• Образованието е процесът на придобиване на знания, обучение, просветление (речник на Ушаков).

  В широк смисъл образованието е процес или продукт на „формирането на ума, характера и физическите способности на индивида... В технически смисъл образованието е процесът, чрез който обществото чрез училища, колежи, университети и др. институции, целенасочено предава своето културно наследство – натрупани знания, ценности и умения от едно поколение на друго [между поколенията].” В контекста на социалния прогрес образованието, в допълнение към формата на предаване на социално културно наследство, позволи на човек да прекъсне връзката с природата, в която обемът на знанието и продължителността на живота са взаимосвързани.

  В обикновения смисъл образованието, наред с други неща, предполага и се ограничава главно до обучение на ученици от учител. Може да се състои от обучение по четене, писане, математика, история и други науки. Учителите по тесни специалности, като астрофизика, право, география или зоология, могат да преподават само този предмет, обикновено в университети и други университети, колежи и други средни училища. Има и преподаване на професионални умения, като шофиране. В допълнение към обучението в специални институции има и самообразование, например чрез интернет, четене, посещение на музеи или личен опит. Нивото на общото и специалното образование се определя от изискванията на производството, състоянието на науката, техниката и културата, както и от социалните отношения.

  Питагор също отбеляза, че „образованието може да бъде споделено с друг човек и, след като го даде на друг, да не го загуби сам“. „Като цяло образованието отличава хората от животните, гърците от варварите, свободнородените от робите, философите от обикновените хора“, смята той. Руската дума "образование" съдържа напомняне за "образа" - гръцки. μόρφωσις (или paideia), което означава привеждане на нещо в определен вид, μορφή (латински аналог - forma).

  Правото на образование вече е потвърдено от национални и международни правни актове, например Европейската конвенция за защита на правата на човека и основните свободи и Международния пакт за икономически, социални и културни права, приети от ООН през 1966 г.

  Осъзнаването на възможностите за използване на задължителното образование като средство за обезличаване на човек предизвика в едно демократично общество развитието на движение за недържавно и дори семейно образование, за по-голям дял от курсове по отговорен избор на ученика (с участието на родители и учители) в учебната програма на средните училища (т.е. след основното училище), подкрепа за самообразование, непрекъснато образование през целия активен живот на човека (при възникване на образователна нужда), извънучилищно, дистанционно и допълнително образование и т.н.

една от социалните институции в системата на общественото разделение на труда, насочена към изпълнението на две специфични задачи: да превърне социалния и културен опит, наличен в обществото, в собственост на всички негови членове до степента, в която те се нуждаят от него за пълноценно и задоволителен живот; да формира у човека способността да обогатява съществуващия опит със собствен принос. Терминът О. се използва в четири различни значения: 1) набор от институции, които изпълняват определени части от горните задачи и формират образователната система; 2) трансфер, развитие и обогатяване на социокултурния опит, въплътен в образователния процес; 3) образование, въплътено в нагласите, знанията, уменията и разбирането, които са се развили в хода на образователните дейности и се разглеждат от гледна точка на тяхното приложение за изпълнение на познавателни и практически задачи; 4) нивото на образование, потвърдено от наличието на документ, потвърждаващ завършването на основно, средно или висше учебно заведение. Според характера на знанието се разграничават общи О. и професионални О. В зависимост от обема на знанията и уменията общото и професионалното образование могат да бъдат на различни нива. В Руската федерация са законово установени следните нива на образование (образователен ценз): 1) основно общо образование; 2) средно (пълно) общо образование; 3) начално професионално образование; 4) средно професионално образование; 5) висше професионално образование; 6) следдипломно професионално образование. Получаването от гражданин на образование (и определена образователна квалификация) се удостоверява с подходящ документ (удостоверение, диплома, сертификат и др.). Образованието е образът на собственото "Аз", колегите, света около него, образът на Човека, лицето му, Личността /г. психо. науки В. П. Зинченко/. Обучението на възрастни е процес на целенасочено образователно и образователно въздействие върху гражданите, което формира тяхната компетентност, способност и желание да действат като субект на дейност.

О. в съответствие с интересите и способностите на личността е едно от основните права на човека. Общо значение на културата и морала. забележителностите на човешката дейност и поведение правят О. обект на интерес не само за индивида, но и за обществото и държавата, които активно влияят върху О., поддържайки една или друга форма. институции, определени модели на уч.-възпитат. процес. Вижте също Образователна система.

Особеността на културната приемственост е, че социално ценните качества на човек не се формират спонтанно, а целенасочено се възпитават и развиват.Разнообразието от индустрии и области на човешката дейност в обществото, интелектуалната наситеност на съвременния квалифициран труд и сложността на овладяваните слоеве на културата изискват подходяща организация на О.

В О. директно. Човекът е свързан с културата, осмислена и подредена в системата на изкуството. образи, морал. категории и науч концепции, социално одобрени модели на поведение и т.н. Развиващата се личност е способна да придобива и възстановява опит, знания и умения за дейност. Формира се класификация на видовете. практиката се осъществява по критериите за способности, формирани и развити в образователната система (общо и специално или професионално образование) и според нивата и сложността на програмите (предучилищна, основна, средна, висша и др.). Идеи за О., неговите теор. разбирането са исторически и зависят от редица целеполагащи аспекти, включително етични, социално-философски. и педагогически. Съответно О. действа като важна категория от редица науки. Тази категория е от основно значение за педагогиката.

Целите на О. са свързани с исторически и социално разнообразните идеали на индивида и образованата личност. Целите на обществото и целите на ученика са свързани; колкото по-малко образован е растящият човек, толкова повече неговите спонтанни цели се разминават със социалните и педагогическите. Премахването на това противоречие предполага постепенно сближаване и в крайна сметка съвпадение на личностните значения на дейността на страните, участващи в О.

В модерните пед. науката преодолява отношението към знанията, уменията и способностите като цели на О. Те като нейно най-важно средство осигуряват пълноценното развитие на личността и включването й в обществено ценни дейности, които включват разкл. възможности за самообразование.

В О. е необходимо да се съотнесе пед. лидерство на растящ човек с неговата активност и самостоятелност в преодоляването на постепенно нарастващите и все пак възможни трудности на обучението и възпитанието. Формиране и поддържане на образованието. лични мотиви – един от основните. задачи на учители и психолози. подценяване на мотивацията. фактори, манипулирането на междуличностните отношения в О. може не само да забави развитието на учениците, да навреди на техните физически. здраве, но и да формира изкривена картина на света, да предизвика отвращение към интелектуалната дейност и науката, което неминуемо ще се отрази негативно върху поведенческите нагласи на младите хора и ще навреди на социално-иконом. развитие на обществото и държавата-ва.

Обучението и възпитанието са страни на един процес О. Обучението включва усвояване на знания, умения и навици, които позволяват на този, който преподава, и този, който се учи, да говорят на един и същ език на обективните значения на елементите на културата. Образованието включва усвояване на морала. ценности и норми на обществата. поведение. Но такова асимилиране е невъзможно без обучение. Семиотичен и аксиологичен началата задължително присъстват във всяко образование. процеси.

Мотивацията на учениците се проявява в техните интереси и наклонности, обръщайки внимание на съдържанието на образованието и начините за неговото придобиване. Но О. развива в човек необходимата способност за самокритика на мисленето, рефлексивна проверка и самокорекция. Тези процеси са от съществено значение за развитието на креативността. нагласи на индивида, движещи не само индивидуалното, но и общокултурното развитие.

Отговаряне на разл. възрастова структура на потребностите и способностите, съдържанието на образованието се разгръща от представи, които са предимно емоционално преживявани от децата, до рефлективно и активно усвоена система от знания за света и отношенията с хората, която се разширява в образователно образование. обработват концентрично и линейно.

Педагогически обоснованият подбор и представяне на такъв материал се извършват според критериите за пълнота и системност на дейностите, необходими за развитието на интелекта - когнитивни, емоционално-ценностни, волеви и физически. личностни черти, и съответстващи на тези видове дейности на културно съдържание за разкл. нива на трудност.

В перспективата на човешкото развитие поддръжката на О. е предназначена да осигури пълноценно "настаняване" на отдела. възрастови етапи (детство, юношество и др.), психологически обоснована последователност на усвояване на компонентите на културата и дейностите, както и за развитието на разкл. способности за целите на самоопределението на индивидите в света на труда, междуличностните отношения и обществата. отношения.

Организационни Системата на О. е предназначена да осигури достъп до О. на всички, които могат да го научат. Диференциацията на О. може да се основава само на способностите на индивида, разгръщащи се във времето.

В модерните Русия е одобрена от персонални указания. модел О., който отрича манипулативния подход към учениците. О. се фокусира върху демократизацията на своите институции, върху хуманизирането на образованието. процес, връщане към нац. и световен култур-ист. традиции.

В навечерието на 21 век непрекъснатост и др. Мултикултурализмът на О. става основен. принципи на възпитанието. политици. О. не се ограничава до стените на акаунта. институции, предполагайки сливането на обучението с работата и свободното време на хората. Образованието в ранна детска възраст е организирано по гъвкав начин, така че семейството и общността да участват в него и да споделят необходимите разходи. Образование в началото и вж. Училището става все по-сложно, все повече и повече насочено към предоставяне на млади хора и възрастни с широка обща подготовка, която прави възможно овладяването на различни. специалности (вж. Продължаващо образование, Диференциация на ученето). Разработването на О. системи се планира, като се вземат предвид възможностите, предоставени от новата информация. технологии (вж. Информатизация на образованието) и технически средства за обучение.

Страхотна дефиниция

Непълна дефиниция ↓

Това остава, когато вече сме забравили всичко, което са ни учили. Джордж Халифакс (XVIII век) Образованието е това, което остава, когато всичко научено е забравено. Б. Ф. Скинър (XX век) Образованието е знанието, което получаваме от книгите и за което ... ... Консолидирана енциклопедия на афоризмите

ОБРАЗОВАНИЕ, образование вж. 1. само единици Действие по гл. форма форма и форма форма. Образуване на общ революционен фронт срещу експлоататорите. Държавно образуване. Образуването на скалите. Образование…… Обяснителен речник на Ушаков

образование- Образование В предколумбовия период на историята народите, населяващи територията на Латинска Америка (ацтеки, инки, маи и др.), Имаха доста развита система на религиозно и светско образование, която беше унищожена с идването на колонизаторите. , .. ... Енциклопедичен справочник "Латинска Америка"

ОБРАЗОВАНИЕ, целенасочен процес на обучение и възпитание в интерес на личността, обществото и държавата. Води до овладяване на ценностите на културата и морално-емоционалното отношение към света, опита на професионалната и творческа дейност, ... ... Съвременна енциклопедия

Духовният образ на човек, който се формира под влиянието на морални и духовни ценности, които съставляват наследството на неговия културен кръг, както и процеса на образование, самообразование, влияние, полиране, т.е. процесът на оформяне на човешкото лице. В… Философска енциклопедия

Образование, просвета, култура, цивилизация, прогрес; образование; обличане, производство, създаване, изработка, формиране (оформяне), организация, устройство. См … Речник на синонимите

образование- ОБРАЗОВАНИЕ, целенасочен процес на обучение и възпитание в интерес на личността, обществото и държавата. Води до овладяване на ценностите на културата и морално-емоционалното отношение към света, опита на професионалната и творческа дейност, ... ... Илюстрован енциклопедичен речник

Едно от най-значимите средства за социално възпроизводство на общността и увеличаване на потенциала на нейните адаптивни способности и перспективи за социокултурно развитие. Основен социокултурните функции на О. са свързани с решаването на проблема със социализацията и ... ... Енциклопедия на културологията

Съгласно законодателството на Руската федерация, целенасочен процес на образование и обучение в интерес на човек, общество, държава, придружен от декларация за постиженията на ученик от гражданин на образователни нива, установени от държавата ... ... Финансов речник

- ОБРАЗОВАНИЕ, месечно списание, издавано в Санкт Петербург от 1892 до 1909 г. и преименувано от Женско образование (1876-1891). Редактор-издател В. Д. Сиповски, от 1896 г. А. Острогорски. От 1908 г. поради финансови затруднения преминава в ... ... Литературна енциклопедия

1. ОБРАЗОВАНИЕ, аз; вж. 1. до форма и форма (1.O.). О. състояние. О. водна пара. Процесът на образуване на скали. Ден на формирането на съветската армия. 2. Това, което се е образувало, е възникнало в резултат на някои л. процес. Планина… … енциклопедичен речник

Книги

• Образованието през Новото време, Алис А. Бейли. Образованието е и трябва да бъде по същество непрекъснат процес от раждането до смъртта, чиято цел е не толкова придобиването на знания, колкото разширяването на съзнанието. Самото знание...

ОБРАЗОВАНИЕТО ФОРМИРА БЪДЕЩЕТО НИ във всеки един смисъл. Описвайки ролята на образованието в развитието на държавите, известният политик, основател на Германската империя Ото фон Бисмарк каза: „Битката при Садовая беше спечелена от пруския учител“. Абсолютно същото може да се каже и за ролята на руския учител: именно образованието полага основите за бъдещи големи постижения и победи. Бъдещето на страната ни зависи от това какво ще стане следващото поколение. Планът на Путин обръща специално внимание на развитието на образованието като основа на руската култура и уникалната руска цивилизация.

Сега светът преживява нова научна и технологична революция, бързото развитие на информационните технологии. Абсолютно всички сфери на дейност - промишленото производство, управлението и бизнеса, да не говорим за науката - изискват квалифицирани специалисти. Без тях не може да се говори за някакво развитие. Но най-важната функция на образованието е формирането на човек като самостоятелно мислеща и способна на саморазвитие личност, която не се страхува да взема решения и да носи отговорност за себе си, семейството и действията си. Именно такава личност, защитена от безскрупулни манипулации от политическо и икономическо естество, съставлява единицата на гражданското общество. Само такъв човек може да носи отговорност за бъдещето на страната и народа.

Планът на Путин предвижда пробивна политика в областта на образованието, инициира голямо разнообразие от мерки за подкрепата му. В рамките на националния проект „Образование“ вече е извършена мащабна интернетизация на училищата, снабдяване на училищата с ново учебно оборудване, подпомагане на класните ръководители, доставка на нови автобуси за селските училища, финансови стимули за най-добрите университети в страната, които прилагат иновативни образователни програми и провеждат научни изследвания на тяхна база и организират нови центрове за обучение във военни части, което позволява на военнослужещите да не прекъсват обучението си във връзка с изпълнение на задълженията си. Това обаче е само началото на един дълъг път към формирането на образователна система, отговаряща на съвременните изисквания.

Най-важният приоритет на плана Путин е да се поддържа достъпността на образованието за всички слоеве от населението. Всеки, който иска да получи качествено образование, включително висше, трябва и ще го получи. Разликите в семейните доходи в никакъв случай не трябва да водят до различия в образователните постижения.

Въвеждането на двустепенна система на висшето образование (бакалавър и магистър) ще доведе ли до реално въвеждане на всеобщо платено висше образование?

НЕ, НЯМА. И бакалавърските, и магистърските програми със сигурност ще запазят местата с държавно финансиране. Но за всеки ученик значително ще се разширят възможностите за избор на бъдеща професия, а дипломата за висше образование ще бъде официално призната на международно ниво.

Страхотна дефиниция

Непълна дефиниция ↓

ОБРАЗОВАНИЕ

процесът и резултатът от усвояването от човек на общ и специализиран социален опит, систематизирани знания, умения, както и социални норми и ценности; едно от най-важните средства за социално регулиране, консолидация и възпроизводство на обществото и повишаване на нивото на неговите адаптивни способности в постоянно променящите се исторически условия.

В процеса на обучение се осъществява икултурацията и социализацията на индивида, развитието на определена функционална роля от човек в общественото разделение на труда. Основният начин за получаване на образование е обучението в различни образователни институции.

Разграничете общото и специалното образование.

Общото образование е насочено предимно към икултурирането на индивида, то формира духовния облик на човек, залага в неговото съзнание поведенчески стереотипи и културни модели, дава знанията, необходими на всеки, независимо от избраната професия.

Специалното образование въвежда човек в съществуващата система на разделение на труда, дава знания и умения за продуктивна дейност (включително творческа иновативна) във високоспециализирана област.

Концепцията за образование се появява в края на 18-19 век. За разлика от образователните модели на възпитание, вдъхновени от произведенията на Дж. Лок, идеята за образование не се ограничава до даване на определено количество информация на човек, промяна на мнението му и премахване (образование) от някакво предварително, некултурно състояние. Гьоте, Песталоци и неохуманистите разглеждат образованието като общ духовен процес на формиране на човека, за разлика от образователната техника на Просвещението.

Образованието вече не е нещо външно за човека, нещо, което трябва да бъде усвоено и поставено в негова услуга. Човек от самото си раждане върви по пътя на образованието, защото образованието става негово същество.

Кристализацията на концепцията за образование се извършва в дълбините на немската мисъл. Още при Хердер тази дума означава "израстване към човечеството". И. Кант разбира образованието като вид специфично човешки начин за трансформиране на природните наклонности. Необходимо е да развиете способностите си, за да станете полезна връзка в света - това е дългът на човек към себе си и към цялото човечество.

Образованието, според В. фон Хумболт, действа като смисъл на човешката история. В процеса на възпитание, който протича от самото начало на съществуването на човечеството, се осъзнава Азът на човека, неговата човечност, т. е. "човечност".

Целта на образованието е холистичен човек, който е реализирал целия сбор от човешки потенциали, който е станал господар на собствената си съдба. Образованият човек е човек, който е израснал до своята епоха, интегрирайки всички постижения на миналото. Образованието, следователно, не следва външни принципи на съвършенство, но произхожда „от опита и чувството на колективен духовен и сетивен стремеж“ и следователно е постоянно в състояние на продължение и развитие.

Образованието, според Хегел, е излизане на индивидуалността отвъд непосредствената даденост, изглаждане на нейните характеристики и издигане на индивидуалността до нивото на универсалност, така че тя да може да възприема природните неща в тяхната свобода и същност без субективен интерес и отсега нататък да бъде способни да се съобразяват с тях в действията си.

Образованието, според Хегел, е не само формирането на себе си, но и формирането на реалността. Образованието превръща умствената универсалност в реалност, с негова помощ индивидуалността се отказва от своята самоличност и се съобразява с развиващата се субстанция на световния дух, превръщайки я в реалност.

Дискусията за това какъв вид образование е по-полезно за обществото: общо, което осигурява максимално усвояване на културен и духовен опит, или високоспециализирано, което предполага висока компетентност в определена индустрия, може би в ущърб на широк интелектуален и културен възглед , продължава повече от един век.

Очевидно е обаче, че както духовното, така и материалното съдържание на образованието зависи от най-неотложните потребности на обществото в един или друг момент. През 30-те години на миналия век, в условията на разгръщащата се модернизация на съветското общество, повече от всякога бяха необходими голям брой технически грамотни кадри. Тогава, в допълнение към обучението на специалисти в университетите и средните специализирани учебни заведения, беше въведено задължително техническо обучение в заводи и фабрики на работното място. Те бяха ръководени от опитни инженери, често поръчвани от чужбина. През епохата на първите петгодишни планове 80 милиона неграмотни селяни са били научени да четат и пишат. До 15% от бюджета са изразходвани за образование. В резултат на това изостаналата аграрна страна за кратко време се превърна в мощна индустриална сила. През 10-те предвоенни години в страната са построени 9000 фабрики, промишленото производство нараства с темпове, които все още не са надминати от никоя страна в света.

Впоследствие американски експерти смятат, че една от основните причини за победата на СССР в космоса е общата техническа грамотност на руснаците, след което подобна съветска система за обучение започва да се въвежда в САЩ.

В контекста на глобализацията, когато всеки се конкурира с всеки на единния световен пазар на труда, образованието остава най-важният фактор за икономическия растеж и успешната конкуренция както за отделните хора, така и за компаниите и държавите. Според директора на отдела за развитие на Microsoft, Н. Мируърлд, в едно общество, в което властва знанието, съотношението на най-доброто към средното вече не е 1 към 2, както беше преди, а 1 към 100 или дори 1 към 1000. А ръководителят на същата компания Б. Гейтс твърди, че ако 20 ключови служители напуснат Microsoft, компанията просто ще фалира.

Големите корпорации не жалят средства за обучение на своите служители. Motorola е изчислила, че всеки долар, инвестиран в образование, носи 33 долара в замяна. Това разбират лидерите на много държави. Още през 1993 г., по време на първия си мандат, бъдещият президент на САЩ Бил Клинтън каза, говорейки пред работници, уволнени след затварянето на фабриката: „Никой, нито аз, нито някой друг, не е в състояние да отвори тази фабрика и да ви върне на работните ви места. В съвременния свят капиталът тече там, където работната сила е евтина. И не е тук. Следователно трябва да развием други мускули, които имаме в главата си. Цяла Америка трябва да се върне на училище."

Разходите на САЩ за образование са сравними с целия държавен бюджет на Русия. В същото време Съединените щати печелят до 12 милиарда долара годишно от обучението на чуждестранни студенти, внушавайки им американски ценности. В СССР също са обучавали чуждестранни студенти, но днес те са все по-малко.

Руските младежи сами заминават да учат в чужбина. Учителите и учените напускат университетите (по време на реформите изтичането на мозъци възлиза на повече от 3 милиона души). В Русия сега само 5% от бюджета се изразходва за образование (277,94 милиарда рубли от 5463,5 милиарда рубли, които съставляват разходната част на бюджета за 2007 г.). В Япония, Сингапур и Южна Корея - от 10% до 15%. В повечето европейски страни – от 6% до 12%.

За Русия, която е най-студената страна в света, страна със скъпа работна ръка, разположена далеч от морските магистрали, единственият шанс за оцеляване са високотехнологичните иновации, които от своя страна са невъзможни без образование.

Инвестицията в образованието е инвестиция в бъдещето на страната. През 1990-те години образованието се превърна в остатъчна финансирана индустрия. Неспособни да живеят със заплата от 5-10 долара, учителите и университетските преподаватели масово заминаха в чужбина, отидоха в малкия и среден бизнес и други индустрии. Чуждите фондове, които наводниха страната, включително и прословутата фондация на Сорос, всъщност поставиха на паричната „игла“ както Министерството на образованието, така и отделни институции. Образователните програми за руските училища и университети, написани със западни субсидии, бяха тенденциозни и изопачаваха реални факти с пропагандна цел.

Окаяното състояние на нещата в областта на образованието вече не можеше да бъде игнорирано от властите. От началото на 2000-те предприети са спешни мерки за подобряване на качеството и достъпността на образованието. Президентът В. Путин многократно е заявявал, че за да се избегне загубата на своите предимства от руското образование и да се засили неговата иновативност, е необходимо да се повишат и модернизират изискванията към образованието. През 2005 г. тази задача беше включена в програмата на приоритетните национални проекти.

Националният проект "Образование" предвижда създаването на два нови университета (Южния и Сибирския федерален университет; държавата отделя по 3 милиарда рубли).

за всеки), две бизнес училища (включително Висшето училище по мениджмънт в Санкт Петербург; 1,5 милиарда рубли всяко), отпускане на безвъзмездни средства, насърчаване на най-добрите учители и университетски преподаватели, както и талантливи студенти, студенти и аспиранти, мерки за допълнително обучение на военнослужещи, решаване на проблема с учебни помагала, транспорт за селските училища.

Страхотна дефиниция

Непълна дефиниция ↓

Какво е образование? Значението и тълкуването на думата образование, дефиницията на термина

1) Образование- - Английски. образование; Немски Bildung. 1. Съвкупността от систематизирани знания, умения и способности, придобити от индивида самостоятелно или в процеса на обучение в специални образователни институции. В зависимост от обема и характера на знанията се разграничават основно, основно, средно, висше, общо и специално (професионално) образование; по съдържание - технически, хуманитарни, природонаучни, социални. О. - един от показателите за соц. статус на индивида и един от факторите за изменение и възпроизводство на соц. структура на обществото. 2. Социални институция, която изпълнява функциите на подготовка и включване на индивида в различни сфери на живота на обществото, запознавайки го с културата на това общество. Вижте ЗНАНИЯ, КВАЛИФИКАЦИЯ, ОБРАЗОВАНИЕ.

2) Образование- - 1. Съвкупността от систематизирани знания, умения и способности, придобити от индивида самостоятелно или в процеса на обучение в специални образователни институции; разграничават: основно, основно, средно, висше, общо и специално (професионално) О.; технически, хуманитарни, природни науки. О. - един от показателите за соц. статус на индивида и един от факторите за изменение и възпроизводство на соц. около-ва структури. 2. Социални ин-т, който изпълнява функциите по подготовка и включване на индивида в разн. сфери на живота около-ва, запознавайки го с културата на това около-ва.

3) Образование- - институционализиран процес, въз основа на който ценностите, уменията и знанията се предават от един човек, група, общност на други.

4) Образование- - едно от най-значимите средства за социално възпроизводство на обществото и човека, в същото време процесът и резултатът от усвояването от хората, предимно деца, юноши и младежи, на систематизирани знания, умения, необходимо условие за подготовка на човек за самостоятелен живот, за работа, функциониращ като специфична социална институция, взаимодействаща с основните подсистеми на обществото - икономическа, социална, политическа, духовна.

5) Образование- - институционализиран процес, въз основа на който ценностите, уменията и знанията се предават от един човек, група, общност на други.

6) Образование - - функцията на обществото, която осигурява възпроизводството и развитието на самото общество и системите на дейност. Тази функция се осъществява чрез процесите на транслация на културата и прилагането на културни норми в променящи се исторически ситуации, въз основа на нов материал на социалните отношения, които непрекъснато се заменят един друг от поколения хора. Като функция О. се разпространява в цялата система на човешките отношения, но като организиран процес О. се осъществява от специални социални институции. За някои институции О. действа като крайната и изчерпателна рамка за тяхното съществуване, определяйки целите, ценностите, субкултурата и самоопределението на хората: училището на всички нива, учителската професия. За други институции смисълът на тяхното съществуване не се ограничава до изпълнението на функцията на О., но те са немислими без него: семейството, държавата, църквата. Локализацията на функцията на О. изключително в институциите, отговорни за нейното изпълнение, намалява адаптивността и жизнеспособността на социалната система като цяло, ограничава нейното развитие и може да доведе до културен упадък, регресия и деградация. В жизнеспособните и динамични общества всички структури, институции и социални субекти участват под една или друга форма в изпълнението на функцията на О. Проблемите на О. стават определяща тема на социалната комуникация в повратни моменти в живота на обществото, в кризисни ситуации, когато посоката на развитие се променя. През 20 век развитите и динамични общества възприемат парадигмата на непрекъснато О. (1960-1980 г.) или О. през целия живот (1990 г.), като по този начин почти всеки човек става участник в изпълнението на О. О. функцията се реализира като социална човешка дейност. Системата от образователна дейност е представена по различен начин в знанията за различните участници в учебния процес и се описва по различен начин в различните подходи. В рамките на един процес и една обобщена функция е необходимо да се отделят и анализират най-малко пет отделни функции и процеси: 1) О. в тесен смисъл - функцията за полагане на основата и основите на културата с фокус върху текущата състояние на културата и активността; 2) обучение на персонала - функция за комбиниране и обвързване в образователните институции на изискванията за разработване и възпроизвеждане на технологии; 3) ученето е функция на технологизацията на епистемичната дейност; 4) образование - функция за запазване на културното многообразие, регионалната уникалност, възпроизводството и екологията на икономическите структури, природните ландшафти, националните традиции и др.; 5) грамотността е функция за осигуряване на равни първоначални права и възможности за всички групи и слоеве в обществото, технологизирането на начина на живот. В образованието, като сфера на социокултурната практика, основните образователни процеси се осъществяват чрез съвместното взаимодействие на функционалните, методическите, научните, дизайнерските, програмните, изследователските и организационните позиции на неговите представители. Източникът на проблематичността и парадоксалността както на самата практика на О., така и на рефлексията на образователната дейност, нейните теоретични описания, тълкувания и разбирания е събитието в единната практика на дейността на два онтологично несъразмерни субекта - нормативна култура и общество, персонифицирана във фигурата на учителя, от една страна, и спонтанната, произволна, творческа индивидуалност на ученика, от друга. Феноменално, това съвместно съществуване на две дейности се явява или като сътрудничество и сътрудничество, или като борба или игра - конфронтация. Във взаимодействието и съжителството на учител и ученик (общество и индивидуалност) се преплитат взаимно насилие и потъпкване на свободата и волята, любовта и творческия подем, догматичното спазване на канона и пагубната ерес. Резултатът от О. е личността на ученика с неговите свойства, способности и характеристики, но този резултат се постига като компромис между взаимодействието на две страни, едната от които - културата и обществото в лицето на учителя - се нуждае , задължава, изисква, а другият, в лицето на ученика, само може, но или иска, или не иска. Така състоянието на културата и обществото, тяхното развитие, тяхното бъдеще са в ръцете на индивидуалността, те са изцяло зависими от капризен, своеволен, творчески ученик. Историята на О. е история на победи и поражения, споразумения и компромиси между двама участници в образователния процес. Рефлексията и разбирането на това взаимодействие съпътстват цялата история на философията. Един от въпросите, подтикнали Сократ да философства, е въпросът за предаването на добродетелта. Ако добродетелта е основното качество на един политик, чийто модел е Перикъл, защо децата на Перикъл са лишени от това качество? Очевидно добродетелта не се наследява автоматично, нито в естествения смисъл на наследство (по кръв, раждане, генетика), нито в социален смисъл (права на наследяване, право по рождение и т.н.). Подобни съмнения дисквалифицират традиционните обществени устои, наследствената аристокрация е лишена от основание за своето съществуване, проблематизира се и способността на демократичния полис да оцелее. Проблемът не се поддава на спекулативно разрешаване в движение, следователно, успоредно с това, Сократ практически се занимава с него (неговият ученик Алкивиад), но дори и тук не постига успех, както със собствените си деца. Античната философия се характеризира със стесняване на разбирането на образователната проблематика в теоретичен план, поради заложения от Сократ модел за разделяне на образователната практика на холистична – по отношение на специално подбран ученик, и на редуцирана – по отношение на преподаването на философия. Философията се е преподавала в публична екзотерична форма (Сократови беседи на Агората, Академията на Платон, Лицеят на Аристотел), а холистичната образователна практика е частен въпрос и е облечена в езотерична форма (Сократ - Алкивиад, Платон - Дионисий Млади, Аристотел - Александър Велики). Китайската философия се развива по различен начин, където отношението е по-скоро обратното: отражението на образователната практика е формализирано в екзотерични текстове за обществено ползване и, обратно, самото философско учение често се предава на близки ученици като езотерично знание. В древен Китай се развиват две противоположни версии на образователната практика в рамките на разбирането на проблематичността на ученето и зависимостта на културата и обществото от възможностите, произвола и активността на индивидуалността на ученика. Конфуций смята детето и ученика за дивак, който трябва да се култивира с всички налични средства. Ритуалът е ценен като квинтесенция на културата и трябва да се излъчва вечно, по-добре е да се насърчи ученикът да овладее ритуала с човечност, отколкото с насилие. Ритуалът и хуманността се превръщат в основни принципи на конфуцианската образователна практика, което позволява запазването и излъчването на "китайските церемонии" в продължение на почти три хиляди години, до наши дни. Лао Дзъ имаше различно аксиологично отражение на образователните парадокси. Бъдете себе си - казва се на ученика - културата и обществото са силни и могъщи със своите ритуали и церемонии, те се стремят да ви потиснат. За да им се противопостави успешно, се разработва пътят на Дао (Дао Те Дзин), пътят на самоценната индивидуалност, способна да устои на културата и обществото. В традиционните общества могат да се разграничат три основни образователни парадигми. Естествена педагогика. Характерно е за общества, които не са се развили до етапа на държавност. Тази образователна практика се основава на твърдо разделение между света на възрастните и света на децата. Първите са допуснати до ритуали, носят всички задължения и се ползват с всички права, налични в дадена култура, вторите са лишени от всичко това. Границата между световете се поставя от ритуала на посвещението. В периода от живота преди посвещението детето в естествени функции овладява всичко необходимо за живота на възрастните, след като е преминало изпитанията, извършило всички необходими подвизи в ритуала на посвещението, то е допуснато до света на възрастните. Цялото съдържание на тази образователна практика може да се изрази с една ориенталска поговорка, която се различава само във варианти в много култури: „до 7 години детето е цар, до 15 – роб, след 15 – приятел“. Езотерична педагогика (Педагогика на идеала). Често се среща в практиката на подготовка на неофити за сложни и редки дейности (свещеници, учени, философи, художници, редки и сакрализирани занаяти). О. в тази практика се основава на хипермотивацията на ученика-неофит, която възниква чрез идеализирането на учителя и на имитацията на учителя във всичко без изключение, без да се прави разлика между важни и маловажни аспекти, тъй като нито учителят, нито ученикът може да различи кое е важно и кое не е. важно в сложни и сакрализирани дейности. Обучението в тази парадигма е съпроводено с ярки катарктични и екстатични преживявания, което, от една страна, предполага, а от друга, формира у ученика особен характер и подчертана индивидуалност. Педагогика на масовата социализация и самоусъвършенстване. Тя е представена във всяко традиционно общество чрез система от норми и правила, регулиращи приемливото и неприемливото поведение. Схематично подобна образователна практика е много проста - едни действия и постъпки се насърчават, други се наказват, учителят посочва правилното поведение и действия или сам ги демонстрира, ученикът имитира. Понякога допустимите и насърчавани действия са сложни, изискват специални знания, умения и тогава желанието за тяхното овладяване се насърчава специално. Насърчаваното и допустимо поведение може да варира значително за различните социални групи и слоеве, следователно образованието и образованието се превръщат в социални признаци, пораждащи качествено неравенство. Индивидуалната оригиналност и творческите импулси в тази педагогика са наказуеми действия. Насърчава се способността „да бъдеш като всички“, типичното средно поведение, спазването на ритуал, протокол, благоприличие. В съвременна Европа, с унищожаването на традиционните форми на живот, възниква необходимостта от ново разбиране на дейността на О. и целия комплекс от социални отношения, свързани с него. Има институция на личността. Автономният и свободен човек се нуждае от образование и образование за преодоляване на социалното неравенство и за самореализация. Възникват и се развиват две нови образователни парадигми: егалитарна и елитарна педагогика. егалитарна педагогика. Възниква в епохата на Реформацията в протестантските общности (в Беларус и в братските училища на православните общности). Най-голямо значение за развитието на О. Новото време и егалитарната педагогика имат теоретичните и практически дейности на епископа на анабаптистката общност на моравските братя J.A. Коменски. Личната себереализация, според Коменски, се определя от четенето на Библията и вярата без посредничеството на църквата. Не само посветените и дори не всеки, който иска, но всеки човек трябва да може да чете Библията. Освен това се различава - трябва да може да чете Библията и трябва да я чете. „Да чете или да не чете“ индивидът определя сам, но да му се даде възможност да чете е задължение на обществото. Следователно педагогиката на Коменски възниква на базата на реформирания християнски императив, но като светски. Изискването всеки да може да чете Библията предполага продължава О., тъй като в университетите се преподават специални умения за четене на Библията. Коменски решава всички тези проблеми в холистична организация на образователния процес, свързвайки в един комплекс масовото ограмотяване за всички, възможността за продължаване на образованието по свързани програми от началното училище до университета. Коменски проектира училището чрез стандартизиране на учебния материал на всички етапи на образованието, създавайки първата хуманитарна технология. Адаптивността на О., според Коменски, предполага равни възможности за всички ученици, позволява взаимозаменяемост и последователност на основните технологични елементи на дейност: учители, които са обучени по същия начин, учебници, програми и образователни институции. Ученикът получава възможност да продължи О., сменяйки училище или град, пропускайки година или повече, от същото място, където е спрял. Практическото прилагане на егалитарната педагогика изискваше разгръщането на голяма програма за работа, която се простираше в продължение на триста години и беше завършена едва през 20-ти век, когато неграмотността беше напълно премахната във всички развити страни и училищното обучение стана широко разпространено. Единната технологизирана дейност е продуктивна и стабилна, но консервативна и неадаптивна. Следователно прилагането на егалитарната педагогика е съпътствано от редовни кризи в националните образователни системи, които се повтарят през 19-ти и 20-ти век. на всеки 15-20 години, а след Втората световна война в развитите страни може да се наблюдава постоянно реформиране както на системата на О., така и на нейното съдържание. Елитна педагогика. Технологизацията и стандартизацията на образователната сфера естествено създава проблеми за нестандартни образователни изисквания и потребности, независимо от какво е мотивирана тази нестандартност: интереси на учениците, или специфични социални потребности, или философски нагласи (Дж. Лок, Ж.-Ж. Русо, Джеймс Мил). Елитната педагогика възниква като компенсация за недостатъците на масовата хуманитарна технология на О., като самата тя никога не се превръща в технология, стремейки се да решава своите специфични задачи със специфични средства. Последните обаче не се отличават с голямо разнообразие, най-често това са различни варианти за домашен О. и самообразование. Педагогическите практики, които заимстват технологичните принципи на педагогиката на Коменски, но ги прилагат в местни ситуации, са друг въпрос: за специален контингент от ученици (олигофренопедагогика за хора с умствена изостаналост, сляпо-глухо-няма педагогика, педагогика на Макаренко за виновни юноши, и др.), за излъчване на друго съдържание (валдорфска педагогика, базирана на антропософията на Щайнер, проектен метод, базиран на инструментализма на Дюи и прагматизма на Пърс). През 19-ти и 20-ти век с нарастването на научното познание и диверсификацията на научните и философски подходи възникват нови педагогически парадигми (психологическа - манхаймска (от Mannheim) система с акцент върху тестването на способностите, кибернетична - програмирано обучение), но не надхвърлят експерименталните. Периодичните кризи в О. винаги завършват с палиативни решения, а постоянната реформа е изключително непоследователна. Това се дължи на нерешените много проблеми от онтологичен и морално-етичен ред. Онтологични: проблеми на концепцията, природата или създателността на човека, проблеми на съдържанието на О. и проблеми на метода на дейност. Морално и етично: проблеми на аксиологията и проблеми на правото. Идеята за мъж. Тълкуването на концепцията за О. зависи от подхода към идеята за човек. Въпреки че самата възможност на О. като практика вече диктува определен подход към идеята за човека. В етимологията на термина О. има изображение (бел. adukatsia - гръцки eidos, немски bildung - билд, англ. сграда), привеждане под изображението, придаване на изображението. Тоест, ако О. е възможно, то се разбира като работа с формата, човешка ентелехия. Но засяга ли това съдържанието, същността, природата на човека? - това е един от основните въпроси на философията на О. Ако в процеса на О. не се засяга природата на човек, тогава разнообразието от образователни практики се определя само от културни и исторически идеи за образа или модела под която образуваното лице се привежда. В този случай дискусиите се разгръщат или около тълкуването на понятия като: хармонично развита личност, калокагатия, джун-дзу (гл. „благороден съпруг“), „истински ариец“ и т.н., или около разбирането на конкретни образци (образът и подобието на Бога, „правете живот с другаря Дзержински“, Че Гевара и отвъд ad infinitum). Ако О. е в състояние да повлияе на човешката природа, тогава образователната практика се превръща в антропотехника (Anthropotechnics) и попада в зоната на действие на моралния закон и категоричния императив. Стават възможни съветската и китайската културни революции със задача да възпитат (създадат) нов човек, евгениката на Ф. Галтън и нейните тоталитарни варианти. Християнското богословие излага два противоположни принципа: традиционализъм, еднократен акт на създаване на човек от Бог, последван от възпроизвеждане на това, което е създадено веднъж, и креационизъм, който предполага създаването на всяка човешка душа от Бог наново. Креационизмът (Августин Блажени, Калвин) е възприет в протестантството и по принцип би позволил радикална намеса в човешката природа, ако тя не беше ограничена от догмата за предопределението. Педагогическата технология на Коменски се основава на протестантската теология и онтологията на човека. Това позволява радикална намеса във формирането на човек, тъй като не засяга неговата душа (същност, съдба), чието съществуване е предопределено от Бога. Последният от своя страна продължава да създава душата (определя съдбата и същността на човека), но това се извършва в сферата на религиозната практика извън О. По-специално, за анабаптистите (повторно кръщение), течение в протестантството, към което принадлежи Коменски, радикалното прераждане на човек се случва в момента на кръщение (повторно кръщение) на възрастни и в по-малко радикални форми в обреда на потвърждение на юноши, датиращо от древните ритуали на посвещение. Секуларизацията на педагогическата технология на Коменски нарушава нейната цялост и органичност, поради което проблематизирането на основите на егалитарната технология периодично се повтаря с различна тежест през трите века на изпълнение на програмата на Коменски. Нетеологическата версия, която признава сътвореността на човека и непълнотата на неговото творение, е представена в подхода на дейността, по-специално в културно-историческата концепция на Виготски. Основната предпоставка тук е неидентичността на човек със себе си в естествената история (филогенеза), социалната история (онтогенеза) и в индивидуалната история (биография или действителен генезис). Неидентичността на човека със себе си в процесите на неговото формиране отрича предопределеността на неговото развитие, прави невъзможно еднозначното прогнозиране на етапите на развитие и в известен смисъл диагностиката във вида, който тя придобива при съвременния Виготски психология, педология и педагогика. Без прогнозиране и диагностициране е невъзможна технологизираната дейност на маса О. В културно-историческата концепция тази пречка се елиминира чрез въвеждане на концепцията за зоната на проксималното развитие (ученик, дете, човек), която се проектира в съжителството на взаимодействието между учителя и ученика чрез предвиждане, формулиране на индивидуални задачи за развитие и съвместно решаване на тези проблеми. Така онтологичният проблем за човека се превежда в проблема за метода и вече се разрешава с методологически средства, а не чрез философски спекулации за същността на човека. Съдържанието на О. Най-острият проблем на съдържанието на О. се проявява в противопоставянето на дейността и натуралистичния подход (Подход). В педагогиката на Коменски съдържанието на О. се определя сензационно. Ученикът беше въведен в света на разумните неща. Един от основните принципи на дидактиката на Коменски е принципът на нагледността, който е преосмисляне за учебната дейност на тезата „esse est percipi” – „усвояваното в О. съдържание може да бъде това, което се въвежда чрез усещане”. За самия Коменски, както и за Бъркли, сензационността не е проблем, тъй като О. е допълнен от изучаването на Библията, чието съдържание очевидно не е чувствено. Но с пълната секуларизация на училището трансценденталните интелигибилни обекти практически изчезват от съдържанието на О. Дори идеалните обекти на математиката се излъчват като визуални образи. Съдържанието на О. е поставено по коренно различен начин във феноменологията, трансценденталния идеализъм и в дейностния подход. Но досега, ако това съдържание се предава на О., в редки случаи то става собственост на индивидуалното образование, тогава то е извън училищната практика, извън образователните институции. В професионалното мислене на учителите съдържанието на знанието се разбира като знания, умения и навици (т.нар. ЗУН) в тяхната сензационна интерпретация. Вътрешно-професионалната критика не се издига до фундаментално изявление на проблема със съдържанието на О., а се ограничава до замяна на други обективни или рационални категории на мястото на ZUN, например способности, индивидуален начин на дейност или лични знания . Проблемът за съдържанието на О. е локализиран в институционалната система на масовото образование, тъй като О. с различно онтологично съдържание (религиозно, дейностно, философско, езотерично и др.) Съществува едновременно с масовото училище. Методи на О. Проблемите на методите на О. са свързани с трудностите при категоризирането на дейността на различните участници в образователния процес и онтологичния статус на тяхното взаимодействие и съвместно съществуване. Правят се опити за категоризиране на интегралния процес на обучение чрез индивидуалната дейност на участниците (учителят преподава, ученикът учи) в субект-обектни схеми. И ученикът, и учителят действат като активни субекти, като тяхната дейност е насочена към обекти извън тях: природа, знания, текстове и др. Освен това за учителя самият ученик е обект на неговата дейност. Този подход среща съпротива от страна на привържениците на схемите за взаимодействие субект-субект. Тук дейността не може да се разглежда като индивидуална или трудово преобразуваща дейност, която може да се сведе до система от индивидуални дейности, а само като колективно разпределена (В. В. Давидов, В. П. Рубцов). Такава образователна дейност се разбира като игра или общуване, което по принцип не може да бъде индивидуализирано. Прекатегоризирането на дейността на О. по отношение на играта и общуването създава повече проблеми, отколкото решава. В игра с много участници или в общуване (което е немислимо при по-малко от два субекта) няма и не може да има априори външен резултат. Това означава, че резултатът от О. и образованието вече не може да бъде контролиран от учителя и обществото, което той олицетворява, обществото губи контрол върху състоянието на културата и статуквото на самото общество. Индивидуалността на ученика и обществото с цялата световна култура, представена от учителя, са равни при формирането на резултата от О. и образованието. Но това води до абсурдизиране на педагогическата технология на Коменски (и повечето други педагогики, които претендират да бъдат технологично напреднали). Егалитарната педагогика гарантира равни права на всички ученици, но не може да става въпрос за равенство между учител и ученик. Първият знае, вторият може само потенциално да знае или трябва да знае. Идеята за О. като игра или комуникация (диалог, комуникация) изисква преразглеждане на всички идеи за обществото и културата. Това означава отхвърляне на строгата реторична (С. Аверинцев -) версия на културата, отхвърляне на историцизма (К. Попър -) в тълкуването на историята и социалното развитие. Само фундаментално отворено общество (А. Бергсън, Попър, Дж. Сорос -) е в състояние да асимилира дейността на О. като игра и диалог, да приеме за себе си напълно различна функция на О. във версията за развитие на себе си , а не възпроизвеждане и опазване. По този начин проблемът за методите на О. почива върху развитието на философия и методология за развитие на обществото. Същинската професионална педагогическа формулировка на проблема с методите на О. изисква системно и методологично изследване и развитие в областта на хетерогенните, хетерономни, хетерохронни и хетерархични системи на дейност, а съвременният О. се явява такъв. за педагогическото мислене. Подобни разработки и изследвания обаче не могат да бъдат извършени със средствата на самата педагогика. Аксиология О. Плурализмът на съвременните общества създава в сферата на О. множество предложения за цели и модели на човешкото развитие. Дори традиционните общества предлагаха на нови поколения О. различни видове образование, макар и в ограничен набор от образци и стандарти. Но в О., характерно за традиционните общества, човек, ученик, дете са били ограничени във възможностите си да избират от предложените възможности. Изборът е предопределен, продиктуван от произхода, способностите, устойчивостта на институционалните форми на традиционното училище. Съвременният студент е много по-свободен в избора на вида образование, което обществото може да му предложи. Той е по-малко обвързан от произхода, поради социалната динамика и мобилността на индивидите, той е по-малко обвързан от ограниченията на собствените си способности, поради високите технологии и разнообразието от методи на преподаване, адаптирани към широк спектър от способности, той е по-малко зависим на неговия роден език и етническа принадлежност, поради глобализацията и стандартизацията О. и интернационализацията на езиците на културата. Доколкото ученикът може да избира опции за О. и образование, те са ограничени само от неговата ориентация в света на ценностите. Освен това тези ограничения се срещат от ученик в много ранна възраст, когато избира училище или дори детска градина. И всеки избор не само разширява възможностите, но и ги стеснява. Изборът на лошо училище може да предопредели цялата ви бъдеща биография и кариера. Когато егалитарната педагогика е настроена да предоставя равни възможности и права на всички ученици, самата педагогика и институционализираната образователна система не са в състояние да осигурят нейното прилагане. Ориентацията в света на съвременните ценности се превръща в самостоятелна задача на образователната дейност в съвременния свят, за разлика от минали исторически ситуации, когато ценностите се излъчват и предават в процеса на самото обучение.Но осигуряването на такава ориентация в светът на ценностите се постига извън институционалното училище: в семейството, чрез медиите, в контакти с връстници и др. Когато една от най-важните задачи на образованието бъде извадена от сферата на отговорност на образователните институции, става необходимо цялото общество да се трансформира в образователно общество, където всички – и учениците, и учителите – са един за друг, а не обвързани от професионална етика, родителска отговорност и авторитет, морална и политическа цензура. Преди това детето и ученикът са получавали дозирана, премерена информация от обществото, дозировката се е осъществявала от социалния кръг, домашната библиотека, училищната програма и обичаите на общността. Интернет премахна и последните препятствия пред обмена на информация между всички и всички, свободата на избор стана неограничена. Аксиологичният проблем в съвременния му вид не е в ограничаването на свободата на избор в многообразието от ценности, а в способността да се използва. Голяма част от социалните институции и групи, професионалните, етническите и конфесионалните общности, да не говорим за индивидите, не са готови за такава ситуация. За някои общности и субкултури тази неподготвеност е изпълнена с пълна загуба на световна комуникация. Цели народи, общности и професионални общности се оказват функционално неграмотни, защото не могат да се ориентират в ценностната система на съвременния свят, да разработят и възприемат съвременна образователна политика и доктрина. На планетата се появи група от вечно "развиващи се" страни, принудени непрекъснато да догонват "развитите" страни, без шанс някога да завършат тази модернизационна надпревара. Права на участниците в процеса А. Правните въпроси в образователните отношения между хората са изключително разнообразни. Тя стои рязко в древността в контекста на естествената педагогика (горе), която се характеризира с пълната липса на права на децата. Родителите контролират целия живот на детето. Само в общества, които са постигнали държавност, се появяват норми, забраняващи убийството на деца от родителите. Но продажбата на деца в робство, принудителните бракове и телесните наказания все още се култивират в много страни и субкултури. Отхвърлянето на традиционната естествена педагогика в Европа в съвременността отвори света на детството. През 18 век се появяват подходящи детски дрехи (дори ренесансовите и бароковите картини изобразяват деца или голи, или в дрехи за възрастни, коригирани по размер само в богатите слоеве на обществото). През 19 век детската литература се появява през 20 век. - открит детски фолклор. До 20 век правата на децата се уреждат изключително от семейното право. В края на 20в се появи Декларацията за правата на детето, общността на възрастните пое задължението да гарантира правата на децата като такива, а не само правата на индивидите в детството като потенциални възрастни. Различна постановка на правните проблеми в егалитарната педагогика, където става дума за равни права (възможности) на О. за всички. В процеса на разгръщане на програмата Коменски в егалитарната педагогика въпросът за равните права се издига всеки път на ново ниво. Първоначално се говори за равни права само по отношение на посещаващите училище. След осиновяването в края на 19 – началото на 20в. В повечето страни задължението за начално образование се изостря от имущественото състояние на родителите, способностите на самите деца и нивото на тяхното развитие. Методическият прогрес на педагогиката премахна този проблем в развитите страни, но той се появи отново по време на прехода към общо средно, а след това към висше образование.В САЩ има специфични проблеми с обучението на хора с увреждания и деца с умствена изостаналост, които са законово гарантирано правото на обучение в обикновени училища, освен това в неравностойно положение при упражняването на това право могат да бъдат както обикновените ученици, така и училището, което може да бъде съдено за лошото качество на образованието. В професионалното образование проблемът за правата на студентите получава специфично пречупване. Ако подготовката за професия започне рано, на ниско ниво на образование, тогава това ограничава възможностите за продължаване на О. в по-голяма степен, отколкото ги разширява. Този проблем е по-остър в страни с многовариантна система на професионално обучение. В Беларус, със своите средни професионални училища, наследени от СССР, няма проблеми с правото на продължаване на образованието на по-високи нива, но има проблеми с качеството както на професионалното обучение, така и на общото образование, което води до проблема с функционалната неграмотност (Функционална грамотност). О. глобализацията предполага възможността и правото да получавате и продължавате О. във всяка страна по света и това не може да бъде осигурено без координираната стандартизация на националните О. системи и международни споразумения за преобразуване и признаване на О. сертификати и дипломи (Лисабонска конвенция). Стандартизацията на О. предизвиква основателна загриженост в някои страни относно загубата на културна идентичност и национална специфика. Друг правилен етичен аспект на правния проблем в О. се отнася до правото на учителя и цялата система на О. да налагат на учениците картина на света, мироглед, модел на човек, които съставляват съдържанието на О. във всяко конкретно училище. При деклариране на свободата на избор на възможности за образование и образование, тази свобода не може да бъде предоставена от всяко конкретно училище. Училищната дейност е организирана и технологизирана за много специфично съдържание на О., в известен смисъл училището зомбира, омагьосва ученика, налагайки му картина на света. Следователно обучението в конкретно училище (училище от определен тип) затваря възможността за усвояване на различно съдържание, следващо други модели. По-голямата част от педагогическата общност е принудена да се примири с този етичен проблем като необходимо зло, но се предлагат и варианти за неговото разрешаване. Решението на този проблем лежи по пътя на формализацията на О., да преподава не знания за света, а да преподава да учи, да овладява всяко знание. Въпреки че такова решение просто прехвърля проблема от етическата равнина в методологическата сфера (методологическото противопоставяне на формално и реално или материално О.), но за разлика от етичните проблеми, методологичните проблеми са фундаментално разрешими. И накрая, последният аспект на правните въпроси в О. е запазването на суверенитета на националните държави по отношение на О. системите на всяка конкретна страна в контекста на О. глобализацията и повсеместното разпространение на Интернет. Исторически проблемът не е нов. Глобализацията на О. започва с появата на световните религии и винаги е срещала съпротива от традиционните общества в различни исторически форми на фундаментализъм. За съвременната епоха ислямският и православният фундаментализъм стават проблематични. Проблемът се решава само чрез национално самоопределение. Това може да се проследи в последователността на историческите програми за обновяване на О. в Беларус. Апостолска програма за християнизация (10-14 век). Приемането на християнството въвежда народите в икуменическата общност, която наследява освен самото християнство и цялата древна традиция. Културата се допълва от писменост, литература и собствена история. Апостолската образователна програма отваря историята на О. в Беларус. Особеността на християнизацията на Беларус в съвместното присъствие на два варианта: програмата на Кирил и Методий, която направи княжествата Полоцк и Туров-Пинск периферията на византийската цивилизация, католическата мисионерска програма в земите на древна Литва. Конкуренцията между двете програми е формирала сложен езиков, конфесионален, политически и антропологичен контекст за самоопределението на Литвините (Миндовг, Скиргайла и Витовт са кръстени както според византийския, така и според римския ритуал, като същевременно примиряват или дори покровителстват езичеството по цялата територия на запад от Пинск - Минск - Витебск). Последствията от тази конкуренция все още се проявяват, понякога приемайки формата на културни катастрофи, с отделно съществуване на хора и езици, понякога достигайки до диалог на културите. Реформационна програма (16-18 век). Възниква в автохтонни форми в „братските училища“ (светски училища на православните общности – братства) на модернизиращото се литовско православие. Практиката на "братските училища" беше допълнена и обогатена от интензивното разпространение на калвинизма, анабаптизма и антитринитаризма, в които О. беше един от основните компоненти на мисионерската дейност. Оформя се една егалитарна педагогика, която в много отношения предшества програмата на Коменски. Културните последици от изпълнението на тази програма бяха: широко разпространена грамотност и книгопечатане, урбанизация и автономия на градските и малките градски общности, Библията на местни езици, феноменът на полемичната литература, уникална правна система, художествена литература и поезия, интеграция в Европейската култура и културната експанзия на изток спират разрушителните войни с Русия, които се проточват с прекъсвания през 17 век. Програма на Контрареформацията (16-19 век). Широкото разпространение на ортодоксията беше един от отговорите на католицизма на предизвикателството на Реформацията. Най-активни в това са ордените на йезуитите и василианите (униатски орден, създаден под влиянието и контрола на йезуитите). Изоставайки от протестантите в масовото разпространение на образованието и грамотността, йезуитите противодействаха на това с качеството на образованието, статута и престижа на образованието. За кратък период бяха организирани повече от 80 колегиуми и гимназии и два университета (Вилна и Полоцк академии). Появата на философия и наука в Беларус (макар и в архаични неосколастични форми), разпространението на библиотеки, музеи, аптеки, болници, училищни театри и т.н. могат да се считат за незадължителни резултати от тази програма. Апостолическата християнизация, Реформацията и Контрареформацията са придружени от образователни програми с глобализационен и интеграционен характер. Но големите исторически образователни програми може да имат различен фокус. Премахване на О. в земите на Великото литовско херцогство (19 век). Ликвидацията на всички образователни институции беше неразделна част от русификацията на населението на литовските провинции. Депортирането на йезуитите и ликвидирането на базилианския орден доведоха до масово закриване на колежи и отслабване на университетите. Модернизираното литовско православие и уния бяха унищожени, а духовенството и вярващите бяха подчинени на Руската православна църква, заедно с ликвидацията на градското самоуправление (Магдебургското право), това подкопа основата на егалитарната педагогика (общностни и градски училища). И двата университета бяха затворени, лаборатории, библиотеки, архиви бяха отнесени в Москва и Санкт Петербург, професори и студенти или емигрираха, или бяха изпратени дълбоко в Русия. От цялата система на висше и средно образование са оцелели само няколко образователни институции (например протестантската гимназия в Слуцк и селскостопанското училище в Гори-Горицк). Висшето О. е възобновено в Литва и Беларус едва след Първата световна война. Съветска образователна програма (20 век). О. е изграден на базата на технологията на егалитарната педагогика, която е приложена в СССР най-последователно и ефективно. Но всяка технология е безсмислена. И съветската педагогика се доближи до съдържанието на О. чрез прагматиката на индустриализацията и културната революция. Технологията и съдържанието на O. са синергично свързани. За да се повиши ефективността и производителността на хуманитарната технология на Коменски, бяха приложени свойствата на мегамашинна организация. Национализацията на цялото училище беше съпроводена с етатизъм в съдържанието на обучението.Механизацията на дейността доведе до дехуманизация на съдържанието на самата дейност и съдържанието на обучението, въпреки че обратната зависимост на организацията на дейността от хуманитарната, квазинаучната теория и философия на марксизма е не по-малко значима. От системата О., която функционираше като цяло, формалната, класическата и хуманитарната О. бяха премахнати или заменени с ерзац. културен слой (както в смисъл на хора, така и в смисъл на предмети от културата: архиви, музеи, паметници, библиотеки), който се оказа без исторически капитал, машиноподобната съветска технология беше внедрена в най-чисти и съвършени форми. В резултат на това до момента на придобиване на независимост в Беларус практически нямаше хуманитарни познания за тяхната страна, разбиране за тяхната страна. Изпълнението на образователни програми в продължение на два века, първият от които се състоеше в пълното премахване на националната система на О., а вторият се състоеше в ускореното създаване на ефективна, високотехнологична, но намалена и едностранчива система на О., довела до загуба на способността на нацията за самооцеляване, възпроизводство и развитие. O. програма за обновяване за отворено общество. Острата необходимост от радикално обновяване на националната О. система в Беларус през последното десетилетие на 20 век. съвпада възниква на фона на глобализацията на О. по целия свят. Анализът и концептуализацията на комплекс от многопосочни тенденции, които се очертават само в общата глобализация на туризма, допълнени от критика и анализ на националните проблеми и нуждите на развитието на страната, формират основата на програмата за обновяване на туризма в Беларус. . Един от компонентите на развитието на тази програма е многотомният проект "Хуманитарна енциклопедия" на Минската философска школа. В.В. Мацкевич

7) Образование- - виж Социология на образованието.

образование

Английски образование; Немски Bildung. 1. Съвкупността от систематизирани знания, умения и способности, придобити от индивида самостоятелно или в процеса на обучение в специални образователни институции. В зависимост от обема и характера на знанията се разграничават основно, основно, средно, висше, общо и специално (професионално) образование; по съдържание - технически, хуманитарни, природонаучни, социални. О. - един от показателите за соц. статус на индивида и един от факторите за изменение и възпроизводство на соц. структура на обществото. 2. Социални институция, която изпълнява функциите на подготовка и включване на индивида в различни сфери на живота на обществото, запознавайки го с културата на това общество. Вижте ЗНАНИЯ, КВАЛИФИКАЦИЯ, ОБРАЗОВАНИЕ.

1. Съвкупността от систематизирани знания, умения и способности, придобити от индивида самостоятелно или в процеса на обучение в специални образователни институции; разграничават: основно, основно, средно, висше, общо и специално (професионално) О.; технически, хуманитарни, природни науки. О. - един от показателите за соц. статус на индивида и един от факторите за изменение и възпроизводство на соц. около-ва структури. 2. Социални ин-т, който изпълнява функциите по подготовка и включване на индивида в разн. сфери на живота около-ва, запознавайки го с културата на това около-ва.

Институционализиран процес, чрез който ценности, умения и знания се прехвърлят от един човек, група или общност на друг.

Едно от най-значимите средства за социално възпроизводство на обществото и човека, в същото време процесът и резултатът от усвояването от хората, предимно от деца, юноши и младежи, на систематизирани знания, умения и способности, необходимо условие за подготовка на личност за самостоятелен живот, за работа, функционираща като специфична социална институция, взаимодействаща с основните подсистеми на обществото - икономическа, социална, политическа, духовна.

- институционализиран процес, въз основа на който се предават ценности, умения и знания от един човек, група, общност към други.

Функцията на обществото, която осигурява възпроизводството и развитието на самото общество и системите на дейност. Тази функция се осъществява чрез процесите на транслация на културата и прилагането на културни норми в променящи се исторически ситуации, въз основа на нов материал на социалните отношения, които непрекъснато се заменят един друг от поколения хора. Като функция О. се разпространява в цялата система на човешките отношения, но като организиран процес О. се осъществява от специални социални институции. За някои институции О. действа като крайната и изчерпателна рамка за тяхното съществуване, определяйки целите, ценностите, субкултурата и самоопределението на хората: училището на всички нива, учителската професия. За други институции смисълът на тяхното съществуване не се ограничава до изпълнението на функцията на О., но те са немислими без него: семейството, държавата, църквата. Локализацията на функцията на О. изключително в институциите, отговорни за нейното изпълнение, намалява адаптивността и жизнеспособността на социалната система като цяло, ограничава нейното развитие и може да доведе до културен упадък, регресия и деградация. В жизнеспособните и динамични общества всички структури, институции и социални субекти участват под една или друга форма в изпълнението на функцията на О. Проблемите на О. стават определяща тема на социалната комуникация в повратни моменти в живота на обществото, в кризисни ситуации, когато посоката на развитие се променя. През 20 век развитите и динамични общества възприемат парадигмата на непрекъснато О. (1960-1980 г.) или О. през целия живот (1990 г.), като по този начин почти всеки човек става участник в изпълнението на О. О. функцията се реализира като социална човешка дейност. Системата от образователна дейност е представена по различен начин в знанията за различните участници в учебния процес и се описва по различен начин в различните подходи. В рамките на един процес и една обобщена функция е необходимо да се отделят и анализират най-малко пет отделни функции и процеси: 1) О. в тесен смисъл - функцията за полагане на основата и основите на културата с фокус върху текущата състояние на културата и активността; 2) обучение на персонала - функция за комбиниране и обвързване в образователните институции на изискванията за разработване и възпроизвеждане на технологии; 3) ученето е функция на технологизацията на епистемичната дейност; 4) образование - функция за запазване на културното многообразие, регионалната уникалност, възпроизводството и екологията на икономическите структури, природните ландшафти, националните традиции и др.; 5) грамотността е функция за осигуряване на равни първоначални права и възможности за всички групи и слоеве в обществото, технологизирането на начина на живот. В образованието, като сфера на социокултурната практика, основните образователни процеси се осъществяват чрез съвместното взаимодействие на функционалните, методическите, научните, дизайнерските, програмните, изследователските и организационните позиции на неговите представители. Източникът на проблематичността и парадоксалността както на самата практика на О., така и на рефлексията на образователната дейност, нейните теоретични описания, тълкувания и разбирания е събитието в единната практика на дейността на два онтологично несъразмерни субекта - нормативна култура и общество, персонифицирана във фигурата на учителя, от една страна, и спонтанната, произволна, творческа индивидуалност на ученика, от друга. Феноменално, това съвместно съществуване на две дейности се явява или като сътрудничество и сътрудничество, или като борба или игра - конфронтация. Във взаимодействието и съжителството на учител и ученик (общество и индивидуалност) се преплитат взаимно насилие и потъпкване на свободата и волята, любовта и творческия подем, догматичното спазване на канона и пагубната ерес. Резултатът от О. е личността на ученика с неговите свойства, способности и характеристики, но този резултат се постига като компромис между взаимодействието на две страни, едната от които - културата и обществото в лицето на учителя - се нуждае , задължава, изисква, а другият, в лицето на ученика, само може, но или иска, или не иска. Така състоянието на културата и обществото, тяхното развитие, тяхното бъдеще са в ръцете на индивидуалността, те са изцяло зависими от капризен, своеволен, творчески ученик. Историята на О. е история на победи и поражения, споразумения и компромиси между двама участници в образователния процес. Рефлексията и разбирането на това взаимодействие съпътстват цялата история на философията. Един от въпросите, подтикнали Сократ да философства, е въпросът за предаването на добродетелта. Ако добродетелта е основното качество на един политик, чийто модел е Перикъл, защо децата на Перикъл са лишени от това качество? Очевидно добродетелта не се наследява автоматично, нито в естествения смисъл на наследство (по кръв, раждане, генетика), нито в социален смисъл (права на наследяване, право по рождение и т.н.). Подобни съмнения дисквалифицират традиционните обществени устои, наследствената аристокрация е лишена от основание за своето съществуване, проблематизира се и способността на демократичния полис да оцелее. Проблемът не се поддава на спекулативно разрешаване в движение, следователно, успоредно с това, Сократ практически се занимава с него (неговият ученик Алкивиад), но дори и тук не постига успех, както със собствените си деца. Античната философия се характеризира със стесняване на разбирането на образователната проблематика в теоретичен план, поради заложения от Сократ модел за разделяне на образователната практика на холистична – по отношение на специално подбран ученик, и на редуцирана – по отношение на преподаването на философия. Философията се е преподавала в публична екзотерична форма (Сократови беседи на Агората, Академията на Платон, Лицеят на Аристотел), а холистичната образователна практика е частен въпрос и е облечена в езотерична форма (Сократ - Алкивиад, Платон - Дионисий Млади, Аристотел - Александър Велики). Китайската философия се развива по различен начин, където отношението е по-скоро обратното: отражението на образователната практика е формализирано в екзотерични текстове за обществено ползване и, обратно, самото философско учение често се предава на близки ученици като езотерично знание. В древен Китай се развиват две противоположни версии на образователната практика в рамките на разбирането на проблематичността на ученето и зависимостта на културата и обществото от възможностите, произвола и активността на индивидуалността на ученика. Конфуций смята детето и ученика за дивак, който трябва да се култивира с всички налични средства. Ритуалът е ценен като квинтесенция на културата и трябва да се излъчва вечно, по-добре е да се насърчи ученикът да овладее ритуала с човечност, отколкото с насилие. Ритуалът и хуманността се превръщат в основни принципи на конфуцианската образователна практика, което позволява запазването и излъчването на "китайските церемонии" в продължение на почти три хиляди години, до наши дни. Лао Дзъ имаше различно аксиологично отражение на образователните парадокси. Бъдете себе си - казва се на ученика - културата и обществото са силни и могъщи със своите ритуали и церемонии, те се стремят да ви потиснат. За да им се противопостави успешно, се разработва пътят на Дао (Дао Те Дзин), пътят на самоценната индивидуалност, способна да устои на културата и обществото. В традиционните общества могат да се разграничат три основни образователни парадигми. Естествена педагогика. Характерно е за общества, които не са се развили до етапа на държавност. Тази образователна практика се основава на твърдо разделение между света на възрастните и света на децата. Първите са допуснати до ритуали, носят всички задължения и се ползват с всички права, налични в дадена култура, вторите са лишени от всичко това. Границата между световете се поставя от ритуала на посвещението. В периода от живота преди посвещението детето в естествени функции овладява всичко необходимо за живота на възрастните, след като е преминало изпитанията, извършило всички необходими подвизи в ритуала на посвещението, то е допуснато до света на възрастните. Цялото съдържание на тази образователна практика може да се изрази с една ориенталска поговорка, която се различава само във варианти в много култури: „до 7 години детето е цар, до 15 – роб, след 15 – приятел“. Езотерична педагогика (Педагогика на идеала). Често се среща в практиката на подготовка на неофити за сложни и редки дейности (свещеници, учени, философи, художници, редки и сакрализирани занаяти). О. в тази практика се основава на хипермотивацията на ученика-неофит, която възниква чрез идеализирането на учителя и на имитацията на учителя във всичко без изключение, без да се прави разлика между важни и маловажни аспекти, тъй като нито учителят, нито ученикът може да различи кое е важно и кое не е. важно в сложни и сакрализирани дейности. Обучението в тази парадигма е съпроводено с ярки катарктични и екстатични преживявания, което, от една страна, предполага, а от друга, формира у ученика особен характер и подчертана индивидуалност. Педагогика на масовата социализация и самоусъвършенстване. Тя е представена във всяко традиционно общество чрез система от норми и правила, регулиращи приемливото и неприемливото поведение. Схематично подобна образователна практика е много проста - едни действия и постъпки се насърчават, други се наказват, учителят посочва правилното поведение и действия или сам ги демонстрира, ученикът имитира. Понякога допустимите и насърчавани действия са сложни, изискват специални знания, умения и тогава желанието за тяхното овладяване се насърчава специално. Насърчаваното и допустимо поведение може да варира значително за различните социални групи и слоеве, следователно образованието и образованието се превръщат в социални признаци, пораждащи качествено неравенство. Индивидуалната оригиналност и творческите импулси в тази педагогика са наказуеми действия. Насърчава се способността „да бъдеш като всички“, типичното средно поведение, спазването на ритуал, протокол, благоприличие. В съвременна Европа, с унищожаването на традиционните форми на живот, възниква необходимостта от ново разбиране на дейността на О. и целия комплекс от социални отношения, свързани с него. Има институция на личността. Автономният и свободен човек се нуждае от образование и образование за преодоляване на социалното неравенство и за самореализация. Възникват и се развиват две нови образователни парадигми: егалитарна и елитарна педагогика. егалитарна педагогика. Възниква в епохата на Реформацията в протестантските общности (в Беларус и в братските училища на православните общности). Най-голямо значение за развитието на О. Новото време и егалитарната педагогика имат теоретичните и практически дейности на епископа на анабаптистката общност на моравските братя J.A. Коменски. Личната себереализация, според Коменски, се определя от четенето на Библията и вярата без посредничеството на църквата. Не само посветените и дори не всеки, който иска, но всеки човек трябва да може да чете Библията. Освен това се различава - трябва да може да чете Библията и трябва да я чете. „Да чете или да не чете“ индивидът определя сам, но да му се даде възможност да чете е задължение на обществото. Следователно педагогиката на Коменски възниква на базата на реформирания християнски императив, но като светски. Изискването всеки да може да чете Библията предполага продължава О., тъй като в университетите се преподават специални умения за четене на Библията. Коменски решава всички тези проблеми в холистична организация на образователния процес, свързвайки в един комплекс масовото ограмотяване за всички, възможността за продължаване на образованието по свързани програми от началното училище до университета. Коменски проектира училището чрез стандартизиране на учебния материал на всички етапи на образованието, създавайки първата хуманитарна технология. Адаптивността на О., според Коменски, предполага равни възможности за всички ученици, позволява взаимозаменяемост и последователност на основните технологични елементи на дейност: учители, които са обучени по същия начин, учебници, програми и образователни институции. Ученикът получава възможност да продължи О., сменяйки училище или град, пропускайки година или повече, от същото място, където е спрял. Практическото прилагане на егалитарната педагогика изискваше разгръщането на голяма програма за работа, която се простираше в продължение на триста години и беше завършена едва през 20-ти век, когато неграмотността беше напълно премахната във всички развити страни и училищното обучение стана широко разпространено. Единната технологизирана дейност е продуктивна и стабилна, но консервативна и неадаптивна. Следователно прилагането на егалитарната педагогика е съпътствано от редовни кризи в националните образователни системи, които се повтарят през 19-ти и 20-ти век. на всеки 15-20 години, а след Втората световна война в развитите страни може да се наблюдава постоянно реформиране както на системата на О., така и на нейното съдържание. Елитна педагогика. Технологизацията и стандартизацията на образователната сфера естествено създава проблеми за нестандартни образователни изисквания и потребности, независимо от какво е мотивирана тази нестандартност: интереси на учениците, или специфични социални потребности, или философски нагласи (Дж. Лок, Ж.-Ж. Русо, Джеймс Мил). Елитната педагогика възниква като компенсация за недостатъците на масовата хуманитарна технология на О., като самата тя никога не се превръща в технология, стремейки се да решава своите специфични задачи със специфични средства. Последните обаче не се отличават с голямо разнообразие, най-често това са различни варианти за домашен О. и самообразование. Педагогическите практики, които заимстват технологичните принципи на педагогиката на Коменски, но ги прилагат в местни ситуации, са друг въпрос: за специален контингент от ученици (олигофренопедагогика за хора с умствена изостаналост, сляпо-глухо-няма педагогика, педагогика на Макаренко за виновни юноши, и др.), за излъчване на друго съдържание (валдорфска педагогика, базирана на антропософията на Щайнер, проектен метод, базиран на инструментализма на Дюи и прагматизма на Пърс). През 19-ти и 20-ти век с нарастването на научното познание и диверсификацията на научните и философски подходи възникват нови педагогически парадигми (психологическа - манхаймска (от Mannheim) система с акцент върху тестването на способностите, кибернетична - програмирано обучение), но не надхвърлят експерименталните. Периодичните кризи в О. винаги завършват с палиативни решения, а постоянната реформа е изключително непоследователна. Това се дължи на нерешените много проблеми от онтологичен и морално-етичен ред. Онтологични: проблеми на концепцията, природата или създателността на човека, проблеми на съдържанието на О. и проблеми на метода на дейност. Морално и етично: проблеми на аксиологията и проблеми на правото. Идеята за мъж. Тълкуването на концепцията за О. зависи от подхода към идеята за човек. Въпреки че самата възможност на О. като практика вече диктува определен подход към идеята за човека. В етимологията на термина О. има изображение (бел. adukatsia - гръцки eidos, немски bildung - билд, англ. сграда), привеждане под изображението, придаване на изображението. Тоест, ако О. е възможно, то се разбира като работа с формата, човешка ентелехия. Но засяга ли това съдържанието, същността, природата на човека? - това е един от основните въпроси на философията на О. Ако в процеса на О. не се засяга природата на човек, тогава разнообразието от образователни практики се определя само от културни и исторически идеи за образа или модела под която образуваното лице се привежда. В този случай дискусиите се разгръщат или около тълкуването на понятия като: хармонично развита личност, калокагатия, джун-дзу (гл. „благороден съпруг“), „истински ариец“ и т.н., или около разбирането на конкретни образци (образът и подобието на Бога, „правете живот с другаря Дзержински“, Че Гевара и отвъд ad infinitum). Ако О. е в състояние да повлияе на човешката природа, тогава образователната практика се превръща в антропотехника (Anthropotechnics) и попада в зоната на действие на моралния закон и категоричния императив. Стават възможни съветската и китайската културни революции със задача да възпитат (създадат) нов човек, евгениката на Ф. Галтън и нейните тоталитарни варианти. Християнското богословие излага два противоположни принципа: традиционализъм, еднократен акт на създаване на човек от Бог, последван от възпроизвеждане на това, което е създадено веднъж, и креационизъм, който предполага създаването на всяка човешка душа от Бог наново. Креационизмът (Августин Блажени, Калвин) е възприет в протестантството и по принцип би позволил радикална намеса в човешката природа, ако тя не беше ограничена от догмата за предопределението. Педагогическата технология на Коменски се основава на протестантската теология и онтологията на човека. Това позволява радикална намеса във формирането на човек, тъй като не засяга неговата душа (същност, съдба), чието съществуване е предопределено от Бога. Последният от своя страна продължава да създава душата (определя съдбата и същността на човека), но това се извършва в сферата на религиозната практика извън О. По-специално, за анабаптистите (повторно кръщение), течение в протестантството, към което принадлежи Коменски, радикалното прераждане на човек се случва в момента на кръщение (повторно кръщение) на възрастни и в по-малко радикални форми в обреда на потвърждение на юноши, датиращо от древните ритуали на посвещение. Секуларизацията на педагогическата технология на Коменски нарушава нейната цялост и органичност, поради което проблематизирането на основите на егалитарната технология периодично се повтаря с различна тежест през трите века на изпълнение на програмата на Коменски. Нетеологическата версия, която признава сътвореността на човека и непълнотата на неговото творение, е представена в подхода на дейността, по-специално в културно-историческата концепция на Виготски. Основната предпоставка тук е неидентичността на човек със себе си в естествената история (филогенеза), социалната история (онтогенеза) и в индивидуалната история (биография или действителен генезис). Неидентичността на човека със себе си в процесите на неговото формиране отрича предопределеността на неговото развитие, прави невъзможно еднозначното прогнозиране на етапите на развитие и в известен смисъл диагностиката във вида, който тя придобива при съвременния Виготски психология, педология и педагогика. Без прогнозиране и диагностициране е невъзможна технологизираната дейност на маса О. В културно-историческата концепция тази пречка се елиминира чрез въвеждане на концепцията за зоната на проксималното развитие (ученик, дете, човек), която се проектира в съжителството на взаимодействието между учителя и ученика чрез предвиждане, формулиране на индивидуални задачи за развитие и съвместно решаване на тези проблеми. Така онтологичният проблем за човека се превежда в проблема за метода и вече се разрешава с методологически средства, а не чрез философски спекулации за същността на човека. Съдържанието на О. Най-острият проблем на съдържанието на О. се проявява в противопоставянето на дейността и натуралистичния подход (Подход). В педагогиката на Коменски съдържанието на О. се определя сензационно. Ученикът беше въведен в света на разумните неща. Един от основните принципи на дидактиката на Коменски е принципът на нагледността, който е преосмисляне за учебната дейност на тезата „esse est percipi” – „усвояваното в О. съдържание може да бъде това, което се въвежда чрез усещане”. За самия Коменски, както и за Бъркли, сензационността не е проблем, тъй като О. е допълнен от изучаването на Библията, чието съдържание очевидно не е чувствено. Но с пълната секуларизация на училището трансценденталните интелигибилни обекти практически изчезват от съдържанието на О. Дори идеалните обекти на математиката се излъчват като визуални образи. Съдържанието на О. е поставено по коренно различен начин във феноменологията, трансценденталния идеализъм и в дейностния подход. Но досега, ако това съдържание се предава на О., в редки случаи то става собственост на индивидуалното образование, тогава то е извън училищната практика, извън образователните институции. В професионалното мислене на учителите съдържанието на знанието се разбира като знания, умения и навици (т.нар. ЗУН) в тяхната сензационна интерпретация. Вътрешно-професионалната критика не се издига до фундаментално изявление на проблема със съдържанието на О., а се ограничава до замяна на други обективни или рационални категории на мястото на ZUN, например способности, индивидуален начин на дейност или лични знания . Проблемът за съдържанието на О. е локализиран в институционалната система на масовото образование, тъй като О. с различно онтологично съдържание (религиозно, дейностно, философско, езотерично и др.) Съществува едновременно с масовото училище. Методи на О. Проблемите на методите на О. са свързани с трудностите при категоризирането на дейността на различните участници в образователния процес и онтологичния статус на тяхното взаимодействие и съвместно съществуване. Правят се опити за категоризиране на интегралния процес на обучение чрез индивидуалната дейност на участниците (учителят преподава, ученикът учи) в субект-обектни схеми. И ученикът, и учителят действат като активни субекти, като тяхната дейност е насочена към обекти извън тях: природа, знания, текстове и др. Освен това за учителя самият ученик е обект на неговата дейност. Този подход среща съпротива от страна на привържениците на схемите за взаимодействие субект-субект. Тук дейността не може да се разглежда като индивидуална или трудово преобразуваща дейност, която може да се сведе до система от индивидуални дейности, а само като колективно разпределена (В. В. Давидов, В. П. Рубцов). Такава образователна дейност се разбира като игра или общуване, което по принцип не може да бъде индивидуализирано. Прекатегоризирането на дейността на О. по отношение на играта и общуването създава повече проблеми, отколкото решава. В игра с много участници или в общуване (което е немислимо при по-малко от два субекта) няма и не може да има априори външен резултат. Това означава, че резултатът от О. и образованието вече не може да бъде контролиран от учителя и обществото, което той олицетворява, обществото губи контрол върху състоянието на културата и статуквото на самото общество. Индивидуалността на ученика и обществото с цялата световна култура, представена от учителя, са равни при формирането на резултата от О. и образованието. Но това води до абсурдизиране на педагогическата технология на Коменски (и повечето други педагогики, които претендират да бъдат технологично напреднали). Егалитарната педагогика гарантира равни права на всички ученици, но не може да става въпрос за равенство между учител и ученик. Първият знае, вторият може само потенциално да знае или трябва да знае. Идеята за О. като игра или комуникация (диалог, комуникация) изисква преразглеждане на всички идеи за обществото и културата. Това означава отхвърляне на строгата реторична (С. Аверинцев -) версия на културата, отхвърляне на историцизма (К. Попър -) в тълкуването на историята и социалното развитие. Само фундаментално отворено общество (А. Бергсън, Попър, Дж. Сорос -) е в състояние да асимилира дейността на О. като игра и диалог, да приеме за себе си напълно различна функция на О. във версията за развитие на себе си , а не възпроизвеждане и опазване. По този начин проблемът за методите на О. почива върху развитието на философия и методология за развитие на обществото. Същинската професионална педагогическа формулировка на проблема с методите на О. изисква системно и методологично изследване и развитие в областта на хетерогенните, хетерономни, хетерохронни и хетерархични системи на дейност, а съвременният О. се явява такъв. за педагогическото мислене. Подобни разработки и изследвания обаче не могат да бъдат извършени със средствата на самата педагогика. Аксиология О. Плурализмът на съвременните общества създава в сферата на О. множество предложения за цели и модели на човешкото развитие. Дори традиционните общества предлагаха на нови поколения О. различни видове образование, макар и в ограничен набор от образци и стандарти. Но в О., характерно за традиционните общества, човек, ученик, дете са били ограничени във възможностите си да избират от предложените възможности. Изборът е предопределен, продиктуван от произхода, способностите, устойчивостта на институционалните форми на традиционното училище. Съвременният студент е много по-свободен в избора на вида образование, което обществото може да му предложи. Той е по-малко обвързан от произхода, поради социалната динамика и мобилността на индивидите, той е по-малко обвързан от ограниченията на собствените си способности, поради високите технологии и разнообразието от методи на преподаване, адаптирани към широк спектър от способности, той е по-малко зависим на неговия роден език и етническа принадлежност, поради глобализацията и стандартизацията О. и интернационализацията на езиците на културата. Доколкото ученикът може да избира опции за О. и образование, те са ограничени само от неговата ориентация в света на ценностите. Освен това тези ограничения се срещат от ученик в много ранна възраст, когато избира училище или дори детска градина. И всеки избор не само разширява възможностите, но и ги стеснява. Изборът на лошо училище може да предопредели цялата ви бъдеща биография и кариера. Когато егалитарната педагогика е настроена да предоставя равни възможности и права на всички ученици, самата педагогика и институционализираната образователна система не са в състояние да осигурят нейното прилагане. Ориентацията в света на съвременните ценности се превръща в самостоятелна задача на образователната дейност в съвременния свят, за разлика от минали исторически ситуации, когато ценностите се излъчват и предават в процеса на самото обучение.Но осигуряването на такава ориентация в светът на ценностите се постига извън институционалното училище: в семейството, чрез медиите, в контакти с връстници и др. Когато една от най-важните задачи на образованието бъде извадена от сферата на отговорност на образователните институции, става необходимо цялото общество да се трансформира в образователно общество, където всички – и учениците, и учителите – са един за друг, а не обвързани от професионална етика, родителска отговорност и авторитет, морална и политическа цензура. Преди това детето и ученикът са получавали дозирана, премерена информация от обществото, дозировката се е осъществявала от социалния кръг, домашната библиотека, училищната програма и обичаите на общността. Интернет премахна и последните препятствия пред обмена на информация между всички и всички, свободата на избор стана неограничена. Аксиологичният проблем в съвременния му вид не е в ограничаването на свободата на избор в многообразието от ценности, а в способността да се използва. Голяма част от социалните институции и групи, професионалните, етническите и конфесионалните общности, да не говорим за индивидите, не са готови за такава ситуация. За някои общности и субкултури тази неподготвеност е изпълнена с пълна загуба на световна комуникация. Цели народи, общности и професионални общности се оказват функционално неграмотни, защото не могат да се ориентират в ценностната система на съвременния свят, да разработят и възприемат съвременна образователна политика и доктрина. На планетата се появи група от вечно "развиващи се" страни, принудени непрекъснато да догонват "развитите" страни, без шанс някога да завършат тази модернизационна надпревара. Права на участниците в процеса А. Правните въпроси в образователните отношения между хората са изключително разнообразни. Тя стои рязко в древността в контекста на естествената педагогика (горе), която се характеризира с пълната липса на права на децата. Родителите контролират целия живот на детето. Само в общества, които са постигнали държавност, се появяват норми, забраняващи убийството на деца от родителите. Но продажбата на деца в робство, принудителните бракове и телесните наказания все още се култивират в много страни и субкултури. Отхвърлянето на традиционната естествена педагогика в Европа в съвременността отвори света на детството. През 18 век се появяват подходящи детски дрехи (дори ренесансовите и бароковите картини изобразяват деца или голи, или в дрехи за възрастни, коригирани по размер само в богатите слоеве на обществото). През 19 век детската литература се появява през 20 век. - открит детски фолклор. До 20 век правата на децата се уреждат изключително от семейното право. В края на 20в се появи Декларацията за правата на детето, общността на възрастните пое задължението да гарантира правата на децата като такива, а не само правата на индивидите в детството като потенциални възрастни. Различна постановка на правните проблеми в егалитарната педагогика, където става дума за равни права (възможности) на О. за всички. В процеса на разгръщане на програмата Коменски в егалитарната педагогика въпросът за равните права се издига всеки път на ново ниво. Първоначално се говори за равни права само по отношение на посещаващите училище. След осиновяването в края на 19 – началото на 20в. В повечето страни задължението за начално образование се изостря от имущественото състояние на родителите, способностите на самите деца и нивото на тяхното развитие. Методическият прогрес на педагогиката премахна този проблем в развитите страни, но той се появи отново по време на прехода към общо средно, а след това към висше образование.В САЩ има специфични проблеми с обучението на хора с увреждания и деца с умствена изостаналост, които са законово гарантирано правото на обучение в обикновени училища, освен това в неравностойно положение при упражняването на това право могат да бъдат както обикновените ученици, така и училището, което може да бъде съдено за лошото качество на образованието. В професионалното образование проблемът за правата на студентите получава специфично пречупване. Ако подготовката за професия започне рано, на ниско ниво на образование, тогава това ограничава възможностите за продължаване на О. в по-голяма степен, отколкото ги разширява. Този проблем е по-остър в страни с многовариантна система на професионално обучение. В Беларус, със своите средни професионални училища, наследени от СССР, няма проблеми с правото на продължаване на образованието на по-високи нива, но има проблеми с качеството както на професионалното обучение, така и на общото образование, което води до проблема с функционалната неграмотност (Функционална грамотност). О. глобализацията предполага възможността и правото да получавате и продължавате О. във всяка страна по света и това не може да бъде осигурено без координираната стандартизация на националните О. системи и международни споразумения за преобразуване и признаване на О. сертификати и дипломи (Лисабонска конвенция). Стандартизацията на О. предизвиква основателна загриженост в някои страни относно загубата на културна идентичност и национална специфика. Друг правилен етичен аспект на правния проблем в О. се отнася до правото на учителя и цялата система на О. да налагат на учениците картина на света, мироглед, модел на човек, които съставляват съдържанието на О. във всяко конкретно училище. При деклариране на свободата на избор на възможности за образование и образование, тази свобода не може да бъде предоставена от всяко конкретно училище. Училищната дейност е организирана и технологизирана за много специфично съдържание на О., в известен смисъл училището зомбира, омагьосва ученика, налагайки му картина на света. Следователно обучението в конкретно училище (училище от определен тип) затваря възможността за усвояване на различно съдържание, следващо други модели. По-голямата част от педагогическата общност е принудена да се примири с този етичен проблем като необходимо зло, но се предлагат и варианти за неговото разрешаване. Решението на този проблем лежи по пътя на формализацията на О., да преподава не знания за света, а да преподава да учи, да овладява всяко знание. Въпреки че такова решение просто прехвърля проблема от етическата равнина в методологическата сфера (методологическото противопоставяне на формално и реално или материално О.), но за разлика от етичните проблеми, методологичните проблеми са фундаментално разрешими. И накрая, последният аспект на правните въпроси в О. е запазването на суверенитета на националните държави по отношение на О. системите на всяка конкретна страна в контекста на О. глобализацията и повсеместното разпространение на Интернет. Исторически проблемът не е нов. Глобализацията на О. започва с появата на световните религии и винаги е срещала съпротива от традиционните общества в различни исторически форми на фундаментализъм. За съвременната епоха ислямският и православният фундаментализъм стават проблематични. Проблемът се решава само чрез национално самоопределение. Това може да се проследи в последователността на историческите програми за обновяване на О. в Беларус. Апостолска програма за християнизация (10-14 век). Приемането на християнството въвежда народите в икуменическата общност, която наследява освен самото християнство и цялата древна традиция. Културата се допълва от писменост, литература и собствена история. Апостолската образователна програма отваря историята на О. в Беларус. Особеността на християнизацията на Беларус в съвместното присъствие на два варианта: програмата на Кирил и Методий, която направи княжествата Полоцк и Туров-Пинск периферията на византийската цивилизация, католическата мисионерска програма в земите на древна Литва. Конкуренцията между двете програми е формирала сложен езиков, конфесионален, политически и антропологичен контекст за самоопределението на Литвините (Миндовг, Скиргайла и Витовт са кръстени както според византийския, така и според римския ритуал, като същевременно примиряват или дори покровителстват езичеството по цялата територия на запад от Пинск - Минск - Витебск). Последствията от тази конкуренция все още се проявяват, понякога приемайки формата на културни катастрофи, с отделно съществуване на хора и езици, понякога достигайки до диалог на културите. Реформационна програма (16-18 век). Възниква в автохтонни форми в „братските училища“ (светски училища на православните общности – братства) на модернизиращото се литовско православие. Практиката на "братските училища" беше допълнена и обогатена от интензивното разпространение на калвинизма, анабаптизма и антитринитаризма, в които О. беше един от основните компоненти на мисионерската дейност. Оформя се една егалитарна педагогика, която в много отношения предшества програмата на Коменски. Културните последици от изпълнението на тази програма бяха: широко разпространена грамотност и книгопечатане, урбанизация и автономия на градските и малките градски общности, Библията на местни езици, феноменът на полемичната литература, уникална правна система, художествена литература и поезия, интеграция в Европейската култура и културната експанзия на изток спират разрушителните войни с Русия, които се проточват с прекъсвания през 17 век. Програма на Контрареформацията (16-19 век). Широкото разпространение на ортодоксията беше един от отговорите на католицизма на предизвикателството на Реформацията. Най-активни в това са ордените на йезуитите и василианите (униатски орден, създаден под влиянието и контрола на йезуитите). Изоставайки от протестантите в масовото разпространение на образованието и грамотността, йезуитите противодействаха на това с качеството на образованието, статута и престижа на образованието. За кратък период бяха организирани повече от 80 колегиуми и гимназии и два университета (Вилна и Полоцк академии). Появата на философия и наука в Беларус (макар и в архаични неосколастични форми), разпространението на библиотеки, музеи, аптеки, болници, училищни театри и т.н. могат да се считат за незадължителни резултати от тази програма. Апостолическата християнизация, Реформацията и Контрареформацията са придружени от образователни програми с глобализационен и интеграционен характер. Но големите исторически образователни програми може да имат различен фокус. Премахване на О. в земите на Великото литовско херцогство (19 век). Ликвидацията на всички образователни институции беше неразделна част от русификацията на населението на литовските провинции. Депортирането на йезуитите и ликвидирането на базилианския орден доведоха до масово закриване на колежи и отслабване на университетите. Модернизираното литовско православие и уния бяха унищожени, а духовенството и вярващите бяха подчинени на Руската православна църква, заедно с ликвидацията на градското самоуправление (Магдебургското право), това подкопа основата на егалитарната педагогика (общностни и градски училища). И двата университета бяха затворени, лаборатории, библиотеки, архиви бяха отнесени в Москва и Санкт Петербург, професори и студенти или емигрираха, или бяха изпратени дълбоко в Русия. От цялата система на висше и средно образование са оцелели само няколко образователни институции (например протестантската гимназия в Слуцк и селскостопанското училище в Гори-Горицк). Висшето О. е възобновено в Литва и Беларус едва след Първата световна война. Съветска образователна програма (20 век). О. е изграден на базата на технологията на егалитарната педагогика, която е приложена в СССР най-последователно и ефективно. Но всяка технология е безсмислена. И съветската педагогика се доближи до съдържанието на О. чрез прагматиката на индустриализацията и културната революция. Технологията и съдържанието на O. са синергично свързани. За да се повиши ефективността и производителността на хуманитарната технология на Коменски, бяха приложени свойствата на мегамашинна организация. Национализацията на цялото училище беше съпроводена с етатизъм в съдържанието на обучението.Механизацията на дейността доведе до дехуманизация на съдържанието на самата дейност и съдържанието на обучението, въпреки че обратната зависимост на организацията на дейността от хуманитарната, квазинаучната теория и философия на марксизма е не по-малко значима. От системата О., която функционираше като цяло, формалната, класическата и хуманитарната О. бяха премахнати или заменени с ерзац. културен слой (както в смисъл на хора, така и в смисъл на предмети от културата: архиви, музеи, паметници, библиотеки), който се оказа без исторически капитал, машиноподобната съветска технология беше внедрена в най-чисти и съвършени форми. В резултат на това до момента на придобиване на независимост в Беларус практически нямаше хуманитарни познания за тяхната страна, разбиране за тяхната страна. Изпълнението на образователни програми в продължение на два века, първият от които се състоеше в пълното премахване на националната система на О., а вторият се състоеше в ускореното създаване на ефективна, високотехнологична, но намалена и едностранчива система на О., довела до загуба на способността на нацията за самооцеляване, възпроизводство и развитие. O. програма за обновяване за отворено общество. Острата необходимост от радикално обновяване на националната О. система в Беларус през последното десетилетие на 20 век. съвпада възниква на фона на глобализацията на О. по целия свят. Анализът и концептуализацията на комплекс от многопосочни тенденции, които се очертават само в общата глобализация на туризма, допълнени от критика и анализ на националните проблеми и нуждите на развитието на страната, формират основата на програмата за обновяване на туризма в Беларус. . Един от компонентите на развитието на тази програма е многотомният проект "Хуманитарна енциклопедия" на Минската философска школа. В.В. Мацкевич