Здравейте скъпи читатели. Днешната статия е последната част от историята за .
В заключение бих искал да представя на вашето внимание кратък преглед на творчеството на Ницше като цялотака че да можете да съставите за себе си подробна картина какви проблеми е решавал великият философ.

внимание! За да сте в крак с най-новите актуализации, препоръчвам ви да се абонирате за основния ми YouTube канал https://www.youtube.com/channel/UC78TufDQpkKUTgcrG8WqONQ , тъй като всички нови материали правя сега във видео формат. Също така съвсем наскоро отворих за вас моята втори каналозаглавен " Светът на психологията ”, който публикува кратки видеа на различни теми, обхванати през призмата на психологията, психотерапията и клиничната психиатрия.
Запознайте се с моите услуги(цени и правила за психологическо онлайн консултиране) Можете в статията "".

В допълнение към неговите философски възгледи, описани в книгите на M.E. Литвак "Сперматозоидният принцип", "От ада до рая" и "Религия и приложна философия", прочетох само едно, но най-известното му произведение - "Тъй рече Заратустра". Но тъй като всички произведения на Ницше Изключително трудни за възприеманечовек, който НЕ е специалист по философия, психология и клинична психиатрия (които са така необходими за разбиране и психологически компетентно тълкуване на работата му), т.е. за Читателя, който НЯМА тесни, чисто професионални специфични познания в тези области, реших да НЕ правя Дълбок и Детален анализ на неговите творби (включително и на Заратустра).

По-долу обаче ще дам кратко резюме на основните идеи във философията на Ницше , съставен от няколко интернет източника със собствени коментари. Този материал е предназначен за тези, които ще четат Ницше в оригинал. може би, Четенето на кратък преглед на работата му ще отложивие от неговото по-задълбочено и детайлно проучване. Не, в никакъв случай не казвам, че Ницше е лош. Ницше е добър, а на места дори гениален. Въпреки това заявявам с пълна увереност: творчеството на Ницше е ТЕЖКО, СЛОЖНО и ОБЪРКАНО за възприемане. Но, разбира се, на въпроса дали си струва да четете творбите му, всеки трябва да отговори самостоятелно. Както се казва, „колхозът е доброволен въпрос“, а моята задача е да ви предупредя.

„Ницше беше един от първите, които поставиха под въпрос единството на субекта, причинността на волята, истината като единна основа на света, възможността за рационално оправдание на действията.
Като филолог по образование, Ницше обръща голямо внимание на стила на дирижиране и представяне на своята философия, спечелвайки си славата на изключителен стилист. Философията на Ницше не е организирана в система, волята към която той смята за липса на честност. Най-значимата форма на неговата философия са афоризми, изразяващи запечатаното движение на състоянието и мислите на автора, които са във вечно развитие. Причините за този стил не са ясно идентифицирани. От една страна, такова представяне е свързано с желанието на Ницше да прекарва голяма част от времето си в разходки, което го лишава от възможността за съгласувано записване на мисли. От друга страна, тя наложи и свои собствени ограничения болест на философа, което не ви позволява да гледате дълго време белите листове хартия без болка в очите. Въпреки това, афоризмът на писането може да се нарече следствие от съзнателния избор на философа, резултат от последователното развитие на неговите убеждения. Афоризмът като собствен коментар се разгръща само когато читателят е въвлечен в постоянна реконструкция на смисъл, който далеч надхвърля контекста на един афоризъм. Това движение на смисъла никога не може да завърши с по-адекватно предаване на опита от живота.

В своята философия Ницше развива ново отношение към реалността, изграден върху метафизиката (клон от философията, който се занимава с изследване на първоначалната природа на реалността, света и битието като такова) на „битието на ставането“, а не на дадеността и неизменността. В рамките на такъв възглед истината като съответствие на една идея с реалността вече не може да се счита за онтологична основа на света, а става само частна ценност. (Онтологията е учението за битието; учението за битието като такова; клон на философията, който изучава основните принципи на битието, неговите най-общи същности и категории, структура и модели). Съображенията за стойност, които излизат на преден план, обикновено се оценяват според съответствието им със задачите на живота: тези, които са здрави, прославят и укрепват живота, докато тези, които са упадъчни, представляват болест и разложение.. Всеки знак вече е знак за безсилие и обедняване на живота, който в своята пълнота винаги е събитие. Разкриването на значението зад симптома разкрива източника на упадъка. От тази позиция Ницше се опитва да преоцени ценностите, приемани досега безкритично за даденост.
Един от най-ярките символи, уловен и разгледан от философията на Ницше, е т.нар. смърт на бога. Той бележи загубата на доверие в свръхсетивните основи на ценностните ориентации, т.е. нихилизъм (мирогледна позиция, която поставя под въпрос (в своята крайна форма, напълно отрича) общоприети ценности, идеали, норми на морал, култура), който се проявява в западноевропейската философия и култура. Този процес, според Ницше, идва от самия дух на християнското учение, което дава предпочитание на другия свят и затова е нездравословен. (И в това, според мен, той е напълно прав. Цитатът за Бог го коментирах по-подробно в статията за; Ю.Л.).

Ницше, подобно на Маркс, е повлиян Дарвинизъм. Целият ход на еволюцията и борбата за оцеляване не е нищо друго освен проява на воля за власт. Болните и слабите трябва да загинат, но силните трябва да победят. Оттук и афоризмът на Ницше: „Бутни падащия!“, който трябва да се разбира не в опростения смисъл, че не трябва да се помага на ближния, а във факта, че най-ефективната помощ на ближния е да му дадеш възможност да стигне до крайност. в който може да разчита само на инстинктите си.оцеляване да се прероди или да загине. (Според мен Ницше влага следния смисъл във фразата „падащ тласък“, Ницше влага следния смисъл: в последния момент просто си длъжен да помогнеш на ближния си, като му протегнеш ръка за помощ. Но това ще зависи само на него дали иска да го вземе, да се хване за него по-силно и с ваша помощ все пак да се измъкне от бездната. Струва ли си обаче да стигате до крайности? Според мен НЕ. По-добре е да решите малък проблем в време, преди да има време да се развие в голям; Ю.Л.). Това се проявява Неугасващата вяра на Ницше в самия живот, във възможността си за самовъзраждане и съпротива срещу всичко фатално и отредено ни от съдбата. "Това, което не ни убива, ни прави по-силни!" (Ницше е абсолютно прав, като вярва, че от това, което се е формирало в ранна детска възраст невротичен сценарий, с желание и методична работа върху себе си е напълно възможно да излезем и да започнем да живеем един различен, много по-щастлив живот, че от грешките и житейските провали черпим онзи безценен опит, който рано или късно ще ни доведе до дългоочаквания успех . Но, разбира се, самият Ницше НЕ е могъл да направи това, тъй като НЕ е страдал от невротизъм, а от такова психично заболяване като шизофрения, причината за което е лошата наследственост, предадена му по бащина линия; Ю.Л.).
Както човекът произлиза от маймуна, така и в резултат на тази борба човекът трябва да еволюира в Свръхчовека. Разумът и всички така наречени духовни ценности са само инструмент за постигане на господство. Следователно свръхчовекът се отличава от обикновените хора преди всичко с непобедимата си воля. Това е повече гений или бунтовник, отколкото владетел или герой. Истинският супермен е разрушителят на стари ценности и създателят на нови. Той властва не над стадото, а над цели поколения. (Между другото, Ницше доста се справи със задачата да развие „свръхчовека“ в себе си. Името му ще остане завинаги не само в историята на философията, но и в умовете, сърцата и душите на много милиони негови читатели; Ю. .L.). Волята обаче няма прогресивно движение напред. Основните му врагове са собствените му прояви, това, което Маркс нарича силата на отчуждението на духа. Единствените окови на мъж със силна воля са собствените му обещания. Създавайки нови ценности, свръхчовекът поражда култура - Драконът, или Духът на гравитацията, като лед, който оковава реката на волята. Следователно трябва да дойде нов свръхчовек – Антихристът. Не разрушава старите ценности. Те са се изчерпали, защото, казва Ницше, Бог е мъртъв. Настъпи ерата на европейския нихилизъм, за преодоляването на която Антихристът трябва да създаде нови ценности. (Доколкото разбирам, Ницше се е смятал не само за „Свръхчовек“, но и за „Антихрист“, който трябва да създаде „нов морал“ и „нови ценности“; Ю.Л.). Той ще противопостави морала на господарите на смирения и завистлив морал на робите. Тогава обаче ще се роди нов Дракон и ще дойде нов супермен. Така ще бъде до безкрайност, защото в това се проявява вечното завръщане. (Тези. Ницше се застъпва за непрекъснато развитие и самоусъвършенстванекоито, разбира се, неизбежно водят до подобряване на живота на всяко общество. - В даден момент някои социални ценности в него неизбежно остаряват и тогава трябва да бъдат заменени с нови и така до безкрай. Тази замяна на старото с ново е необходимо условие за нормалното развитие на всяко общество; Ю.Л.).

Ницше не е бил философ ex professio и е гледал на своята „философска работа“ като на доктрина(не като метод, "система" или теория). Оттук и рязкото му противопоставяне на собствения стил на философстване на философията на "специалистите", "учените философи". Той "проповядва" своите възгледи, т.е. даде на самия акт на преподаване решаваща роля в трансформирането на човешкото разбиране за смисъла и целта на живота. Но за разлика от предсократичните философи и тези, които са наследили Сократ, той не е преподавал философията като изкуство да живееш. Всичките му главни герои не учат за истинския живот (както Сократ, Шопенхауер, Заратустра или философът Дионис), а какво е самият живот. (И в това, по мое мнение, се проявява значителен минус на неговата философия. - В края на краищата великият философ, като правило, основава учението си за това "какво е самият Живот" Изключително върху ВАШИЯТ СОБСТВЕН СУБЕКТИВЕН ЖИТЕЙСКИ ОПИТ, в което важна роля изиграха неговата личност и психическо заболяване. Тези. за НЕГО Животът беше ТАКЪВ(изпълнено със скърби, стрес, болка и страдание), но за други - ще се получи съвсем ДРУГО и това е Съвсем Естествено. Според мен един философ, както всеки друг учен, в своята трудова дейност е длъжен да се занимава именно с търсене на обективната истина, но НЕ градете теории, чиято основа е само вашият собствен субективизъм. И НЕ пиша това, за да критикувам великия Ницше, който общо взето е вече на 215 години, че няма абсолютно никакво значение какво мислят другите за него. Пиша това, за да го покажа Истинската обективна истина НЕ ПОЗНАВА ЛИЧНИЯ СУБЕКТИВИЗЪМ, по-точно тя е ИЗКЛЮЧИТЕЛНО ДАЛЕЧ от него. И Науката служи като нейна основа, в една или друга степен описваща Законите на живота, Законите на природата, Законите на Вселената, Законите на Бог; Ю.Л.).
Зад учението стои Учителят, идеалът на избрания начин за разбиране на живота. (Но Учителят според мен само тогава се превръща в Учител, когато Излъчва ИСТИНАТА. Разбира се, той може да го излъчва по различни начини – по всеки достъпен за него начин („избран“). Но Истината в устата на ВСЕКИ учител, От моя гледна точка на, ВИНАГИ трябва да бъде ЕДНО; Ю.Л.). С други думи, мисълта винаги се проявява чрез избрания от мислителя начин („перспектива“) на живот, драматичната театрализация на мисловните образи актуализира възможни начини на живот. Учението на Ницше трябва да се разбира като вид духовно упражнение, т.е. подновяване на повторението на вече повтореното многократно. Животът е пълнота от самообновяващи се повторения и в този смисъл той е противоречие.. (Е, в този смисъл, разбира се, ДА. Все пак днес учените са доказали, че Земята е кръгла и се върти около Слънцето. И какви данни ще се появят в това отношение, да речем, след 1000 години, никой не знае. Следователно, съвсем естествено е, че информацията , Вярно Сега, след известно време, благодарение на редица научни открития, те могат да загубят своята Истина и да станат ненадеждни или дори неверни. Както се казва, всичко тече, всичко се променя; Ю.Л.) .

Във философското развитие на Ницше обикновено се откроява три периода.
На първиетап Ницше се явява като последовател на учението на Шопенхауер, преди всичко на неговия волунтаризъм (идеалистично направление във философията, приписващо главната роля на божествената или човешка воля в развитието на природата и обществото), и Р. Вагнер.
Второпериодът е белязан от сближаването на Ницше с позитивизма, естествените науки.
Третиятпериодът се характеризира със засилване на метафизичния елемент, постепенно развитие на учението за волята за власт.
Учението на Ницше, неговата образователна мисия не изисква ученици или такива, които биха могли да поемат бремето на отговорността за мисълта на учителя; Речта на Ницше не е отправена към ума на Другия. (Чудя се към какво може да е адресирано?! 🙂 За мен лично смисълът на това изречение остана загадка 🙂; Ю.Л.). Образът на философа Ницше е отчужден и неопределен поради отхвърлянето му на всяка „мъртва маска”: пророк, аскет, мъдрец, скептик и т.н. (Хм, какво ще кажете за маската на страдащия? Според мен тя пасва. А вие какво мислите за това, драги читатели?; Ю.Л.). Философстването е непрестанно духовно преображение: Ницше преминава от едно състояние на мисълта в друго, като не ги задържа в единно и непроменливо преживяване на собствения си Аз, а намирайки себе си във всяко от тях като в завършен вид. Творчеството на Ницше като "възпитател на човечеството" съдържа взаимосвързани, но относително независими комплекси: учението за "великия стил", метода, преоценката на всички ценности, "вечното завръщане", волята за власт.

УЧЕНИЕТО ЗА ВЕЛИКИЯ СТИЛ
Като един от най-видните немски стилисти, Ницше определя правилата за четене на собствените си произведения, като посочва преди всичко двете най-значими форми на своя стил: афоризъм и дитирамб. Аналитичният раздел от писанията на Ницше съответства на афористична форма, патетичен (пълен с патос, страстен, емоционален) - дитирамбичен (песен). Преходът между тях е в интензивността на ритмичната смяна на общия ред на изказването. Афоризмът формира реда на пълно изявление, което не се свежда до неговата логико-граматична или синтактична структура. (Вярното си е вярно. С логиката (причинно-следствената връзка на съжденията и заключенията) великият философ беше наистина тясно на места. Причината за това беше складът на неговата личност и психическото заболяване, което остави своя незаличим отпечатък върху нея; Ю.Л.). Мишенанеговият - да предаде на читателя не мисъл или идея, подкрепяйки ги с доказателства, убедителна метафора или успешен реторичен обрат, а цялата специфика на този моментбукви и цялата оригиналност на онзи телесен жест, с който нещо се изразява и в същото време се прикрива. Телесният жест се явява като единична непрекъсната ритмична крива, преминаваща в един миг през множество точки, сили-мигове, пулсиращи в текста, това, което Ницше нарича „нюанси“. Афоризмът е форма на вечността, събирач на моменти-нюанси. Формата на вечното връщане на същото като нещо друго се проектира върху афоризма (тоест той вече носи съвсем различно семантично натоварване; Ю.Л.), а самият той е само доказателство за идеята за „вечно завръщане“ на ниво писане.

УЧЕНИЕТО ЗА ГЕНЕАЛОГИЧНИЯ МЕТОД (СИМПТОМАТОЛОГИЯ)
Същността на критическия метод на Ницше се състои (вж. "Генеалогия на морала") в актуализиране на традиционната техника на филологическо (етимологично (етимологията е дял от лингвистиката (сравнително историческо езикознание), който изучава произхода на думите)) изследване на основата на следният метафизичен постулат: „естествената” неизменност на битието се противопоставя на ставането. Вместо "ставане на битие" - "битие на ставане". (Интересна гледна точка, която има право на живот. И как да не си припомним тук изказването на великия древногръцки мъдрец Хераклит: „Всичко тече, всичко се променя. Не можете да влезете в една и съща река два пъти”; Ю.Л. .). Видимият свят е само привидност, а това, което би могло да бъде най-висшата причина, отсъства. Не е достатъчно да се каже, че Бог умря; трябва също така да се покаже, че смъртта Му не е станала събитие. Знакът е равен на симптома, философ и трябва да бъде симптоматолог (специалист, който изучава симптомите на различни заболявания) или дешифратор на културни знаци. (Тук според мен Ницше греши, т.к НЕ всеки признак на култура е симптом на заболяване, и дори толкова важно, че със сигурност трябва да му се обърне всяко и особено внимателно внимание; Ю.Л.). Зад всеки от знаците, които използваме като нещо установено (по навик, случайно или по принуда), винаги се крие определен процес, който е бил подложен на обработка. (Ницше много категорично се противопоставя на ВСЯКАКВИ стереотипи и догми, забравяйки обаче, че редица от тях могат да бъдат доста разумни и дори полезни. Например миенето на зъбите 2 пъти на ден, разходките, спортуването и т.н. Следователно тук далеч не всичко е толкова недвусмислено; Ю.Л.). Симптомът е знак за безсилието на живота, пълноценният и силен живот е събитие (или „щастлива случайност“), но не инцидент, не причина, не случайност и не инцидент. защото всеки знак сочи някакво проявление на болестното състояние на западната култура, тогава, разкривайки значението на този или онзи симптом, ние откриваме източника на болестта на културата. В „Генеалогия на морала“ Ницше се опитва да приложи симптоматологичната техника на анализ към редица морални твърдения, характерни за различни дискурси (социално детерминираната организация на речевата система, както и някои принципи, според които реалността се класифицира и представя (представена ) в определени периоди от време) християнизирана култура (например по отношение на аскетичния идеал).

УЧЕНИЕТО ЗА ПРЕОЦЕНКАТА НА ВСИЧКИ ЦЕННОСТИ
Всички ценности, върху които е изградена културата на Запада, трябва да бъдат преразгледани, защото тази култура се е формирала в кръга на платоническо-християнските концепции за истинския и неавтентичен свят, под знака на пренебрежението към света на този свят и обезценяването на живота като само праг към друг, друг светски живот. (Скъпи читатели, повярвайте ми, Ницше пише ОЩЕ ПО-НЕПЪЛНО:); Ю.Л.). Всъщност няма друг свят освен това, което е дадено в неговата перспективна преценка: съвкупността от перспективи прави света такъв, какъвто е (виж Перспективизъм (философски възглед, според който всяко знание е обусловено от лична позиция, гледна точка на познаващия и, следователно, значението на универсалността е невъзможно, свободно от влиянието на тази позиция)). Ницше говори за ерата на световния нихилизъм - дълъг и непрекъснат процес на отдалечаване на християнизираното човечество от ценностите на този светски опит от живота (повратната точка е появата на "теоретизиращ човек" на име Сократ). Критиката на културата е само наблюдение на един симптоматичен философ на световния процес на дегенерация на християнизираното човечество. (Честно казано, не разбрах много за „появата на Сократ“, затова няма коментари :); Ю.Л.).
« Смъртта на Бог“- един от ключовите символи, използвани от Ницше, за да посочи началото на нова световна ера на преоценка на всички ценности, след ерата на нихилизма. „Смъртта на Бог” като символ на света Събитието бележи не просто загубата на вяра във висшите ценности, но факта, че светът се нуждае от различен ред на ценностите и установяването на тяхната нова йерархия. За Ницше "Бог, който умря" е само онзи Бог, който може да умре, т.е. по-скоро е пантеонът ("храмът на всички богове" в Рим) на предишните богове, предразсъдъците на вярванията, а не Бог "като такъв", Най-висшата инстанция на битиетокойто няма лице, няма име, няма титла, няма църква, няма "кръст и разпятие" - това е принципът на ставането. Появата в „Тъй рече Заратустра“ на пророческата (гадателската, пророческата) тема за свръхчовека е неотделима от събитието за смъртта на Бога и темата за преодоляването на човека.

УЧЕНИЕТО ЗА ВОЛЯТА ЗА ВЛАСТ
Волята за власт е основният и всеопределящ принцип на живота., което отрича статута на „субект” и изобщо всякаква телеология (философската доктрина за обяснение на развитието в света с помощта на крайни, целеви причини), причинност, начало, закон, необходимост и т.н. (Въобще според Ницше - "всичко е в пещта" - и логиката, и законите на живота, и всичко останало - също там:); Ю.Л.). Волята за власт е първообразът на съществуването на живите (т.е. тя е първична и върви преди Него; Ю.Л.), тя не може да бъде сведена до нищо друго, няма смисъл или цел. (Интересното е, че ако НЯМА смисъл, тогава защо е необходимо?! :); Ю.Л.). Принципът на Ницше за волята за власт се пренася не само в областите на човешката дейност, но и върху неживата и органичната природа: Волята за власт има характер на разширяване и възход, упадък и падение; той йерархично организира завоюваното пространство на живота, разделяйки го на рангове, давайки на всеки от тях коефициент на стойност. И така продължава, докато волята намери за себе си последния обект на прилагане на силите - себе си: тогава започва процесът на разпадане и разпадане, разделяне на волята за власт и тя престава да съществува като един от центровете на властта. (От моя гледна точка, към момента на писане на тази работа, във възгледите на великия философ психичните заболявания започнаха да вземат своето. Това е Неговото следствие, според мен, което причинява това неясни и крайно неубедителни възгледи за устройството на нашето същество. Волята за власт (1988) е последната творба на Фридрих Ницше, върху която той работи малко преди да попадне в психиатрична клиника. И дори не е публикуван от самия философ, а след смъртта му от сестра му Елизабет, която редактира черновите на брат си; Ю.Л.).

ДОКТРИНАТА ЗА ВЕЧНОТО ЗАВРЪЩАНЕ
Под вечно завръщанеНицше разбира битие на ставане': нещо става, вечно се връща, но се връща като нещо друго към себе си. В хода на това завръщане повторението на същото като нещо друго играе особена роля, тъй като повторението се изгражда едновременно като забрава и като спомен. Запомни "най-доброто", забрави "най-лошото"(тази уредба на „връщане“ чрез анамнезата е ясно противопоставена на платоновото припомняне). Трябва да се научим да живеем "Да", т.е. не помнете нейните „провали“ и „падения“. (На първо място, това е напълно НЕРЕАЛНО(освен ако човек не страда от това нарушение на паметтакато амнезия. Второ - според мен е просто глупаво - т.к. целият ни натрупан житейски опит, и по-специално, нашите неуспехи трябва да се използват, за да продължим напред към успеха- след като ги анализирате успешно и следващия път в подобна ситуация, избягвайки или коригирайки минали грешки по пътя. Благодарение на разумната критика и грешки ставаме по-добри (усъвършенстваме се, „свръххуманизираме се“, така да се каже) и рано или късно неизбежно постигаме успех в живота; Ю.Л.). Вечното се тълкува като вечно ставащо, т.е. в своята неизменност на ставане, тя не може да не се разпадне на повтарящи се моменти.

Уважаеми читатели, сега представям на вашето внимание пълен списък на творбите на Фридрих Ницше.

Основни произведения
Раждането на трагедията, или елинизъм и песимизъм (Die Geburt der Tragödie, 1872);
Ненавременни размисли (Unzeitgemässe Betrachtungen, 1872-1876):
1. „Дейвид Щраус като изповедник и писател“ (David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller, 1873);
2. „За ползите и вредите от историята за живота“ (Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, 1874);
3. „Шопенхауер като възпитател“ (Schopenhauer als Erzieher, 1874);
4. „Рихард Вагнер в Байройт“ (Richard Wagner in Bayreuth, 1876);
„Човешки, твърде човешки. Книга за свободни умове“ (Menschliches, Allzumenschliches, 1878). С две добавки:
Смесени мнения и поговорки (Vermischte Meinungen und Sprüche, 1879);
Скитникът и неговата сянка (Der Wanderer und sein Schatten, 1880);
Утринна зора, или Мисли за моралните предразсъдъци (Morgenröte, 1881);
Весела наука (Die fröhliche Wissenschaft, 1882, 1887);
„Така каза Заратустра. Книга за всички и за никого” (Also sprach Zarathustra, 1883-1887);
„От другата страна на доброто и злото. Прелюдия към една философия на бъдещето” (Jenseits von Gut und Böse, 1886);
„За генеалогията на морала. Полемично есе” (Zur Genealogie der Moral, 1887);
Дело Вагнер (Der Fall Wagner, 1888);
Здрачът на идолите, или как да философстваме с чук (Götzen-Dämmerung, 1888), известен също като Падането на идолите, или как човек може да философства с чук;
„Антихрист. Проклятие за християнството” (Der Antichrist, 1888);
„Ecce Homo. Как стават себе си” (Ecce Homo, 1888);
Волята за власт (Der Wille zur Macht, 1886-1888, 1-во издание 1901, 2-ро издание 1906), книга, съставена от бележките на Ницше от редакторите Е. Фьорстер-Ницше и П. Гаст. Както доказа М. Монтинари, въпреки че Ницше планира да напише книгата „Волята за власт. Опитът от преоценка на всички ценности ”(Der Wille zur Macht - Versuch einer Umwertung aller Werte), който се споменава в края на работата„ Към генеалогията на морала ”, но остави тази идея, докато черновите служат като материал за книгите „Здрачът на идолите“ и „Антихрист“ (и двете написани през 1888 г.).

Други произведения
Омир и класическата филология (Homer und die klassische Philologie, 1869);
„За бъдещето на нашите образователни институции“ (Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten, 1871-1872);
„Пет предговора към пет ненаписани книги“ (Fünf Vorreden zu fünf ungeschriebenen Büchern, 1871-1872):
1. „За патоса на истината“ (Über das Pathos der Wahrheit);
2. „Мисли за бъдещето на нашите образователни институции“ (Gedanken über die Zukunft unserer Bildungsanstalten);
3. „Гръцка държава“ (Der griechische Staat);
4. „Корелацията между философията на Шопенхауер и немската култура“ (Das Verhältnis der Schopenhauerischen Philosophie zu einer deutschen Cultur);
5. „Състезанието на Омир“ (Homers Wettkampf);
„За истината и лъжата в екстраморален смисъл“ (Über Wahrheit und Lüge im außermoralischen Sinn, 1873);
„Философията в трагичната епоха на Гърция“ (Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen);
„Ницше срещу Вагнер“ (Nietzsche contra Wagner, 1888);

Ювенилия
„Из моя живот“ (Aus meinem Leben, 1858);
За музиката (Über Musik, 1858);
„Наполеон III като президент“ (Napoleon III als Praesident, 1862);
Фатум и история (Fatum und Geschichte, 1862);
Свободна воля и съдба (Willensfreiheit und Fatum, 1862);
„Може ли един завистлив човек наистина да бъде щастлив?“ (Kann der Neidische je wahrhaft glücklich sein?, 1863);
„За настроенията“ (Über Stimmungen, 1864);
„Моят живот“ (Mein Leben, 1864);

Кино
Във филма на Лилиана Кавани От другата страна на доброто и злото" (Английски руски (Италиански “Al di là del bene e del male”, 1977) Ерланд Йозефсон въплъщава Ницше (Лу Саломе - Доминик Санда, Пол Реу - Робърт Пауъл, Елизабет Фьорстер-Ницше - Вирна Лиси, Бернард Фьорстер (немски) Руски - Умберто Орсини ( италиански) руски).
В биографичния филм Julio Bressane (порт.) Руски. " Дни на Ницше в Торино" (Английски руски (порт. "Dias de Nietzsche em Turim", 2001) философът е изигран от бразилския актьор Фернандо Ейрас (порт.) Руски.
Във филма на Пинхас Пери Когато Ницше плака"(Англ. "Когато Ницше плака", САЩ-Израел, 2007 г., базиран на романа на Ялом Ървин) главният герой се играе от Арман Асанте (Лу Саломе - Катрин Уиник, Йозеф Бройер - Бен Крос, Зигмунд Фройд - Джейми Елман (английски) руски. , Берта Папенхайм - Михал Янай (иврит) руски).
Филмът на унгарския режисьор Бела Тар Конят от Торино (на унгарски: A torinói ló, 2011) е базиран на историята на Ницше, който в Торино на 3 януари 1889 г. става свидетел как кон е бит от таксиджия. Ницше се втурна към коня, прегърна я и след това замълча завинаги, прекарвайки последните единадесет години от живота си в болница за психично болни.

Уважаеми читатели, това е всичко за днес. Чели ли сте статията за основните идеи във философията на Ницше . В бележка, наречена "Болестта на Ницше", можете да прочетете неговата биография, анализирайки която, ясно показвам, че великият философ е страдал от шизофрения.
Е, в бележка, наречена "", можете да се запознаете с философските възгледи на друг изключителен немски философ.

Често причината за ярките постижения във философията и изкуството е трудна биография. Ницше Фридрих, един от най-значимите философи от втората половина на 19 век, преминава през труден, кратък, но много плодотворен жизнен път. Нека да поговорим за етапите на биографията, за най-значимите произведения и възгледи на мислителя.

Детство и произход

15 октомври 1844 г. в Източна Германия, в малкото градче Рекене, е роден бъдещият велик мислител. Всяка биография, Фридрих Ницше не е изключение, започва с предците. И с това в историята на философа не всичко е ясно. Има версии, че той произхожда от полско благородническо семейство на име Ницки, това беше потвърдено от самия Фридрих. Но има изследователи, които твърдят, че семейството на философа има немски корени и имена. Те предполагат, че Ницше просто е измислил „полската версия“, за да си придаде аура на изключителност и необичайност. Известно е със сигурност, че две поколения от неговите предци са били свързани със свещеничеството, от страна на двамата родители, дядовците на Фредерик са били лютерански свещеници, също като баща му. Когато Ницше е на 5 години, баща му умира от тежко психическо заболяване и майката се занимава с отглеждането на момчето. Имаше нежна привързаност към майка си, а със сестра си имаше близки и много трудни отношения, които изиграха голяма роля в живота му. Още в ранна детска възраст Фридрих проявява желание да бъде различен от всички останали и е готов на различни екстравагантни действия.

образование

На 14-годишна възраст Фридрих, който дори не е започнал да се появява, е изпратен в известната гимназия Пфорт, където преподават класически езици, древна история и литература, както и общи предмети. В езиците Ницше беше прилежен, но с математиката беше много зле. В училище Фридрих проявява силен интерес към музиката, философията и античната литература. Опитва се по пътя на писането, чете много немски писатели. След училище, през 1862 г., Ницше отива да учи в университета в Бон във факултета по теология и философия. Още от училище той изпитва силно влечение към религиозните дейности и дори мечтае да стане пастор като баща си. Но в студентските си години възгледите му се промениха много и той стана войнствен атеист. В Бон отношенията на Ницше със съучениците му не се развиват и той се прехвърля в Лайпциг. Тук той чакаше голям успех, дори по време на следването си беше поканен да работи като професор по гръцка литература. Под влиянието на любимия си учител, немския филолог Ф. Ричли, той се съгласява на тази работа. Ницше с лекота издържал изпита за докторска степен по философия и заминал да преподава в Базел. Но Фридрих не изпитваше удовлетворение от обучението си, филологическата среда започна да го натежава.

Младежки хобита

В младостта си Фридрих Ницше, чиято философия едва започва да се формира, преживява две силни влияния, дори шокове. През 1868 г. се запознава с Р. Вагнер. Фридрих е бил очарован от музиката на композитора и преди това запознанството му е направило силно впечатление. Две необикновени личности намериха много общи неща: и двете обичаха древногръцката литература, и двете мразеха социалните окови, които спъваха духа. В продължение на три години между Ницше и Вагнер се установяват приятелски отношения, но по-късно те започват да охлаждат и напълно спират, след като философът публикува книгата Човек, твърде човек. Композиторът открива в него ясни признаци на душевно заболяване на автора.

Вторият шок беше свързан с книгата на А. Шопенхауер Светът като воля и представа. Тя обръща възгледите на Ницше за света. Мислителят високо цени Шопенхауер за способността му да казва истината на съвременниците си, за готовността му да върви срещу общоприетата мъдрост. Именно работата му подтиква Ницше да пише философски произведения и да промени професията си - сега той решава да стане философ.

По време на френско-пруската война той работи като медицинска сестра и всички ужаси от бойните полета, колкото и да е странно, само го укрепиха в мисълта за ползите и лечебните ефекти от подобни събития върху обществото.

Здраве

От детството си не се отличаваше с добро здраве, беше много късоглед и физически слаб, може би това беше причината за развитието на неговата биография. Ницше Фридрих имаше лоша наследственост и слаба нервна система. На 18 години започва да получава пристъпи на силно главоболие, гадене, безсъние, има продължителни периоди на понижен тонус и потиснато настроение. По-късно към това беше добавен невросифилис, прихванат от връзка с проститутка. На 30-годишна възраст здравето му започва рязко да се влошава, той почти ослепява и изпитва изтощителни пристъпи на главоболие. Той започва да се лекува с опиати, което води до нарушаване на стомашно-чревния тракт. През 1879 г. Ницше се пенсионира по здравословни причини, издръжката му се плаща от университета. И започна постоянна борба с болестите. Но точно по това време се оформя учението на Фридрих Ницше и неговата философска продуктивност значително нараства.

Личен живот

Философът Фридрих Ницше, чиито идеи промениха културата на 20-ти век, беше нещастен в отношенията. Според него в живота му е имало 4 жени, но само 2 от тях (проститутки) са го направили поне малко щастлив. От ранна младост той имаше сексуална връзка със сестра си Елизабет, дори искаше да се ожени за нея. На 15 Фридрих е сексуално малтретиран от възрастна жена. Всичко това радикално повлия на отношението на мислителя към жените и живота му. Винаги е искал да види в една жена преди всичко събеседник. Интелигентността за него беше по-важна от сексуалността. По едно време той беше влюбен в съпругата на Вагнер. По-късно е очарован от психотерапевтката Лу Саломе, която също е влюбена в неговия приятел, писателя Пол Ри. Известно време дори живееха заедно в един апартамент. Под влияние на приятелството си с Лу той написва първата част от знаменитото си произведение „Така рече Заратустра“. Два пъти в живота си Фридрих прави предложения за брак и двата пъти получава отказ.

Най-продуктивният период от живота

С пенсионирането си, въпреки мъчителната болест, философът навлиза в най-продуктивната ера от живота си. Ницше Фридрих, чиито най-добри книги са станали класика на световната философия, пише 11 от основните си творби за 10 години. В продължение на 4 години той пише и публикува най-известната си творба „Тъй рече Заратустра“. Книгата не само съдържаше ярки, необичайни идеи, но формално не беше типична за философските произведения. В него се преплитаха рефлексии, миология, поезия. Две години след публикуването на първите части Ницше става популярен мислител в Европа. Работата по последната книга, Волята за власт, продължи няколко години и включваше размисли от по-ранен период. Творбата е публикувана след смъртта на философа благодарение на усилията на сестра му.

последните години от живота

В началото на 1898 г. рязко влошено заболяване доведе до завършването на философска биография. Ницше Фридрих видял сцена на бит кон на улицата и това предизвикало у него пристъп на лудост. Лекарите така и не открили точната причина за заболяването му. Най-вероятно набор от предпоставки е изиграл роля тук. Лекарите не могат да предложат лечение и изпращат Ницше в психиатрична болница в Базел. Там го държаха в стая, тапицирана с мек плат, за да не може да се нарани. Лекарите успяха да приведат пациента в стабилно състояние, тоест без силни припадъци, и го оставиха да бъде прибран. Майката се грижела за сина си, опитвайки се да облекчи страданието му, доколкото е възможно. Но тя почина няколко месеца по-късно, а Фридрих получи инсулт, който го обездвижи напълно и не можеше да говори. Напоследък една сестра ухажва философа. На 25 август 1900 г., след нов инсулт, Ницше умира. Той е само на 55 години, философът е погребан в гробището в родния си град до близките си.

Философски възгледи на Ницше

Философът Ницше е известен в целия свят със своите нихилистични и радикални възгледи. Той беше много остро критикуван към съвременното европейско общество, особено към неговите християнски основи. Мислителят смята, че от времето на Древна Гърция, която той смята за един вид идеал на цивилизация, е настъпил разпад и деградация на културата на Стария свят. Той формулира собствена концепция, наречена по-късно „Философия на живота“. Тази посока вярва, че човешкият живот е неподражаем и уникален. Всеки индивид е ценен със своя опит. И той счита за основно свойство на живота не ума или чувствата, а волята. Човечеството е в постоянна борба и само най-силните са достойни за живот. От тук израства идеята за Свръхчовека – една от централните в доктрината на Ницше. Фридрих Ницше разсъждава върху любовта, смисъла на живота, истината, ролята на религията и науката.

Основни произведения

Наследството на философа е малко. Последните му произведения са публикувани от сестра му, която не се поколебава да редактира текстовете в съответствие с мирогледа си. Но дори тези произведения бяха достатъчни за Фридрих Ницше, чиито произведения са включени в задължителната програма по история на философията във всеки университет в света, да се превърне в истински класик на световната мисъл. Списъкът на най-добрите му книги включва, в допълнение към вече споменатите, произведенията „Отвъд доброто и злото“, „Антихрист“, „Раждането на трагедията от духа на музиката“, „За генеалогията на морала“.

Търсене на смисъла на живота

Размишленията върху смисъла на живота и целта на историята са основните теми на европейската философия и Фридрих Ницше също не може да остане встрани от тях. Той говори за смисъла на живота в няколко свои произведения, като напълно го отрича. Той твърди, че християнството налага на хората въображаеми значения и цели, като всъщност заблуждава хората. Животът съществува само в този свят и е несправедливо да се обещава някаква награда в другия свят за морално поведение. И така, казва Ницше, религията манипулира човек, кара го да живее в името на онези цели, които са неорганични за човешката природа. В свят, в който „Бог е мъртъв“, човек сам е отговорен за своя морален характер и човечност. И в това е величието на човека, че може да "стане човек" или да си остане животно. Мислителят също видя смисъла на живота във волята за власт, човек (човек) трябва да се стреми към победа, в противен случай неговото съществуване е безсмислено. Ницше вижда смисъла на историята във възпитанието на Свръхчовека, той все още не съществува и социалната еволюция трябва да доведе до появата му.

Концепция за Супермен

В централната си творба „Тъй рече Заратустра“ Ницше формулира идеята за Свръхчовека. Този идеален човек разрушава всички норми и основи, той смело търси власт над света и другите хора, фалшивите чувства и илюзии са му чужди. Антиподът на това висше същество е „последният човек“, който вместо смела борба със стереотипите, избра пътя на удобното, животинско съществуване. Според Ницше светът на неговото време е насаден от такива „последни“, така че той вижда във войните благословия, пречистване и възможност за прераждане. е положително оценен от А. Хитлер и приет като идеологическа обосновка на фашизма. Въпреки че самият философ не е мислил за нищо подобно. Поради това творчеството и името на Ницше бяха под категорична забрана в СССР.

Цитати

Философът Ницше, чиито цитати бяха разпространени по целия свят, знаеше как да говори кратко и афористично. Ето защо много от неговите изказвания са толкова обичани да бъдат цитирани от различни оратори по всякакъв повод. Най-известните цитати на философа за любовта са думите: „Хората, които не са способни нито на истинска любов, нито на силно приятелство, винаги разчитат на брака“, „Винаги има малко лудост в любовта ... но винаги има малко разум в лудостта . Той говори много хапливо за противоположния пол: "Отиваш при жена - вземи камшик." Неговият личен девиз беше: „Всичко, което не ме убива, ме прави по-силен“.

Значението на философията на Ницше за културата

Днес, от произведенията на които могат да бъдат намерени в много произведения на съвременните философи, той вече не предизвиква толкова ожесточени спорове и критики, както в началото на 20 век. Тогава неговата теория става революционна и дава началото на много посоки, които съществуват в диалога с Ницше. Човек можеше да се съгласи с него или да спори с него, но вече не беше възможно да се игнорира. Идеите на философа оказват силно влияние върху културата и изкуството. Впечатлен от творчеството на Ницше, например, Т. Ман написва своя „Доктор Фауст“. Неговата посока "философия на живота" даде на света такива изключителни философи като В. Дилтай, А. Бергсон, О. Шпенглер.

Ярките хора винаги предизвикват любопитството на хората и Фридрих Ницше не избяга от това. Изследователите търсят интересни факти за неговата биография, хората четат за тях с удоволствие. Какво беше необичайно в живота на един философ? Например, той цял живот обичаше музиката, беше добър пианист. И дори когато си губеше ума, създаваше музикални опуси и импровизираше във фоайето на болницата. През 1869 г. той се отказва от пруското си гражданство и живее остатъка от живота си, без да принадлежи към никоя държава.

Въведение

Политико-правният аспект на философското учение на Ф. Ницше е един от най-сложните и противоречиви в съвременната наука. Уместността на този въпрос се крие в нарастващата популярност на философа. В „Така рече Заратустра“ той описва себе си като философ на утрешния ден. Наистина, Ницше е изпреварил времето си и изглежда едва сега неговите възгледи и заключения започват да се разбират. Най-големият страх на изследователите и до днес е, че философията на Ницше покварява умовете на младежта, което винаги е правело голямо впечатление. Засиленият радикализъм и ултрадесните настроения в обществото черпят основните тези на своите устави от неговите учения.
Целта на моята работа беше да подчертая основните положения на учението на Ницше, като се спра подробно на политическия и правния аспект и да покажа въздействието на това учение върху обществото. Опитах се да разгледам Ницше и като философ на витализма, чиято основна ценност е животът, т.е. веднага влиза в конфликт с пресиления радикализъм на Ницше. Повечето от произведенията, които съм ревизирал, са критики на чужди автори на неговото учение. Напротив, съветският автор Одуев направи отрицателно впечатление, а книгата му се показа като пропаганда, в която Ницше незаслужено беше наречен фашист.

Основи на учението на Ницше.

Нихилизъм.

Какво е нихилизъм? - Фактът, че най-високите ценности губят своята стойност.
Моралът е най-висшата заблуда и неистина. Моралът се основава на вярата, битието е по-обективна и устойчива категория, но в много отношения е в разрез с морала. Ницше в началото на „Волята за власт“ пише, че периодът на нихилизъм в историята е неизбежен, че скоро човечеството, подобно на Фауст, ще се отчая в търсенето на смисъл зад празни оценъчни категории, които не носят никакъв смисъл и ще осъзнае безсмислието на изкачване по стълбата на морала, което като цел не дава нищо накрая. Загубата на вяра в системата, в Абсолюта, въвлечеността в цялото също поражда нихилизъм. Последният му етап е отхвърлянето от страна на човек нито на реалния свят, нито на създадените от него светове - празнота и объркване на обективната реалност и оценъчните категории на човек, генерирани от собственото му разбиране за реалността.
Морализмът без религия е пряк път към нихилизма; той се основава на сляпата вяра в Абсолютния Създател; без него моралът ще каже на всички, че всеки от нас всъщност е Създателят. Морализмът в комбинация с религията е още по-голям левиатан. Тъй като християнството е източникът на европейския морал, Ницше идентифицира европейския морал с християнския морал в своите писания.
Моралът е защита и броня за "недорасъл" човек, докато "пораснал" има способността да атакува.
Ницше не е нихилист, той не отрича ценностите. Той се страхува от настъпването на нихилизма и вижда единствения изход в преоценката на ценностите. Той смята началото му за предвестник на предстоящия упадък на обществото. „Ако някога се е смятал за пророк на нихилизма, той е възвестявал появата му не като нещо, което трябва да се празнува, а в смисъл, че Йеремия е бил пророк на унищожението на Йерусалим.“
Сблъсъкът на волята на "господарите" и волята на "робите" поражда нихилизъм и неразбирателство между тях.
Причината за нихилизма е в липсата на по-висш вид човек (като Наполеон или Цезар), в падението на света, т.к. стадото, масата, обществото започва да го контролира.
Ницше презира истината и я смята за грозна. Той не е нихилист, а просто се отвръща от много неща, които го заобикалят: религия, морал, нрави, политика...

християнството.

Ницше се надсмива над християните и ги осъжда за тяхната слепота. Според него те са създали култ към добротата, към "добрия човек", който продължава да води същата война като "лошия" човек. Няма абсолютно зло и абсолютно добро, отхвърляйки злото, човек отрича живота. Човешката природа е такава, че любовта и омразата, добротата и гневът са неразривно свързани помежду си. От това Ницше заключава, че моралът е неестествен за човешката природа. „Обявих война на слабия християнски идеал, не с намерението да го унищожа, а само за да сложа край на неговата тирания и да направя място за нови идеали, за по-здрави и по-силни идеали...“ Произведението "Антихрист" на Ф. Ницше е написано от него с цел да изобличи християнството и неговия морал. Неговите антихристиянски идеи трябва да се възприемат в контекста на това време. Тези качества, които той възпитава в читателя: презрение, гордост, самоуважение - са необходими, за да се отървем от плесенясали идеали, които са само допълнителен застоял фактор за по-нататъшното развитие на обществото. Той разбираше, че без достатъчно презрение човекът от края на 19 век не би могъл да откаже такива примамливи идоли, които дават надежда за светло бъдеще, което според него няма да се случи, ако няма преоценка на ценностите. Християнството е надживяло себе си, то трябва с право да даде път на свръхчовека. Култивира слабост и съчувствие, които не са характерни за силните хора.
Често се разбира погрешно, че Ницше е атеист, но той не е такъв. Неговата фраза "Бог е мъртъв" далеч не е атеистична, тя само казва, че идолът е мъртъв, че обществото вече е готово да приеме нов. Той вижда последствията от смъртта на Бог и е ужасен, че този идол някой ден най-накрая ще падне, че ще бъде невъзможно да се контролират масите. За Ницше не е важно дали Бог съществува или не, за него е важно дали вярваме в него или не. Самият той осъзна, че Бог е мъртъв за него, като по този начин изпревари обществото и предсказа смъртта на християнския морал. Сега Европа възприема християнството вече не като брънка в обществото, а като историческо и културно наследство, което все повече се превръща в атавизъм.

Воля за власт.

Природата на властта е толкова дуалистична, колкото природата на човека. Силата не само носи полза, но и вреди. Като всяка воля, тя има тенденция да се максимизира. Хората със силна воля трябва едновременно да командват и да се подчиняват. Подчинението не е отказ от собствената власт, то съдържа противопоставяне, то е същото като нареждането, форма на борба.
Властта е улавяне, присвояване, увеличаване на собствения потенциал за сметка на друг, увеличаване на силата. Волята за власт се появява, когато срещне съпротива. Ницше възхвалява войната: „Обичайте мира като средство за нови войни. И освен това краткият мир е повече от дългия ... Казвате, че добрата цел осветява войната? Казвам ви, че доброто на войната осветява всяка цел. " Войната е ценна с това, че разкрива скритите достойнства на човека и най-важното – смелостта и благородството, войната прави хората по-близо до тяхната природа. Волята за власт е воля за живот. Ницше е представител на витализма, той измерва всичко не в съответствие с доброто и злото, а с това, което е естествено за живота. Животът е най-висшата човешка ценност, която е възможно да се реализира само чрез волята за власт.

Идеята за супермен.

Идеята за свръхчовек или "рус звяр" е в основата на учението на Ницше. Заратустра на Ницше често се бърка с неговия Супермен. Заратустра говори само за бъдещия рус звяр, той е неговият предтеча и пророк, дошъл е да подготви почвата за нова раса от хора. Общо има три основни идеи за Свръхчовека в „Тъй рече Заратустра“: първата е да останеш верен на земята, да не вярваш на онези, които говорят за свръхземни надежди, втората е идеята за вечното завръщане , свръхчовекът не е нов етап в еволюцията, въпреки че има сходни външни признаци с човек, а третият - за Волята за власт, за Битието и същността на живота. Суперменът възприема философията на „Вечното завръщане“. Това е идеята за свят, чиято вечност се дължи на безкрайно повторение.
Свръхчовекът на Ницше е от другата страна на доброто и злото, той има други ценности и нагласи, за разлика от представител на християнската култура, той отрича морала като възпиращ фактор за проявата на волята му. Свръхчовекът сам генерира ценности. Това е раса на силните (в културния, а не в антропологичния смисъл на думата "раса"). В този случай принципът на наследствеността отсъства. Най-голямото изкушение - състраданието - не му е присъщо. „...индивидуализмът или, с други думи, егоизмът, аморализмът остават притежание на избрания: „Егоизмът е присъщ само на същество с благородна душа, т.е. който е непоклатимо убеден, че други същества като него трябва да се подчиняват и да се жертват. По отношение на низшите същества всичко е позволено и във всеки случай надхвърля категорията добро и зло.

Държава и право в учението на Ницше.

Ролята на правото и държавата за Ницше е второстепенна по отношение на самата идея, те са само средства, инструменти на културата, в които се сблъскват волите и побеждава по-силната. Цялата история е сблъсък на два вида воли: волята на господарите и волята на робите.

състояние.

Ницше се възхищава на правните институции на древна Гърция, законите на Ману, закона на кастовата система или по-скоро две епохи - класическата античност и езическият Ренесанс. Разделяйки типовете държавност на два основни: демократична и аристократична, той възпява последната. Ако „аристокрацията олицетворява вярата в елитното човечество и висшата каста, демокрацията олицетворява неверието във великите хора и елитната класа: „Всеки е равен на всеки“. „По същество всички ние сме самообслужващи се говеда и тълпа в тълпата.“ Демокрацията или "владението на тълпата" води до упадък, дегенерация на културата, властта трябва да принадлежи на аристокрацията, елита, малцинството. Демокрацията, наред със социализма, подкрепя само идеалите на християнския морал - смирение, подчинение, симпатия, пасивност, която е враждебна на волевия потенциал на човека. Само тогава държавата ще бъде „здрава“ и ще разкрие потенциала на човек, когато е подчинен на твърда йерархия.
Робството, според Ницше, е необходимо. Ролята му е голяма - нужен е ресурс за поддържане на малка аристокрация. В същото време Ницше не иска робите да нямат права, например, той им дава право на бунт. „Бунтът е добродетелта на роба.“ Само бунтът, според него, може да разкрие пороци в държавата, а ако се случи, бунтовниците не трябва да бъдат наказвани, а по-скоро фаворизирани.
Ницше не е бил привърженик на някаква конкретна теория за възникването на държавата и правото, неговите възгледи могат да бъдат описани като смесица от теорията на естественото право и теорията за насилието. Държавата възниква в хода на ожесточена борба между силните и слабите. Ницше, като бивш дарвинист, вярва, че борбата за надмощие допринася повече за прогреса на обществото, отколкото борбата за съществуване. Той издига ролята на индивида в историята и му дава правото да пожертва масите, за да създаде нов вид човек.
Дж. Бурдо оценява политическата и правна идея на Ф. Ницше: „Държавата е враг на цивилизацията. Тя е полезна само когато е начело с тиранин, „антилиберал до жестокост“. Единствената подходяща позиция в държавата за висш човек е позицията на диктатор. „Благодарение на демократичния морал, т.е. чрез филантропия и хигиена слабите, болните оцеляват, размножават се и покваряват расата (такова е мнението на Спенсър). Преди хората да бъдат подобрени чрез образование, те трябва да бъдат преродени чрез подбор. Можем да бъдем спасени само от нова аристокрация, класа от господари, доближаващи се до свръхчовешкия тип. Европа трябва да бъде изцяло управлявана от тези хора, те трябва да пожертват масите и това ще доведе човечеството до прогрес.
Ницше също не е бил анархист. Анархизмът, както той пише във „Волята за власт“, ​​е само агитационно средство на социализма, което не е характерно за живота. "Самият живот не иска да признае никаква солидарност, никакви равни права между живите и изродените части на организма: последните трябва да бъдат изрязани - в противен случай целият организъм ще умре." Равенството в правата противоречи на природата, всички ние изначално сме неравни, затова социализмът, анархизмът и демокрацията са най-дълбоката несправедливост и неестественост.

Ницше пише в своите произведения, че правото не съществува от гледна точка на волята за власт. Когато волята се сблъска, накрая печели този, чиято воля е по-силна. Силните печелят правото.
Един велик човек има право да върши престъпления. Неговата воля е волята на природата, волята на "силния" по рождение, която е спечелена и следователно оправдана. Ницше не се застъпва за наказание, а за репресии. "Престъплението е бунт срещу обществения ред." Сочи за проблеми в обществото. Ако този бунт е масов, тогава бунтовниците трябва да бъдат възнаградени. Обаче „еднократният“ бунт изисква частичен или пълен затвор. Престъпникът е смел човек, защото той рискува всичко: живот, чест, свобода. Ницше казва, че моралът се променя: по-рано наказанието очистваше човек, сега го обрича на изолация, престъпникът се явява пред обществото като враг, което Ницше смята за погрешно.
Правото на наказателно наказание всъщност е недоразумение. Правото трябва да се придобие с договор, само във връзка с нарушаването му могат да се претендират права и задължения. Самозащита и самоотбрана, т.е. наказателното наказание, според Ницше, е право на слабите, защото слабите не са в състояние да се защитят, а това изисква допълнителна подкрепа от държавата. Като цяло общество, което отрича войната и силата, е упадъчно. Мирът е просто почивка и почивка между войните.
Ницше смята философията на правото за все още недостатъчно развита правна наука. Той осъди много теоретици за недостатъчна аргументация и идеята, взета за основа. Самият той смяташе, че е необходимо да се вземе предвид културно-историческият аспект, в който той беше близо до цивилизационния подход.

Влиянието на Ницше върху обществото.

Писанията на Ницше направиха огромно впечатление както на обикновените хора, така и на държавници и общественици, появиха се много поддръжници и противници, което показва трудността при разбирането на учението му. Много често думите му за Свръхчовека, за противопоставянето на волите се тълкуват погрешно. Това има пагубен ефект върху определени лица, например: един млад мъж уби годеницата си, за да покаже, че е силен в волята си. Той вярваше, че това му казва учението на Ницше. В резултат на това може да се предположи, че хората с ниско ще видят в думите му само насилие и потискане, разкриване на животински инстинкти към разрушителност. Ницше пише за волята на господарите и волята на робите, той само констатира факта, но не се стреми всеки да покаже или умножи своята "господарска воля". Мислите и идеите не винаги трябва да се прилагат на практика, преходът от „ейдос“ към практика може дори да измести първоначалната идея в една или друга крайност, пропорционалността е много важна тук. Жорж Батай е единственият човек, приложил на практика учението на Ницше, освен това той му е посветил целия си живот. Той заслужи световно признание като човекът, който "разбра" Ницше. Той притежава думите за Ницше: „Никой не може надеждно да чете Ницше, без да „стане“ Ницше.“
Ницше имаше ефект не само върху обикновените хора, но и върху цели партии и движения: социалистите, въпреки пламенните антисоциалистически протести на Ницше, го признаха за свой. Неговото учение е прието от цялото общество и е фиксирано в историята чрез А. Хитлер, Б. Мусолини и техните поддръжници.
Но правилно ли са изтълкувани думите му от фашистките и нацистките движения от началото на 20 век? Хитлер е чел Ницше, много историци потвърждават този факт. Сестра Ницше допринесе по всякакъв начин за признаването на Ницше като идеолог на националсоциализма. Мусолини също го признава и поставя над всички философи. Въпреки различията им, могат да се намерят прилики с ницшеанството в техните идеологии. Националсоциалистите са заимствали много от неговите учения: идеята за свръхчовек, твърда йерархия, идеята за неравенството на хората, футуризъм, изграждане на ново общество, замяна на Бог с расова избраност, замяна на кръста в църквите с свастика, антисоциализъм, "преоценка на ценностите", индивидуализъм. Въпреки че партията на Хитлер се наричаше националсоциалистическа, от социализма остана само името, това беше партията на "бюргерите", капиталистите. Ако сравним движенията на Мусолини и Хитлер, тогава партията на последния е най-близо до идеала на Ницше. Освен това войната като средство за мир е един от основните мотиви на доктрината на Хитлер.

Заключение
Политико-правният аспект на учението на Ф. Ницше е разгледан от гледна точка на основните тези, в по-голяма степен са засегнати неговите съждения за политиката и правото. Разглежда се концепцията за противопоставянето на волите, идеалната държава на Ницше (въпреки че той не се е смятал за утопист, идеите му са трудно осъществими и днес). Ницше е уникален, няма нито един философ, който дори да прилича на него. Всичките му книги са бунт срещу съществуващия ред. Той блести със стил. Много критици твърдят, че зад стила той забравя за идеята, но това не е така. Неговата философия е различна с това, че той няма ясна структура и форми, както е прието в класическата немска философска школа, но неговите идеи карат читателя да се замисли и всеки намира своето разбиране в тях. Целта ми беше не толкова да осветля разбиранията си за Ницше, а да разбера и предам какъв е той в действителност – без идеология и пропаганда.

Отзиви

Забележително е, че сте се заели да се опитате да разберете философа такъв, какъвто е, т. е. в изолация от етикетите, закачени върху него както от отделни автори, така и от масите. Жалко, че не ти се получи. Пишеш:

"... Най-голямото изкушение - състраданието - не е характерно за него [свръхчовека]. "... индивидуализмът или, с други думи, егоизмът, аморализмът остават притежание на избрания: "Егоизмът е присъщ само на същество с благородна душа, т.е. който е непоклатимо убеден, че останалите същества като него трябва да се подчиняват и да се жертват. По отношение на низшите същества всичко е позволено и във всеки случай излиза извън категорията на доброто и злото "

Само това вече е фашизъм. Най-малкото, изхождайки от истинността на това твърдение, прието за даденост, може да се изведе и "оправдае" цялата фашистка идеология, която се свежда до неограничен диктат на "висшите" над "нисшите".

Вие също написахте в началото, че радикализмът на Ницше е само мит, генериран от съзнанието на масите, а след това по-долу четем: „Ницше, като бивш дарвинист, вярва, че борбата за надмощие допринася повече за прогреса на обществото, отколкото борба за съществуване. Той издига ролята на индивида в историята и му дава правото да пожертва масите, за да създаде нов вид човек. И това не е ли радикализъм?

Дневната аудитория на портала Potihi.ru е около 200 хиляди посетители, които общо разглеждат повече от два милиона страници според брояча на трафика, който се намира вдясно от този текст. Всяка колона съдържа две числа: брой гледания и брой посетители.

Философът Фридрих Ницше е един от най-известните в света. Основните му идеи са пропити с дух на нихилизъм и сурова, отрезвяваща критика към съвременното състояние на науката и светогледа. Кратко описание включва няколко основни точки. Трябва да започнем със споменаването на източниците на възгледите на мислителя, а именно метафизиката на Шопенхауер и закона на Дарвин за Въпреки че тези теории повлияха на идеите на Ницше, той ги подложи на сериозна критика в своите произведения. Въпреки това идеята за борбата на най-силните и най-слабите за съществуване в този свят доведе до факта, че той беше пропит от желанието да създаде определен идеал за човека - така наречения "свръхчовек". Накратко, житейската философия на Ницше включва разпоредбите, описани по-долу.

Философия на живота

От гледна точка на философа животът се дава на познаващия субект под формата на единствената реалност, която съществува за определен човек. Ако подчертаете основната идея, кратката философия на Ницше отрича идентифицирането на ума и живота. Известното твърдение е подложено на остра критика. Животът се разбира преди всичко като постоянна борба на противоположни сили. Тук на преден план излиза понятието воля, а именно волята към нея.

Воля за власт

Всъщност цялата зряла философия на Ницше се свежда до описанието на този феномен. Резюмето на тази идея може да бъде обобщено по следния начин. Волята за власт не е банално желание за господство, за командване. Това е същината на живота. Това е творческата, активна, активна природа на силите, които изграждат съществуването. Ницше утвърждава волята като основа на света. Тъй като цялата вселена е хаос, поредица от инциденти и безредици, тя (а не умът) е причината за всичко. Във връзка с идеите за волята за власт в писанията на Ницше се появява "свръхчовекът".

Супермен

Явява се като идеал, отправната точка, около която е съсредоточена кратката философия на Ницше. Тъй като всички норми, идеали и правила не са нищо повече от фикция, създадена от християнството (което насажда робски морал и идеализиране на слабостта и страданието), свръхчовекът ги смазва по пътя си. От тази гледна точка се отхвърля идеята за Бог като продукт на страхливите и слабите. Като цяло кратката философия на Ницше разглежда идеята за християнството като имплантиране на робски мироглед с цел да направи силните слаби и да издигне слабите до идеал. Свръхчовекът, олицетворяващ волята за власт, е призван да унищожи цялата тази лъжа и болест на света. Християнските идеи се разглеждат като враждебни към живота, като отричащи го.

Фридрих Ницше яростно критикува противопоставянето на някои "истински" емпирични. Твърди се, че трябва да има някакъв по-добър свят, противоположен на този, в който живее човекът. Според Ницше отричането на правилността на реалността води до отричане на живота, до упадък. Това включва и концепцията за абсолютно битие. То не съществува, има само вечният цикъл на живота, безбройните повторения на всичко, което вече се е случило.

Една от най-мистериозните фигури в историята на европейската некласическа мисъл е Фридрих Ницше. Философията на живота, на която той се смята за основател, се ражда в епохата на кризата на деветнадесети век. По това време много мислители започват да се бунтуват срещу традиционния рационализъм, отричайки самата му основа - разума. Има разочарование от идеята за прогрес. Съществуващите начини и методи на познание са сериозно критикувани като ненужни за човека и без значение за смисъла на живота му. Има един вид "бунт срещу ума". Като критерий за философстване се изтъква принципът на връзката с човек, с неговите чувства, настроения, преживявания, с безнадеждността и трагизма на неговото съществуване. Отношението към разума и рационалистичните системи става негативно, тъй като те се обвиняват, че не могат да ориентират човек както в живота, така и в историята. Този стил на мислене започва да доминира в Западна Европа. Житейската философия на Ницше (ще се запознаем с нея накратко в тази статия) е отличен пример за това.

Биография на мислителя

Фридрих Ницше е роден в малък град близо до Лайпциг, в голямо семейство на протестантски пастор. Учи в класическата гимназия, откъдето развива любов към историята, древните текстове и музиката. Любимите му поети са Байрон, Хьолдерлин и Шилер, а негов композитор е Вагнер. В университетите в Бон и Лайпциг младежът учи филология и теология, но дори и тогава съучениците му не го разбират. Но той беше толкова способен, че на двадесет и четири години го поканиха за професор. Заема длъжност в катедрата по филология в университета в Базел. Дълги години той беше приятел с Вагнер, докато не се разочарова от последния. До тридесетгодишна възраст той се разболява много и започва да живее с пенсия по здравословни причини. Това време е най-плодотворното в живота му. Но дори и най-близките му хора постепенно престават да разбират писанията му. И едва през осемдесетте години на деветнадесети век творчеството на Ницше става наистина популярно. Но не му беше съдено да го види. Не е получавал никакви доходи от издаването на произведенията си. Дори приятелите му не го разбираха напълно. От втората половина на осемдесетте години философът започва да замъглява ума си, а след това и лудост. Той прекарва известно време в психиатрична болница и в крайна сметка умира от апоплексия в град Ваймар.

революционна доктрина

И така, каква е житейската философия на Ницше? Преди всичко трябва да се каже, че това е много противоречиво учение. В същото време тя често беше подлагана на различни изкривявания, включително от водещи политици. Заражда се под влиянието на теорията на Шопенхауер и музиката на Вагнер. Основните произведения на философа, където е представена тази теория, могат да се нарекат "Зора", "Отвъд доброто и злото" и "Така каза Заратустра". Ницше е много характерен за полисемантичните понятия и символи. В западноевропейската философска традиция теорията на Ницше е призната за революционна по своята структура и проблемите, които повдига. Въпреки че изобщо нямаше нищо общо с радикалната политика. Той просто предлага уникален подход към цялото наследство на човечеството.

Критика на културата

Философът изпитваше силна носталгия по митичните времена, когато действаха богове и герои, и затова започна да развива идеите си от анализа на древната трагедия. В него той разграничава два принципа, които нарича Дионисиев и Аполонов. Тези термини са много важни за Ницше. Основните му идеи в областта на културата са свързани именно с тези понятия. Дионисиевият принцип е необуздан, страстен, ирационален стремеж, който не се подчинява на никакви закони и не е ограничен от рамка, идваща от дълбините на самия живот. Аполонов е желанието да се измери, да се придаде на всичко форма и хармония, да се рационализира хаосът. Идеалната култура, както смята философът, е тази, в която тези тенденции са в хармонично взаимодействие помежду си, когато има някакъв баланс. Такъв модел според Ницше е предсократическа Гърция. Тогава настъпва диктатурата на разума, Аполоновото начало засенчва всичко и става рационално-логично, а Дионисиевото начало е изгонено като цяло. Оттогава културата върви със скокове и границите към унищожение, цивилизацията се разпада, духовните ценности нямат смисъл и всички идеи са загубили смисъла си.

За религията: Критика на християнството

Много популярни фрази днес принадлежат на Ницше. Неговите изявления, като например „Бог е мъртъв“, сега се цитират в литературата, в спорове и дори в ежедневието. Но какво е значението на отношението на философа към религията? В различни свои произведения, включително памфлета „Антихристиянинът“, Ницше упреква тази конкретна религия за смъртта на Бог. Съвременните църкви, казва той, са станали Негови гробници. Обвинете за всичко християнството с неговата апология за слабите. Съчувствието, което проповядва, убива волята за живот. То изопачи заповедите на Христос. Вместо да учи хората да действат като Учителя, то изисква от тях само да вярват. Христос изисква да не се съдят хората, а неговите последователи винаги правят точно обратното. Излъчва омраза към живота. Тя породи принципа на равенството пред Бога, който сега социалистите се опитват да въведат на земята. Всички християнски ценности са пороци, лъжа и лицемерие. Всъщност между хората съществува фундаментално неравенство – едни от тях са господари по природа, а други са роби. Христос в съвременното общество би бил известен като идиот. В същото време не може да се каже, че Ницше е бил безпощаден към другите религии. Например, той смята будизма за модел на успешно преподаване. Много съвременни изследователи обаче смятат, че мислителят критикува не толкова основите на християнството, колкото неговата съвременна институционализирана форма.

Собствената житейска философия на Ницше

Накратко тези идеи могат да бъдат обобщени по следния начин. Централната концепция на всичките му теории е спонтанно възникващото Битие. Нейната същност е „волята за власт”, която е космически принцип, независим от субекта, игра на сили, енергии и страсти. Всичко това възникна от нищото. Но тази игра не води до никъде, тя е безсмислена, безсмислена. Човекът, като социално същество, се стреми да консолидира своята "воля за власт", постоянство и вярва, че това е възможно. Но това са безпочвени надежди. Нищо не е постоянно нито в природата, нито в обществото. Самият свят е лъжа, която се променя през цялото време. Именно това трагично противоречие разкрива Ницше. Философията на живота също се основава на факта, че хората се нуждаят от илюзия. Слабите да оцеляват, силните да доминират. Философът често подчертава това. Животът не е просто съществуване. Това е растеж, изграждане на сила, укрепване. Ако няма воля за власт, всяко живо същество деградира.

За историята

Философът доказва тази теза, като разглежда общественото развитие. Ницше, чиито изказвания са много ярки и точни и затова често се превръщат в афоризми, стига до извода, че цивилизацията е поставила окови на хората. Това, както и социалният морал и преобладаващата християнска традиция са превърнали човек от силно, волево същество в някакъв вид отслабнал паралитик. В същото време Ницше акцентира върху мистерията на историята като наука. Това явление му се явява като нещо противоположно на живота и волята и дори опасно за тях. Но това е и необходимо явление. Такава опасност може да парализира човек или да стимулира развитието му. Има няколко вида разбиране на историята. Един от тях философът нарича монументален. Използва повърхностни аналогии с миналото и може да се превърне в опасно оръжие в ръцете на политиците. Втората е "антична". Състои се в предубеден подбор на факти, далеч от анализ на истинското значение на събитията. И само третият - критичен - е реален и практичен метод. Той се бори с миналото, което винаги е достойно за осъждане. Тези думи на Ницше за живота на цялото човечество може да изглеждат ужасни. Но той предлага само спор с миналото като равностоен противник. Тази дискусия ще ни позволи да „овладеем“ историята и да я поставим в услуга на живота. Тогава ще бъде възможно както да почетем традицията, така и да се опитаме да се отървем от нея.

Относно етиката

Ницше често е наричан основател на нихилизма. В това има истина. Не бива обаче да се опростява твърде много Ницше. Философията на живота предполага, че нищо не може да се изгради само върху нихилизма. Нещо трябва да го замени. Основата на човешкия живот е волята. Шопенхауер смяташе така. За него обаче понятието воля означава нещо универсално, абстрактно. Ницше има предвид конкретния индивид. И основната движеща сила на човек е същата „воля за власт“. Именно с наличието му може да се обясни поведението на повечето хора. Тази основа на поведение не е психологически, а по-скоро онтологичен феномен.

Това е основата на учението на философа за идеала, или за свръхчовека. Ако животът има безусловна стойност, то най-достойните за него са силните хора, в които волята за власт е най-добре реализирана. Такъв човек е естествен аристократ и следователно е свободен от фалшивите ценности, наложени му от епохата и традициите, които представляват доброто и злото. Ницше описва своя идеал в известната си творба „Тъй рече Заратустра“. На такъв човек всичко е позволено. Защото Бог е мъртъв, както често казва Ницше. Философията на живота обаче не дава основание да се смята, че на свръхчовека му липсва етика. Той просто има свои собствени правила. Това е човек на бъдещето, който надхвърля обикновената природа и е в състояние да основе нов хуманизъм. От друга страна, философът е много критичен към следващия век и пророкува, че "той ще има такива колики, в сравнение с които Парижката комуна е просто леко лошо храносмилане".

За вечното завръщане

Ницше беше сигурен, че епохите, когато такива идеални хора могат да се проявят, вече са съществували в историята. На първо място, това е "Златният век" на предсократическата античност и италианския Ренесанс. Това показва полезността на историята за живота. В какво се състои? В крайна сметка, както смята философът, това води обществото до деградация. Но историята е гарант за "вечното завръщане" на тези същите "златни епохи", които, изглежда, отдавна са потънали в миналото. Ницше е привърженик на така нареченото митологично време, което включва повторение на някои значими събития. Суперменът е бунтар и гений, който ще разбие стария робски морал. Но ценностите, които той създаде, отново ще бъдат сковани от леда на категориите и институциите и ще бъдат заменени от ерата на дракона, която отново ще доминира над новия човек. И това ще се повтаря до безкрайност, но между тези две крайности поне за известно време ще съществува „златна ера“, за която си струва да се живее.

Стил и популярност

За да направите това, просто прочетете Ницше. Цитатите на този невероятен философ-пророк са толкова привлекателни, защото той се опитва да разбие остарелите, от негова гледна точка, морални основи, да преразгледа общоприетите ценности, да се обръща към чувствата, интуицията, житейския опит, историческата реалност. Разбира се, в творбите му има много бравада, предназначена за външен ефект. Тъй като беше филолог, той беше много загрижен за литературния аспект на своите произведения. Те са много обемни, ясни, а изказванията му често са провокативни и непредвидени. Това е много шокиращ и "литературен" философ. Но думите на Ницше, чиито цитати (като „Ако отидете при жена, не забравяйте камшика“, „Избутайте падащия“ и други) са извадени от контекста, не трябва да се приемат буквално. Този философ изисква засилено разбиране и настройка към една напълно различна вселена от тази, с която сме свикнали. Именно тази революционна презентация донесе на произведенията на Ницше такава невероятна популярност. Неговият радикален въпрос относно ценностите и обективността на истината предизвика много яростни дискусии и коментари през живота на мислителя. Метафоричността и иронията на неговите думи и афоризми бяха трудни за преодоляване. Но много съвременници, особено руските философи, не разбират Ницше. Те го критикуваха, свеждайки идеите на мислителя само до проповядване на гордост, атеизъм и своеволие. В съветско време имаше широко разпространена тенденция да се смята Ницше за човек, допринесъл за появата на идеологията на националсоциализма. Но всички тези упреци в посока на мислителя нямат никакво основание.

Последователи

Житейската философия на Фридрих Ницше е изложена в хаотични, неспокойни писания. Но тя получи второ дихание, колкото и да е странно, в систематизираните логични разсъждения и ясни заключения на Вилхелм Дилтай. Той беше този, който постави философията на живота, основана от Ницше, наравно с академичните школи и принуди водещите учени да се съобразяват с нея. Той доведе всички тези хаотични идеи в система. Преосмисляйки теориите на Шопенхауер, Ницше и Шлайермахер, Дилтай съчетава философията на живота с херменевтиката. Той добавя нови значения и интерпретации, разработени от немския трагичен гений на теорията. Дилтай и Бергсон използват философията на живота, за да създадат алтернативна на рационализма картина на света. Неговите идеи за индивидуална трансцендентност на ценности, структури и контексти имаха дълбок ефект върху мислителите от края на двадесети и началото на двадесет и първи век, които използваха концепциите му като отправна точка за собствените си теории.