Какво е живот? Изглежда много прост въпрос, на който всеки от нас знае отговора. В крайна сметка всички живеем, съществуваме известно време и след това напускаме този свят. Следователно тази концепция не е нова за нас.

Когато обаче започнете да мислите по този въпрос, отговорът не изглежда толкова очевиден, колкото се смяташе досега. Факт е, че най-вероятно тази концепция не може да бъде дешифрирана само с помощта на думи. То е някъде вътре във всеки от нас, някъде в душата и сърцето.

Ако се обърнем към научните интерпретации, дефиницията на живота звучи по следния начин: „Това е начинът на съществуване на биологичните организми на цялата планета и на отделен организъм“. Биологията ни дава това декодиране. Ако обобщим всички предложени обяснения, дадени от учени в една или друга област, става ясно, че животът е форма на активно „присъствие“ на организъм на Земята.

Нека помислим какво е животът, разчитайки само на естествените си представи, без да намесваме теория. Много хора вярват, че живеем, защото съществуваме. Но дали е така? кой би спорил с това.

Представете си стандартна ситуация, която може да се случи на всеки: проблеми в работата, семейството се разпада, отношенията с децата не вървят... Това е проста схема, която се среща много често. И този човек, който стои в центъра му вярва, че изобщо не ЖИВЕЕ, а просто СЪЩЕСТВУВА! И така, какво е животът в този случай? Животът е и в душата. В крайна сметка за всеки от нас има определени понятия, необходими за щастието, тоест за хармоничното съществуване. За едни това е любовта, за други работата, а за мнозина семейството и децата. Списъкът може да бъде продължен за неопределено време, но това не е важното тук: просто трябва да разберете от какво се нуждаете, за да не се превърне животът ви в нещастно съществуване.

Сега нека помислим защо понятието „Живот” е толкова трудно за дешифриране. Всички думи, с които апелираме, когато анализираме нашето земно битие, са измислени от самите нас, тоест хората. Значението, което се влага в тях обаче, не може да се вложи в прости човешки изрази. То е скрито някъде дълбоко, вътре в концепцията, и не можем да го обясним напълно.

Например много хора просто не се доверяват на научните обяснения, които учените ни предлагат. Разчитат само на вътрешните си усещания. Законите се правят само за тези, които ги приемат. Останалите живеят според повелите на сърцето и съвестта си. Може би това би било напълно правилно, ако знаехме как внимателно да „слушаме“ себе си и, най-важното, „чуваме“. Не винаги тълкуваме правилно сигналите, които тялото ни дава.

Ето защо, за да разберете какво е животът за вас, първо се обърнете към вътрешното си „Аз“, попитайте го какво ви е необходимо за щастие и хармония. В края на краищата, ако получите правилните отговори на вашите въпроси и сте в състояние да ги дешифрирате, тогава вашето земно съществуване ще бъде изпълнено със смисъл. Ако наистина трябва да получите отговор на този въпрос, значи все още не виждате пълния смисъл на живота си. Иначе не биха ти хрумнали подобни мисли.

Усмивката на дете, радостта от срещата с любим човек, повишението, здравето на родителите - това предизвиква у всеки от нас буря от положителни емоции и усещане за пълнота на живота. Това е пълноценното съществуване, което ни превръща в човек, който умее да цени света около нас и това, което се случва с него. Умейте да виждате щастието, да му се наслаждавате, да го чувствате, защото това е животът, какъвто е! В края на краищата емоциите са тези, които ни правят пълноценни жители на обществото и хората като цяло. Така че нека съвпаднем! Въпреки че е много трудно!

Както вече беше посочено, животът е много сложен, разнообразен, многокомпонентен и многофункционален. Не може да се определи по някакъв един критерий, най-съществената характеристика. Следователно днес науката няма достатъчно ясна дефиниция на живота. Разнообразието в разбирането на живота се обяснява с многообразието на подходите на учените за неговото дефиниране.

Самата идея за живота, съвкупността от неговите основни свойства, неговата същност витае в съзнанието на учените в продължение на много хилядолетия. И едва през последните сто години започна да се очертава определена парадигма, в рамките на която интензивно се търси обща теория за живота и неговата същност.

Нека разгледаме някои определения на живота, дадени от известни учени и мислители от 19-ти и 20-ти век.

Така, от гледна точка на материалистическата философия, Ф. Енгелс (1820–1895) дава следното определение на живота като специална форма на движение на материята: „Животът е начин на съществуване на белтъчни тела, същността на който е постоянният обмен на вещества с външната природа, която ги заобикаля, и с прекратяването на този метаболизъм спира и живота, което води до разграждане на протеина.

Въз основа на това определение можем да кажем, че основата на живота е метаболизмът. Това е важен, но не единствен критерий.

Съветският биофизик М. Волкенщайн (1912–1992) определя живота от гледна точка на системно-синергетичен подход: „Животът е форма на съществуване на макроскопични разнородни отворени системи, далеч от равновесие, способни на самоорганизация, саморегулация и самовъзпроизвеждане.” Това определение е по-пълно от това на Ф. Енгелс, тъй като отразява фундаменталната разлика между живата и неживата материя.

Авторът на най-популярната хипотеза за произхода на живота на Земята, съветският биохимик А. Опарин (1894–1980), дава своето определение за живота: „Животът е непрекъснат процес на вътрешно движение, синтез и разпад, обмен на енергия с околната среда, насочени към самосъхранение и самовъзпроизвеждане при предаване на стабилни характеристики при променящи се условия на околната среда.

Австрийският физик Е. Шрьодингер (1887–1961) дефинира живота от гледна точка на своята наука: „Животът е подреденото и редовно поведение на материята, основано не само на тенденцията да се движи от ред към безпорядък, но и отчасти на съществуването на ред, който се поддържа през цялото време“.

Руският математик А. Ляпунов (1857–1918), който гледа на живота от гледна точка на информацията, пише: „Животът е високо подредено състояние на материята, което използва информация, кодирана от състоянията на отделните молекули, за да развие запазени реакции.“

Австрийският физик Л. Болцман (1844–1906) прави първия опит да дефинира живота от физическа гледна точка. Той пише, че „универсалната борба за съществуване е борбата за отрицателна ентропия, която става достъпна по време на прехода от пламтящото Слънце към студената Земя“.

Руският геохимик В. Вернадски (1863–1945) отбелязва около двадесет разлики между живите и неживите същества. Въз основа на тях той дава следното обобщение: „Животът е космическо явление, в някои отношения рязко различно от инертната материя“.

Какво е живот? Трудно е да се даде точна дефиниция на живота, но определено всеки може да направи разлика между живи и неживи неща. Така да се каже, дават различни цени за жив и умрял кон.

Всъщност ние интуитивно разбираме какво е живо и какво е мъртво, но обикновено ни е трудно да формулираме точно разликата. Има много опити да се даде определение, определение на понятието „живот“, но всички те се оказват несъвършени. Следователно интелигентният човек напълно отказва определението, заменяйки го с тавтология. Животът си е живот, това, което има живот в себе си, това, което е структурирано като живот.

Например животът е общото между нас и малките бактерии, растенията и гигантските китове. Животът е постоянно и непредвидимо движение. Животът е нещо, което може да се роди и да умре...

Всички живи организми са изградени от молекули. Освен това всяка една от молекулите не е жива сама по себе си. И така, водна молекула, която е вътре в мускулна клетка, е същата като водна молекула в чаша чай. Но, събирайки се, молекулите на голямо разнообразие от вещества могат да образуват, например, мускулна клетка, която има способността да се свива и да реагира на промените в околната среда, с една дума - да живее.

Ние наричаме това, което не можем да обясним, чудо. Затова привидно незабележимият преход от неживи молекули към жив организъм често се нарича чудото на живота. От друга страна, може би ние самите мистифицираме това, което виждаме, но всичко е много по-просто...

„Животът е начин на съществуване на белтъчните тела, чиято съществена точка е постоянният обмен на вещества със заобикалящата ги външна природа и с прекратяването на този метаболизъм престава и животът, което води до разграждане на протеина. ” Това определение е дадено от Фридрих Енгелс - и сравнително наскоро беше много популярно сред нас. Е, това не е толкова лошо определение. Но достатъчно ли е?

Самият Енгелс не смяташе така. За него метаболизмът е само съществен, но не и единствен критерий на живота. Може да е присъщо и на неодушевен предмет. Да предположим, че имаме две непрозрачни кутии, които имат дупки „на входа“ и „на изхода“. Не знаем какво има вътре. Въпреки това можем да измерим състоянието на въздуха на входа и изхода. Измерванията показват, че и в двата случая имаме недостиг на кислород на изхода, повишена концентрация на въглероден диоксид и водни пари.

Измерваме температурата и виждаме, че въздухът, който излиза, е по-топъл от този, който влиза. Имаме право да заключим, че всяка кутия съдържа система, способна да обменя вещества с околната среда. Отваряме кутиите и каквото виждаме... в едната има жива мишка, а в другата има горяща свещ. Критерият за обмяната на веществата тук не работи, той не позволява да се разграничи живото от неживото, да се разграничи процесът на горене от процеса на дишане.

Ако спрем подаването на въздух, мишката умира. Но дори мъртвият организъм може да обменя вещества с околната среда. Това по-специално е основата на процеса на образуване на вкаменелости: останките от животни и растения в скален слой дават органична материя на околната среда, а минералите заемат нейно място. Вкаменените дървета са особено удивителни: външно те запазват структурата на дървото до най-малкия детайл, но тя е заменена от силициев диоксид и железни оксиди преди милиони години.

Какъв извод може да се направи тук? Метаболизмът е необходимо условие, ако говорим за жизнено състояние. Само метаболизмът обаче не е достатъчен, за да определи живота! Необходимо е нещо друго.

Нека опитаме отново. Първо, животът се характеризира с активност. Животът работи. Дори и да остане „пасивен“, да се адаптира към условията (т.е. „страда“: Аристотеловото „страдание“ е категория на подчинение, категория противоположна на действието: actio – passio), активният компонент все още се запазва, самостоятелен акт , така да се каже „от себе си и за себе си“. Такава активност задължително възниква с разхода на енергия в системата: за да живеем, енергията се губи! Второ, животът е поддържане и възпроизвеждане на винаги определен ред, определена, специфична структура. Точно конкретно. Тук се харчи енергия и се хаби сила!

Какво е активно възпроизвеждане? Това е процес, при който една система се самовъзпроизвежда и поддържа своята цялост чрез използване на елементи от средата с по-нисък ред. Пасивен процес от този вид в никакъв случай не е признак на живот. Птицата възпроизвежда гнездата си всяка година, бобърът строи язовир, но нито гнездото, нито язовирът могат да се считат за живи обекти, за разлика от техните строители. Като цяло едва ли птица може да се получи и размножи от гнездо, бобър от язовир или голяма стъпка от следите му...

Следва за консумацията на енергия. По каква причина това е необходимо условие в дефиницията на живота? Защото това позволява да се разграничат живите същества от други самовъзпроизвеждащи се структури, например кристал.

Още през 18 век се правят аналогии между растежа на организмите и растежа на кристалите. Всъщност всеки кристал има своя специфична структура, която възниква спонтанно. Натриевият хлорид кристализира под формата на куб, въглеродът (диамант) - под формата на октаедър. Клъстери и сраствания на кристали понякога изненадващо приличат на структурите на живата природа. Нека си спомним поне мразовитите шарки по стъклата на прозорците. Понякога те са толкова подобни на листата на папрати и други странни растения, че изглеждат по-истински от истинското нещо. Дори металите образуват структури от този вид. Металурзите по целия свят са добре запознати с така нареченото „дърво на Чернов“. По време на отливането на метален продукт могат да се образуват празнини и кухини - така ги наричат ​​експертите. И понякога железните кристали растат заедно в такива черупки - това е много подобно на известното растение.

И все пак аналогиите между мразовитите шарки и папратовите листа са неправилни. Въпреки че тези структури са външно сходни, процесите на тяхното формиране са диаметрално противоположни енергийно. Кристалът е система с минимум свободна енергия. Какво означава? Това означава, че по време на кристализацията се отделя енергия под формата на топлина. Например, когато се появи един килограм „мразови шарки“, трябва да се отделят 619 kcal топлина.

Същото количество енергия трябва да се изразходва, за да се разруши тази структура. Листата на папрата, напротив, абсорбират енергията на слънчевите лъчи по време на тяхното формиране и растеж. Разрушавайки тази структура, можем да си върнем енергията. Ние всъщност правим това, например, като изгаряме въглища, образувани от останките на гигантски папрати от палеозойската ера, или просто като се топлим на обикновен огън. И въпросът тук не е самият шаблон във формата на листа, който външно съчетава горска папрат и модел върху стъкло.

Безформен леден блок със същата маса ще изисква същото количество енергия, за да се стопи и изпари. А формирането на външната сложност на листа на растението изисква енергия, която е пренебрежимо малка в сравнение с тази, запазена в органичната материя.

Но какво да кажем за външната прилика? Ето това е нещото. И листата на папрата, и шарките от скреж имат максималната повърхност за даден обем. За папратите (и всяко друго растение) това е необходимо, тъй като дишането и асимилацията на въглероден диоксид става през повърхността на листата. В случаите, когато е необходимо да се намали консумацията на вода за изпаряване, растенията, например кактусите, придобиват сферична форма с минимална повърхност. Но трябва да платите за това, като намалите скоростта на усвояване на CO2 и, като следствие, забавяне на растежа.

Водната пара, кристализирайки върху студено стъкло, също образува структура с максимална повърхност, тъй като скоростта на загуба на свободна енергия е максимална (кристалите растат от повърхността). Така че аналогиите между кристалите и живите организми нямат, така да се каже, съществено значение. Течност, която се изпръсква от контейнер в условия на безтегловност, придобива формата на топка (минимална енергия на повърхностното напрежение). Но това едва ли може да означава, че законите на структурата на пространството са подобни на правилата за игра с топки на билярдна маса!

За да бъдем честни, трябва да се отбележи, че кристалните форми не са чужди на живота. Много хора са запознати с големите и абсолютно безобидни дългокраки комари с дълги, чупливи крайници. Техните ларви живеят във влажна почва, хранейки се с гниещи растителни остатъци. Сред тях има индивиди, оцветени в синьо с оттенък на дъгата. Изглеждат летаргични, а всъщност са болни – заразени с така наречения вирус на дъгата. В хемолимфата на такива ларви под микроскоп могат да се намерят кристали с удивителна красота, блестящи като сапфири.

Тези кристали са съставени от вирусни частици - вириони. Когато ларвите умрат, те ще паднат в почвата, за да бъдат погълнати от следващото поколение ларви на комари. Между другото, много вируси образуват такива кристали и не само вирусите на насекомите. Но е важно, че това е именно неактивната форма на съществуване на вируса, за разлика от активната, жива. Под формата на кристал вирусът не се размножава, а само оцелява по този начин в своите „трудни времена“. Известният физик Ервин Шрьодингер нарече хромозомата „апериодичен кристал“. Всъщност ядреното вещество на клетката по време на деленето е подредено и формално може да се нарече кристал. Но когато ядреното вещество (хроматин) е „опаковано“ в хромозома, то отново е неактивно и самата хромозома е само начин за прехвърляне на хроматин от клетка в клетка.

Така че кристализацията не изисква никаква външна енергия. Но за да поддържа и възпроизвежда собствения си ред на живот в следващото поколение, тялото трябва да абсорбира енергия (под формата на светлинни кванти или неокислени органични съединения, прости вещества и освобождаване на окислени отпадъчни продукти и т.н.). Това е метаболизъм.

Защо обаче, за какво е тази размяна? „Всичко тече“, каза Хераклит от Ефес. Ако това е така, тогава живият организъм „тече” най-вече. Той е поток, по който енергията и субстанциите – елементи за пресъздаване на структури – непрекъснато се движат. През целия живот има непрекъсната подмяна на стари клетъчни структури с новообразувани. И така, кръвните клетки се заменят напълно след 4 месеца. В крайна сметка това също е ремонтна дейност, но тялото подменя не само клетките, които са получили дефекти, но всичко.

Казват, че нервните клетки не се регенерират. Това означава, че тялото не генерира нови нервни клетки, те не се размножават - толкова са, колкото са били. Да, абсолютно нови клетки не се образуват. Но през целия живот те непрекъснато се възстановяват. Това е като основен ремонт и преустройство на къща. Къщата е стара, но е обновена и в отлично състояние! Можем само формално да считаме невроните, с които завършваме живота, за същите клетки, с които сме го започнали.

И още един израз: специфична структура. Какво е? От поколение на поколение организмите възпроизвеждат реда, характерен за вида, към който принадлежат. Това се прави с почти идеална точност (думата „почти“ е изключително важна). Вълкът изял заека. Наистина ли му трябват органите на заека, неговите тъкани, неговите протеини и нуклеинови киселини - всичко, което е специфично за "заешката" структура, "заешка подреденост"? Разбира се, че не!

Всичко това в стомаха на вълка ще се превърне в смес от нискомолекулни органични вещества - аминокиселини, въглехидрати, нуклеотиди и др., Общи за цялата жива природа, неспецифични. Тялото на вълка ще окисли някои от тях до въглероден диоксид и вода, за да (използвайки получената енергия!) от останалите неспецифични вещества изгради своя собствена, специално подредена „вълча“ структура - нейните протеини, нейните клетки и тъкани. Нахранете вълка със смес от аминокиселини, синтезирани от химик, и ще се случи същото.

Вярно ли е това за живота като такъв, за живота като цяло? Въпросът е отворен. Но нещата на Земята стоят точно така. Земните организми не се нуждаят от чужда подреденост. Те се борят с всички сили, отчаяно. Всички знаят за многобройните медицински опити за трансплантация на различни органи или тъкани на животни и хора: сърца, бели дробове, бъбреци, панкреас и др. Възможно ли е да се нарекат тези опити успешни? Резултатът винаги е бил подобен: трансплантираните органи са имали силна тенденция да бъдат отхвърлени.

Единствените изключения са органи от същия ред като пациента, взети от еднояйчен близнак - и това е „структурно“ копие на същия организъм. Що се отнася до тъканите, лекарите предпочитат да ги вземат от същия организъм за трансплантация: например кожата от крака на жертвата се трансплантира в областта, засегната от изгаряне. Възможно е да се спаси чужд трансплантиран орган само чрез потискане на защитните имунни системи на образуване на антитела. Но тогава пациентът ще бъде беззащитен срещу всяка инфекция! Това е огромен, смъртоносен риск и, така или иначе, в крайна сметка става въпрос само за продължаването на живота, но не и за удължаването на нормален, пълноценен живот.

Дори хормоните, така да се каже, са просто биоактивни вещества (т.е. не само сложни биологични образувания) са специфични за вида. Тук, разбира се, има празнина, има разлика в степента. Например, инсулинът, единственото ефективно лекарство срещу диабет, се характеризира с относително ниска видова специфичност, така че този протеин, изолиран от панкреаса на говеда, може да се използва за лечение на диабетици. Но хормонът на растежа - соматотропинът - е видово специфичен. За лечение на нанизъм при хора е необходим човешки соматотропин, който се отделя от хипофизната жлеза на починал човек (да, да, все още няма друг начин).

Някой ще забележи: има сложни организми, тяхната структурна идентичност е сложна и естествено тяхната структурна специфика е доста взискателна. Но има прости организми, има дори протозои. Как тогава? Изглежда, че низшите организми трябва да имат по-малко отвращение към „извънземния ред“. Всъщност трансплантациите на органи между индивиди от различни видове са успешни при риби и земноводни, а говеждият растежен хормон може да стимулира растежа на пъстървата. Но всичко това са ситуации, изкуствено създадени от експериментатора. Това означава, че това не е напълно „нормален“, неестествен ход на живот. В края на краищата те казват: ако победиш заек, той ще се научи да запалва кибрит. Единственият въпрос е дали това бедно преследвано създание все още ще бъде заек? Нека го кажем така: заек, който умира в зъбите на вълк, е много по-голям заек, по-верен, „правилен“, отколкото заек, който може да запали кибрит!

Животните, които се хранят с други животни или растения, започват с унищожаване на реда на някой друг. Храната в техните стомаси и черва се разгражда на прости химични съединения и по структурата например на аминокиселините глицин или фенилаланин е невъзможно да се каже дали са получени от протеини от говеждо месо, грах или са изкуствено синтезирани от умен химик в очила. От тези елементарни градивни елементи на живота организмите изграждат само свои собствени структури. Всеки организъм се характеризира с уникална, уникална комбинация от протеинови молекули. И вече на тази основа се появява комплекс от всички признаци на тялото - на ниво клетки, тъкани и органи.

При растенията това е изразено още по-рязко. Вода, набор от хранителни соли, въглероден диоксид и светлина - с този набор от идентични фактори, роза расте от едно семе, коприва от друго и коледно дърво от трето (и изобщо не "дърво на Черноф" - помня?). Всеки път – конкретно растение със собствен набор от свойства. Със собствена подреденост.

И така, тялото взема отвън не подреденост, а енергия. Благодарение на тази енергия той изгражда свой собствен специфичен ред „според техния вид“ - това изглежда казва Писанието, пренебрегвайки чуждия. От пилешко яйце - хомогенна маса от жълтък и белтък - излиза пиле с глава, крака и крила. И това просто нещо, това чудо се нарича живот.

С. Минаков

35 полезни съвета от Робин Шарма. Не се познаваме? - след това прочетете по-долу и придобийте опит, споделен от писателя и специалиста по мотивация.

Ето и самите съвети:
1. Помнете, че качеството на вашия живот се определя от качеството на вашите мисли.
2. Спазвайте обещанията си към другите и към себе си.
3. Нещото, което ви плаши най-много, трябва да бъде направено първо.
4. Малките ежедневни подобрения са ключът към зашеметяващите дългосрочни резултати.
5. Спрете да бъдете заети само заради самата заетост. Тази година премахнете всички разсейвания от работата и живота и съсредоточете вниманието си върху малкото неща, които са най-важни.
6. Прочетете книгата „Изкуството на войната“.
7. Гледайте филма „The Fighter” (2010).
8. В свят, в който технологиите са нещо обичайно, някои от нас са забравили как да се държат като хора. Станете най-учтивият човек.
9. Запомнете: всички велики идеи първо бяха осмивани.
10. Запомнете: критиците плашат мечтателите.
11. Бъдете като Apple в манията си да оправяте всичко, дори и малките неща.
12. Използвайте 60 минути всеки уикенд, за да измислите план за следващите седем дни. Както веднъж каза Сол Белоу, „Един план премахва болката от избора.“
13. Освободете се от това, което ви пречи и обичайте тази нова година. Не можеш да предвидиш, ако не обичаш.
14. Унищожете или бъдете унищожени.
15. Наемете личен треньор, за да влезете във възможно най-добрата форма. Звездите се фокусират върху стойността, която получават, независимо от цената на услугата.
16. Дайте на вашите приятели, клиенти и семейство най-големия подарък от всички – вашето внимание (и присъствие).
17. Питайте се всяка сутрин: „Как мога най-добре да служа на хората?“
18. Всяка вечер си задавайте въпроса: „Какво добро (пет точки) ми се случи този ден?“
19. Не губете най-ценните си сутрешни часове в проста работа.
20. Опитайте се да оставите всеки проект в по-добро състояние, отколкото когато сте го започнали.
21. Имай смелостта да бъдеш различен. Имайте смелостта да създадете нещо значимо в избраната от вас област, което не е създавано досега.
22. Всяка работа не е просто работа. Всяко парче е страхотен инструмент за изразяване на вашите дарби и таланти.
23. Страховете, които избягвате, ограничават вашите възможности.
24. Станете в 5 сутринта и прекарайте 60 минути, захранвайки ума, тялото, емоциите и духа си. Това е най-продуктивното време. Бъди супергерой!
25. Пишете романтични писма до семейството си.
26. Усмихвайте се на непознати.
27. Пийте повече вода.
28. Водете си дневник. Животът ти си струва.
29. Правете повече от това, за което е платено, и го правете по начин, който ще спре дъха на всички около вас.
30. Оставяйте егото си пред вратата всяка сутрин.
31. Поставете си 5 цели всеки ден. Тези малки победи ще ви доведат до почти 2000 малки победи до края на годината.
32. Кажете БЛАГОДАРЯ и МОЛЯ.
33. Помнете тайната на щастието: вършете работа, която има значение, и бъдете основни за това, което правите.
34. Не се стремете да бъдете най-богатият човек в гробището. Здравето е богатство.
35. Животът е кратък. Най-големият риск е да не поемате рискове и да се съгласите да бъдете посредствени.

Въведение

1. Научни дефиниции на понятието „живот“

2. Дефиниция на смъртта от научна гледна точка

3. Живот – смърт – безсмъртие: философски и религиозен аспект

Заключение

Библиография

Тайните на живота и смъртта, проблемите на безсмъртието на душата - това тревожи всички. Този проблем е актуален за всички времена. Но цялото значение на проблема със смъртта, неговото определение, неговото разбиране е да се решат проблеми, свързани с живота: да се разбере какъв е смисълът на живота, как да живеем тук на Земята, защо да живеем, как да живеем живота си така, че нямаше чувство на неудовлетвореност от изживения живот, чувство за неговата безполезност, провал. Обръщането към проблема за смъртта има нравствена стойност, когато смъртта се разглежда като резултат от живота, неговата цялостна обобщена оценка, като разбиране на дълбоките основи на човешкото съществуване. Следователно задачата на философията и етиката не е да изучава "други светове", а да създаде концепция за живота и смъртта. И няма съмнение, че в крайна сметка тази концепция ще бъде разработена в близко бъдеще.

Животът и смъртта са вечният проблем на човешкото съществуване. И това е вечният спор между желанието на човек за морално достоен живот и крехкостта на неговото физическо съществуване.

Проблемът за живота и смъртта е и глобален, и личен, и световно-исторически, и чисто индивидуален. Така трябва да бъде всеки философски проблем. И днес той все повече се дискутира във философията и етиката, заема полагащото му се централно място във философията и представлява един от белезите на обновяването на духовния живот у нас. Проблемът е сложен и многоизмерен. Тя може да бъде разделена на няколко нива – философско, психологическо, етично, медицинско, юридическо, социологическо.

Цел на работата: Да се ​​разкрие проблема за живота и смъртта в съвременната наука и религия. Цели: Дайте научни дефиниции на понятията „живот” и „смърт”; разглеждат философските и религиозните аспекти на проблемите на живота, смъртта и безсмъртието.

Има много определения за живота, тъй като идеите за него са се променили, научната картина на света и неговото философско разбиране са се подобрили. Нека разгледаме няколко добре познати определения. За естествознанието на 19 век. Най-успешна може да се счита дефиницията на Ф. Енгелс, според която животът е начин на съществуване на белтъчните тела и този начин на съществуване се състои по същество в постоянното самообновяване на химическите компоненти на тези тела. Това определение е в основата на диалектическия материализъм и много клонове на естествените науки, които се развиват на негова основа до средата на 20 век.

През 20 век концепцията за живота се задълбочи значително. Качествена структурна разлика между живота на всичките му етапи е, че структурата на живите същества е динамична и лабилна. Живите същества не се ограничават до протеина като субстрат и метаболизма като функция. Съвременната наука напълно е доказала, че качествената разлика между живите и неживите същества се крие в структурата на техните съединения, в структурата и връзките, в характеристиките на функциите, в характеристиките и организацията на взаимодействащите процеси. В същото време се установява пълно единство в състава на химичните елементи на живите и неживите същества.

През втората половина на 20в. беше предложено следното определение: животът е начин на съществуване на материята, който естествено възниква на ниво високомолекулни съединения и се характеризира с динамични, лабилни структури, самообменна функция, както и процеси на саморегулация, самообмяна -оздравяване и натрупване на наследствена информация. В това определение животът е диалектическо единство на три признака - форма, функции, процеси, докато определението на Ф. Енгелс е диалектическо единство на два признака - форма и функции.

Сред другите определения отбелязваме определенията на съвременните учени: руският Челиков и канадският Селие. Според първия животът е начин на съществуване на специфично разнороден материален субстрат, чиято универсалност и уникалност определят целесъобразното самовъзпроизвеждане на всички форми на органичния свят в тяхното единство и многообразие. Според определението на известния канадски биолог Г. Сели (1907-1982), животът е процес на непрекъснато приспособяване на организмите към постоянно променящите се условия на външната и вътрешната среда. Адаптациите се състоят в поддържане на структурата и функциите на всички ключови системи на тялото при излагане на фактори на околната среда от различно естество. Адаптациите са в основата на стабилността и продуктивността на всички организми.

В изследването на проблема за произхода на живота могат да се разграничат няколко основни подхода. На първо място трябва да се спомене подходът по същество. Разработен е от A.I. Опарин, Дж. Холдейн. Ключовото значение за произхода на живота според този подход е наличието на определено вещество и неговите определени структури. Един от видните представители на тази тенденция, V.A. Енгелхард вярва, че едно истинско изследване на проблема с живота трябва да се основава на данните от химията, а не от математиката. Що се отнася до Опарин, той подчертава несводимостта на биологията към физиката и химията.

Следващият важен подход е функционалният подход, чиито основни автори са А. Н. Колмогоров и А. А. Ляпунов. Привържениците на този подход разглеждат живия организъм като термодинамична „черна кутия“, т.е. интересуваха се само от сигналите на входа на системата и на изхода от нея. Те смятат наличието на „контролирани процеси“ на трансфер на информация за отличителна черта на живите организми. Те не придават голямо значение на връзката на живота с определени химични елементи и дори приемат възможността за непротеинови форми на живот. Един от представителите на тази тенденция, В. Н. Веселовски, признава "динамичното самосъхранение" като определяща характеристика на живите същества.

Животът има своя уникална специфика, свое качество и различни ярки аспекти. „Живите форми...“, пишат П. Кемп и К. Армес, „са израз на непрекъснатия поток от материя и енергия, който тече през организма и в същото време го създава... Ние изобщо намираме тези непрекъснати промени нива на биологична организация. В клетките има постоянно разрушаване на химичните съединения, които я изграждат, но при това разрушаване тя продължава да съществува като цяло. В многоклетъчния организъм клетките непрекъснато умират и се заменят с нови, но организмите продължават да съществуват като цяло. В една биоценоза или вид някои индивиди умират, докато други, нови, се раждат. Следователно всяка органична система изглежда съществува непрекъснато.

Възникването на живота е свързано с редица важни принципи на развитие: дисиметрия, историзъм и др. Жизненият цикъл е от голямо значение за разбирането на живота. Живот може да възникне само в среда на особена дисиметрия, различна от обичайната среда на биосферата. Този процес, според L. Pasteur, се регулира от принципа на P. Curie, според който дисиметрията може да се формира само под въздействието на причина, която има същата дисиметрия.

А. Айнщайн каза добре за принципа на историзма: „Животът има още един елемент, макар и логически различен от елементите на физиката, но в никакъв случай не мистичен - това е „елементът на историята“.“ Жизненият цикъл включва съвкупността от всички фази от развитието на организма. При животните има прости и сложни цикли. Последното включва метаморфози, като прехода от ларва към какавида и след това към пеперуда. При висшите растения могат да се разграничат годишни, двугодишни и многогодишни жизнени цикли.

В заключение, нека споменем концепцията за „ортобиоза“, чийто произход е изключителният руски биолог И.И. Мечников (1845-1916). Според неговите идеи "ортобиозата" е регулиране на живота с помощта на науката, което е резултат от дейността на ума, насочена към промяна на природата.

Смърт, прекратяване на жизнената дейност на организма и в резултат на това смъртта на индивида като отделна жива система, придружена от разграждане на протеини и други биополимери, които са основният материален субстрат на живота. Основата на съвременните диалектико-материалистически идеи за смъртта е идеята, изразена от Ф. Енгелс: „Дори и сега тази физиология, която не счита смъртта за съществен момент от живота, не се счита за научна..., която не разбира, че отрицанието на живота по същество се съдържа в самия живот, така че животът винаги се мисли във връзка с неговия необходим резултат, който винаги се съдържа в него в ембриона - смъртта.

Понякога се разграничава концепцията за частична смърт, т.е. смърт на група клетки, част или цял орган. При едноклетъчните организми - протозоите - естествената смърт на индивида се проявява под формата на делене, тъй като е свързана с прекратяването на съществуването на даден индивид и появата на два нови на негово място. Смъртта на индивида обикновено е придружена от образуването на труп. В зависимост от причините за смъртта се разграничават висши животни и хора: естествена смърт (наричана още физиологична), която настъпва в резултат на дълго, последователно развиващо се изчезване на основните жизнени функции на тялото в резултат на стареене и преждевременно смърт (понякога наричана патологична), причинена от болезнени състояния на тялото, увреждане на жизненоважни органи (мозък, сърце, бели дробове, черен дроб и др.). Преждевременната смърт може да бъде внезапна, т.е. се появяват в рамките на няколко минути или дори секунди (например при инфаркт). Насилствената смърт може да бъде резултат от злополука, самоубийство или убийство.

Смъртта на топлокръвните животни и хората се свързва преди всичко със спиране на дишането и кръвообращението. Следователно има 2 основни етапа на смъртта: така наречената клинична смърт и така наречената биологична или истинска смърт, която я следва. След периода на клинична смърт, когато все още е възможно пълно възстановяване на жизнените функции, настъпва биологична смърт - необратимо спиране на физиологичните процеси в клетките и тъканите. Всички процеси, свързани със смъртта, се изучават от танатологията.

Очевидно е, че проблемът за смисъла и целта на човешкото съществуване, проблемът за живота и смъртта е централен проблем на философията.

Естествено, когато всеки човек е отделна брънка в безкрайната верига на цялото човечество, е доста лесно да се определи смисълът на съществуването на тази отделна брънка - в крайна сметка без нея веригата ще се скъса. Но същите материалисти твърдят, че не умира само индивидът, а цялото човечество. Като цяло нищо не е вечно под слънцето. И слънцето рано или късно ще угасне и дори космическият полет до друга галактика няма да спаси човечеството, защото рано или късно другата галактика ще експлодира и накрая цялата Вселена ще се свие обратно до безкрайно малки размери. Известно е, че в съответствие с концепцията на универсалния еволюционизъм преди 15-20 милиона години цялата материя на нашата Вселена е била концентрирана в „сингулярност“ - определено физическо състояние, което не се подчинява на обичайните закони на физиката. Цялата материя беше концентрирана в необичайно малък обем с гигантска плътност и чудовищна температура. Последните изследвания показват, че тази "уникалност" е създадена от нищото. И от това „нищо“ всичко произлезе, за да може след известно време отново да се превърне в това „нищо“.

Животът е противоположност на безжизнеността, а смъртта е противоположност на раждането, защото смъртта и раждането са полюсите и границите на човешкия живот, неговите граници. Смъртта е дори по-необходима от раждането, тъй като този или онзи човек може да не се е родил, тъй като раждането му зависи от много случайности. Но след като се роди, нищо не може да го спаси от смъртта.

Животът и смъртта са вечни теми в духовната култура на човечеството във всичките му раздели. За тях са мислили пророци и основатели на религии, философи и моралисти, дейци на изкуството и литературата, учители и лекари. Едва ли има възрастен, който рано или късно да не се замисли за смисъла на своето съществуване, предстоящата смърт и постигането на безсмъртие. Тези мисли идват в съзнанието на деца и много млади хора, както се вижда от поезия и проза, драми и трагедии, писма и дневници. Само ранното детство или сенилната лудост освобождават човек от необходимостта да решава тези проблеми. А. П. Чехов пише в едно от писмата си: „Философствайте - умът ви ще се върти“, което означава един или друг начин за решаване на проблемите на живота и смъртта. Истинското философстване обаче е невъзможно без разглеждане на тези вечни теми.

Всъщност говорим за триада: живот - смърт - безсмъртие, тъй като всички духовни системи на човечеството изхождат от идеята за противоречивото единство на тези явления. Най-голямо внимание тук беше отделено на смъртта и придобиването на безсмъртие в друг живот, а самият човешки живот се тълкуваше като момент, отделен на човек, за да може той адекватно да се подготви за смъртта и безсмъртието.

С малки изключения всички времена и народи са се изказвали доста негативно за живота. Животът е страдание (Буда, Шопенхауер и др.); животът е сън (Веди, Платон, Ла Брюер, Паскал); животът е бездна от зло (древноегипетски текст „Разговорът на човека с неговия дух“).

За това говорят пословици и поговорки на различни народи като „Животът е стотинка“. Ортега и Гасет определя човека не като тяло, нито като дух, а като специфично човешка драма. Наистина в този смисъл животът на всеки човек е драматичен и трагичен: колкото и успешен да е животът, колкото и дълъг да е, краят му е неизбежен.

Смъртта и потенциалното безсмъртие са най-мощната примамка за философстващия ум, тъй като всичките ни дела в живота трябва по един или друг начин да бъдат съпоставени с вечното. Човек е обречен да мисли за смъртта и това е неговата разлика от животно, което е смъртно, но не знае за това. Вярно е, че животните усещат приближаването на смъртта, особено домашните, и поведението им при умиране най-често прилича на болезнено търсене на самота и спокойствие. Смъртта като цяло е цената, която трябва да се плати за усложняването на една биологична система. Едноклетъчните организми са практически безсмъртни и амебата е щастливо създание в този смисъл. Когато един организъм стане многоклетъчен, в него на определен етап от развитието, свързан с генома, се вгражда механизъм за самоунищожение.

От векове най-добрите умове на човечеството се опитват поне теоретично да опровергаят тази теза, да докажат и след това да съживят истинското безсмъртие. Идеалът на такова безсмъртие обаче не е съществуването на амеба и не ангелски живот в един по-добър свят. От тази гледна точка човек трябва да живее вечно, намирайки се в постоянен разцвет на силите си, напомняйки за Фауст на Гьоте. „Спрете за миг“ е мотото на такова безсмъртие, чийто импулс е, по думите на Ортега и Гасет, „биологична жизненост“, „жизнена сила“, подобна на тази, „която вълнува морето, опложда звяра“ , покрива дърво с цветя, светлини и гасят звездите " Човек не може да се примири с факта, че ще трябва да напусне този прекрасен свят, където животът кипи. Да си вечен зрител на тази грандиозна картина на Вселената, а не да изпиташ „наситеността на дните” като библейските пророци – може ли нещо да е по-съблазнително?

Но като си помислите за това, започвате да разбирате, че смъртта е може би единственото нещо, пред което всички са равни: бедни и богати, мръсни и чисти, обичани и необичани. Въпреки че както в древни времена, така и в наши дни са правени и непрекъснато се правят опити да се убеди света, че има хора, които са били „там“ и са се върнали обратно, но здравият разум отказва да повярва на това. Изисква се вяра, изисква се чудо, каквото Евангелието извърши Христос, „потъпквайки смъртта чрез смърт“. Забелязано е, че мъдростта на човека често се изразява в спокойно отношение към живота и смъртта. В същото време много велики хора осъзнаха този проблем в трагични тонове. Изключителният руски биолог I.I. Мечников, който размишлява върху възможността за „култивиране на инстинкта на естествената смърт“, пише за Л.Н. Толстой: „Когато Толстой, измъчван от невъзможността да разреши този проблем и преследван от страх от смъртта, се запита дали семейната любов може да успокои душата му, той веднага видя, че това е напразна надежда. Защо, попита се той, да отглежда деца, които скоро ще се окажат в същото критично състояние като баща си? Защо трябва да живеят? Защо трябва да ги обичам, да ги отглеждам и да се грижа за тях? За същото отчаяние, което е в мен, или за глупостта? Обичайки ги, не мога да скрия истината от тях - всяка стъпка ги води към познанието на тази истина. А истината е смърт."

И така, можем да подчертаем първото измерение на проблема за живота, смъртта и безсмъртието - биологичното, тъй като тези състояния са по същество различни аспекти на едно явление. Хипотезата за панспермията, постоянното присъствие на живота и смъртта във Вселената и постоянното им възпроизвеждане при подходящи условия, е представена отдавна. Звезди, мъглявини, планети, комети и други космически тела се раждат, живеят и умират, но в този смисъл никой и нищо не изчезва. Този аспект е най-развит в източната философия и мистични учения, основани на принципната невъзможност да се разбере смисълът на това всеобщо кръговрат само с разума.

Осъзнаването на единството на човешкия живот и човечеството с целия живот на планетата, с неговата биосфера, както и потенциално възможните форми на живот във Вселената, има огромно идеологическо значение.

Тази идея за светостта на живота, правото на живот за всяко живо същество, по силата на самия факт на раждане, принадлежи към вечните идеали на човечеството. В крайна сметка цялата Вселена и Земята се разглеждат като живи същества и намесата във все още слабо разбраните закони на техния живот е изпълнена с екологична криза. Човекът се явява като малка частица от тази жива Вселена, микрокосмос, погълнал цялото богатство на макрокосмоса. Чувството за „благоговение към живота“ (А. Швейцер), чувството за приобщеност към прекрасния свят на живите в една или друга степен е присъщо на всяка идеологическа система. Дори ако биологичният, телесен живот се смята за неавтентична, преходна форма на човешко съществуване, то в тези случаи (например в християнството) човешката плът може и трябва да придобие друго, цветущо състояние.

Второто измерение на проблема за живота, смъртта и безсмъртието е свързано с разбирането на спецификата на човешкия живот и неговата разлика от живота на всички живи същества. Повече от тридесет века мъдреци, пророци и философи от различни страни и народи се опитват да намерят това разделение. Най-често се смята, че целият смисъл е в осъзнаването на факта на предстоящата смърт: ние знаем, че ще умрем и трескаво търсим пътя към безсмъртието. Всички други живи същества тихо и мирно завършват своето пътуване, след като са успели да възпроизведат нов живот или да служат като тор за друг живот. Човек е обречен цял живот на болезнени мисли за смисъла на живота или неговата безсмисленост, измъчвайки себе си, а често и другите, с това, и е принуден да удави тези проклети въпроси във вино или наркотици. Това е отчасти вярно, но възниква въпросът: какво да правим с факта на смъртта на новородено дете, което все още не е имало време да разбере нищо, или умствено изостанал човек, който не е в състояние да разбере нищо? Трябва ли да считаме за начало на живота на човека момента на зачеването (което в повечето случаи не може да бъде точно определено) или момента на раждането?

Известно е, че умиращият Л.Н. Толстой, обръщайки се към околните, им каза да обърнат поглед към милиони други хора, а не да гледат един лъв. Неизвестна и не докосваща никого освен майката, смъртта на малко създание от глад някъде в Африка и великолепното погребение на световноизвестни лидери пред лицето на вечността нямат разлики. В този смисъл английският поет Д. Дон е дълбоко прав, когато казва, че смъртта на всеки човек унищожава цялото човечество и затова „никога не питайте за кого бие камбаната, тя бие за вас“.

Очевидно е, че спецификата на човешкия живот, смъртта и безсмъртието не е пряко свързана с разума и неговите проявления, с успехите и постиженията на човека през живота му, с оценката му от неговите съвременници и потомци. Смъртта на много гении в млада възраст несъмнено е трагична, но няма причина да се смята, че последващият им живот, ако се беше състоял, щеше да даде на света нещо още по-блестящо. Тук действа някакъв не съвсем ясен, но емпирично очевиден модел, изразен от християнската теза: „Бог избира първо най-добрите“.

В този смисъл животът и смъртта не се покриват от категориите на рационалното познание и не се вписват в рамките на един твърд детерминистичен модел на света и човека. Възможно е тези концепции да се обсъждат хладнокръвно до известна граница. То се определя от личния интерес на всеки човек и способността му интуитивно да проумее върховните основи на човешкото съществуване. В това отношение всеки е като плувец, скочил във вълните насред открито море. Трябва да разчитате само на себе си, въпреки човешката солидарност, вярата в Бог, Висшия разум и т.н. Уникалността на човека, уникалността на индивида се проявява тук в най-висока степен. Генетиката е изчислила, че вероятността този конкретен човек да се роди от тези родители е един шанс на сто трилиона случая. Ако това вече се е случило, тогава какво удивително, въображаемо многообразие от човешки смисли на съществуване се появява пред човек, когато мисли за живота и смъртта?

Третото измерение на този проблем е свързано с идеята за постигане на безсмъртие, което рано или късно става във фокуса на вниманието на човек, особено ако е навършил пълнолетие. Има няколко вида безсмъртие, свързани с факта, че човек оставя след себе си своята работа, деца, внуци и т.н. (разбира се, не всички), продуктите от своята дейност, лични вещи, както и плодовете на духовното производство ( идеи, изображения и т.н.). d.).

Първият тип безсмъртие е в гените на потомството и е близък до повечето хора. Освен принципните противници на брака и семейството и женомразците, мнозина се стремят да увековечат себе си именно по този начин. Един от мощните стимули на човек е желанието да види собствените си черти в своите деца, внуци и правнуци. В кралските династии на Европа предаването на определени характеристики (например носа на Хабсбургите) е проследено през няколко поколения. Това е свързано с наследяването не само на физически характеристики, но и на моралните принципи на семейна професия или занаят и др. Историците са установили, че много изключителни фигури на руската култура от 19 век. са били свързани (макар и далечни) помежду си. Един век включва четири поколения.

Вторият вид безсмъртие е мумифициране на тялото с очакване за вечното му запазване. Опитът на египетските фараони, практиката на съвременното балсамиране (В. И. Ленин, Мао Цзедун и др.) показват, че в редица цивилизации това се счита за прието. Постиженията на техниката в края на 20 век. направи възможно дълбокото замразяване на телата на мъртвите с надеждата, че лекарите от бъдещето ще ги съживят и ще излекуват сега нелечими болести. Това фетишизиране на човешката телесност е характерно най-вече за тоталитарните общества, където властта на възрастните се превръща в основа на стабилността на държавата.

Третият вид безсмъртие е надеждата за разтваряне на тялото и духа на починалия във Вселената, влизането им в космическото „тяло“, във вечния кръговрат на материята. Това е типично за редица източни цивилизации, особено японската. Ислямският модел на отношение към живота и смъртта и различни материалистични или по-точно натуралистични концепции са близки до това решение. Тук говорим за загуба на лични качества и запазване на частици от предишното тяло, които могат да станат част от други организми. Този силно абстрактен тип безсмъртие е неприемлив за повечето хора и се отхвърля емоционално.

Четвъртият път към безсмъртието е свързан с резултатите от човешкото творчество в живота. Не напразно членовете на различни академии са удостоени със званието „безсмъртни“. Научно откритие, създаване на брилянтно произведение на литературата и изкуството, показващо пътя към човечеството в нова вяра, създаване на философски текст, изключителна военна победа и демонстрация на държавническо мислене - всичко това оставя името на човек в памет на благодарните потомци. Увековечени са герои и пророци, страстотерпци и светци, архитекти и изобретатели. Имената на най-жестоките тирани и най-големите престъпници са завинаги запазени в паметта на човечеството. Това повдига въпроса за неяснотата на оценката на мащаба на личността на човека. Изглежда, че колкото повече човешки животи и разбити човешки съдби лежат на съзнанието на този или онзи исторически персонаж, толкова по-големи са шансовете му да влезе в историята и да получи безсмъртие там. Способността да се влияе върху живота на стотици милиони хора, „харизмата“ на властта предизвиква у мнозина състояние на мистичен ужас, смесено с благоговение. Има легенди и истории за такива хора, които се предават от поколение на поколение.

Петият път към безсмъртието е свързан с постигането на различни състояния, които науката нарича „променени състояния на съзнанието“. Те са основно продукт на системата за психотренинг и медитация, възприета в източните религии и цивилизации. Тук са възможни „пробив” в други измерения на пространството и времето, пътуване в миналото и бъдещето, екстаз и просветление, мистично усещане за принадлежност към Вечността.

Можем да кажем, че смисълът на смъртта и безсмъртието, както и начините за постигането му, са другата страна на проблема за смисъла на живота. Очевидно е, че тези въпроси се решават по различен начин в зависимост от водещата духовна ориентация на дадена цивилизация.

В историята на духовния живот на човечеството има много концепции за живота, смъртта и безсмъртието, основани на нерелигиозен и атеистичен подход към света и човека. Нерелигиозните хора и атеистите често биват упреквани, че за тях земният живот е всичко, а смъртта е непреодолима трагедия, която по същество обезсмисля живота. Л.Н. Толстой в известната си изповед болезнено се опитва да намери смисъла на живота, който няма да бъде унищожен от смъртта, която неизбежно очаква всеки човек. За вярващия тук всичко е ясно, но за невярващия възниква алтернатива от три възможни начина за решаване на този проблем.

Първият начин е да се приеме идеята, която се потвърждава от науката и просто от здравия разум, че в света е невъзможно напълно да се унищожи дори елементарна частица, но важат законите за запазване. Материята, енергията и, както се смята, информацията и организацията на сложните системи се запазват. Следователно частици от нашето „аз” след смъртта ще влязат във вечния цикъл на съществуване и в този смисъл ще бъдат безсмъртни. Вярно е, че те няма да имат съзнание, душата, с която е свързано нашето „Аз“. Освен това този тип безсмъртие се придобива от човек през целия му живот. Можете дори да кажете под формата на парадокс: ние сме живи само защото умираме всяка секунда. Всеки ден червените кръвни клетки умират в кръвта, епителните клетки на нашите лигавици умират, косата пада и т.н. Следователно по принцип е невъзможно да се фиксират животът и смъртта като абсолютни противоположности, нито в реалността, нито в мисълта. Това са двете страни на една и съща монета.

Пред лицето на смъртта хората са в пълния смисъл на думата равни помежду си, като всяко живо същество, което заличава неравенството, на което се основава земният живот. Следователно спокойното възприемане на мисълта за липсата на вечен живот на моето „аз“ и разбирането за неизбежността на сливането с „безразличната“ природа е един от начините за нерелигиозен подход към проблема за безсмъртието. Вярно е, че в този случай възниква проблемът за Абсолюта, върху който можете да базирате вашите морални решения. А.П. Чехов пише: „Трябва да вярвате в Бог и ако нямате вяра, тогава не заемайте нейното място с реклами, а търсете, търсете, търсете сами, сами със съвестта си.“

Вторият начин е да се придобие безсмъртие в човешките дела, в плодовете на материалното и духовното производство, които са включени в съкровищницата на човечеството. За да направим това, на първо място ни е необходима увереност, че човечеството е безсмъртно и преследва космическа съдба в духа на идеите на К. Е. Циолковски и други космисти. Ако самоунищожението при термоядрена екологична катастрофа, както и в резултат на някакъв вид космически катаклизъм е реалистично за човечеството, то в този случай въпросът остава открит. Сред идеалите и движещите сили на този тип безсмъртие най-често се очертават борбата за освобождение на човечеството от класово и социално потисничество, борбата за национална независимост и държавност, борбата за мир и справедливост и др. Това придава на живота на такива бойци по-висш смисъл, който се слива с безсмъртието.

Третият път към безсмъртието по правило се избира от хора, чийто мащаб на дейност не се простира извън границите на техния дом и непосредствена среда. Тук можем да говорим за движение „в дълбочина“, за това, което е изразено в думите на Мефистофел на Гьоте: „Теорията, приятелю, е суха, но дървото на живота зеленее“. Без да очакват вечно блаженство или вечно мъчение, без да навлизат в „триковете” на ума, който свързва микрокосмоса (т.е. човека) с макрокосмоса, милиони хора просто се носят в потока на живота, чувствайки се част от него . Безсмъртието за тях не е във вечната памет на благословеното човечество, а в ежедневните дела и грижи. „Да вярваш в Бог не е трудно... Не, ти вярваш в човека!“ „Чехов пише това, без изобщо да очаква, че самият той ще стане пример за такова отношение към живота и смъртта. За да го характеризира, L.L. Коган предложи термина "усукани" като критерий, характеризиращ всички възможни признаци на жизнена активност, необходими за нормалното функциониране на човека.

Можем да споменем и други концепции за постигане на безсмъртие, насочени към промяна на законите на природата („обща кауза“ на Н. Ф. Федоров, пантеизъм в духа на идеите на А. Айнщайн), постигане на „живот след смъртта“, както и множество мистични движения, основани на реалното присъствие на другия свят и възможността за комуникация с починалите. Освен това се появява информация за наличието на един вид енергиен фантом във всеки човек, който го напуска малко преди физическата смърт, но продължава да съществува в други измерения. Това като цяло води до различен тип разбиране на проблема за безсмъртието, който се свързва с необходимостта от самоопределение във вечния свят на информационните и енергийни същности.

Съвременната танатология (изучаването на смъртта) е една от „горещите“ точки на природните и хуманитарните науки. Интересът към проблема за смъртта се дължи на няколко причини. Първо, това е ситуация на глобална цивилизационна криза, която по принцип може да доведе до самоунищожение на човечеството. На второ място, ценностното отношение към човешкия живот и смърт се промени значително във връзка с общата ситуация на Земята.

Почти милиард и половина души на планетата живеят в пълна бедност и още един милиард се доближава до границата, милиард и половина земляни са лишени от всякаква медицинска помощ, един милиард души не могат да четат и пишат, има 700 милиона безработни в света. свят; 200 милиона деца са принудени да работят от ранна детска възраст, за да не умрат от глад. Това води до подчертано обезценяване на човешкия живот, до пренебрежение към живота както на своя, така и на другия. Вакханалията на тероризма, увеличаването на броя на немотивираните убийства и насилие, както и самоубийствата са симптоми на глобалната патология на човечеството на границата на 20-ти и 21-ви век. В същото време, в началото на 60-те години на 20 век. В западните страни се появява биоетиката - комплексна дисциплина, разположена в пресечната точка на философията, етиката, биологията, медицината и редица други дисциплини. Това беше уникална реакция към новите проблеми на живота и смъртта, трансплантациите на органи и тъкани, генното инженерство, ин витро оплождането и др.

Това съвпадна с нарастващия интерес към правата на човека, включително във връзка със собственото физическо и духовно съществуване и реакцията на обществото към заплахата за живота на Земята, поради влошаването на глобалните проблеми на човечеството. Понастоящем биоетиката обхваща области като етичните проблеми на евтаназията, декортикацията, абортите, самоубийствата, трансплантациите на органи, включително мозъчни трансплантации, новите технологии за раждане (включително сурогатна бременност), генното инженерство, човешката полова идентичност, отношението към психичното здраве и др. Тези проблеми се решават въз основа на съществуващите нормални етични подходи в рамките на световните и националните религии, хуманистичната етика на свободната мисъл, както и различни правни системи.

През последните години евтаназията (буквално „щастлива смърт“) привлече особено внимание като ново явление в живота на обществото, което изисква дълбоко философско осмисляне. Самият термин се появява от времето на Ф. Бейкън, който предложи да се нарече това лесна смърт, за да се спре страданието от нелечими болести. Очевидно това явление се основава на концепцията за правото на човек не само на живот, но и на смърт, което се отнася и за явлението самоубийство. Различават се следните видове евтаназия: активна, доброволна; активен, неволев; пасивен, доброволен; пасивно, неволно.

Когато решават законността и моралната валидност на евтаназията, лекарите трябва да решат една дилема, известна още от времето на Хипократ: от една страна, лекарят не трябва да бъде убиец, дори по искане на пациента, и от една страна, от друга страна, той трябва да облекчи съдбата на страдащия. В съвременния свят евтаназията е законно разрешена в Холандия, но в други страни, включително Русия, е забранена. Проблемът обаче съществува и в редица страни (САЩ и др.), дори са измислени устройства за безболезнена смърт, които пациентът сам може да активира. В историята на философската мисъл има много твърдения относно правото на човек да вземе такова решение. Така Монтен вярва, че когато в живота на човек има повече зло, отколкото добро, тогава е дошло времето, когато той може да си тръгне. В редица западни страни „живото събуждане“ се превръща в традиция, когато неизлечимо болен човек, усещайки приближаването на смъртта, моли за събиране на семейство и приятели. Вече няколко десетилетия работят „хосписи“ - болници за безнадеждни пациенти, където можете да умрете „човешки“.

Ако човек има нещо като инстинкт за смърт (както пише Фройд), то всеки има естествено, вродено право не само да живее, както се е родил, но и да умре в човешки условия. Една от особеностите на съвременността е, че хуманизмът и хуманните отношения между хората са основа и гаранция за оцеляване на човечеството. Ако по-рано всякакви социални и природни бедствия оставяха надежда, че мнозинството от хората ще оцелеят и ще възстановят разрушеното, сега жизнеността може да се счита за концепция, произлизаща от хуманизма.

Живот и смърт... Това не са ли етапи от един и същи процес? Умирането не е ли част от живота? Днес философите и учените се опитват да задават трудни въпроси. Само не е ясно до каква степен знаем как да им отговорим днес. Съвсем ли сте забравили как?.. С какво можете да бъдете полезни на една жива, компетентна среща, когато се обсъжда такава изоставена тема? Може би опитът на живота ви - всеки има свой собствен. Преживяването на собствената смърт?.. Това вече е по-интересно. Но тук обикновено започват сложни игри: „Все още никой не се е върнал оттам“, „тези, които се връщат, нямат доказателство, че наистина са отишли ​​там“, „половината още не е“ и т.н.

Размишлявайки върху проблема за живота и смъртта, неизбежно стигате до необходимостта да отговорите на въпроса: за какво може да отговаря човек и за какво не? В края на краищата нивото на отговорност на човек за неговия изпълнен или провален живот зависи от степента на свобода да избира алтернативи на своя живот.

Проблемите за живота и смъртта са били разработвани от философи и етици през вековете. Защо пак се обръщаме към тях? Защото това са вечни проблеми, за които хората винаги ще мислят, докато съществува човечеството. Непрекъснато се натрупва нов социален и морален опит и възниква необходимостта въпросите да се поставят отново и да им се дава ново решение. А социалният и морален опит на 20 век предостави особено много материал за обобщение. Следователно въпросите за живота и смъртта са възникнали в наше време с голяма спешност.

Ариес Ф. Човек пред лицето на смъртта. - М., 1992.

Животът и смъртта: мистерии и противоречия (По материали от кръглата маса. Москва, 1999 г.). - М., 2000.

Илин Н.А. Съвременна наука за живота и смъртта. - Кишинев, 1995.

Кемп П., Армс К. Въведение в биологията. - М., 1996.

Опарин А.И. Животът като форма на движение на материята. - М., 1993.

Човешкият феномен: Антология. - М., 1999.

Философия. - Ростов n/a. - 1996 г.