (мъдрост), постигането на щастие ще бъде нещо очевидно, само собствените им проблеми никога няма да изчезнат. Но тези, които действат извън негативни мотивации като привързаност, лоша воля и липса на разбиране (невежество), ще избегнат страданието.

Благородният осморен път включва етични норми, а именно правилна реч, правилно действие и правилен начин на живот. На последователя се предлагат минимални правила под формата на пет правила (pancasila): Ще се въздържам от убийства и насилие... от вземане на това, което не ми е дадено... от чувствено лошо поведение... от невярна реч... от приемане на упойващи вещества и интоксиканти.

В будизма няма място за заповеди и забрани. Няма място за комплекс за вина. Това е по-скоро одобрение на добрите дела и въздържане от недостойни действия на измама, насилие и опиянение на ума. Правилният начин на живот означава, че нашите дейности не трябва да включват насилие срещу други живи същества, като търговия с живи или мъртви (поради клане) същества, отрови, оръжия или упойващи вещества. Когато избираме професия, трябва да се ориентираме към факторите добронамереност и полезност от една страна и състрадание и мъдрост от друга.

Последователите могат в почивните си дни или веднъж или два пъти месечно да следват осемте правила. По този начин те се научават да контролират ума си в полза на себе си и на другите. Тези осем правила са: Ще се въздържам от убиване... от вземане на това, което не ми е дадено... от неверни изказвания... от упойващи вещества... от ядене преди 6 часа (сутрин) и следобед ... от украса на тялото и забавления... от използването на легла и фотьойли, които насърчават мързела. Подобно на тези правила, Буда учи как можем да живеем, без да причиняваме страдание на другите, и как можем да бъдем създатели както на собственото си щастие в това и бъдещите съществувания, така и на безусловната свобода от всяко страдание. В тази рамка моралното поведение е обусловено от състрадание към всички живи същества. Тези морални принципи са универсални закони, независими от индивида. Следователно такива идеи като "заповеди, предписани от Бога" са непознати в будизма. Ние сме отговорни за нашите действия и техните резултати. Всеки може сам да прецени кои правила и доколко иска да ги спазва. Моралът (сила) не е самоцел, той е средство за постигане на духовно развитие на мъдростта, с цел 1) да се научим да контролираме противоположните сили, 2) да развием благоприятни качества и 3) да създадем основа за по-нататъшно развитие на ума, с крайната цел пълното освобождаване на ума от страданието.

Кармата или волевата активност е важна концепция в Ученията на Буда и означава закона за причината и следствието. В този живот срещаме различни хора. Единият е роден в аристократична среда, другият в беден квартал; един негодник, друг благороден; единият живее дълго, другият кратко; някой е склонен към болести, другият има завидно здраве; има обречени губещи, има невероятни късметлии. Това не е „Божие провидение“, а резултат от собствените им предишни действия. Всеки сам си създава условията. Ето защо Законът за кармата не е законът за наказанието и наградата, а единствено законът за причината и следствието, за действието и реакцията на това действие. Следователно не можем да държим някой друг виновен за нашите нещастия. В повечето случаи друг фактор допринася за появата им. Ние самите сме творци, създавайки условия за себе си, както приятни, така и неприятни. Не трябва да търсим „милостта“ никъде, освен в собствените си умове.

Ето защо Буда посочва както на бедните, така и на богатите, че те сами са причинили състоянието си и същото нещо се случва с тях в момента. Ето защо се одобряват действията на богатите, насочени към благотворителност и подпомагане на бедните от тяхната бедност, както и работата на бедните за подобряване на положението им, а не пасивно живеене в бедност. Лошите и добрите действия се определят от тяхната психологическа основа, мотивация. Ако човек е воден от алчност, омраза и заблуда, тогава естествено това действие ще причини страдание, докато липсата на тези три Корена на страданието ще донесе щастие и хармония.

В съответствие с личните действия жизненият поток, който сега оформя нашето съществуване, след смъртта се стреми към ново въплъщение и по този начин възниква ново раждане. Ако невежеството и жаждата за живот бъдат премахнати, тогава няма ново раждане. Според Учението на Буда няма душа, която да преминава или да се преражда от един живот в друг, т.к. няма — както току-що видяхме — постоянна душа или аз. Нашият живот може да се сравни с движение и движеща енергия, която се захранва и насочва от нашите действия. Точно както няма идентичност или същност на "електричеството", необходимо за преместване на тока през жиците, така няма душа или "аз", необходими за прераждането.

Докато има кармична енергия, има прераждане, точно както фитилът на лампата продължава да гори, докато има масло. За да спре тази енергия и За да се освободим от страданието, трябва да положим усилия, водещи до унищожаване на скритите тенденции, действащи в сърцата ни. Те са: вяра в себе си, вяра, че церемониите и ритуалите ще доведат до освобождение, скептично недоверие, привързаност, злоба, суета, възбуда и невежество. Правилната посока за това е практикуването на Благородния осморен път, което означава развитие на Морал, Концентрация и Мъдрост.

През последните години будизмът стана известен на широката публика и тези, които се интересуват, могат да изучават различните будистки школи и традиции. Външен наблюдател може да бъде объркан от многото течения и външни различия във формите, в които се проявява будизмът. Някои не са в състояние да видят Дхарма зад тези течения. Може да ги отблъсне фактът, че са търсили единство в свят, разделен от секти и вероизповедания. Подведени от твърдението на някаква секта, че „моето училище е по-добро и по-високо от вашето училище“, те може да не видят стойността на Дхарма. Буда учи различни пътища, водещи до Просветление (бодхи), и всеки от тях е с еднаква стойност, иначе Буда не би ги научил. Можем да го наречем Колесницата на Буда (Будаяна). Важните качества в Учението са Любяща доброта (metta), Състрадание (karuna) и Мъдрост (panya). Те са централни за всяка школа на будизма.

От времето на Първото учение на Буда, което е около 26 века, будизмът се е разпространил в цяла Азия. Преди победата на комунизма в Китай около една трета от населението на света изповядваше будизма. Всяка страна е разработила своя собствена специална форма. Основните будистки държави са: Камбоджа, Япония, Южна Корея, Мианмар, Сингапур, Шри Ланка, Тайланд и Тибет. Будисти има и в Бангладеш, Китай, Индонезия, Непал и Виетнам.

Сред многото различни училища можем да подчертаем следното: Теравада:Ранен будизъм, практикуван главно в Мианмар (Бирма), Шри Ланка и Тайланд - тази школа използва ранни текстове, написани на пали. Акцентира се върху пътя на Архат-Буда, но се практикува и пътят на Самма-Самбуда. Тук има много по-малко ритуали, отколкото в повечето други училища.

Махаяна:Нови училища, наречени:

тибетски будизъм:в тибетския будизъм акцентът е върху пътя на Самма-Самбуда. Те разделят своята система на хинаяна (малка колесница), махаяна (велика колесница) и ваджраяна (диамант или върховна колесница). Ученията на Буда са на тибетски. Въпреки че Далай Лама понякога се смята за глава на всички будисти, той е изключително глава на тибетския будизъм.

Дзен:Тази форма на будизма развива самадхи медитацията, насочена към постигане на дхяна (чан на китайски) и е особено популярна в Япония. Ученията на дзен майсторите играят важна роля. Ученията на самия Буда, като правило, играят второстепенна роля.

китайски будизъм:Наред с текстовете (на китайски и санскрит) важна роля играят изказванията на патриарсите. Както и в други школи на Махаяна, има силна връзка с идеала на Бодхисатва, т.е. работейки в полза на всички съзнателни същества и отлагайки собственото си Просветление, докато всички същества не постигнат същото просветление. Главната роля се играе от Куан Ин (в тибетския будизъм Ченрезиг или Авалокитешвара).

Всяка страна има своя собствена будистка култура, но същността на Учението на Буда е една и съща навсякъде. Моят призив към будистите по света е те да продължат да се обединяват като последователи на един Учител и заедно ще помогнем да осветим светлината на Мъдростта и Състраданието в света.

Смята се, че Буда е първият човек, успял да се потопи в нирвана. След това, идвайки в Сарнат близо до Бенарес, той събрал около себе си петима подвижници, които станали негови първи ученици, и им прочел първата си проповед. То вече накратко, под формата на четири тезиса, очертава основите на неговото учение. Това будистко "кредо" се наричало "аря сатя" - благородни истини. Слухът за новия пророк започна бързо да се разпространява в цяла Индия.

Идеите му бяха много привлекателни. Както колоритно разказва легендата, пътят на Буда бил триумфално шествие, особено след като той успял да обърне в своята вяра известния мъдрец и отшелник Кашяпа и 600 негови ученици. Дори много известни брамини изоставиха своите учения и станаха проповедници на будизма. Но най-голям брой последователи на Буда има във варните, кшатриите и вайшиите.

Идеи на будизма

Каква беше същността на новото верую? Първата благородна истина беше:

Всичко в света е пълно със зло и страдание.

Буда не пести усилия, за да разсее вековната илюзия, която замъглява ума на човека: илюзията за самостоятелната стойност на този свят и неговите благословии. Никой преди него не беше намирал толкова силни изрази, толкова безпощадни оценки на временния живот.

Той безмилостно отхвърли всички земни утехи, призовавайки да се изправи пред истината. Развивайки старите мотиви на Упанишадите, той се отличава с очернянето на телесните удоволствия и самото тяло и строго осъжда хората, които могат да се забавляват, забравяйки за универсалната скръб.

Анализирайки всичко, което съществува, Буда стига до идеята за илюзорността на света:

Всичко е крехко, всичко е разрушено, всичко е отнесено незнайно къде. Демонът на смъртта царува във Вселената. Всички пътища на живота водят към света на страданието. Всичко е напразно, всичко изчезва като мъгла, цялата Вселена е погълната от непрестанно умиране. Самото му съществуване е безсмислено. Всичко непрекъснато тече и се променя, в безцелно бягане. Накъдето и да погледнем, има отпадналост, неудовлетвореност, безмилостно преследване на собствената ни сянка, разрушение и ново съзидание, което от своя страна се втурва към смъртта.

Кога и защо е възникнало това всеобщо въртене, което съставлява същността на битието? Буда не отговори на този въпрос. Неговите последователи само твърдят, че от безначално време е имало шест вида същества:

• добро настроение
• Демони
• Животни
• обитатели на ада
• Напразно изнемогващи души, които са се заблудили, „като спящи насън“.

От това изгубено в битието не възниква нищо освен илюзии и мъки. Но какво е родило всички страдащи същества и къде са корените на самото им съществуване? Битието, отговорил Буда, е само вечното вълнение на дхармите. Какво е? Дефинирането на това понятие е трудно и може да бъде само негативно.

Дхарми Това не са частици или духове, но всичко е съставено от тях - както материалният свят, така и духовно-душевният свят.

Те се различават помежду си според вида на тяхното проявление. Затова по-късните будистки философи ги разделят на категории и дори се опитват да определят броя на тези категории. С незабележима за обикновеното възприятие скорост вибрациите на дхармите летят една след друга, пораждайки образа на преходното съществуване. Следователно в света няма нищо вечно. Няма постоянно тяло, няма душа, както няма постоянно „Аз“. Така в своята философия на отричането Буда отива много по-далеч от брамините, които също признават света за суетен и илюзорен, но все пак смятат човешкото „Аз“ за съпричастно към Вечното и Неизменното.

Втората благородна истина на Буда заявява, че:

Причината за страданието е разкрита.

Той заявява, че страданието идва от жаждата:

• Битие
• удоволствия
• творения
• Власти

И подобни празни земни привързаности и стремежи, символизирани от Бхава Чака, или Колелото на битието. Буда учи, че още в утробата, от самия момент на зачатието, бъдещият човек проблясва първоначалното, недиференцирано, неясно съзнание.

Това съзнание образува намарупа около себе си (психофизическата сфера в нейната цялост). Намарупа е разделена на "шест области" - пет сетива и мислене. Тяхното присъствие определя усещанията и чувствата. В резултат на това Тришна се развива в човек:

• Жажда за удоволствие
• жажда за живот
• Жаждата за похот и свързаната с това привързаност към чувственото

От тези суетни стремежи се изковава непобедима воля за живот. Именно тя - това е въображението на Тришна - потапя човек в следващото въплъщение и води до раждане, което завършва със старост и смърт.

Тук свърши будистката формула на съдбата, но по същество тя няма край. В края на краищата, след смъртта на човек, който не е победил желанието в себе си, следват нови животи, след тях отново и отново и така нататък до безкрайност. Освен това, съживленията могат да се случат не само в човешка форма.

Философия на будизма

Безпощадната карма повлича грешното същество през бездната на неописуемо мъчение, карайки го да се преражда в ада или във формата на животно. Възниква обаче въпросът: ако „аз” не съществува, тогава кой се преражда, кой се преражда в светлия свят на боговете или в страшната бездна на ада?

Действията на човека създават определени кармични сили, които не изчезват след неговата смърт, а под въздействието на закона на кармата формират ново същество. Връзката между починалия и това същество е същата като тази между родители и деца. Както децата носят печата на своите бащи, така и всеки човешки живот има мистериозна връзка с някой предишен.

В това учение има двойственост и дори непоследователност, която поражда много въпроси, но остава необяснена от самия Буда. Обръщайки се към широките маси, той не разруши преобладаващата идея за безкрайни прераждания, които имат смисъл само ако човешката душа бъде призната за безсмъртна. Но когато се обърна към философите и избраните, той каза, че „аз“ не съществува.

Говори се, че един ден монах направо попитал Буда дали съществува атманът „Аз“. Но Буда не му отговори. — Тогава може би няма „аз“? – продължи да пита монахът. Буда отново не отговори. Когато монахът си тръгна, учениците изразиха изненада от уклончивостта на учителя. Буда отговори, че с мълчанието си иска да избегне защитата на две погрешни идеи: постоянство и унищожение.

Очевидно той като цяло смяташе такава формулировка на въпроса за неправилна и не искаше последователите му да се разсейват от решението на тези въпроси. (Вече след смъртта му, след почти хиляда години, будистките философи развиха доктрината за Сантана, която се разбираше като вид затворено индивидуално единство, което формира живо същество във всеки поток от дхарми. всички последващи прераждания.)

Същността на проповядването на Гаутама беше третата благородна истина:

Прекратяването на страданието е възможно.

Ако „проявеното битие” по самата си същност е нещо болезнено, болезнено, изтъкано от скърби, ако това безсмислено, отвратително съществуване се поддържа от невежество и глупава, съблазнителна жажда за живот, тогава унищожаването на тази жажда и просветлението на духа ще донесе на човека освобождение. Той ще напусне този призрачен свят и ще се слее с Тишината и Мира.

На всички, изтощени и изтощени в битката с живота, Буда обеща да отвори обителта на спокойствието. За това той ги призова да се облекат в бронята на безразличието и да не очакват нищо от суетния свят. Той учеше, че този, който успя да победи желанията си, "унищожи тръните на съществуването: това е тялото му - последното." Такъв човек се изплъзва от калните вълни на самсара, които продължават да се стремят по пътя си вече някъде далеч от него. Такъв човек е достигнал най-висшето щастие, най-висшето същество – нирвана.

Учениците многократно питаха Буда какво е нирвана, но всеки път получаваха двусмислени, неясни отговори. Самият Буда очевидно е вярвал, че осъзнаването на нирвана е отвъд човешкото разбиране. Но определено може да се каже, че въпреки че нирваната се намираше извън нашето същество, за Буда тя не беше „голото нищо“. Може би го е чувствал като някакво Свръхсъществуване или Абсолютно Начало, близко до Брахмана от Упанишадите. Той решително отрече Личния Бог, Живия Бог.

В неговата вселена няма нищо друго освен нирвана и досадно безполезен смут от дхарми. Единствената цел, достойна за човек, е освобождението, свободата от всичко, включително и от себе си.

За целта Буда предлага "осморния път", който е четвъртата благородна истина - за пътя към избавлението. Тя включва:

1. Правилни възгледи, тоест основани на "благородни истини".
2. Правилна решителност, тоест готовност за подвиг в името на истината.
3. Правилна реч, тоест добронамерена, искрена и правдива.
4. Правилно поведение, тоест не причиняване на зло.
5. Правилният начин на живот, тоест спокоен, честен, чист.
6. Правилно усилие, тоест самообразование и самоконтрол.
7. Правилното внимание, тоест активна бдителност на съзнанието.
8. Правилна концентрация, тоест правилни методи на съзерцание и медитация.

Овладяването на тези принципи се разглежда от Буда като поредица от постепенно изкачващи се стъпала. Започвайки с вътрешна решимост да победи преходното вълнение в себе си, човек потиска своите тъмни и зли наклонности. Той трябва да бъде мил с всички, но не в името на Доброто, а в името на освобождаването от властта на злото.

Истинският будист „няма да унищожи ничий живот; и той ще захвърли жезъла и меча, пълен с кротост и състрадание, той е състрадателен и милостив към всички същества, надарени с живот.

Будистки правила:

• Той трябва да избягва кражбата
• бъди целомъдрен
• бъди честен
• Трябва да зарежа грубостта
• Трябва да зарежа алчността
• Трябва да зарежа празните приказки
• Във всичко трябва да се търси справедливост

Но спазването на тези морални предписания само по себе си няма стойност. Той само помага на човек да развие силите, водещи до нирвана, допринася за подхода към следващата стъпка, на която ще доминира пълен самоконтрол и нито омразата, нито любовта ще могат да нарушат вътрешния мир.

Това е етапът на окончателното овладяване на физическата природа.

Който мисли мъдро, понася и студ и жега, и глад и жажда, не се бои от отровни мухи, вятър, слънце и змии; той е кротък пред словото на укора, пред телесните страдания, пред най-горчивите мъки, уморителен, неспокоен, пагубен за живота.

Тук будизмът напълно асимилира традицията на предишните индийски аскети, които се доведоха до състояние на пълна безчувственост и сравниха тялото си с кожата, изхвърлена от змия.

Последна осма стъпка:

Пътят на будизма

Следвайки вековните принципи на йога, будистите разделят този етап на няколко специални етапа, най-висшият от които е състоянието на самбодхи, когато всичко човешко изчезва в човека, когато неговото съзнание избледнява и никакви закони нямат власт над него , защото той се потапя в непонятното "спокойствие" на нирваната. Съществото, което е стигнало до този предел, е истинският Буда. Има обаче само няколко такива Просветени.

От тези основни принципи на будизма следват няколко много важни заключения. Първо, всеки може да бъде спасен от съживления със собствените си усилия. Вярно, пътят към нирвана е дълъг и труден; необходимо е да се изживеят много животи, издигайки се от стъпка на стъпка към най-високата цел, но когато се постигне победа, тя се постига само с личните усилия на човек и той не дължи нищо на никого.

Следователно за боговете, които са действали като пазители на хората в традиционната религия, в будизма няма място. Буда не отрича съществуването на боговете, но според неговото учение те са просто по-съвършени същества от хората, които са напреднали по пътя към нирвана.

Буда смята, че ритуалите и жертвоприношенията са безполезни, но той изразява своите преценки по този въпрос много внимателно. Той открито се бунтува само срещу кървавите жертвоприношения, свързани с убиването на животни. Той също така отхвърли авторитета на всички свещени книги, включително Ведите, но не беше активен враг на писанията.

Второ, от гледна точка на будизма щедростта на търсача, племенният му произход, принадлежността към една или друга варна се оказват без значение. Самото начало не дава нищо на човека и не може да осигури постигането на нирвана. Въпреки че Буда обеща спасение и постигане на нирвана само на аскети, които напуснаха домовете си и се освободиха от всички привързаности, много миряни приеха неговите учения. В същото време те трябваше да изпълнят простия етичен кодекс на Панча Шила (Петте заповеди):

1. Въздържайте се от убиване.
2. Въздържайте се от кражба.
3. Въздържайте се от блудство.
4. Въздържайте се от лъжи.
5. Въздържайте се от стимулиращи напитки.

Следвайки тези правила, човек прави малка крачка към нирвана. Но само монасите могат да разчитат на положителна промяна в кармата си.

Основател на религията будизъм

Още в първите години от съществуването на будизма около Гаутама се формира монашеска общност от сангха, тоест асоциация на хора, изоставили всичко, което преди това ги е свързвало с обществото:

• От семейството
• От принадлежност към Варна
• От собственост

По принцип будистките монаси живееха от благожелателната милостиня от миряните; следователно обичайното им име е бхикшу - просяк. Монахът трябваше мълчаливо, без да вдига очи, да обикаля къщите на миряните с чаша в ръка, без да иска нищо и да не настоява за нищо, да не се радва на изобилната милостиня и да не се разстройва, когато не я получи изобщо.

По време на живота на Буда се появяват първите будистки манастири. Обикновено те са били базирани в горички, дарени на Учителя от богати раджи. Там монасите построили колиби и къщи за общи събрания. До тях се появиха килери, столови, бани и други помощни помещения. Създадена е специална длъжност икономка, която наблюдава работата и се грижи за доставките.

Буда наблюдава отблизо развитието на тези манастири и собственоръчно пише уставите за тях. В тях всяка стъпка на монаха била строго регламентирана. Самият основател на доктрината обаче до смъртта си стриктно спазваше предписанията на своите харти, като не си позволяваше никакви снизхождения.

Смъртта на Буда не попречи на по-нататъшното развитие и разпространение на неговата доктрина. Самият той, както вече беше споменато, постави само основите му. Много въпроси и най-важните разпоредби на новия религия будизъмизискваше допълнително развитие и уточняване. Първата стъпка към това е направена малко след смъртта на Учителя.

История на религията на будизма

Около 470 г. пр.н.е. малкото тогава все още будисти се събраха в пещера близо до Раджагриха за Първия всебудистки съвет, където под ръководството на Кашяпа, най-ученият от последователите на Буда, одобриха основните точки от устава на общността и взеха мерки за запазване на преценките и изказванията на Учителя.

(Очевидно бихме могли да говорим само за колекция от кратки устни предписания и наставления от починалия Буда. Естествено, тук са взети предвид преди всичко често повтаряни и често чувани максими с общо съдържание, кратки мъдри изказвания и т.н. будистка традиция, те са били наричани сутри. С течение на времето към сутрите са добавени различни обяснения и указания за това къде, кога, по какъв повод и за кого е изречено всяко от тези поговорки. В резултат на това някои от сутрите са придобили значителен обем).

Малко след Първия съвет в сангхата се появяват две тенденции:

1. православен
2. либерален

Представителите на първото течение настояват за по-голяма строгост в аскетичните упражнения и буквалното спазване на всички запазени предписания на Буда. Поддръжниците на втория подчертаха моралното съвършенство, отслабвайки обаче изискванията на хартата.

1. Първият вярваше, че спасението е възможно само за монаси, които стриктно спазват хартата на общността, създадена от Буда.
2. Вторият смята, че при определени условия всички живи същества могат да постигнат нирвана.

Всяко от тези течения на будизма предлагаше свой собствен начин за религиозно спасение, или, както тогава се казваше, своя собствена „колесница“ – яна, на която човек можеше да премине от това земно съществуване към другата страна на битието.

Разграничението между двете школи всъщност се състоя още на Втория всебудистки събор, състоял се сто години след Първия. Освен това:

• На ортодоксалната школа е дадено името Хинаяна ("Малка кола" или "Кола на индивидуалното освобождение").
• А либералната е Махаяна („Великата колесница“, или „Колесницата на всемирното спасение“).

Но във всяка школа будизмът също не е хомогенен. През III-II век. пр.н.е будистката църква е разделена на много секти, които си оспорват правото да бъдат считани за истината на Дамма. (Цейлонските хроники, ранните индийски и тибетски историци говорят за 18 будистки школи.)

През 253 г. пр.н.е. Ашока, един от царете на династията Маурян, свиква Третия общобудистки събор в Паталипутра. Тук бяха одобрени основите на развитата дотогава будистка доктрина, а ересите бяха осъдени. Само две от 18-те школи бяха признати за ортодоксални - Теравада и Вибхаджавада, които защитаваха ортодоксалната гледна точка. След това невярващите монаси трябваше да напуснат Магадха, главната резиденция на теравадите, и да отидат в Кашмир. Там те набират сила и стават известни като сарвастивадини.

Нагарджуна

Следващият, който значително разшири концепциите за будизма, беше Нагарджуна, който живя 400 години след Буда, в истории и легенди той се явява като още по-легендарна фигура от самия основател на будизма. На 20-годишна възраст Нагарджуна вече е широко известен със своята ученост. Науката обаче не била единствената му страст.

След като отиде в планината до ступата на Буда, той даде обет и изучаваше трите Питаки в продължение на 90 дни, разбирайки дълбокото им значение. Но тяхното учение му се стори непълно и Нагарджуна тръгна да се скита в търсене на неизвестни сутри. Връщайки се в родината си, Нагарджуна проповядва махаяна будизма в Южна Индия и постига голям успех в това. Авторитетът му нараства всяка година.

Съобщава се, че той е изгонил от манастирите редица прегрешили монахи, сред които има хора с голяма власт. След това всички школи на Махаяна го признават за свой глава. Обобщавайки дейността на Нагарджуна, тибетският будистки историк Даранта пише, че той е подкрепял върховния религия будизъмпо всички възможни начини:

• преподаване
• С изграждането на храмове
• Издръжка на мисионери
• Изготвяне на опровержения
• И проповеди

И по този начин допринесе за широкото разпространение на Махаяна. Но Нагарджуна имаше още една голяма заслуга пред своите потомци - благодарение на него будизмът се превърна от учението за освобождение и спасение за малцина ревностни аскети в близко и разбираемо за всички хора. религия будизъм.

Нагарджуна формулира основните положения на своята философия в 450 карики - кратки стихове, предназначени за запаметяване и коментар. Тези карики представляват основния трактат на Нагарджуна, Мадхиамикасутра (Сутра на средното учение), класическо произведение, което след това е коментирано от много известни будисти в Индия, Тибет, Китай и Япония.

Махаяна

Следващият курс, в който Буда от учител-човек, посочил пътя към спасението и пръв влязъл в нирвана, се превръща в божество, става Махаяна. В същото време привържениците на тази тенденция подчертаха, че въпреки цялото значение на неговата личност на Буда за неговата епоха, той не е нищо необичайно.

Но през първите векове на нашата ера будизмът Махаяна бързо се разпространява в Централна Азия, прониква в Китай, а през него - в Япония и Корея. По-късно се налага и в Непал, Тибет, Монголия и Централна Азия.Но в самата Индия махаяна будизмът не получава широко разпространение.

Хуей-ненг

Пренасянето на будизма от неговата родна индийска земя в културата и ежедневния живот на Китай може да се счита за едно от най-значимите събития в историята на това вероизповедание. Процесът на неговото укрепване и развитие тук беше сложен и продължителен. Отне няколко века преди това будистка религиясе разпространява в Средната империя.

В същото време будизмът силно се китаизира и придобива специфични черти, които позволяват да се говори за него като за особена догма. Сред многото нови школи, появили се в средата на първото хилядолетие, най-оригиналното явление, развило се на китайска земя, е учението на чан будизма.

Смята се, че Чан произхожда от Индия като медитативна школа "дхяна" на махаяна будизма. За нейните последователи най-важният момент сред огромния брой легенди за Буда беше фактът на неговото просветление. Поддръжниците на тази секта призоваха своите последователи по-често да се отказват от външния свят и, следвайки древните индийски традиции, да се потопят в себе си, да концентрират мислите и чувствата си върху едно нещо, да се концентрират и да отидат в безкрайните дълбини на съществуващото и мистериозното.

Целта на дхяна беше постигане на транс в процеса на медитация, тъй като се смяташе, че именно в състояние на транс човек може да достигне скритите дълбини на своето „Аз“ и да намери прозрение, истината, както се случи с Гаутама Самият Шакямуни под дървото Бо (Бодхи).

По времето, когато основателят на школата Чан, Бодхидхарма, пристига в Китай, първите проповедници на будизма започват своята дейност в Тибет. Тогава Тибет е бил варварска планинска страна, разположена в самата периферия на цивилизования свят.

Въпреки това, той беше предопределен да стане с течение на времето най-важният световен център на будизма, мястото, където това верую получи най-пълно развитие и се превърна в истински източник на умствено и морално възпитание за целия народ.

Никъде другаде на Изток будизмът не е успял да постигне такава пълна победа над другите вероизповедания, никъде другаде не е спечелил толкова силна позиция сред населението и такава власт над умовете. Тук се формира и най-мощната йерархична будистка църква в света, която получава името ламаистка по прозвището на духовенството. (Ламите са будисткото монашество в Тибет; буквално „лама“ се превежда като „най-висшият“.)

Асанга

След Нагарджуна развитието на будизма е силно повлияно от философската школа на Йогачарас, която съчетава древната практика на йога с митологията и философията на Махаяна. Основателят на тази система е великият учен, абат на известния манастир Наланда, Аря Асанга, живял през 5 век след Р.Х.

Особеността на религиозната практика на йогачарите беше, че наред с традиционните разпоредби на будистката етика, специални техники на йогийско съзерцание, както и мистицизъм - заклинания, амулети и тайни тантри, заемаха важно място в нея. Така се ражда будисткият тантризъм. (Като цяло тантризмът е древен като самата йога и произходът му е скрит в дълбините на индийската история.)

Тантри (буквално - "сложности") Наричат ​​тайните, магически текстове и формули за заклинания, които дават власт над света на духовете и освобождават скритите сили на човека.

Йогачарите вярвали, че след като е усвоил изкуството на тантрическите заклинания и специалните техники на тантрическата медитация, човек може да постигне състояние на просветление, да се слее с божеството и да излезе от кръга на преражданията много по-бързо от средствата, посочени от Махаяна (дори по време на едно прераждане!). Не бива обаче да мислите, че заклинанията и висшите сили ще направят всичко за човек. Преди да прибегне до практиката на тантра, търсещият трябва да премине през дълъг път на самопознание и морално усъвършенстване.

Оттогава магията и всякакви заклинания започват да играят огромна роля в богослужението. Но в началото на IX век Будизмът е жестоко преследван и запада. Крал Лангдарма нареди разрушаването на много храмове и унищожаването на изображенията на Будите. Свещените книги бяха изгорени, а ламите насилствено превърнати в ловци и касапи. Всеки, който се противопостави на това, незабавно беше умъртвен.

Следващите два века са времето на езичеството. Едва в средата на XI век. друг родом от Индия, Атиша, отново възроди будизма в Тибет, провеждайки серия от реформи, насочени към укрепване на традициите на класическата Маха-яна тук. С неговите усилия са създадени няколко големи манастира, които по-късно се превръщат във важни будистки центрове.

Но последователите на Падма Самбхава, които все още наблягаха на магията в своята религиозна практика, не искаха и да чуят за строга дисциплина и безбрачие, бяха недоволни от реформите на Ати-ши. Обединени около влиятелния манастир Сакя, те се противопоставят на нововъведенията.

Оттогава започва упорита борба между две тибетски школи:

• Червени шапки (червени дрехи са носени от последователите на Падма Самбхава).
• И жълти шапки (това беше символ на класическия будизъм на поддръжниците на Атиша).

Окончателният успех на будизма и завършването на формирането на тибетската му разновидност - ламаизма са свързани с реформите на Цонкапа.

Цонкхапа

До началото на XV век. включват появата на основното произведение на Цонкапа "Великият път по стъпалата на мъдростта" ("Ламрим"). Той обхваща най-широк кръг от богословски въпроси: от дълбоки метафизични проблеми до подробно развитие на основите на монашеския живот.

За ламите работата на Цонкапа се превръща във фундаментална книга, където могат да се намерят отговори на всички въпроси без изключение. В същото време Ламрим изложи най-важните разпоредби на доктрината за спасението за най-ниския ранг на хората, тоест за тези, които са потопени в земните интереси и не са се замислили сериозно за необходимостта от спасение.

Цонкапа вярва, че учението не може да бъде разбрано от търсещия директно, без помощта на духовенството. Разбира се, без учението на Буда - сутрите - спасението по принцип е невъзможно, но само лама може да преподава това учение правилно. Обобщавайки най-авторитетните писания, Цонкапа показа, че именно ламата служи като източник на знания за пътя към спасението.

Той е условието за завладяването на блаженството и унищожаването на порока. Без него не може да се реализира възможността за спасение. Затова търсещият спасение трябва да се отрече от ума си и да се предаде на властта на „приятеля на добродетелта” – ламата. Почитането на ламата трябва да се разглежда като почитане на самия Буда.

В ламаизма на Цонкапа вече не е достатъчно да провъзгласяваш предаността си към Буда, дхарма и сангха. Необходимо условие за разбиране на съкровената същност на великото учение беше пряката връзка между учителя и ученика, която води началото си от будисткия тантризъм и връзката е дълбоко лична, доверителна, с безпрекословното подчинение на последователя към лидера. Така първенството на ламите в тибетското общество получава своето религиозно покритие в Ламрим.

Цонкапа обаче не спря дотук. Той изследва и реформира буквално всички аспекти на религиозния и църковен живот на тибетския будизъм. Той измисли сложна система на църковна йерархия, разработи примерна харта за манастирите на лама, твърдо установи безбрачието на ламите и, което беше особено важно, им позволи да притежават собственост.

Той разработва много подробности от обреда и култа, въвежда в богослужението елементи на театрално представление и музика, установява много празници. Той силно ограничи практикуването на магически ритуали, противопоставяйки се на много от това, което беше донесено от Падма Самбхава и стана обичайно за червените шапки. На първо място, забраната се отнася до такива крайности като излъчване на огън от устата, поглъщане на ножове и т.н., граничещи с чисто шарлатанство. Но тези магически техники, които се основават на свещените будистки писания, остават в пълна сила.

Цонкапа умира през 1419 г. Нетленните му мощи се съхраняват дълго време в манастира Ганден.

Малко преди смъртта си той обявява двамата си най-добри ученици за свои приемници, като им завещава постоянно да се прераждат в бъдещето. Оттогава тибетската църква винаги се е оглавявала от двама върховни лами: Далай Лама, който е имал резиденция в Лхаса, и Богдо Лама, който е пребивавал в Ташилумпо, в Долен Тибет.

Смятало се, че след смъртта те (девет месеца по-късно) се въплъщават в бебета от мъжки пол, които трябва да бъдат избрани и след строга проверка провъзгласени за следващото въплъщение на починалия лама. В същото време най-възрастният от двамата, Далай Лама (най-великият), започва да се смята за въплъщение на Бодхисатва Авалокитешвара, а другият, Панчен Лама, за въплъщение на самия Амитабха.

С течение на времето Далай Лама концентрира в ръцете си най-високата духовна и политическа власт и се превръща във всеобщо признат авторитет на всички привърженици на ламаизма и много будисти. Първоначално ламаизмът се практикува само в Тибет, но вече през 16 век. тази доктрина се разпространи широко сред монголите, а след това и сред бурятите, калмиките и тувинците.

В продължение на няколко века, до средата на 20 век, ламите съсредоточиха в ръцете си цялата пълнота на духовната и светската власт над Тибет. Това обаче не се случи веднага. Необходими са няколко века на усърдна „будизация“ и „ламаизация“, преди структурата на тибетското общество да придобие завършен вид и да стане, така да се каже, продължение на ламаистката църква, оглавявана от великия Далай Лама.

Честта на окончателното подреждане на тибетската религиозна общност принадлежи на великия средновековен проповедник Цонкапа, който може да се счита и за последния велик теоретик на будизма, завършил двухилядолетния процес на формиране на тази догма в своите писания.

Будизмът е първата религия в света. Други световни религии възникват много по-късно: християнството - около петстотин години, ислямът - повече от хиляда. Будизмът се счита за световна религия със същото право, както и двете по-горе: Будизмът е религия на народи, твърде различни помежду си с различни културни характеристики и традиции, която се е разпространила по цялото земно кълбо и е стъпила далеч отвъд етноконфесионалната и етноконфесионалната религия. държавни граници. Будисткият свят се простира от Цейлон (Шри Ланка) до Бурятия и Тува, от Япония до Калмикия, като постепенно се разпространява и в Америка и Европа. Будизмът е религията на стотици милиони хора в Югоизточна Азия, тясно свързана с родното място на будизма - Индия и Далечния изток, чиято култура е израснала върху традициите на китайската цивилизация; Тибет е бил цитаделата на будизма в продължение на хилядолетие, където благодарение на будизма идва индийската култура, писменост, появява се литературен език и се формират основите на цивилизацията.

Известни европейски мислители се възхищаваха на будистката философия - А. Шопенхауер, Ф. Ницше и М. Хайдегер. Без да разберем будизма, няма как да разберем великите цивилизации на Изтока - индийската и китайската, и още повече - тибетската и монголската - проникнати от будисткия дух до последния камък. В съответствие с будистката традиция се появяват сложни философски системи, които могат да разширят и обогатят съвременната западна философия, която спря на кръстопътя на новата европейска класика и постмодерността.

История на възникване

Будизмът възниква на Индийския субконтинент (в наше време няколко държави са разположени на земите на историческа Индия - Република Индия, Пакистан, Непал и Бангладеш, както и остров Ланка) в средата на първото хилядолетие пр.н.е. Това е времето на раждането на рационалната философия и етически ориентираните религии, насочени към освобождението и спасението на човека от страданието.

„Родината” на будизма е североизточна Индия (днес там се намира щата Бихар). По това време е имало древните държави Магадха, Вайшали и Кошала, където е преподавал Буда и където будизмът е бил широко разпространен от самото начало.

Историците смятат, че тук позицията на ведическата религия и свързаната с нея класова система, която гарантира специално, привилегировано положение на класата на брамините (жреците), е била много по-слаба, отколкото в други области на страната. Освен това именно тук процесът на създаване на нови държавни образувания беше в разгара си, което включваше издигането на втория "благороден" клас - кшатриите (войни и царе) на първите позиции. Освен това ортодоксалната ведическа религия, чиято същност бяха жертвоприношенията и ритуалите, беше в сериозна криза, проявяваща се в раждането на нови аскетични движения на така наречените шрамани (на езика пали - самани) - аскети, аскети, скитащи философи, които отхвърлиха безусловния авторитет на свещените Веди и брамините. , и тези, които копнееха самостоятелно да намерят истината чрез йога (психо-практиката за трансформация на съзнанието) и философия. Всички тези условия създадоха благодатна почва за появата на ново учение.

Теченията Шрамана и Шрамана оказаха огромно влияние върху формирането на индийската култура и философия. Благодарение на тях се ражда школата на свободния философски дебат, а философията се обогатява с традицията на логико-дискурсивното обосноваване и извеждане на определени теоретични положения. Докато Упанишадите само провъзгласяват определени метафизични аксиоми, шраманите започват да обосновават и доказват философски истини. Именно в споровете между многобройните групи Шрамана възниква индийската философия. Може да се каже, че ако Упанишадите са философия по темата, тогава дискусиите на Шраманите са философия по форма. Един от саманите е историческият основател на будизма - Буда Шакямуни.Така че той може да се счита не само за мъдрец и основател на религията, който култивира мъдростта чрез практиката на съзерцание, но и за един от първите индийски философи, които обсъждат с други самани според правилата, одобрени в тяхната среда.

Основател на будизма - Буда Шакямуни

Основателят на будизма е Буда Шакямуни, който е живял и проповядвал в Индия около 5-4 век. пр.н.е.

Няма как да се пресъздаде научната биография на Буда, тъй като науката не разполага с достатъчно материал за истинска реконструкция. Така че това, което е представено тук, не е биография, а традиционна биография на Буда, съставена въз основа на няколко будистки агиографски текста (като Лалитавистара и Животът на Буда).

В продължение на много, много животи бъдещият Буда извършва невероятни действия на състрадание и любов, трупайки заслуги и мъдрост стъпка по стъпка, за да излезе от колелото на болезненото редуване на смъртта и раждането. И сега е време за последното му превъплъщение. Бодхисатва беше в рая на Тушита и гледаше към човешкия свят в търсене на подходящо място за последното си прераждане (той беше достигнал толкова високо ниво на развитие, че можеше да избира). Погледът му падна върху малка страна в североизточна Индия, принадлежаща на народа Шакия (земята на съвременния Непал), управлявана от мъдрия Шудходана от древно кралско семейство. И Бодхисатва, който можеше да се появи на света, без да влиза в утробата на майката, избра кралското семейство за своето раждане, така че хората, дълбоко почитайки древното и славно семейство на царете Шакя, приеха учението на Буда с голямо доверие. , виждайки в него потомък на уважаван род.

Тази нощ кралица Махамая, съпругата на крал Шудходана, сънува, че бял слон с шест бивни влиза в страната й и тя осъзна, че е станала майка на велик човек. (Будизмът твърди, че зачеването на Буда се е случило естествено, а сънят за бял слон е само знак за появата на изключително създание).

Според обичая, малко преди раждането, кралицата със свитата си отиде в дома на родителите си. Докато процесията минава през горичка от салови дървета, наречена Лумбини, кралицата получава родилни болки, хваща клон на дърво и ражда син, който напуска утробата й през бедрото ѝ. Бебето веднага се изправи на крака и направи седем стъпки, провъзгласявайки се за същество, което надминава и боговете, и хората.

Уви, чудотворното раждане стана фатално и скоро Махамая почина. (Синът не забрави за майка си: след Пробуждането той беше пренесен в рая Тушита, където се роди Махамая, каза й, че е станал Буда, победителят от всички страдания, и й даде Абхидхарма, будистка философско учение). Бъдещият Буда е доведен в двореца на баща си, разположен в град Капилавасту (близо до Катманду, съвременната столица на Непал).

Кралят повикал астролога Ашита, за да предскаже съдбата на детето, и той открил тридесет и два признака на велико същество по тялото му (специална издутина на темето на главата - ушнишу, знакът на колелото между веждите) , по дланите и краката, мембраните между пръстите и други). Въз основа на тези знаци Ашита обяви, че момчето ще стане или владетел на света (чакравартин), или светец, който знае върховната истина - Буда. Детето е наречено Сидхарта Гаутама. Гаутама - родово име; „Сидхарта“ означава „Напълно постигнат“.

Царят, разбира се, искаше синът му да стане велик владетел, затова реши да подреди живота на принца по такъв начин, че нищо да не го кара да мисли за смисъла на съществуването. Момчето израснало в блаженство и лукс в прекрасен дворец, защитен от външния свят. Сидхарта израства, неизменно изпреварвайки приятелите си в науката и спорта. Въпреки това, склонността към размисъл се проявява още в детството и един ден, седнал под розов храст, той внезапно навлиза в състояние на йогийски транс (самадхи) с такава интензивност, че силата му дори спира едно от прелитащите божества. Принцът имаше кротък нрав, което дори не хареса на булката му, принцеса Яшодхара, която вярваше, че такава нежност е несъвместима с призванието на воин кшатрия. И едва след като Сидхарта й показа своето бойно изкуство, момичето се съгласи да се омъжи за него; Двойката има син Рахула. Всичко показваше, че планът на бащата на царя ще се сбъдне. Но когато принцът беше на двадесет и девет години, се случи така, че отиде на лов, който промени целия му живот.

На лов принцът за първи път се сблъсква с проява на страдание и това го разтърсва до дъното. Той видя разорано поле и птици, които кълват червеи, и се учуди защо някои същества могат да живеят само за сметка на други. Принцът посрещна погребалната процесия и разбра, че и той, и всички хора са смъртни и нито титли, нито съкровища могат да предпазят от смъртта. Сидхарта се натъкнал на прокажен и разбрал, че болестта очаква всяко същество. Един просяк, който просеше милостиня, му показа илюзорността и преходността на благородството и богатството. Накрая принцът се озовал пред мъдреца, потънал в съзерцание. Гледайки го, Сидхарта разбра, че пътят на самопознанието и себезадълбочаването е единственият начин да разберем причините за страданието и да намерим начин да ги преодолеем. Говори се, че самите богове, също хванати в капана на колелото на самсара и жадуващи за спасение, уредили тези срещи, за да вдъхновят принца да поеме по пътя на освобождението.

След този ден принцът вече не можеше да живее спокойно в двореца, наслаждавайки се на лукс. И една нощ той напусна двореца на своя кон Кантака, придружен от един слуга. В покрайнините на гората той се раздели със слугата, давайки му кон и меч, с които накрая отряза красивата си коса с цвят на мед в знак на отказ от живота в света. След това влезе в гората. Така започна период на обучение, строгост и търсене на истината.

Бъдещият Буда пътувал с различни групи Шрамана, бързо разбирайки всичко, което учеха техните лидери. Най-известните му учители са Арада Калама и Удрака Рамапутра. Те следваха учение, близко до санкхя, а също така преподаваха йогийски практики, включително дихателни упражнения, които изискваха дълго задържане на дъха, което беше придружено от много неприятни усещания. Последователите на Самкхя вярват, че светът е резултат от фалшива идентификация на духа (пуруша) с материята (пракрити). Освобождението (kaivalya) и освобождаването от страданието се постига чрез пълното отчуждение на духа от материята. Сидхарта бързо постигна всичко, което учат наставниците, и те дори предложиха да заемат мястото им по-късно. Сидхарта обаче отказа: не намери това, което търсеше, а отговорите, които получи, не го задоволиха.

Трябва да се отбележи, че париварджиките - философите на Шрамана - разпространяват различни доктрини. Пали будистките текстове споменават някои от тях: Макхали Госала (ръководител на известната школа Адживика) провъзгласява строгия детерминизъм и фатализъм като основа на всичко, което съществува; Пурана Касапа учи за безполезността на действието; Pakuddha Kachchayana - за вечността на седемте субстанции; Аджита Кесакамбала следва учение, напомнящо за материализма; Ниганта Натапута беше скептик, докато Санджая Белатипута беше пълен агностик.

Сидхарта слушаше внимателно всички, но не стана ничий последовател. Той се отдаде на унищожение и строго покаяние. Стигна до такова изтощение, че докосвайки корема си, докосна с пръст гръбнака си. Аскезата обаче не го направила Просветен, а истината била все така далече, както по време на живота му в двореца.

Тогава бившият принц изостави крайностите на аскетизма и прие скромно питателно ястие (млечна оризова каша) от ръцете на момиче, което живееше наблизо. Петимата аскети, които практикуваха с него, го смятаха за отстъпник и си тръгнаха, оставяйки го сам. Сидхарта седеше в поза на съзерцание под дърво banyan (ficus religiosa), по-късно наречено „Дървото на пробуждането“ (bodhi), и се закле, че няма да мръдне, докато не достигне целта и не разбере истината. След това той влезе в състояние на дълбока концентрация.

Виждайки, че Сидхарта е близо до победата над света на раждането и смъртта, демонът Мара го нападна заедно с орди от други демони и след като беше победен, се опита да го съблазни с красивите си дъщери. Сидхарта остана неподвижен и Мара трябваше да се оттегли. Междувременно Сидхарта все повече и повече се потапяше в съзерцание и му бяха разкрити Четирите благородни истини за страданието, причините за страданието, освобождението от страданието и пътя, водещ до освобождение от страданието. Тогава той схвана универсалния принцип на причинно-следствената връзка. Накрая, на четвъртото ниво на концентрация, светлината на нирваната, Великото Освобождение, блесна пред него. В този момент Сидхарта се потопи в състоянието на океанското отражение Самадхи и съзнанието му стана като безграничната повърхност на океана в състояние на пълно спокойствие, когато огледалната повърхност на тихите води отразява всички явления в себе си. В този момент Сидхарта изчезна и се появи Буда (Буда) - Просветеният, Пробуденият. Сега той вече не беше престолонаследник и принц, вече не беше мъж, тъй като хората се раждат и умират, а Буда е отвъд живота и смъртта.

Цялата вселена се зарадва, боговете обсипаха Победителя с красиви цветя, възхитителен аромат се разнесе по целия свят и земята се разтресе от появата на Буда. Самият той остана в състояние на самадхи седем дни, вкусвайки блаженството на освобождението. Когато на осмия ден той излезе от транса, Мара изкусителката отново се приближи до него. Той посъветвал Буда да остане под дървото Бодхи и да се наслаждава на блаженство, без да казва истината на други същества. Благословеният обаче веднага отхвърли това изкушение и отиде в един от духовните и образователни центрове на Индия - Бенарес (Варанаси), разположен до Ваджрасана (Ваджрасана (санскр.) - Поза на диамантената неразрушимост, епитет на мястото на Пробуждането ; сега Бодгая, щат Бихар). Там той отишъл в Парка на елените (Сарнат), където дал първите учения за Въртенето на Колелото на Дхарма (Учения). Първите ученици на Буда бяха същите тези аскети, които някога с презрение напуснаха Гаутама, който отказа да умъртви плътта. Те дори и сега не искаха да слушат Буда, но бяха толкова шокирани от новата му поява, че решиха все пак да го послушат. Ученията на Татхагата били толкова убедителни, че те повярвали в истинността на думите му и станали първите будистки монаси, първите членове на будистката монашеска общност (сангха).

В допълнение към аскетите, две газели слушаха думите на Буда, изображенията на които могат да се видят от двете страни на осем-радиалното Колело на учението (дхармачакра).Осемте спици представляват осемте етапа на благородния път. . Това изображение се е превърнало в символ на Учението и може да се види на покривите на много будистки храмове.

Сидхарта напуснал двореца на двадесет и девет и постигнал Просветление на тридесет и пет. След това той преподава четиридесет и пет години в различни страни на североизточна Индия. Богатият търговец Анатапиндада дари горичка на монашеската общност близо до Шравасти, столицата на щата Кошала. Идвайки в Кошала, Завоевателят и неговите последователи често спираха на това място. Сангха се разраства бързо и според сутрите достига 12 500 души. От първите монаси се определят най-видните ученици на Буда: Ананда, Махамаудгаляяна, Махакашяпа („Знаменосец на Дхарма“), Субхути и др. Създадена е и общност за жени, така че освен монахите - монаси, се появяват и монахини - монахини. Буда не забравя и семейството си. Той посети държавата на Шаките и беше посрещнат ентусиазирано от баща си, съпругата си, принцеса Яшодхара и хората. След като слушат ученията на Буда, неговият син Рахула и Яшодхара стават монаси. Бащата на Буда, Шудходана, останал без наследници и поел клетва от Буда, че никога повече няма да приеме единствения син в семейството в общността без съгласието на родителите. Буда обеща и оттогава този обичай се спазва свято в будистките страни, особено в Далечния изток.

Не всичко обаче мина добре. Братовчедът на Буда, Девадата, започнал да ревнува от славата му. Той завиждаше на принца и преди, а след заминаването му дори се опита да съблазни Яшодхара. Отначало Девадата се опита да убие Буда: той постави върху него пиян слон (който обаче коленичи пред Просветения), хвърли върху него тежък камък. Тъй като тези опити бяха неуспешни, Девадата се престори на ученик на Буда и стана монах, опитвайки се да разкара членовете на Сангха помежду си (той обвини Победителя в недостатъчно строг аскетизъм, протестира срещу създаването на общност от монахини и се намесва по всякакъв начин във всякакви начинания на брат си). Накрая той беше изгонен от общността с позор. Джатаките (дидактически истории за миналите животи на бъдещия Буда) са пълни с истории за това как Девадата е бил във вражда с Бодхисатва в предишните им животи.

Времето минаваше, Буда остаряваше и денят на неговото заминаване към последната нирвана наближаваше. Това се случи на място, наречено Кушинагара, на брега на река Найранджани, недалеч от Бенарес. След като се сбогува с учениците си и им дава последната инструкция - „бъдете своя собствена пътеводна светлина“, разчитайте само на собствените си сили и работете усилено за Освобождението, Буда зае позата на лъв (легна на дясната си страна, с глава към юг и лице на изток, като постави дясната си ръка под главата) и влезе в съзерцание. Първо се изкачи до четвъртото ниво на концентрация, след това до осмото, после се върна на четвъртото и оттам навлезе във великата и вечна нирвана. Последният му живот приключи, няма да има повече раждания и смърт. Кръгът на кармата се разкъса и животът напусна тялото. От този момент нататък Просветеният вече не съществуваше в света и светът не съществуваше за него. Той влезе в състояние, лишено от страдание и изпълнено с върховно блаженство, което не може нито да се опише, нито да се представи.

Следвайки обичая, учениците на Буда кремирали тялото на Учителя. След церемонията те намериха шарира в пепелта - специални образувания под формата на топки, които остават след изгарянето на телата на светци. Шарира се смятат за най-важните будистки реликви. Владетелите на съседните държави поискаха да им дадат част от праха на Пробудения; по-късно тези частици прах и шарира са били поставяни в специални хранилища - ступи, конусовидни религиозни сгради. Те са предшественици на тибетските хортени (монголски субургани) и китайските пагоди. Когато реликвите свършиха, текстове от сутри бяха поставени в ступите, които бяха почитани като истинските думи на Буда. Тъй като същността на Буда е неговото Учение, Дхарма, сутрите представят Дхарма като негово духовно тяло. Тази замяна (физическо тяло - духовно тяло; "реликви" - текстове; Буда - Дхарма) се оказва много важна за последващата история на будизма, послужила като източник на изключително важното учение на махаяна будизма за Дхармакя - Тялото на Дхарма на Буда. Буда е живял доста дълъг живот: на 35 той достига Просветлението и има още 45 години на свое разположение, за да предаде Словото си на своите ученици и последователи. Дхарма (Учението) на Буда е много обширна и съдържа 84 000 учения, предназначени за хора от различен тип, с различни способности и възможности. Благодарение на това всеки може да практикува будизъм, независимо от възрастта и социалната среда. Будизмът никога не е познавал една единствена организация и също няма "референтен", "правилен" будизъм. Във всяка страна, където дойде Дхарма, будизмът придоби нови черти и аспекти, адаптирайки се гъвкаво към манталитета и културните традиции на мястото.

Разпръскване

Формиране на канона

Според легендата, след нирваната на Буда, всички ученици на Буда се събрали и трима от тях - Ананда, Махамаудгаляяна и Махакашяпа възпроизвели по памет всички учения на Буда - "дисциплинарната харта" на сангха (Виная) , учението и проповядването на Буда (Сутра) и неговите философски учения (Абхидхарма). Така се оформя будисткия Канон - Трипитака (на пали - Типитака), "Три кошници" на Учението (в древна Индия са писали върху палмови листа, които са носели в кошници). В действителност Пали Типитака, първата от известните в момента версии на Канона, се оформя в продължение на няколко века и е записана за първи път в Ланка около 80 г. пр.н.е., повече от триста години след нирваната на Буда. Така че да се приравнява целия Пали канон с ранния будизъм и още повече с ученията на самия Просветен, е много лековерно и ненаучно.

Първите будистки текстове са достигнали до нас на езика пали, един от преходните езици от санскрит, древния език на Ведите, към съвременните индийски езици. Смята се, че пали отразява фонетичните и граматическите норми на диалекта, говорен в Магад. Но цялата по-късна индийска будистка литература, както Махаяна, така и Хинаяна, е написана на санскрит. Говори се, че самият Буда се противопоставя на превода на неговите учения на санскрит и насърчава хората да изучават Дхарма на собствения си език. Въпреки това, будистите трябваше да се върнат към санскрит по две причини. Първо, множество нови индийски езици (бенгалски, хинди, тамилски, урду, телугу и много други) се появиха и развиха с огромна скорост, така че беше невъзможно Трипитака да се преведе на всичко. Беше много по-лесно да се използва санскрит, единственият език на индийската култура, който беше известен на всички образовани хора в Индия. Второ, будизмът постепенно се „браминизира“: интелектуалният „каймак“ на сангха идва от кастата на брамините и те създават цялата будистка философска литература. Санскритът, от друга страна, беше език, който брамините усвоиха практически с майчиното си мляко (и до ден днешен има брахмански семейства в Индия, където санскритът се счита за техен майчин език), така че привличането към санскрит беше съвсем естествено.

Трипитака на санскрит обаче, за съжаление, не е запазена: по време на мюсюлманското завладяване на Бенгал (последната крепост на будизма в Индия) и Палс в Магада (Бихар) през 13 век. Изгорени са будистки манастири, загиват много библиотеки и санскритски будистки текстове, съхранявани там. Съвременните учени разполагат с много ограничен набор от санскритски будистки текстове (остават само фрагменти от някои). (Вярно е, че понякога намират будистки текстове на санскрит, които преди са били смятани за напълно изгубени. Например през 1937 г. Н. Санкритияяна открива в малък тибетски манастир Нгор оригиналния текст на фундаменталния философски текст „Абхидхармакоша“ Васубандху. Да се ​​надяваме на нови открития).

Вече са ни достъпни три версии на Трипитака: Пали Типитака, призната от последователите на Теравада, живеещи в Ланка, Бирма, Тайланд, Камбоджа и Лаос, както и две версии на Махаяна Трипитака - на китайски (превод на текстове и формиране на Канона е завършен през 7 век) и тибетски (формирането на Канона е завършено през XII-XIII век) езици. Китайската версия е авторитетна за будистите от Китай, Япония, Корея и Виетнам, докато тибетската версия е авторитетна за жителите на Тибет, Монголия и руските будисти от Калмикия, Бурятия и Тува. Китайските и тибетските трипитаки до голяма степен съвпадат и отчасти се допълват: например китайският канон включва много по-малко произведения на тантрическата литература и по-късни логико-епистемологични философски трактати, отколкото тибетският. В китайската Трипитака могат да се намерят по-ранни Махаяна сутри на Махаяна, отколкото в тибетската. И, разбира се, в китайската Трипитака почти няма произведения на тибетски автори, а в тибетската Кангюр/Тенгюр – китайски.

Така до 80 г. пр.н.е. (годината на писмено фиксиране на Типитака) първият, „предканоничен” етап от развитието на будизма завършва и се оформя Пали Теравада канонът; по това време се появяват и първите Махаяна сутри.

Школи и направления на будизма

Будизмът никога не е бил единна религия и будистката традиция твърди, че след паринирвана на Буда, той започва да се разделя на различни школи и течения. През следващите 300-400 години в будизма се появяват около 20 школи (обикновено се говори за 18), представляващи две основни групи - стхавиравадините (палийската версия на теравадините) и махасангиките; в началото на нашата ера те инициираха появата на основните школи на будизма, които съществуват и до днес: Хинаяна (Теравада) и Махаяна. Някои от осемнадесетте школи се различаваха незначително една от друга, например в разбирането си по въпросите на дисциплинарния кодекс на монасите (Виная), а сред някои разликите бяха много значителни.

Целта на будизма

Будизмът е древно учение за природата на ума, освобождението от страданието и постигането на вечно щастие. Целта на будизма е да постигне Просветление, състояние на безусловно щастие, което се намира отвъд всички понятия и явления.

Основи на будизма

Будизмът често се нарича "религия на опита", като иска да покаже, че основата на Пътя тук е личната практика и проверката на всички учения за истинност. Буда призова учениците си да не вярват на ничия дума (дори него) и преди да приемат нечий съвет, внимателно да разберат дали те отговарят на реалността. Напускайки този свят, Буда каза: „Казах ти всичко, което знам. Бъдете своя собствена пътеводна светлина”, насочвайки хората към тяхната изначална мъдрост и просветена природа, които са нашите най-добри учители.

Има няколко основни постулата на Учението, които са общи за всички будисти, независимо от училище, посока и държава.

1. Убежище в трите скъпоценности (санскр. медитация и опити за следване на Учението в потока на ежедневието).

   Най-добре е да изучавате Дхарма под ръководството на опитен учител, тъй като обхватът на ученията е невероятно обширен и е доста трудно да разберете откъде да започнете и кои текстове да изберете. И дори да се справим с тази задача, пак ще имаме нужда от коментари и обяснения от знаещ човек. Необходима е обаче и самостоятелна работа.

   Чрез размисъл върху получената информация придобиваме разбиране и можем да проверим дали тя отговаря на формалната логика. Анализирайки, човек трябва да се запита каква е ползата от тези учения и дали те могат да бъдат следвани в практическия живот, дали отговарят на целта, която искаме да постигнем.

   Практиката - медитация и прилагане на придобитите знания в "полето", тоест в живота - помага за прехвърлянето на интелектуалното разбиране в сферата на опита.

   Следвайки този път, човек може бързо да премахне всички затъмнения и да разкрие истинската си природа.

   Бележки

   • От самото начало будизмът се опира именно на светската, кралска власт и всъщност е учение, противоположно на брахманизма. По-късно именно будизмът допринесе за появата на нови силни държави в Индия, като империята на Ашока.
   • Будистките ступи са едни от най-ранните паметници на индийската архитектура (най-общо казано, всички ранни архитектурни паметници на Индия са будистки). Оградената ступа в Санчи е оцеляла и до днес. Текстовете посочват, че има сто и осем такива ступи.
   • Произходът на термина "махасангика" не е точно установен. Някои будисти смятат, че това е свързано с намерението на махасангаките да разширят монашеската общност - сангха, като приемат в нея миряни ("маха" означава "велик", "сангха" - "общност"). Други смятат, че последователите на тази посока представляват мнозинството от сангха, са били „болшевики“, което е причината за името.

Както знаете, в съвременното общество има три световни религии: християнство, будизъм и ислям. От тези три религии будизмът е най-малкият, но историята на неговото възникване и развитието на неговите традиции и принципи е не по-малко интересна от информацията за християнството и исляма.
Будизмът се счита за едно от най-древните религиозни и философски учения. Самото понятие "будизъм" обаче е създадено в Европа още през 19 век. Будизмът възниква в Индия, а основателят на това учение се нарича Сидхарта Гаутама, който по-късно получава името Буда Шакямуни. Последователите на това учение го наричат ​​"Дхарма" или "Будхадхарма".
След като наблюдава ума му в продължение на няколко години, Шакямуни Буда изрази идеята си, че причината за всички човешки страдания са самите те. Буда вярвал, че хората са много привързани към материалните ценности, че имат навика да си създават илюзии. Той вярваше, че начинът да се отървем от това страдание се състои в медитация и практикуване на самоограничение (тоест следване на определени заповеди). В будизма основното нещо е желанието да се очисти ума от страх, егоизъм, ревност, мързел, алчност, гняв и други състояния, които сме наричали пороци. Будизмът развива такива качества, водещи до благополучие, като трудолюбие, доброта, състрадание и други.
Принц Гаутама Сидхарта се смята за основател и основен обект на поклонение в будизма. Според легендата на 35-годишна възраст той постигна просветление и успя да промени не само живота си, но и живота на тези, които го последваха. Последователите на Гаутама му дадоха името Буда.
По време на разпространението си будизмът поглъща голям брой различни вярвания и ритуали. Някои привърженици на будизма смятат за основно самопознанието, което се случва чрез медитация, други се придържат към идеята, че това се случва чрез добри дела, а трети - почитта към Буда.
В ранните учения будистката медитация заема специално място. Това е метод за физическо и духовно самоусъвършенстване.
Всички последователи на будизма разчитат на доктрината. Първата доктрина съдържа Четирите благородни истини, съдържащи информация за страданието (dukkha): за самото страдание; за причините за страданието; за възможността за освобождаване от страданието; за начините да се отървете от страданието. Втората доктрина съдържа учението за кармата. Съществува и доктрината анатмавада, доктрината кшаникавада и будистката космология. Има няколко тълкувания на доктрините, те могат да се различават (в зависимост от школата). Има няколко школи, но във всяка от тях пътят към просветлението се основава на три основни компонента: първо, това е теория за това как работи светът; второ, медитацията е неразделна част; трето, определен начин на живот, когато вече е достигнато определено ниво на развитие на съзнанието.
Всички школи на будизма се различават по своята принадлежност към една от "Трите колесници". Първата е Хинаяна („Малко превозно средство“). В крайна сметка се основава на четирите благородни истини. Хората, принадлежащи към тази школа, най-често са монаси. Втората школа се нарича Махаяна („Великото превозно средство”). В основата на тази школа са ученията за състраданието и празнотата на явленията. Практикуващите Махаяна спазват обета на Бодхисатва, според който те, извършвайки каквото и да е действие, трябва да мислят за благосъстоянието на другите същества. Друга школа е Тантраяна или "Колесницата на Тантрите". Тук в основата е учението на Буда за природата. Най-високото постижение в това училище е окончателното просветление. Практикуващите в тази школа са предимно йоги или миряни.
Невъзможно е да станете последовател на будизма от раждането, защото трябва да осъзнаете и разберете три бижута: Буда (най-важното бижу; Шакямуни Буда или който и да е просветен), Дхарма (учението на Буда, обектът на учението е нирвана) и сангха (малка група будисти или будисти като цяло). След осъзнаването на тези скъпоценни камъни е било необходимо да се следват петте будистки предписания: въздържане от убийство, кражба, разврат, измама и опиянение. Неспазването на тези заповеди обаче не се наказва по никакъв начин - Буда разчита на здравия разум на своите последователи, а не на страха. Моралът и етиката на будистите са изградени върху това да не причиняват вреда, култивирайки чувство за концентрация в човека. Медитацията помага да се научи връзката между духовните, телесните и психологическите процеси.
Учението на Буда е свързано с така наречения среден път, според който нито аскетизмът, нито хедонизмът се считат за неприемливи. Самият Буда обяснява, че неговото учение не е божествено откровение, то е получено от него чрез медитативно съзерцание на собствения му дух. Резултатите зависят само от самия човек. Буда вярва, че е необходимо да се следват неговите учения чрез тестване чрез собствен опит. Целта на учението на Буда е да се постигне пълният потенциал на човешкия ум.
Концепцията за Бог в будизма е много необичайна, което го отличава от повечето западни религии. Будистите нямат един единствен и постоянен Бог, всеки от просветените може да стане Буда. Но в Буда те виждат наставник.
Най-важният писмен източник на будизма е пълната колекция от учения на Буда, състояща се от 108 тома. Тази колекция се нарича "Канжур". "Tenjur" - коментари на учението, те се състоят от 254 тома.
Животът, според будизма, е проявление на "потоците" от дхарми, които са невидими и незабележими. Дхармите съставляват опита на съзнателните същества. Под живи същества се разбира не само човек, но и всичко, което съществува на този свят. Когато потокът от дхарми се разпадне, настъпва смърт, след което дхармите се формират наново, следователно започва процесът на прераждане (трансмиграция на душите). Ходът на този процес е силно повлиян от кармата, придобита в предишен живот. Безкрайният процес на прераждане, по време на който човек изпитва страдание, спира с постигането на нирвана (състояние на мир и блаженство, сливане с Буда).
Концепцията за "дхарма" е много разпространена в будистката литература, особено в различни философски писания. Терминът „дхарма“ също се отнася до ученията на Буда.
Будисткото учение е много многостранно и интересно, на първо място, защото не се основава на вяра. Опитът също е важен в будизма, така че не е достатъчно да се ограничим да опишем съдържанието на будизма. Накратко, будизмът е много сложна житейска философия. Всички отличителни черти на будизма могат да се видят, ако го сравним с други религии и светогледи. Важно е да запомните едно нещо: струва си да се приближите до това учение само когато умът е освободен от различни морални стандарти.

Кратко описание на будизма

Думата "будизъм" идва от санскрит и означава "учение за просветление". Същността на духовната практика на будизма е да събуди духовните свойства на човек, за да постигне нирвана. Ключовата фигура в будизма е Гаутама Сидхарта, принц, достигнал нирвана и донесъл опита си на хората, за да предаде знания.

Това е реална историческа личност, той е роден в Индия в средата на VI век пр.н.е. д. Това беше особено време в развитието на духовността на Изтока. Тогава в света се появиха огромен брой изключителни философи и духовни учители: в Китай бяха Конфуций и Лао Дзъ, в Иран - Заратустра, в Гърция - Питагор и Хераклит, в Индия - Гаутама Сидхарта.

В основата на будистката религия е учението за четирите благородни истини (Chatur Arya Sattyani): „За страданието“, „За природата на страданието“ (законът на кармата), „За прекратяването на страданието чрез елиминиране на неговите източници. “ и „За истинските начини за прекратяване на страданието“.

Учението за кармата и самсара

Доктрината за кармата е една от основните доктрини на будизма. Сама по себе си думата "карма" означава "действие", а не като "съдба" или "предопределение", както сме свикнали да мислим. Кармата е именно действие, последвано от резултат. Съвкупността от всички дела, извършени от човек в живота, е резултатът, който се проявява в следващото въплъщение като отправна точка, от която душата започва своя нов кръг на развитие или деградация. Така кармата може да бъде благоприятна или неблагоприятна.

Самсара е "колело" от превъплъщения на човешкия дух от една физическа форма в друга, което се възприема като училище за съзряване на духа. Резултатът от живата самсара е постигането на най-високата точка на духовното съществуване - просветлението. В същото време въплъщенията по пътя към нирвана могат да бъдат много различни. В допълнение към човека, концепцията на будизма предполага, че са възможни още няколко форми на съществуване: божество (dev), воин (asura), човек са благоприятни форми на раждане, както и животно, гладен дух ( preta) и обитател на ада са, меко казано, неблагоприятни форми на раждане.

Основна концепция на будизма

Будизмът е водеща духовна традиция в повечето части на Азия за дълъг исторически период, а именно: страните от Индокитай, Китай, Тибет, Непал, Шри Ланка, Корея и Япония. Точно както индуизма в Индия, будизмът имаше огромно влияние върху културното и умствено развитие на тези страни. Но за разлика от индуизма, който се основава на поклонението на безброй богове, учението на будизма възприема Бог като абсолютната енергия на творението и няма традиция за почитане на Бог като въплътена личност. Будизмът вижда Бог във всеки човек, той е навсякъде, всичко, което съществува, е проявление на Създателя. И ако индуизмът обръща основно внимание на митологията и ритуала, то будизмът, напротив, е близък до съвременната психология - той се грижи за състоянието на човека, неговия духовен прогрес като път към постигане на вечно блаженство, нирвана. Начинът да постигнем това блаженство е не толкова да задоволим човешкото любопитство относно произхода на света и природата на божественото, а по-скоро да разберем причината за страданието и начините за преодоляването му.

През вековете будизмът е претърпял многобройни промени, "обрасъл" е с различни секти и клонове, но все още остава една от най-многобройните религии в света.