ИДЕАЛИЗЪМ (от гръцки ίδέα - видим, външен вид, форма, понятие, образ), едно от основните философски течения или направления, което счита идеала в една или друга форма за валиден (идея, съзнание, дух, абсолют и др.). ). Като термин се използва в съвременната европейска философия от 18 век, въпреки че философската доктрина, която обозначава, се оформя още в древногръцката философия. Понятието "идеализъм" е двусмислено и е претърпяло значителни промени в хода на своята история, в резултат на което цялата предишна история на философията често е била ретроспективно преосмислена. В зависимост от това дали говорим за теоретико-епистемологичен или метафизико-идеологически аспект в разбирането на „идеята“, както и от това какво се приема като противоположно течение, се разграничават различни видове идеализъм.

Г. В. Лайбниц, който пръв използва термина „идеализъм“, разглежда идеализма в опозиция на „най-големите материалисти и най-великите идеалисти“: той смята Епикур и неговите поддръжници за модел на първия, според хипотезата на който „всичко се случва в тялото, сякаш не съществува душа”, модел на последния - Платон и неговите последователи, според хипотезата на които „всичко в душата се случва така, сякаш изобщо няма тяло” (Лайбниц Г. В. Съч. М. , 1982. Т. 1. С. 332). Сред идеалистите Лайбниц приписва представителите на картезианството. Още през 18 век "спиритуализмът" (М. Менделсон и др.) действа като синоним на идеализма. Краен случай на идеализъм, който признава, че съществува само собствената душа, се нарича "егоизъм" през 18 век (в съвременната употреба се нарича солипсизъм).

И. Кант и Т. Рийд считат Дж. Бъркли за основател на идеалистичната метафизика (самият той нарича своята доктрина „имматериализъм“), но Рийд също се позовава на „идеалните системи“ или „теориите на идеите“, философията на Дж. Лок и Д. Хюм . Причината за това несъответствие се оказа различно разбиране на „идеята“: ако за английската и френската философия почти всяко представяне (например „червеното“) може да се окаже идея, то за немската традиция (при най-малкото като се започне от Кант), понятието разум действа предимно като идея, която, подобно на Платон, има свръхсетивен и универсален характер и използването на „идея“ в смисъла на каквото и да е представяне се оказва невъзможно. Руската философия по този въпрос следва немските и древногръцките традиции.

И. Кант използва понятието идеализъм не само в полемиката със своите опоненти, но и - в нов смисъл - за обозначаване на собствената си позиция. Той прави разлика между формален и материален, или психологически идеализъм. Материалният, или „обикновен“, идеализъм „се съмнява в съществуването на самите външни неща или ги отрича“, докато в случай на съмнение в съществуването на обекти в пространството извън нас, говорим за проблематичен (скептичен) идеализъм (Р. Декарт). ), а в случай, че нещата в пространството се обявяват за продукт на въображението, говорим за догматичен, или „мистичен и мечтателен“, идеализъм (Дж. Бъркли). Такъв идеализъм, чиито заключения за недоказаното съществуване на неща извън нас, Кант смята за "скандал за философията и универсалния разум", той се противопоставя на собствения си формален или трансцендентален идеализъм в Критиката на чистия разум, която се основава на неговата доктрина на емпиричната реалност и трансценденталната реалност.идеалност на пространството и времето. Първият се състои в обективното значение на пространството и времето за всички обекти, които могат да бъдат дадени на нашите сетива, докато вторият означава липсата на претенции за абсолютна реалност и невъзможността да се разберат свойствата на "нещата сами по себе си" чрез сетивата. Изправен пред идентифицирането на собствената си позиция с учението на Бъркли, Кант включва във второто издание на Критиката на чистия разум раздела „Опровержение на идеализма“ и предлага свой собствен формален или трансцендентален идеализъм, за да избегне объркване, може също да се нарече критичен идеализъм, според който „на нас са дадени нещата, тъй като извън нас са обектите на нашите чувства, но ние не знаем нищо за това какви са те сами по себе си, а знаем само техните явления ”(Кант I. Събр. съч. М., 1994. Т. 4. С. 44). По този начин критическият идеализъм не се отнася до съществуването на неща, в които Кант "дори не е и мечтал" да се съмнява, а само до разумната концепция за нещата. Но още Й. Г. Фихте признава съществуването на нещата като догматизъм. Опитвайки се да го преодолее и да изгради система от „истински“ идеализъм или критика, която не открива при Кант, Фихте поставя концепцията за Аза в основата на философията, идентифицирайки трансценденталния идеализъм със собственото си „научно учение“. Ако Кант проследи противопоставянето на идеалност и реалност, тогава Фихте се опита да ги комбинира в един вид синтез на идеализъм и реализъм („реален идеализъм“ или „идеален реализъм“).

Ф. В. Шелинг, тълкувайки учението на Фихте за науката като „субективен“ идеализъм, се опитва да представи идеализма „в неговата цялост“: изградената от него система е комбинация от трансцендентална философия (отстраняване на природата от интелигенцията) и натурфилософия (отстраняване на интелигенцията от природата) и получи терминологичен дизайн в разграничението между „относителния“ („трансцендентален“) и „абсолютния“ идеализъм като вид „цяло“, стоящо в основата както на реализма, така и на „относителния“ идеализъм (Шелинг Ф. Идеи за философията на природата като въведение в изучаването на тази наука. Санкт Петербург ., 1998. С. 141-142). Тълкуването на абсолютния идеализъм съответства и на разбирането на Шелинг за абсолютното като неразличимост на реално и идеално.

G. W. F. Хегел, вярвайки, подобно на F. W. Шелинг, че цялата философия е по същество идеализъм, характеризира своята позиция като гледна точка на „абсолютния идеализъм“, според който „истинското определение на крайните неща се състои в това, че те имат основата на своето съществуване не в себе си, а в универсалната божествена идея” (Енциклопедия на философските науки. М., 1975. Т. 1. С. 162-163).

Философското развитие в Германия от Й. Кант до Г. В. Ф. Хегел, включително Ф. Шлегел, Ф. Шлайермахер, Новалис и други, често се нарича немски идеализъм. Въпреки широкото използване на този термин, неговите граници са много размити. Остават спорни въпросите дали философията на Кант трябва да бъде включена в немския идеализъм, дали тя завършва с Хегел или с А. Шопенхауер и др.. За много представители на руската религиозна философия от края на 19 и началото на 20 век (Н. А. Бердяев и др. ) идеализмът практически се отъждествява с немския („германски“) идеализъм.

Успоредно с кризата на хегелианската спекулативна философия в средата на 19 век, самият идеализъм като философска доктрина е критикуван от мислители на различни направления (С. Киркегор, Л. Фойербах, К. Маркс и Ф. Енгелс, Ф. Ницше и т.н.). В. Дилтай в типологията на мирогледите, които развива, отделя „натурализъм“, „обективен идеализъм“ и „идеализъм на свободата“ като три основни типа (Видове мироглед и тяхното откриване в метафизичните системи // Нови идеи във философията. 1912 г. 1. С. 156-157, 168-169, 176-177). Наред с реконструкцията на хегелианската философия в различни варианти на неохегелианството (британски абсолютен идеализъм и т.н.), критиката към него може да даде началото на развитието на нови разновидности на идеализма, като се започне от „абстрактната“ хегелианска система (например, С. Н. Трубецкой „бетонен идеализъм“). През 20 век идеализмът е критикуван от неопозитивизма и аналитичната философия. Като цяло противопоставянето идеализъм - материализъм, характерно за 18-ти и 19-ти век, губи остротата си през 20-ти век, а проблемите на класическия идеализъм се разработват и обсъждат в различни философски направления.

Лит .: Проблеми на идеализма. М., 1902; Флоренски П. А. Значението на идеализма. Сергиев Посад, 1914 г.; Идеалистическа традиция: от Бъркли до Бланшард / Изд. от A. S. Ewing. Glencoe, 1957; Willmann O. Geschichte des Idealismus. Ален, 1973-1979. Bd 1-3; Voßkühler F. Der Idealismus als Metaphysik der Moderne. Вюрцбург, 1996; Кронер Р. Фон Кант бис Хегел. 4.Aufl. Туб., 2006. Bd 1-2.

Идеализмът във философията е течение, което твърди, че нашият дух, подсъзнанието и съзнанието, мислите, мечтите и всичко духовно са първични. Материалният аспект на нашия свят се счита за нещо производно. С други думи, духът поражда материята и без мисъл не може да има предмет.

Общи понятия

Въз основа на това много скептици смятат, че идеализмът във философията е приемане.Те дават примери, когато убедени идеалисти се потапят в света на мечтите си, независимо дали се отнасят за конкретен човек или за целия свят. Сега ще разгледаме двете основни разновидности на идеализма и ще ги сравним. Също така си струва да се отбележи, че и двете тези концепции, въпреки факта, че често се характеризират с противоположни догми, са точно противоположни на реализма.

във философията

Обективното течение във философската наука се появява в древността. В онези години хората все още не споделяха своите учения като такива, така че нямаше такова име. За баща на обективния идеализъм се смята Платон, който поставя целия свят около хората в рамките на мита и божествените истории. Едно от неговите твърдения е преминало през вековете и все още е вид лозунг на всички идеалисти. Тя се крие в незаинтересоваността, в това, че идеалистът е човек, който се стреми към по-висока хармония, към по-високи идеали, въпреки дребните несгоди и проблеми. В античността подобна тенденция се поддържа и от Прокъл и Плотин.

Тази философска наука достига своя апогей през Средновековието. В тези тъмни векове идеализмът във философията е църковна философия, която обяснява всяко явление, всяко нещо и дори самия факт на човешкото съществуване като действие на Господ. Обективните идеалисти от Средновековието вярваха, че светът, какъвто го виждаме, е построен от Бог за шест дни. Те напълно отричаха еволюцията и всякакви други градации на човека и природата, които биха могли да доведат до развитие.

Идеалистите се отделиха от църквата. В своите учения те се опитаха да предадат на хората природата на един духовен принцип. По правило обективните идеалисти проповядват идеята за всеобщ мир и разбирателство, осъзнаването, че всички сме едно, което може да постигне най-високата хармония във Вселената. Именно на основата на такива полуутопични преценки е изграден идеализмът във философията. Тази тенденция беше представена от такива личности като Г. В. Лайбниц, Ф. В. Шелинг.

Субективният идеализъм във философията

Тази тенденция се формира около 17-ти век, в онези години, когато имаше дори най-малката възможност да станеш свободен човек, независим от държавата и църквата. Същността на субективизма в идеализма се състои в това, че човек изгражда своя свят чрез мисли и желания. Всичко, което виждаме, чувстваме, е само нашият свят. Другият индивид го изгражда по свой начин, съответно го вижда и възприема по различен начин. Такъв "изолиран" идеализъм във философията е вид визуализация като модел на реалността. Представители са И. Г. Фихте, Дж. Бъркли, а също и Д. Хума.

Идеализмът е категория на философията, която твърди, че реалността зависи от ума, а не от материята. С други думи, всички идеи и мисли са същността и фундаменталната природа на нашия свят. В тази статия ще се запознаем с понятието идеализъм, помислете кой е неговият основател.

Преамбюл

Крайните версии на идеализма отричат ​​съществуването на някакъв "свят" извън нашите умове. По-тесните версии на тази философска тенденция, напротив, твърдят, че разбирането на реалността отразява предимно работата на нашия ум, че свойствата на обектите нямат независимост от умовете, които ги възприемат.

Ако има външен свят, ние не можем наистина да го познаваме или да знаем нещо за него; всичко, което ни е достъпно, са умствени конструкции, създадени от ума, които ние лъжливо приписваме на нещата около нас. Например теистичните форми на идеализма ограничават реалността само до едно съзнание – божественото.

Определение с прости думи

Идеализмът е философското кредо на онези хора, които вярват във високите идеали и се стремят да ги превърнат в реалност, въпреки че знаят, че понякога това е невъзможно. Тази представа често контрастира с прагматизма и реализма, където хората имат по-малко амбициозни, но по-постижими цели.

Това чувство за „идеализъм“ е много различно от начина, по който думата се използва във философията. От научна гледна точка идеализмът е основната структура на реалността: привържениците на тази тенденция вярват, че нейната единствена „единица“ е мисълта, а не материята.

Важни книги и философи основатели

Ако искате да опознаете по-добре понятието идеализъм, препоръчително е да прочетете някои увлекателни произведения на някои автори. Например Йосая Ройс – „Светът и индивидът”, Джордж Бъркли – „Трактат за принципите на човешкото познание”, Георг Вилхелм Фридрих Хегел 0 „Феноменология на духа”, И. Кант – „Критика на чистия разум”.

Трябва да обърнете внимание и на основателите на идеализма, като Платон и Готфрид Вилхелм Лайбниц. Всички автори на споменатите по-горе книги имат огромен принос за развитието на това философско направление.

Шотландският философ Дейвид Хюм показа, че човек не може да докаже съществуването на стабилна самоидентификация във времето. Няма научен начин да се потвърди представата на хората за себе си. Ние сме уверени, че това е вярно, благодарение на интуицията. Тя ни казва: „Разбира се, аз съм! И няма как да бъде иначе!“

Има много начини да се отговори, включително тези, базирани на съвременната генетика, които Хюм не би могъл да си представи. Вместо да бъде физически обект, човешкото Аз е идея и, според онтологичния философски идеализъм, точно това го прави реален!

Джеймс Джинс е британски учен и математик. В цитата си, че всяко индивидуално съзнание трябва да бъде сравнено с мозъчна клетка в универсалния ум, изследователят показва сравнение между божествения и онтологичния идеализъм. Джеймс Джинс беше горещ поддръжник на най-новата теория във философията. Ученият твърди, че идеите не могат просто да се носят в абстрактния свят на ума, а се съдържат в голям универсален ум. Той обаче не използва самата дума „Бог“, но мнозина наричат ​​теорията му теизъм. Самият Джинс беше агностик, тоест вярваше, че е невъзможно да се знае дали Всемогъщият е реален или не.

Какво е "ум" в идеализма

Естеството и идентичността на „ума“, от който зависи реалността, е един от въпросите, разделил идеалистите на няколко партии. Някои твърдят, че има някакъв вид обективно съзнание извън природата, докато други, напротив, смятат, че това е просто обща сила на разума или рационалността, трети вярват, че това са колективните умствени способности на обществото, а останалите се фокусират просто върху мисловните процеси на индивидите.

Обективният идеализъм на Платон

Древногръцкият философ вярва, че има съвършено царство на форми и идеи, а нашият свят просто съдържа своите сенки. Тази гледна точка често се нарича обективен идеализъм на Платон или „платонов реализъм“, тъй като ученият изглежда е приписал на тези форми съществуване, независимо от какъвто и да е разум. Някои обаче твърдят, че древногръцкият философ е заемал позиция, аналогична на трансцендентния идеализъм на Кант.

Гносеологично направление

Според Рене Декарт единственото нещо, което може да бъде реално, се случва в нашия ум: нищо от външния свят не може да бъде реализирано директно без ума. По този начин единственото истинско познание, достъпно за човечеството, е нашето собствено съществуване, позиция, обобщена в известното изявление на математика и философа: „Мисля, следователно съществувам“ (на латински Cogito ergo sum).

Субективно мнение

Според тази тенденция в идеализма само идеите могат да бъдат познати и да имат някаква реалност. В някои трактати се нарича още солипсизъм или догматичен идеализъм. По този начин никакви твърдения за нещо извън ума нямат никакво оправдание.

Епископ Джордж Бъркли беше основният защитник на тази позиция и той твърди, че така наречените „обекти“ съществуват само дотолкова, доколкото ги възприемаме: те не са изградени от независимо съществуваща материя. Реалността като че ли продължаваше да съществува или защото хората продължаваха да възприемат нещата, или поради продължаващата воля и ум на Бог.

Обективният идеализъм

Според тази теория цялата реалност се основава на възприятието на един ум, обикновено, но не винаги, идентифициран с Бог, който след това предава своето възприятие на умовете на всички останали.

Няма време, пространство или друга реалност извън възприятието на един ум. Всъщност дори ние, хората, не сме отделени от него. Ние сме по-скоро клетки, които са част от по-голям организъм, отколкото независими същества. Обективният идеализъм започва с Фридрих Шелинг, но намира своите поддръжници в лицето на Г. В. Ф. Хегел, Йосия Ройс, С. Пърс.

Трансцендентален идеализъм

Според тази теория, разработена от Кант, цялото знание произхожда от възприемани явления, които са организирани в категории. Тези мисли понякога се наричат ​​критичен идеализъм, който изобщо не отрича съществуването на външни обекти или външна реалност. Но в същото време той отрича, че нямаме достъп до истинската, съществена природа на реалността или обектите. Всичко, което имаме, е просто възприятие за тях.

Абсолютен идеализъм

Тази теория твърди, че всички обекти са идентични с някаква конкретна идея, а идеалното познание е самата система от идеи. Това е известно още като обективен идеализъм, който напомня движението, създадено от Хегел. За разлика от други форми на поток, този вярва, че има само един ум, в който е създадена цялата реалност.

Божествен идеализъм

Освен това светът може да се разглежда като едно от проявленията на някои други умове, като Бог. Трябва обаче да се помни, че цялата физическа реалност ще се съдържа в ума на Всемогъщия, което означава, че самият той ще бъде извън самата Мултивселена (мултивселена).

Онтологичен идеализъм

Други хора, които се придържат към тази теория, твърдят, че материалният свят съществува, но на основно ниво е пресъздаден от идеи. Например, някои физици вярват, че Вселената е изградена основно от числа. Следователно научните формули не просто описват физическата реалност – те са тя. E=MC 2 е формула, която се разглежда като основен аспект на реалността, открит от Айнщайн, а не като описание, което той впоследствие прави.

Идеализъм срещу материализъм

Материализмът твърди, че реалността има физическа основа, а не концептуална. За привържениците на тази теория такъв свят е единствената истина. Нашите мисли и възприятия са част от материалния свят, подобно на другите обекти. Например, съзнанието е физически процес, при който една част (вашият мозък) взаимодейства с друга (книгата, екрана или небето, което гледате).

Идеализмът е постоянно оспорвана система, така че не може да бъде доказан или опроверган, както и материализмът. Няма конкретни тестове, които могат да открият фактите и да ги претеглят един срещу друг. Веднага всички истини могат да бъдат фалшифицирани и фалшиви, защото досега никой не е успял да ги докаже.

Всичко, на което привържениците на тези теории разчитат, е интуицията или инстинктивната реакция. Много хора вярват, че материализмът има повече смисъл от идеализма. Това е както страхотно преживяване на взаимодействието на първата теория с външния свят, така и вярата, че всичко наоколо наистина съществува. Но от друга страна се появява опровержение на тази система, защото човек не може да надхвърли собствения си ум, така че как да сме сигурни, че реалността съществува около нас?

Много зависи от формулировката на основния му въпрос. Философите имат различни идеи за съдържанието на такъв въпрос.

Основният въпрос на философията

Да, Ф. Бейкън открои във философията като основен -въпросът за разширяване на властта на човека над природата, благодарение на познаването на явленията от околния свят и въвеждането на знанията в практиката.

Р. Декарт и Б. Спиноза изтъкнаха въпроса за придобиването на господство над външната природа и подобряването на човешката природа като основен въпрос на философията.

К. А. Хелвеций смята за основен въпросът за същността на човешкото щастие.

Ж.-Ж. Русо свежда този въпрос до въпроса за социалното неравенство и начините за преодоляването му.

И. Кант разглежда основния въпрос във философията как е възможно априорно знание, т.е. такова знание, което се получава чрез предварителен експеримент, а Й. Г. Фихте свежда този въпрос до въпроса за основите на всяко знание.

За известния руски философ С. Л. Франк такъв въпрос звучеше така: какво е човек и каква е истинската му цел, а известният представител на френския екзистенциализъм А. Камю вярваше, че това качество е въпросът дали струва ли си живота?

В съвременната вътрешна философска мисъл много експерти смятат въпроса за връзката на мисленето с битието, съзнанието с материята за основен. Такава формулировка на основния въпрос на философията е отразена в работата на Ф. Енгелс „Лудвиг Фойербах и краят на класическата немска философия“. В него се отбелязва: „Големият фундаментален въпрос на цялата, особено на съвременната философия, е въпросът за връзката на мисленето с битието“ и освен това „философите са се разделили на два големи лагера според това как отговарят на този въпрос“, т.е. на материалисти и идеалисти. Общоприето е, че основният въпрос в такава формулировка има две страни. Първата е свързана с отговора на въпроса кое е първичното - материята или съзнанието, а втората страна е свързана с отговора на въпроса за познаваемостта на света.

Нека първо разгледаме един въпрос, свързан с първата страна на основния въпрос на философията.

идеалисти

Що се отнася до идеалистите, те признават първичната идея, дух, съзнание. Те смятат материалното за продукт на духовното. Но съотношението на съзнанието и материята от представителите на обективния и субективния идеализъм не се разбира по един и същи начин. Обективният и субективният идеализъм са две разновидности на идеализма. Представители на обективния идеализъм (Платон, В. Г. Лайбниц, Г. В. Ф. Хегел и др.), признавайки реалността на съществуването на света, вярват, че в допълнение към човешкото съзнание съществува „свят на идеите“, „световен ум“, т.е. нещо, което определя всички материални процеси. За разлика от този възглед представителите на субективния идеализъм (Д. Бъркли, Д. Хюм, И. Кант и др.) смятат, че обектите, които виждаме, докосваме и помирисваме, са комбинация от нашите усещания. Последователното поддържане на такъв възглед води до солипсизъм, т.е. до признаването, че само познаващият субект, който като че ли си въобразява реалността, се признава за реално съществуващ.

материалисти

Материалистите, напротив, защитават идеята, че светът е обективно съществуваща реалност. Съзнанието се счита за производно, вторично спрямо материята. Материалистите стоят на позициите на материалистичния монизъм (от гръцки monos - един). Това означава, че материята се признава за единственото начало, основата на всичко съществуващо. Съзнанието се счита за продукт на високо организирана материя - мозъка.

Съществуват обаче и други философски възгледи за връзката между материя и съзнание. Някои философи разглеждат материята и съзнанието като две еквивалентни основи на всичко съществуващо, независими една от друга. Такива възгледи поддържат Р. Декарт, Ф. Волтер, И. Нютон и др. Те се наричат ​​дуалисти (от лат. dualis - двойствен) за признаването на материята и съзнанието (духа) за равни.

Сега нека разберем как материалистите и идеалистите решават въпроса, свързан с втората страна на основния въпрос на философията.

Материалистите изхождат от факта, че светът е познаваем, нашите знания за него, проверени от практиката, могат да бъдат надеждни и да служат като основа за ефективна, целесъобразна човешка дейност.

Идеалистите при решаването на проблема за познаваемостта на света бяха разделени на две групи. Субективните идеалисти се съмняват, че познаването на обективния свят е възможно, докато обективните идеалисти, въпреки че признават възможността за познание на света, правят когнитивните способности на човека зависими от Бог или отвъдните сили.

Философите, които отричат ​​възможността за познаване на света, се наричат ​​агностици. Отстъпки пред агностицизма правят представители на субективния идеализъм, които се съмняват във възможностите за познаване на света или обявяват определени области от реалността за фундаментално непознаваеми.

Съществуването на две основни направления във философията има социални основи или източници и епистемологични корени.

Социалната основа на материализма може да се счита за необходимостта на някои части от обществото да изхождат от опита или да разчитат на постиженията на науката при организиране и провеждане на практически дейности, а неговите епистемологични корени са претенциите за възможността за получаване на надеждни знания за изучаваните явления на света.

Социалните основи на идеализма включват недостатъчното развитие на науката, неверието в нейните възможности, незаинтересоваността от нейното развитие и използването на резултатите от научните изследвания на определени социални слоеве. Към епистемологичните корени на идеализма - сложността на процеса на познание, неговите противоречия, възможността да отделим нашите концепции от реалността, да ги издигнем до абсолюта. В. И. Ленин пише: „Праволинейност и едностранчивост, дървесина и оскотяване, субективизъм и субективна слепота ... (ето ги) епистемологичните корени на идеализма.“ Основният източник на идеализма се крие в преувеличаването на значението на идеала и в омаловажаването на ролята на материалното в живота на хората. Идеализмът се развива в историята на философията в тясна връзка с религията. Философският идеализъм обаче се различава от религията по това, че обгръща своите доказателства под формата на теоретизиране, а религията, както беше отбелязано по-рано, се основава на признаването на безспорния авторитет на вярата в Бог.

Материализмът и идеализмът са две течения в световната философия.Те се изразяват в два различни вида философстване. Всеки от тези видове философстване има подвидове. Например материализмът се появява под формата на спонтанния материализъм на древните (Хераклит, Демокрит, Епикур, Лукреций Кар), механичния материализъм (Ф. Бейкън, Т. Хобс, Д. Лок, Дж. О. Ла Метри, К. А. Хелвеций, П. А. Холбах ) и диалектически материализъм (К. Маркс, Ф. Енгелс, В. И. Ленин, Г. В. Плеханов и др.). Идеализмът също включва два подвида философстване под формата на обективен идеализъм (Платон, Аристотел, В. Г. Лайбниц, Г. В. Ф. Хегел) и субективен идеализъм (Д. Бъркли, Д. Хюм, И. Кант). Освен това в рамките на тези подвидове философстване могат да се разграничат специални школи с присъщите им черти на философстването. Материализмът и идеализмът във философията са в непрекъснато развитие. Между представителите и на двете съществува полемика, която допринася за развитието на философстването и философското познание.

Рационализъм

Рационализмът е най-разпространената форма на философстване.което означава признаване на стойността и авторитета на разума в знанието и в организацията на практиката. Рационализмът може да бъде присъщ както на материализма, така и на идеализма. В рамките на материализма рационализмът допуска възможността за рационално обяснение на всички процеси в света. Философите, които стоят на позициите на материалистичния рационализъм (К. А. Хелвеций, П. А. Голбах, К. Маркс, Ф. Енгелс, В. И. Ленин и др.), вярват, че хората, разчитайки на формираното у тях съзнание в хода на взаимодействие с природата, те са в състояние да извършват когнитивна дейност, благодарение на която е възможно да се постигне адекватно осъзнаване на обектите на света около тях и на тази основа рационално, т.е. разумно, оптимално, икономично организиране на практиката. Идеалистичният рационализъм, чиито типични представители са Ф. Аквински, В. Г. Лайбниц и Г. В. Ф. Хегел, се придържат към възгледа, че основата на всичко съществуващо е разумът, който управлява всичко. В същото време се смята, че човешкото съзнание, което е продукт на висшия божествен разум, е в състояние да разбере света и да даде възможност на човек да действа успешно.

Ирационализъм

Обратното на рационализма е ирационализмът.което, омаловажавайки значението на разума, отрича легитимността да се разчита на него както в знанието, така и в практиката. Ирационалистите наричат ​​откровението, инстинкта, вярата и несъзнаваното основата на човешкото взаимодействие със света.

В допълнение към тези основи природата на философстването може да бъде опосредствана от такива принципи като монизъм, дуализъм и плурализъм. Монизмът може да бъде както идеалистичен, така и материалистичен. Тези, които се придържат към идеалистичния монизъм, считат Бог или световния ум, световната воля, като един единствен принцип. Според материалистичния монизъм материята е произходът на всичко, което съществува. Монизмът се противопоставя на дуализма, който признава равенството на двата принципа на съзнанието (духа) и материята.

Философите, които смятат най-различни гледни точки за равни по право, се наричат ​​плуралисти (от лат. pluralis - множествено число). Предположението за плурализъм при наличието на висока философска култура в условията на несигурност на обществените цели и задачи поражда възможност за открито обсъждане на проблемите, поставя почвата за полемика между защитаващите различни, но легитимни в момента в обществения живот, идеи, хипотези и конструкции. В същото време формалното и твърдо използване на този принцип може да създаде основания за изравняване на правата на верните, същинско научните и неверните мнения и по този начин да възпрепятства философстването като процес на търсене на истината.

Разнообразието от видове и форми на философстване, формирани въз основа на комбинация от различни подходи към разбирането на явленията и процесите на околния свят, помага да се намерят отговори на много въпроси от идеологическо, методологическо и практическо естество. Това превръща философията в система от знания, полезни за решаване както на социални, така и на индивидуални проблеми. Придобиването на такъв статут от философията налага всеки образован човек да я изучава. Защото неговият успех в живота като интелектуалец е проблематичен, без да участва в него.

Най-важният философски проблем е въпросът за първичността: от каква субстанция - материална или идеална - се е появил светът? При отговора на този въпрос още в древната философия се развиват две противоположни посоки, едната от които свежда началото на света до материална субстанция, а другата - до идеална. По-късно в историята на философията тези течения получиха имената "материализъм" и "идеализъм", а въпросът за първичността на материалната или идеалната субстанция - името на "основния въпрос на философията".

Материализмът е философско направление, чиито представители смятат, че материята е първична, а съзнанието е вторична.

Идеализмът е философско направление, чиито представители смятат, че съзнанието е първично, а материята е вторично.

Материалистите твърдят, че съзнанието е отражение на материалния свят, а идеалистите, че материалният свят е отражение на света на идеите.

Редица философи смятат, че произходът на света не може да се сведе до една от двете субстанции. Тези философи се наричат ​​дуалисти (от лат. duo - двама), защото отстояват равенството на две начала - материално и идеално.

За разлика от дуализма, позицията за признаване на първичността на една от двете субстанции - материална или идеална - се нарича философски монизъм (от гръцки monos - един).

Класическата дуалистична система е създадена от френския философ Рене Декарт. Дуализмът често се споменава като философията на Аристотел, Бертран Ръсел. Монистичните учения са например идеалистичните системи на Платон, Тома Аквински, Хегел, материалистическата философия на Епикур, Холбах, Маркс.

Материализмът е най-старото философско направление. Аристотел, разглеждайки ранните философски учения, казва, че най-старите от тях смятат материята за начало на всички неща: от която те първо възникват и в която в крайна сметка се унищожават.

Ранните философи материалисти свеждат началото на нещата до някакъв материален елемент – вода, огън, въздух и т.н. Най-известната материалистична теория на ранната античност е атомистичната теория на Демокрит (ок. 460 - около 370 г. пр. н. е.). Демокрит развива идеята за най-малките неделими частици материя като основен принцип на света, който той нарича атоми (от гръцки атомос - неделим). Атомите, според теорията на Демокрит, са в постоянно движение, поради което възникват всички явления и процеси в природата. Невъзможно е да се видят атомите (или да се разберат по някакъв друг сетивен начин), но тяхното съществуване може да бъде осъзнато от ума.

В епохата на атинската класика (IV - III в. пр. н. е.) материализмът започва постепенно да губи влиянието си, почти напълно отстъпвайки на идеализма позицията на доминиращо направление във философията в епохата на късния елинизъм (II - III в. сл. н. е.), както и през средновековието.

Възраждането на материализма се случва в съвремието, заедно с възраждането на естествените науки. Разцветът на материализма идва с епохата на Просвещението. Въз основа на научните открития на своето време най-големите просветители-материалисти създават ново учение за материята не само като първична, но и като единствено съществуваща субстанция.

И така, Холбах, който притежава класическата дефиниция на материята, свежда всичко, което съществува във Вселената, до материя: „Вселената, тази колосална комбинация от всичко, което съществува, навсякъде ни показва само материя и движение. Нейната съвкупност ни разкрива само огромно и непрекъсната верига от причини и следствия."

Съзнанието също се разглежда от материалистите на Просвещението като вид проявление на материалните сили. Философът-педагог Ла Метри (1709 - 1751), лекар по образование, пише трактат "Човек-машина", в който описва материалистичната същност на човешката природа, включително съзнанието.

„В цялата Вселена има само една субстанция (материя – авт.), която се променя по различни начини“, пише Ла Метри, част от тялото ни, която мисли.

През деветнадесети век в немската материалистична философия имаше течение, което се нарече "вулгарен материализъм". Философите от тази посока К. Фогт (1817 - 1895), Л. Бюхнер (1824 - 1899) и други, въз основа на постиженията на естествените науки, особено на биологията и химията, абсолютизират материята, утвърждавайки нейната вечност и неизменност. "Материята, като такава, е безсмъртна, неразрушима", пише Бюхнер. "Нито една прашинка не може да изчезне безследно във Вселената и нито една прашинка не може да увеличи общата маса на материята. Големи са заслугите на химия, която ни доказа ... че непрекъснатата промяна и трансформация на нещата не е нищо друго освен постоянна и непрекъсната циркулация на едни и същи основни вещества, чийто общ брой и структура винаги са оставали и остават непроменени. Абсолютизирайки материята, вулгарните материалисти отъждествяваха съзнанието и с една от неговите форми – човешкия мозък.

Противникът на вулгарния материализъм беше диалектическият материализъм (марксизъм), който разглежда съзнанието не като форма на съществуване на материята, а като свойство на един от нейните видове. Според диалектическия материализъм материята не е вечна и неизменна субстанция. Напротив, тя непрекъснато се променя, постоянно се намира в състояние на развитие. Развивайки се, материята достига в своята еволюция до етап, в който придобива способността да мисли - да отразява околния свят. Съзнанието, според марксистката дефиниция, е свойство на високоорганизираната материя, което се състои в способността да се показва околният свят. За разлика от вулгарния материализъм, който идентифицира най-висшата форма на развитие на материята с човешкия мозък, марксизмът смята човешкото общество за най-висша форма на развитие на материята.

Идеализмът вярва, че първичната субстанция е духът. Различни идеалистични учения определят тази първопричина на света по различен начин: едни я наричат ​​Бог, други - Божествен Логос, трети - Абсолютна идея, четвърти - световна душа, пети - човек и т.н. Цялото разнообразие от идеалистически концепции се свежда до две основни разновидности на идеализма. Идеализмът е едновременно обективен и субективен.

Обективният идеализъм е идеалистично течение, чиито представители вярват, че светът съществува извън човешкото съзнание и е независим от човешкото съзнание. Основният принцип на съществуването, според тях, е обективно, пред човек и независимо от човека съществуващо съзнание, така нареченият „Абсолютен дух“, „световен разум“, „идея“, Бог и др.

Исторически първата обективно-идеалистична философска система е философията на Платон. Според Платон светът на идеите е първичен по отношение на света на нещата. Първоначално съществуват не вещи, а идеи (прототипи) на всички неща – съвършени, вечни и неизменни. Въплъщавайки се в материалния свят, те губят своето съвършенство и постоянство, стават преходни, крайни, смъртни. Материалният свят е несъвършено подобие на идеалния свят. Философията на Платон оказа най-силно влияние върху по-нататъшното развитие на обективно-идеалистичната теория. По-специално, той се превърна в един от най-важните източници на християнската философия.

Най-фундаменталната обективно-идеалистична система е религиозната философия, която твърди, че светът е създаден от Бог от нищото. Бог като висша идеална субстанция създава целия съществуващ свят. Систематизаторът на средновековната схоластика Тома Аквински пише: „Ние поставяме Бог като начало, не в материалния смисъл, а в смисъла на произвеждаща причина“.

Религиозната форма на идеализма във философията се запазва и в следващите епохи. Много големи философи-идеалисти от новото време, обяснявайки първопричините на света, в крайна сметка стигнаха до необходимостта да признаят съществуването на Бог като „първопричината на първопричините“. Така например философите механисти от 17-18 век, които абсолютизират механичното движение, са били принудени да признаят, че трябва да е имало сила, която е дала първичния импулс, „първия тласък“ на световното движение, и тази сила не е нищо друго освен Бог.

Най-голямата обективно-идеалистична система на новото време е философията на Хегел. Това, което в религиозния идеализъм се нарича "Бог", в системата на Хегел се нарича "Абсолютна идея". Абсолютната идея в учението на Хегел действа като създател на останалия свят - природата, човека, всички частни идеални обекти (понятия, мисли, образи и др.).

Според Хегел Абсолютната идея, за да познае себе си, първо се въплъщава в света на логическите категории - в света на понятията и думите, след това в своята материална "другост" - природата, и накрая, за да види самата още по-точно отвън, Абсолютната идея създава човека и човешкото общество. Човек, опознавайки света около себе си, създава нов идеален свят, света на обективирания идеал (идеал, създаден от конкретни хора, но вече независим от тях), света на духовната култура. В този обективиран идеал, особено във философията, Абсолютната идея като че ли се среща със себе си, осъзнава се, отъждествява се със себе си.

Субективният идеализъм е идеалистично течение, чиито представители вярват, че светът съществува в зависимост от човешкото съзнание и, вероятно, само в човешкото съзнание. Според субективния идеализъм ние сами създаваме света около нас в съзнанието си.

Представители на тази тенденция твърдят, че светът винаги се явява на човек под формата на неговите субективни възприятия за този свят. Какво стои зад тези възприятия по принцип е невъзможно да се знае, следователно е невъзможно да се твърди надеждно нещо за обективния свят.

Класическата теория за субективния идеализъм е създадена от английски мислители от 18 век. Джордж Бъркли (1685-1753) и Дейвид Хюм (1711-1776). Бъркли твърди, че всички неща не са нищо друго освен комплекси от нашите възприятия за тези неща. Например една ябълка, според Бъркли, действа за нас като кумулативно усещане за нейния цвят, вкус, мирис и т.н. „Да съществуваш“, според Бъркли, означава „да бъдеш възприеман“.

"Всеки ще се съгласи, че нито нашите мисли, нито страсти, нито идеи, формирани от въображението, съществуват извън нашата душа. И за мен е не по-малко очевидно, че различните усещания или идеи, отпечатани в чувствителността, са, така да се каже, смесени или комбинирани нито са били помежду си (тоест без значение какви обекти образуват), те не могат да съществуват по друг начин освен в духа, който ги възприема, "Бъркли пише в своя трактат За принципите на човешкото познание."

Хюм в своята теория подчерта фундаменталната невъзможност да се докаже съществуването на нещо външно за съзнанието, т.е. обективен, свят, защото винаги има усещания между света и човека. Той твърди, че във външното съществуване на всяко нещо, т.е. може да се вярва само в неговото съществуване преди и след възприемането му от субекта. „Несъвършенствата и тесните граници на човешкото познание“ не позволяват да се провери това.

Класиците на субективния идеализъм не отричат ​​възможността за действително съществуване на свят, външен за човешкото съзнание, те само подчертават фундаменталната непознаваемост на това съществуване: между човек и обективния свят, ако той съществува, винаги има неговите субективни възприятия на този свят.

Една крайна версия на субективния идеализъм, наречена солипсизъм (от лат. solus - един и ipse - себе си), смята, че външният свят е само продукт на човешкото съзнание. Според солипсизма реално съществува само един човешки ум и целият външен свят, включително другите хора, съществува само в този единствен ум.