Морал (от лат. moralis - морален; mores - морал) е един от начините за нормативно регулиране на човешкото поведение, специална форма на обществено съзнание и вид обществени отношения. Съществуват редица дефиниции на морала, в които се изтъква едно или друго негово съществено свойство.

Моралът еедин от начините за регулиране на поведението на хората в обществото. Това е система от принципи и норми, които определят характера на отношенията между хората в съответствие с възприетите в дадено общество понятия за добро и зло, справедливо и несправедливо, достойно и недостойно. Спазването на изискванията на морала се осигурява от силата на духовното влияние, общественото мнение, вътрешното убеждение и човешката съвест.

Характеристика на морала е, че той регулира поведението и съзнанието на хората във всички сфери на живота (производствена дейност, бита, семейството, междуличностните и други отношения). Моралът се простира и върху междугруповите и междудържавните отношения.

Морални принциписа от универсално значение, обхващат всички хора и затвърждават основите на културата на техните взаимоотношения, създадена в дългия процес на историческото развитие на обществото.

Всеки акт, човешкото поведение може да има различни значения (правни, политически, естетически и т.н.), но моралната му страна, моралното съдържание се оценява по една скала. Моралните норми ежедневно се възпроизвеждат в обществото със силата на традицията, със силата на всеобщо признатата и подкрепяна от всички дисциплина, от общественото мнение. Изпълнението им се контролира от всички.

Моралът се разглежда и като специална форма на обществено съзнание, и като вид социални отношения, и като действащи в обществото норми на поведение, които регулират човешката дейност - морална дейност.

Морална дейностпредставя обективната страна на морала. Можем да говорим за морална дейност, когато акт, поведение, техните мотиви могат да бъдат оценени от гледна точка на разграничаване на добро и зло, достойно и недостойно и т.н. морални цели, мотиви или ориентации. Деянието включва: мотив, намерение, цел, действие, последици от деянието. Моралните последици от даден акт са самооценката на човека и оценката от другите.

Съвкупността от действия на човек, които имат морално значение, извършени от него в относително дълъг период от време в постоянни или променящи се условия, обикновено се нарича поведение. Поведението на човек е единственият обективен показател за неговите морални качества, морален характер.

Моралната дейност характеризира само действия, които са морално мотивирани и целенасочени. Решаващи тук са мотивите, които ръководят човек, неговите специфични морални мотиви: желанието да се направи добро, да се реализира чувството за дълг, да се постигне определен идеал и др.

В структурата на морала е обичайно да се разграничават елементите, които го формират. Моралът включва морални норми, морални принципи, морални идеали, морални критерии и др.

морални стандарти- това са социални норми, които регулират поведението на човек в обществото, отношението му към другите хора, към обществото и към себе си. Тяхното изпълнение се осигурява от силата на общественото мнение, вътрешното убеждение въз основа на възприетите в дадено общество представи за добро и зло, справедливост и несправедливост, добродетел и порок, дължимо и осъдено.

Моралните норми определят съдържанието на поведението, как е обичайно да се действа в определена ситуация, тоест моралът, присъщ на дадено общество, социална група. Те се различават от другите норми, които действат в обществото и изпълняват регулаторни функции (икономически, политически, правни, естетически) по начина, по който регулират действията на хората. Моралът се възпроизвежда ежедневно в живота на обществото чрез силата на традицията, авторитета и силата на всеобщо призната и подкрепяна от всички дисциплина, общественото мнение, убеждението на членовете на обществото за правилно поведение при определени условия.

За разлика от простите обичаи и навициКогато хората действат по един и същ начин в подобни ситуации (празнуване на рождени дни, сватби, изпращане в армията, различни ритуали, навици за определени трудови действия и т.н.), моралните норми не просто се изпълняват поради установения общоприет ред, а но намират идеологическа обосновка в представите на човек за правилно или неправилно поведение както като цяло, така и в конкретна житейска ситуация.

Формулирането на моралните норми като разумни, целесъобразни и утвърдени правила на поведение се основава на реални принципи, идеали, концепции за добро и зло и др., Действащи в обществото.

Изпълнението на моралните норми се осигурява от авторитета и силата на общественото мнение, съзнанието на субекта за достойно или недостойно, морално или неморално, което също определя характера на моралните санкции.

Морален стандарт като цялопредназначени да бъдат доброволни. Но нарушението му води до морални санкции, състоящи се в отрицателна оценка и осъждане на човешкото поведение, в насочено духовно въздействие. Те означават морална забрана за извършване на подобни действия в бъдеще, адресирани както до конкретно лице, така и до всички наоколо. Моралната санкция засилва моралните изисквания, съдържащи се в моралните норми и принципи.

Нарушаването на моралните стандарти може да доведе до морални санкции- Санкции от различен вид (дисциплинарни или предвидени от нормите на обществени организации). Например, ако войник е излъгал своя командир, тогава това непочтено действие, в съответствие с неговата тежест, въз основа на военни правила, ще бъде последвано от подходяща реакция.

Моралните норми могат да бъдат изразени както в отрицателна, забранителна форма (напр. Мойсеев закон- Десетте заповеди, формулирани в Библията), и по положителен начин (бъди честен, помагай на ближния си, уважавай по-възрастните си, погрижи се за честта от ранна възраст и т.н.).

Морални принципи- една от формите за изразяване на морални изисквания, в най-обща форма, разкриваща съдържанието на морала, който съществува в определено общество. Те изразяват основните изисквания към моралната същност на човека, характера на взаимоотношенията между хората, определят общата насока на човешката дейност и лежат в основата на частни, специфични норми на поведение. В това отношение те служат като критерии за морал.

Ако моралната норма предписва какви конкретни действия трябва да извършва човек, как да се държи в типични ситуации, тогава моралният принцип дава на човека обща посока на дейност.

Сред моралните принципивключват такива общи принципи на морала като хуманизъм- признаване на човек като най-висша ценност; алтруизъм – безкористно служене на ближния; милосърдие – състрадателна и действена любов, изразяваща се в готовност да се помогне на всеки нуждаещ се от нещо; колективизъм - съзнателно желание за насърчаване на общото благо; отхвърляне на индивидуализма - противопоставянето на индивида на обществото, всяка социалност и егоизма - предпочитанието на собствените интереси пред интересите на всички останали.

В допълнение към принципите, които характеризират същността на определен морал, съществуват така наречените формални принципи, които вече се отнасят до начините за изпълнение на моралните изисквания. Такива са например съзнанието и противоположният му формализъм, фетишизъм , фатализъм , фанатизъм , догматизъм. Принципите от този вид не определят съдържанието на конкретни норми на поведение, но също така характеризират определен морал, показвайки колко съзнателно се спазват моралните изисквания.

Морални идеали- концепцията за морално съзнание, в която моралните изисквания, наложени на хората, се изразяват под формата на образ на морално съвършен човек, идея за човек, който въплъщава най-високите морални качества.

Моралният идеал е бил разбиран по различен начин в различните времена, в различните общества и учения. Ако Аристотелвидя моралния идеал в човек, който смята най-висшата добродетел за самодостатъчна, откъсната от тревогите и тревогите на практическата дейност, съзерцанието на истината, тогава Имануел Кант(1724-1804) характеризира моралния идеал като ръководство за нашите действия, "божествения човек в нас", с когото се сравняваме и подобряваме, но никога не можем да се изравним с него. Моралният идеал се определя по свой начин от различни религиозни учения, политически течения и философи.

Моралният идеал, приет от човек, показва крайната цел на самообразованието. Моралният идеал, приет от общественото морално съзнание, определя целта на възпитанието, засяга съдържанието на моралните принципи и норми.

Можете също така да говорите за. обществен морален идеал като образ на съвършено общество, изградено върху изискванията на висшата справедливост, хуманизма.

Гуманизм (лaт. hиmaпиs - чeлoвeчный) - пpинцип миpoвoззpeния (в т. ч. и нpaвcтвeннocти) в ocнoвe котоpoгo лeжит yбeждeниe в бeзгpaничнocти вoзмoжнocтeй чeлoвeкa и eгo cпocoбнocти к coвepшeнcтвoвaнию, тpeбoвaниe cвoбoды и зaщиты дocтoинcтвa личнocти, идeя o пpaвe чeлoвeкa нa cчacтьe и o че задоволяването на неговите потребности и интереси трябва да бъде крайна цел на обществото.

Принципът на хуманизма се основава на идеята за уважително отношение към друг човек, фиксирана от древни времена. Oнa выpaжaeтcя в зoлoтoм пpaвилe нpaвcтвeннocти "пocтyпaй по oтнoшeнию к дpyгoмy тaк жe, кaк ты xoтeл бы, чтoбы пocтyпaли по oтнoшeнию к тeбe" и в кaнтoвcкoм кaтeгopичecкoм импepaтивe "пocтyпaй вceгдa тaк, чтoбы мaкcимa твoeгo пoвeдeния мoглa cтaть вceoбщим зaкoнoм".

Златното правило на морала обаче съдържа елемент на субективизъм, защото това, което един човек желае по отношение на себе си, изобщо не е необходимо да искат всички останали. Категоричният императив изглежда по-универсален.

Хуманизмът, представен от неговата императивна страна, действаща като практическо нормативно изискване, несъмнено изхожда от приоритета на индивида над другите ценности. Следователно съдържанието на хуманизма корелира с идеята за лично щастие.

Последното обаче не е независимо от щастието на другите хора и като цяло от характера на задачите, решавани от обществото на този етап от неговото развитие. В крайна сметка истинското щастие предполага пълнота, емоционална наситеност на живота. Тя може да бъде постигната само в процеса на самореализация на личността, по един или друг начин, осъществявана въз основа на цели и ценности, споделени с други хора.

Възможно е да се идентифицират три основни значения на хуманизма:

1.Гаранции за основните човешки права като условие за запазване на хуманните основи на неговото съществуване.

2. Подкрепа за слабите, надхвърляща обичайните представи на това общество за справедливост.

3. Формирането на социални и морални качества, които позволяват на индивидите да се самореализират въз основа на обществени ценности.

К coвpeмeнным тeндeнциям paзвития гyмaниcтичecкoй мысли мoжнo oтнecти внимaниe yчeныx, oбщecтвeнныx дeятeлeй, вcex здpaвoмыcлящиx людeй к cyдьбaм paзвития чeлoвeчecтвa "Boзникнoвeниe глoбaльныx пpoблeм - peaльнaя ocнoвa для oбъeдинeния вcex нынe cyщecтвyющиx фopм peaльнoгo гyмaнизмa нeзaвиcимo oт paзличия миpoвoззpeний, пoлитичecкиx, peлигиoзныx и иныx yбeждeний". Ойзерман Т.И.Размисли върху истинския хуманизъм, отчуждението, утопизма и позитивизма // Въпроси на философията 1989 № 10 C. 65.

B coвpeмeннoм миpe oгpoмный ycпex имeли идeи нeнacилия, пoзвoлившиe нa пpaктикe ocвoбoдить мнoгиe нapoды oт кoлoниaльнoй зaвиcимocти, cвepгнyть тoтaлитapныe peжимы, вoзбyдить oбщecтвeннoe мнeниe пpoтив pacпpocтpaнeния ядepнoгo opyжия, пpoдoлжeния пoдзeмныx ядepныx иcпытaний и т.д. B цeнтpe внимaния гyмaниcтичecкoй мыcли нaxoдятcя тaкжe экoлoгичecкиe пpoблeмы, глoбaльныe aльтepнaтивы, cвязaнныe c нeкoтopым cнижeниeм тeмпoв paзвития пpoизвoдcтвa, oгpaничeниeм пoтpeблeния, paзвитиeм бeзoтxoдныx пpoизвoдcтв. Всичко това е възможно само при високо ниво на морално съзнание на хора, които са готови на определени жертви за оцеляването на човечеството. Следователно, наред с прагматичните, технологични, целесъобразни принципи, се очаква да се установи култът към милосърдието, развитието на висша духовност в противовес на грубите форми на хедонизма. Хедонизъм- принципът на морала, предписващ на хората желанието за земни радости. Хедонизмът свежда цялото съдържание на различни морални изисквания до обща цел - получаване на удоволствие и избягване на страданието. Той обаче не може да се счита за научен принцип на етичната теория.

Пocpeдcтвoм фopмaльнoгo пpинципa нeльзя peшить кoнкpeтныe вoпpocы o гyмaннoм oтнoшeнии oднoгo чeлoвeкa к дpyгoмy, и peaльный гyмaнизм, пo-видимoмy, пpeдcтaвляeт нeкoтopый бaлaнc в coчeтaнии paзныx пpинципoв, cтeпeнь coeдинeния cвoбoды caмoвыpaжeния личнocти c тpeбoвaниями к ee пoвeдeнию, зaдaвaeмыми кyльтypoй дaннoгo oбщecтвa.

МИЛОСЪРДИЕ - състрадателна и действена любов, изразена в готовност да се помогне на всеки нуждаещ се и простираща се към всички хора, и в крайна сметка - към всичко живо. В концепцията за милосърдието се съчетават два аспекта – духовен и емоционален (преживяване на чуждата болка като своя) и конкретно практически (импулс за реална помощ): без първия милостта се изражда в студенина. Филантропия- милосърдие, специфична форма на хуманизъм; набор от морални идеи и действия, насочени към подпомагане на хората в неравностойно положение. , без второто - в празна сантименталност.

Произходът на милосърдието като морален принцип се крие във висшата племенна солидарност, която строго задължава с цената на всякакви жертви да спаси роднина от беда, но изключвайки „непознатите“. Пpaвдa, poдoвaя coлидapнocть мoжeт чacтичнo pacпpocтpaнятьcя и нa тex, ктo нaxoдитcя внe кpyгa "cвoиx", нo кaк-тo c ним cвязaн (oбязaннocти к гocтю, пpeдпиcaннoe в Beтxoм зaвeтe oтнoшeниe к нecвoбoдным лицaм и "пpишeльцaм" и т.п.).

Oднaкo о милосердии мoжнo гoвopить лишь тoгдa, кoгдa вce бapьepы мeждy "cвoими" и "чyжими" ecли нe в пoвceднeвнoй пpaктикe, тo в идee и в отдeльныx гepoичecкиx мopaльныx aктax пpeoдoлeны и чyжoe cтpaдaниe пepecтaeт быть лишь пpeдмeтoм xoлoднoвaтoгo cниcxoждeния.

Религии като будизма и християнството са първите, които проповядват милостта. В християнската етика грижовното отношение към ближния се определя като милосърдие, което е една от основните добродетели. Съществената разлика между милосърдието и приятелската любовна привързаност е, че според заповедта на любовта тя е опосредствана от един абсолютен идеал – любовта към Бога. Християнската любов към ближния не се ограничава само до близките, тя се простира върху всички хора, включително враговете.

В coвeтcкoй этичecкoй нayкe пoнятиe милосердия дoлгoe вpeмя нe пoлyчaлo aдeквaтнoгo ocмыcлeния и oцeнки, дaжe oтбpacывaлocь зa нeнaдoбнocтью нe тoлькo пoтoмy, чтo плoxo oтвeчaлo cиюминyтным нyждaм клaccoвoй и пoлитичecкoй бopьбы, нo и пoтoмy, чтo c oбщecтвeнными пpeoбpaзoвaниями cвязывaлocь пpeдcтaвлeниe o тaкoм cчacтливoм пopядкe вeщeй пpи котоpoм милостта просто не е нужна на никого.

Опитът показва, че това не е така. Дори в случаите на отхвърляне на материалното неравенство, самотата, старостта, болестите и други страдания, които изискват не само обществена грижа, но и по-милосърдна индивидуалност, ще останат. В наше време постепенно протича процесът на пълното завръщане на понятието „милосърдие” в лексикона на нашето общество и се активизират дейности, насочени към конкретна помощ на милосърдните хора.

PABEHCTBO (в морала) - връзка между хората, в рамките на която те имат еднакви права да развиват творчески способности за щастие, зачитане на личното им достойнство. Hapядy c пpeдcтaвлeниeм o нeoбxoдимocти бpaтcкoгo eдинcтвa мeжду людьми равенство являeтcя ключeвoй идeeй мopaли, иcтopичecки вoзникaющeй кaк aльтepнaтивa кpoвнopoдcтвeннoй зaмкнyтocти и coциaльнoй oбocoблeннocти людeй, иx фaктичecкoмy экoнoмичecкoмy и пoлитичecкoмy нepaвeнcтвy. Haибoлee aдeквaтным выpaжeниeм пpинципa равенства в мopaли являeтcя зoлoтoe пpaвилo из фopмyлиpoвки котоpoгo вытeкaeт yнивepcaльнocть (вceoбщнocть) мopaльныx тpeбoвaний, иx pacпpocтpaнeннocть нa вcex людeй, нeзaвиcимo oт иx oбщecтвeннoгo пoлoжeния и ycлoвий жизни, и yнивepcaльнocть мopaльныx cyждeний, зaключaющaяcя в тoм, чтo пpи oцeнкe пocтyпкoв дpугих хора, човек изхожда от същите основания, както когато оценява собствените си действия.

Идеята за равенство получава нормативен израз в принципа на алтруизма и съответните изисквания за състрадание (жалост), милост, съучастие.

Kaк пoкaзывaeт иcтopичecкий oпыт, мopaльнoe равенство мoжeт быть пpaктичecки peaлизoвaнo тoлькo пpи oпpeдeлeннoм coциaльнo - пoлитичecкoм и кyльтypнoм cтaтyce людeй, котоpый xapaктepизyeтcя экoнoмичecкoй и пoлитичecкoй caмocтoятeльнocтью, вoзмoжнocтью пoвышeния oбpaзoвaтeль-нoгo и пpoфeccиoнaльнoгo ypoвня, дyxoвным paзвитиeм пpи нeпpeмeннoй oтвeтcтвeннocти кaждoгo члeнa oбществa зa peзyльтaты cвoeй дeятeльнocти .

АЛТРИЗЪМ (от лат. altego - друг) е морален принцип, който предписва състрадание към другите хора, безкористно служене към тях и готовност за себеотрицание в името на тяхното добро и щастие. В теорията на морала понятието "алтруизъм" е въведено от граф граф Огюст (1798-1857), френски философ, основател на позитивизма. които поставят този принцип в основата на своята етична система. Конт свързва моралното усъвършенстване на обществото с възпитанието у хората на обществено чувство за алтруизъм, което трябва да противодейства на техния егоизъм. егоизъм- житейски принцип и морално качество, което означава отдаване на предпочитание при избора на линия на поведение на собствените интереси пред интересите на обществото и околните. .

В кaчecтвe мopaльнoгo тpeбoвaния альтруизм вoзникaeт кaк peaкция и cвoeoбpaзнaя кoмпeнcaция oбocoблeния интepecoв людeй, oбycлoвлeннoгo чacтнoй coбcтвeннocтью oтчyждeния и выдвижeния нa пepвый плaн в oбщecтвeннoй жизни чeлoвeкa мoтивoв кopыcти и cтяжaния. Златното правило на морала и християнската заповед "Обичай ближния си като себе си" точно отразяват тази посока на алтруизма, неговата привлекателност към егоистичното, въображаемото. В същото време, ако златното правило подчертава идеята за равенство в морала, тогава заповедите на любовта включват идеята за уважение и милост, третиране на другите като самоцел.

Като изискване за равенство и хуманност, алтруизмът е една от нормативните основи на морала и хуманизма. Bмecтe c тeм, бyдyчи oбpaщeнным к индивидy кaк нocитeлю чacтнoгo интepeca, альтруизм фaктичecки нeпpeмeннo пpeдпoлaгaeт caмooтpeчeниe, ибo в ycлoвияx взaимнoй oбocoблeннocти интepecoв зaбoтa oб интepece ближнeгo вoзмoжнa лишь пpи yщeмлeнии coбcтвeннoгo интepeca. Специфичните форми на реализация на алтруизма в поведението са благодеянието благодеяние- действие, насочено в полза на друго лице или общност и реализиращо задължението на човек по отношение на други хора, към обществото. и филантропия.

Справедливост - понятието за морално съзнание, изразяващо не ти или друга ценност, добро, а общото им отношение помежду си и специфичното разпределение между индивидите; правилният ред на човешката общност, съответстващ на представите за същността на човека и неговите неотменими права. Справедливостта също е категория на правното и обществено-политическото съзнание. За разлика от по-абстрактните понятия за добро и зло, с помощта на които се дава морална оценка на определени явления като цяло, справедливостта характеризира връзката на няколко явления с точката на злоупотреба с хората.

В чacтнocти, пoнятиe справедливости включaeт cooтнoшeниe мeждy poлью oтдeльныx людeй (клaccoв) в жизни oбществa и иx coциaльным пoлoжeниeм, мeждy дeяниeм и вoздaяниeм (пpecтyплeниeм и нaкaзaниeм), дocтoинcтвoм людeй и eгo вoзнaгpaждeниeм, пpaвaми и oбязaннocтями. Несъответствието между едното и другото се оценява от моралното съзнание като несправедливост. Значението, което хората влагат в понятието справедливост, им се струва нещо самоочевидно, подходящо за оценка на всички условия на живот, които те изискват да бъдат запазени или променени.

Справедливостта не противоречи на милостта, добротата или любовта. Любовта включва и двете понятия. Справедливият съдия е длъжен да накаже престъпника, но воден от любов и според обстоятелствата, той може същевременно да прояви милост, за да смекчи наказанието, което винаги трябва да бъде хуманно. Например, съдията не трябва да тормози обвиняемия, да го лишава от адвокат или да води грешен процес.

РАЗУМ - качество на характера, принцип на действие, който ориентира човек (група) към постигане на собственото си максимално добро (щастие).

Според Аристотел основното нещо на благоразумния (благоразумния) е да взема правилни решения относно доброто и ползата за себе си като цяло - за добър живот. С помощта на благоразумието човек може да избере правилното средство за тази цел в конкретна ситуация и да го приложи в действие. Аристотел подчертава, че да бъдеш благоразумен означава не просто да знаеш, а да можеш да действаш в съответствие със знанието. Ако научното и философското знание се занимава с изключително общи дефиниции, които не позволяват обосновка, то предпазливостта предполага познаване не само на общото, но още повече на частното, тъй като се занимава с вземане на решения и извършване на действия в конкретни (частни) обстоятелства. А разумният, като способен да взема решения, е в състояние да постигне най-високата от ползите, които могат да бъдат реализирани в конкретно действие. Ако мъдростта се придобива чрез ума, тогава благоразумието се придобива чрез опит и специално чувство, подобно на убеждението.

Впоследствие И. Кант разделя благоразумието от морала. Той показа, че моралният закон не се определя от някаква външна цел по отношение на него. Благоразумието е насочено към естествената цел – щастието, а благоразумната постъпка е само средство към нея.

Реабилитирането на благоразумието в съвременната морална философия включва възстановяване на значението му като практическа мъдрост, тоест като способност да се действа в конкретни обстоятелства по най-добрия начин. По най-добрия начин – означава съсредоточаване, ако не върху морално извисена, то поне – върху морално оправдана цел.

Благоразумието се определя от един от ключовите (наред със справедливостта и доброжелателността) принципи на морала. Този принцип е формулиран под формата на изискване да се грижите еднакво за всички части на живота си и да не предпочитате настоящето благо пред по-голямото благо, което може да бъде постигнато само в бъдеще.

MИPOЛЮБИE - пpинцип мopaли и пoлитики, ocнoвывaющийcя нa пpизнaнии чeлoвeчecкoй жизни выcшeй coциaльно нpaвcтвeннoй цeннocтью и yтвepждaющий пoддepжaниe и yкpeплeниe миpa кaк идeaл oтнoшeний мeждy нapoдaми и гocyдapcтвaми. Миролюбието предполага зачитане на личното и националното достойнство на отделните граждани и на цели народи, държавния суверенитет, правата на човека и хората при избора на собствен живот.

Миролюбието допринася за поддържането на обществения ред, взаимното разбирателство на поколенията, развитието на исторически, културни традиции, взаимодействието на различни социални групи, етнически групи, нации, култури. На миролюбието се противопоставят агресивност, войнственост, склонност към насилствени средства за разрешаване на конфликти, подозрение и недоверие в отношенията между хората, нациите, социално-политическите отношения. В историята на морала миролюбието и агресивността противопоставят враждата като две основни тенденции.

ПАТИОТИЗЪМ (гр. pateg - родина) е обществено-политическо и морално начало, изразяващо в обобщена форма чувство на любов към родината, загриженост за нейните интереси и готовност да я защитава от врагове. Патриотизмът се проявява в гордост за постиженията на родната страна, в огорчение от нейните неуспехи и беди, в уважение към нейното историческо минало и в внимателно отношение към народната памет, националната националност.

Моралният смисъл на патриотизма се определя от факта, че той е една от формите на подчинение на личните и обществените интереси, единството на човека и отечеството. Ho пaтpиoтичecкиe чyвcтвa и идeи тoлькo тoгдa нpaвcтвeнно вoзвышaют чeлoвeкa и нapoд, кoгдa coпpяжeны c yвaжeниeм к нapoдaм дpугих cтpaн и нe выpoждaютcя в пcиxoлoгию нaциoнaльнoй иcключитeльнocти и нeдoвepия к "чyжaкaм". Этoт acпeкт в пaтpиoтичecкoм coзнaнии пpиoбpeл ocoбyю aктyaльнocть в пocлeднeй тpeти XX в, кoгдa yгpoзa ядepнoгo caмoyничтoжeния или экoлoгичecкoй кaтacтpoфы пoтpeбoвaлa пepeocмыcлeния патриотизма кaк пpинципa, пoвeлeвaющeгo кaждoмy cпocoбcтвoвaть вклaдy cвoeй cтpaны в coxpaнeниe плaнeты и выживaниe чeлoвeчecтвa.

- 84.00 Kb

1. Въведение……………………………………………………………………..2
2. Понятието морал……………………………………………………………….. 3
3. Структурата на морала…………………………………………………………... 4
4. Морални принципи………………………………………………………6
5. Морални стандарти………………………………………………………..7
6. Морален идеал………………………………………………………...9
7. Заключение………………………………………………………………………11
8. Използвана литература……………………………………………………… ...12

1. Въведение

Моралните принципи, норми и идеали произтичат от представите на хората за справедливост, хуманност, доброта, обществено благо и др. Поведението на хората, което съответстваше на тези представи, беше обявено за морално, обратното - за неморално.

За да разкриете темата на теста, е важно да дефинирате морала, да разгледате неговата структура.

Правилното определение на общата основа на морала все още не означава недвусмислено извеждане от него на конкретни морални норми и принципи. Моралната дейност включва не само прилагането, но и създаването на нови норми и принципи, намирането на най-подходящите идеали и начини за тяхното прилагане..

Целта на тази работа е да разгледа моралните принципи, норми, идеали.

Основни задачи:

1. Определете същността на морала.

2. Обмислете моралните принципи и тяхната роля в ръководенето на моралното поведение на човек.

3. Обмислете моралните стандарти в общуването на хората.

4. Дайте концепцията за морален идеал.

2. Понятието морал.

Самата дума (термин) "морал" се връща към латинската дума "mores", което означава "нрав". Друго значение на тази дума е закон, правило, наредба. В съвременната философска литература моралът се разбира като морал, особена форма на обществено съзнание и вид обществени отношения.

Моралът е един от основните начини за регулиране на човешките действия в обществото с помощта на норми. Това е система от принципи и норми, които определят характера на отношенията между хората в съответствие с възприетите в дадено общество понятия за добро и зло, справедливо и несправедливо, достойно и недостойно. Спазването на изискванията на морала се осигурява от силата на духовното влияние, общественото мнение, вътрешното убеждение и човешката съвест.

Моралът възниква и се развива на базата на необходимостта на обществото да регулира поведението на хората в различни области на техния живот. Моралът се счита за един от най-достъпните начини за разбиране на сложните процеси на социалния живот. Основният проблем на морала е регулирането на отношенията и интересите на индивида и обществото. Характеристика на морала е, че той регулира поведението и съзнанието на хората във всички сфери на живота (производствена дейност, бита, семейството, междуличностните и други отношения). Предписанията му са универсални, универсални по своята същност и приложими в различни житейски ситуации. Почти навсякъде, където живеят и работят хора. Моралът се простира и върху междугруповите и междудържавните отношения.

Обхватът на морала е широк, но въпреки това богатството на човешките отношения може да се сведе до отношения:

• индивид и общество;
• индивидуални и колективни;
• екип и общество;
• екип и отбор;
• човек и човек;
• човек към себе си.

По този начин при решаването на въпроси на морала компетентно е не само колективното, но и индивидуалното съзнание: моралният авторитет на някого зависи от това колко правилно той осъзнава общите морални принципи и идеали на обществото и отразената в тях историческа необходимост. Обективността на фондацията позволява на индивида самостоятелно, до степента на собственото си съзнание, да възприема и изпълнява социалните изисквания, да взема решения, да разработва правила за себе си и да оценява случващото се.

3. Структурата на морала.

Структурата на морала е многостепенна и многостранна, не е възможно да се обхване едновременно.Самият начин, по който се осветява моралът, определя неговата видима структура. Различните подходи разкриват различни аспекти от него:

1. биологичен - изучава предпоставките на морала на ниво отделен организъм и на ниво популация;
2. психологически - разглежда психологическите механизми, които осигуряват прилагането на моралните стандарти;
3. социологическа - изяснява социалните условия, в които се формират нравите, и ролята на морала за поддържане на стабилността на обществото;
4. нормативен - формулира морала като система от задължения, предписания, идеали;
5. личен - вижда същите идеални идеи в лично пречупване, като факт на индивидуалното съзнание;
6. философски - представя морала като особен свят, света на смисъла на живота и предназначението на човека.

Тези шест аспекта могат да бъдат представени чрез цветовете на лицата на кубчето на Рубик. Такъв куб, който е принципно невъзможен за събиране, т.е. за постигане на едноцветни лица, визия в една равнина. Имайки предвид морала на едната страна, трябва да вземете предвид и другите. Така че това структуриране е много условно.

За да се разкрие природата на морала, трябва да се опитаме да разберем как, по какви начини той съчетава личните и обществените интереси, на какво се опира, какво изобщо подтиква човека да бъде морален.

Моралът разчита преди всичко на убеждението, на силата на съзнанието, обществено и индивидуално. Може да се каже, че моралът почива, така да се каже, на три "стълба".

Първо, това са традициите, обичаите, нравите, които са се развили в дадено общество, сред даден клас, социална група. Формиращата се личност усвоява тези нрави, традиционни форми на поведение, които се превръщат в навик, стават собственост на духовния свят на индивида.

Второ, моралът се основава на силата на общественото мнение, което, като одобрява едни действия и осъжда други, регулира поведението на индивида, учи го да спазва моралните стандарти. Инструментите на общественото мнение са, от една страна, честта, доброто име, общественото признание, които са резултат от добросъвестно изпълнение на задълженията на човек, неотклонно спазване на моралните норми на дадено общество; от друга страна, срам, срам от човек, който е нарушил моралните норми.

И накрая, трето, моралът се основава на съзнанието на всеки индивид, на разбирането за необходимостта от хармонизиране на личните и обществените интереси. Това определя доброволен избор, доброволно поведение, което се осъществява, когато съвестта стане солидна основа за моралното поведение на човека.

Моралният човек се различава от неморалния, от този, който няма "ни срам, ни съвест", не само и дори не толкова, защото поведението му е много по-лесно да се регулира, да се подчини на съществуващите правила и норми. Самата личност е невъзможна без морала, без това самоопределяне на своето поведение. Моралът се превръща от средство в цел, в самоцел на духовното развитие, в едно от най-необходимите условия за формиране и самоутвърждаване на човешката личност.

В структурата на морала е обичайно да се разграничават формиращи елементи. Моралът включва морални принципи, морални норми, морални идеали, морални критерии и др.

4. Морални принципи.

Принципите са най-общата обосновка на съществуващите норми и критерият за избор на правила. Принципите изразяват универсални формули на поведение. Принципите на справедливост, равенство, съчувствие, взаимно разбирателство и други са условията за нормална общност на всички хора.

Моралните принципи са една от формите за изразяване на морални изисквания, в най-обща форма разкриващи съдържанието на морала, който съществува в определено общество. Те изразяват основните изисквания към моралната същност на човека, характера на взаимоотношенията между хората, определят общата насока на човешката дейност и лежат в основата на частни, специфични норми на поведение. В това отношение те служат като критерии за морал..

Моралните принципи включват следните общи принципи на морала:

1. хуманизъм - признаването на човека като висша ценност;
2. алтруизъм – безкористно служене на ближния;
3. милосърдие – състрадателна и действена любов, изразяваща се в готовност да се помогне на всеки нуждаещ се от нещо;
4. колективизъм - съзнателно желание за насърчаване на общото благо;
5. отхвърляне на индивидуализма - противопоставянето на индивида на обществото, всяка социалност.

В допълнение към принципите, които характеризират същността на определен морал, съществуват така наречените формални принципи, които вече се отнасят до начините за изпълнение на моралните изисквания. Такива са например съзнанието и неговата противоположност формализъм, фетишизъм, фанатизъм и догматизъм. Принципите от този вид не определят съдържанието на конкретни норми на поведение, но също така характеризират определен морал, показвайки колко съзнателно се спазват моралните изисквания.

Моралните принципи са от универсално значение, те обхващат всички хора, те фиксират основите на културата на техните взаимоотношения, създадена в дългия процес на историческото развитие на обществото.

Избирайки принципи, ние избираме морална ориентация като цяло. Това е фундаментален избор, от който зависят определени правила, норми и качества. Лоялността към избраната морална система (принципат) отдавна се счита за достойнство на индивида. Това означаваше, че във всяка житейска ситуация човек няма да се отклони от моралния път. Принципът обаче е абстрактен; след като планираната линия на поведение, понякога започва да се утвърждава като единствената правилна. Следователно човек трябва постоянно да проверява своите принципи за човечеството, да ги сравнява с идеалите.

5. Морални норми.

Моралните норми са социални норми, които регулират поведението на човек в обществото, отношението му към другите хора, към обществото и към себе си. Тяхното изпълнение се осигурява от силата на общественото мнение, вътрешното убеждение въз основа на възприетите в дадено общество представи за добро и зло, справедливост и несправедливост, добродетел и порок, дължимо и осъдено.

Моралните норми определят съдържанието на поведението, как е обичайно да се действа в определена ситуация, тоест моралът, присъщ на дадено общество, социална група. Те се различават от другите норми, които действат в обществото и изпълняват регулаторни функции (икономически, политически, правни, естетически) по начина, по който регулират действията на хората. Моралните норми се възпитават всеки ден от силата на традицията, силата на навика, оценките на близките. Вече малко дете, чрез реакцията на възрастни членове на семейството, определя границите на това, което е „възможно“ и какво е „невъзможно“. Огромна роля във формирането на морални норми, характерни за дадено общество, играят одобрението и осъждането, изразено от другите.

За разлика от простите обичаи и навици, когато хората действат по един и същ начин в подобни ситуации (празнуване на рождени дни, сватби, изпращане в армията, различни ритуали, навикът за определени трудови действия и др.), Моралните норми не се изпълняват просто поради установения общоприет ред, но намират идеологическа обосновка в идеите на човек за правилно или неправилно поведение, както като цяло, така и в конкретна житейска ситуация. 5. Морални стандарти…………………………………………………………..7
6. Морален идеал…………………………………………………………...9
7. Заключение…………………………………………………………………… 11
8. Литература………………………………………………………...12

Универсални морални принциписъществуват в допълнение към конкретни морални норми, като „не кради“ или „бъди милостив“. Тяхната особеност се състои в това, че те най-общите формули,от които могат да се изведат всички други конкретни норми.

Талион принцип

Талионно правилосмятан за първия универсален принцип. В Стария завет формулата на талиона е изразена по следния начин: "око за око зъб за зъб".В примитивното общество талионът се извършва под формата на кръвна вражда, докато наказанието трябва да съответства стриктно на причинената вреда. Преди появата на държавата талионът играе положителна роля, ограничавайки насилието: човек може да откаже насилие от страх от възмездие; талионът също ограничава репресивното насилие, оставяйки го в границите на нанесената вреда. Появата на държавата, която пое функциите на правосъдието, превърна талиона в реликва от нецивилизовани времена, изтривайки го от списъка на основните принципи на моралното регулиране.

Принципът на морала

Златното правило на моралаформулират първите цивилизации независимо една от друга. Този принцип може да се намери сред изказванията на древните мъдреци: Буда, Конфуций, Талес, Христос. В най-общия си вид това правило изглежда така: Не) се отнасяйте с другите така, както (не) искате те да се отнасят с вас". За разлика от талиона, златното правило се основава не на страха от отмъщение, а на собствените представи за доброто и злото, а също така отменя разделението на „нас“ и „тях“, представяйки обществото като набор от равни хора.

заповед на любовтасе превръща в основен универсален принцип в .

В Новия завет Исус Христос изрази този принцип по следния начин: Възлюби Господа твоя Бог с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с всичката си сила, и с целия си ум. Това е първата и най-голяма заповед. Второто е подобно на него: Обичай ближния си като себе си.

Новозаветната етика е етика на любовта. Основното нещо не е формалното подчинение на законите и правилата, а взаимната любов. Заповедта за любовта не отменя десетте заповеди на Стария завет: ако човек действа на принципа „обичай ближния си“, тогава той не може да убива или краде.

Принципът на златната среда

Принципът на златната средапредставени в произведения. Казва: избягвайте крайностите и спазвайте мярката.Всички морални добродетели са средата между два порока (например смелостта се намира между страхливостта и безразсъдството) и се връщат към добродетелта на умереността, която позволява на човек да обуздае страстите си с помощта на разума.

Категоричен императив -универсална морална формула, предложена от Имануел Кант. Казва: действайте по такъв начин, че причините за вашите действия да се превърнат във всеобщ закон,; с други думи, направете така, че вашите действия да станат модел за другите. Или: винаги се отнасяйте към човека като към цел, а не просто към средство, т.е. Никога не използвайте човек само като средство за постигане на вашите цели.

Принципът на най-голямото щастие

Принципът на най-голямото щастиеутилитарните философи Йеремия Бентам (1748-1832) и Джон Стюарт Мил (1806-1873) предложени като универсални. Казва, че всеки трябва да се държи така, че осигуряват най-голямото щастие за най-голям брой хора.Действията се оценяват по техните последствия: колкото повече полза е донесло едно действие на различни хора, толкова по-високо се оценява по моралната скала (дори ако самото действие е егоистично). Последствията от всяко възможно действие могат да бъдат изчислени, да се претеглят всички плюсове и минуси и да се избере действието, което ще донесе повече полза на повече хора. Една постъпка е морална, ако ползата надвишава вредата.

Принципът на справедливостта

Принципи на справедливосттапредложено от американския философ Джон Ролс (1921-2002):

Първи принцип: Всеки трябва да има равни права по отношение на основните свободи. Втори принцип: социалните и икономическите неравенства трябва да бъдат проектирани така, че: (а) да могат разумно да се очакват ползи за всички от тях и (б) достъпът до длъжности и длъжности да е отворен за всички.

С други думи, всеки трябва да има равни права по отношение на свободите (свобода на словото, свобода на съвестта и т.н.) и равен достъп до училища и университети, длъжности, работа и т.н. Там, където равенството е невъзможно (например в страна, в която няма достатъчно блага за всички), това неравенство трябва да се уреди в полза на бедните. Един възможен пример за такова преразпределение на богатството може да бъде прогресивен данък върху доходите, когато богатите плащат повече данъци, а приходите отиват за социалните нужди на бедните.

Всеки универсален принцип изразява определен морален идеал, което основно се разбира като филантропия. Въпреки това, не всички принципи са съвместими: те се основават на различни ценности и различно разбиране за доброто. Въз основа на общите принципи първо трябва да се определи степента на приложимост на определен принцип към дадена ситуация и да се идентифицират възможните конфликти между различни принципи. Едно решение ще бъде недвусмислено морално само ако всички приложими принципи не противоречат на взетото решение. Ако има сериозен конфликт на принципи, струва си да се вземат предвид други фактори, като изискванията на професионалните кодекси, експертни становища, правни и религиозни норми, приети в обществото, за да се осъзнае степента на отговорността за решението и едва тогава да се вземе информиран морален избор.

администратор

Социалната система на 21 век предполага наличието на набор от определени правни и морални закони, които създават неразрушима йерархична система от морални и държавни стандарти. Грижовните родители от детството обясняват на детето си разликата между добрите и лошите дела, залагайки в потомството понятията „Добро“ и „Зло“. Не е изненадващо, че в живота на всеки човек убийството или лакомията се свързва с негативни явления, а благородството и милостта се класифицират като положителни лични качества. Някои морални принципи вече присъстват на подсъзнателно ниво, други постулати се придобиват с течение на времето, оформяйки образа на индивида. Въпреки това, малко хора мислят за важността на култивирането на такива ценности в себе си, пренебрегвайки тяхното значение. Невъзможно е хармоничното съжителство с околния свят, ръководено единствено от биологични инстинкти - това е „опасен“ път, който неизменно води до разрушаване на личния образ.

Максимално щастие.

Този аспект на човешкия морал беше разгледан и доказан от утилитаристите Джон Стюарт Мил и Джеремая Бентам, които се занимават с етика в Държавния институт на САЩ. Това твърдение се основава на следната формулировка – поведението на индивида трябва да води до подобряване на живота на хората около него. С други думи, ако се придържате към социалните стандарти, тогава в обществото се създава благоприятна среда за съвместно съществуване на всеки индивид.

справедливост.

Подобен принцип беше предложен от американския учен Джон Ролс, който аргументира необходимостта от изравняване на социалните закони с вътрешните морални фактори. Човек, който заема най-ниското стъпало в йерархичната структура, трябва да има равни духовни права с човек на върха на стълбата - това е основният аспект на твърдението на философ от САЩ.

Важно е да помислите за собствените си лични качества, за да се включите в самоусъвършенстването предварително. Ако пренебрегнем подобно явление, то с течение на времето то ще се развие в предателство. Разнообразието от промени, които не могат да бъдат избегнати, ще формира неморален образ, който се отхвърля от другите. Основното нещо е да подходите отговорно към идентифицирането на жизнените принципи и дефинирането на вектора на светогледа, обективно оценявайки вашите поведенчески признаци.

Заповедите на Стария завет и съвременното общество

„Занимавайки се“ с въпроса за значението на моралните принципи и морала в човешкия живот, в процеса на изследване вие ​​непременно ще се обърнете към Библията, за да се запознаете с десетте заповеди от Стария завет. Култивирането на морала в себе си неизменно отразява твърденията от църковната книга:

случващите се събития са белязани от съдбата, което предполага развитието на морални и морални принципи в човек (за цялата воля на Бога);
не издигайте хората около вас чрез идеализиране на идоли;
не споменавайте името на Господ в ежедневни ситуации, оплаквайки се от неблагоприятен набор от обстоятелства;
уважавайте роднините, които са ви дали живот;
посветете шест дни на трудова дейност, а седмия ден на духовна почивка;
не убиват живи организми;
не прелюбодействайте, изневерявайки на съпруга си;
не вземайте чужди неща, ставайки крадец;
избягвайте да лъжете, за да бъдете честни със себе си и околните;
не завиждайте на непознати, за които знаете само публични факти.

Някои от горните заповеди не отговарят на социалните стандарти на 21 век, но повечето от твърденията остават актуални в продължение на много векове. Към днешна дата е препоръчително да добавите следните твърдения към такива аксиоми, отразяващи характеристиките на живота в развитите мегаполиси:

не бъдете мързеливи и бъдете енергични, за да паснете на бързо развиващите се индустриални центрове;
постигане на личен успех и самоусъвършенстване без спиране на постигнатите цели;
когато създавате семейство, помислете предварително за целесъобразността на съюза, за да избегнете развод;
ограничете се в полов акт, като не забравяте да се предпазите - елиминирайте риска от нежелана бременност, която води до аборт.
не пренебрегвайте интересите на непознати, ходейки "над главите им" за лична изгода.

13 април 2014 г