Християните излагат своето изповядване на вярата в Символа на вярата.

Символ на вяратае молитвеник, който съдържа всички основни разпоредби и догмати на православната църква. Тази доктрина е изложена в Символа на вярата в кратка, но много точна форма. Съставен е през 4 век от отците I и II вселенски събори. Състои се от дванадесет разпоредби или членове.

В Древната Църква е имало Символи на вярата, но те са били свързани предимно с катехизацията и кръщението. С появата и укрепването на ересите (фалшивите учения за Бога) беше необходимо да се състави по-пълно и догматично безупречно изповедание на вярата, което да може да се използва от цялата Вселенска църква.

В гр. Никея (Мала Азия) е свикан Първият вселенски събор по повод лъжеучението на презвитер Арий, който твърди, че Божият Син Иисус Христос, създаден от Бог Отец, не е Истинският Бог, а само най-висше творение. Съборът осъди тази ерес, изложи православното учение, съставяйки първите седем члена на Символа на вярата. На Втория вселенски събор, свикан, за да осъди ереста на Македоний, която отхвърляше божествеността на Светия Дух, бяха дадени следните пет члена на Символа на вярата.

Възрастен, който получава кръщение, трябва да го произнесе: за да приеме това Тайнство и да влезе в Църквата, той трябва да има правилни познания за Бога и основите на учението. Когато се кръщават бебета, Символът на вярата им се чете от техните кръстници. От тях също се изисква да го знаят наизуст и да го четат без грешки. Не е трудно да се научи Символът на вярата, защото той е част от сутрешните молитви и всеки православен християнин го чете, когато се моли сутрин. Освен това Символът на вярата се пее на всяка литургия в храма от целия народ. Човек, който редовно се моли сутрин и ходи на литургия в неделя и празник, много скоро ще го запомни.

Но човек трябва не само да познава текста на Символа на вярата, но и да разбира неговия смисъл; за това трябва да го изучите.

1. Вярвам в един Бог Отец, Вседържител, Творец на небето и земята, видим за всички и невидим.
2. И в един Господ Иисус Христос, Сина Божий, Единородния, Който се роди от Отца преди всички векове: Светлина от Светлината, Бог истинен от Бога истинен, роден, нетварен, единосъщен с Отца, чрез Когото всички нещата бяха.
3. Заради нас човекът и нашето спасение слезе от Небето и се въплъти от Светия Дух и Дева Мария и стана човек.
4. Тя беше разпната за нас при Пилат Понтийски и страдаше и беше погребана.
5. И възкръсна на третия ден според Писанията.
6. И се възнесе на небето и седи отдясно на Отца.
7. И отново идващият ще бъде съден със слава от живите и мъртвите, Неговото Царство няма да има край.
8. И в Светия Дух се покланя и прославя Господ, Животворящият, Който изхожда от Отца, Който е с Отца и Сина, Който е говорил пророците.
9. В една свята, католическа и апостолска църква.		Към Едната света католическа и апостолска църква.
10. Изповядвам едно кръщение за опрощение на греховете.
11. Надявам се на възкресението на мъртвите,		Очаквам с нетърпение възкресението на мъртвите.
12. И животът на следващия век. амин

Първи член на Символа на вярата

Вярвам в един Бог Отец, Вседържител, Създател на небето и земята, на всичко видимо и невидимо.

Християнството, като единствената истинска религия, се отличава преди всичко с учението си за Бога. Ние възприемаме Бог и се обръщаме към Него като към наш Небесен Родител. Бог се нарича Отец, защото Той ражда Сина от вечността (това ще бъде обсъдено по-късно), но също и защото Той е Отец за всички нас. В молитвата, която Господ Спасител ни даде, казваме: Нашият баща(Нашият баща). Свети апостол Павел казва, обръщайки се към християните: не си приел духа на робството... но си приел Духа на осиновението, чрез Когото викаме: “Авва, Отче!” Същият този Дух свидетелства с нашия дух, че сме Божии деца(Римляни 8:15-16). Слово Абана арамейски отговаря на нашия татко- поверително обръщение на децата към баща си.

Това казва Свети апостол Йоан Богослов Господ е любов(Йоан 4:8). Тези думи изразяват най-важното свойство на Бога. Това определя цялата структура на духовния живот на християнина. Връзката ни с Бог се основава на взаимна любов. Небесният Отец ни обича със съвършена и абсолютна любов. Ние, вярващите, можем да възприемем плодовете на тази любов само когато сами възлюбим Бога с пълнотата на своето същество. Ето защо любов към Богае първият и основната заповед. Светото писание разкрива основните свойства на Бога в тясна връзка с икономията на човешкото спасение.

Бог е всесъвършеният Дух. Тя е вечна, няма начало и край. Бог е Всемогъщ. В Светото писание Той се нарича Всемогъщ, тъй като Той държи всичко в Своята сила и власт.

Светите отци ни учат не само да вярваме в Бога, но и да Му се доверяваме във всичко, защото Той Всичко е наредИ Филантропски. Господната милост се простира върху всеки човек. Ако човек винаги иска да бъде с Бога и се обръща към Него, тогава Той не напуска човека при никакви обстоятелства. Един древен византийски ръкопис съдържа утешителното наставление на светия старец: „Някой ми каза, че един човек винаги се молел на Бога, за да не го изостави по земния му път, и как веднъж Господ слязъл с учениците Си на път за Емаус (виж: Лука 24:13-32), за да върви и той с него по пътя на живота му. И в края на живота си той имал видение: видял, че върви по пясъчния бряг на океана. И като се обърна назад, той видя отпечатъците от краката си върху мекия пясък, връщайки се далеч назад: това беше пътят на живота му. А до отпечатъците от краката му имаше отпечатъци от още няколко крака; той осъзна, че Господ е слязъл с него в живота, точно както той Му се молеше. Но на някои места по пътеката той видя отпечатъци само от един чифт крака, които бяха дълбоко забити в пясъка, сякаш показвайки суровостта на пътеката по това време. И човекът си спомни: тогава беше изправен пред особено трудни изпитания и когато животът изглеждаше непоносимо труден и болезнен. И този човек каза на Господа: виждаш ли, Господи, в трудни времена от моя живот Ти не вървеше с мен; отпечатъците само от един чифт крака в онези дни показват, че тогава съм вървял сам в живота; Пътеките се врязаха дълбоко в земята - тогава ми беше много трудно да ходя сам. Но Господ му отговори: Сине мой, бъркаш. Наистина виждате отпечатъците само на един чифт крака в онези моменти от живота си, които си спомняте като най-трудните. Но това не са отпечатъците на твоите крака, а на Моите. Защото в трудните моменти от живота ти те взех на ръце и те нося. Така че, сине Мой, това не са отпечатъците на твоите крака, а на Моите” („Медитации на смиреното сърце”).

Бог има всезнание. Цялото минало е запечатано в безкрайната Му памет. Той знае всичко и вижда всичко в настоящето. Той познава не само всяка човешка постъпка, но и всяка дума и чувство. Господ знае бъдещето.

Бог Вездесъщ. Той е и на небето, и на земята. Съзерцанието на Божественото вездесъщие предизвиква радост и поетична нежност у псалмиста Давид:

Ако се възкача на небето - Ти си там; Ако сляза в подземния свят, ти също ще бъдеш там. Да взема ли крилете на зората и да се преместя на брега на морето, и там Твоята ръка ще ме води и Твоята десница ще ме държи(Пс 138:8-10).

Бог - Създателнебе и земя. Той е Причината и Създателят на целия видим и невидим свят. Нашият свят (Вселената) е много сложен и мъдро устроен и, разбира се, само Висшият, Божествен разум би могъл да създаде всичко това. Цялата Божествена Троица е участвала в създаването на света. Бог Отец създаде всичко чрез Своето Слово, тоест Единородния Син, с помощта на Светия Дух.

Бог има мъдрост. Псалм 103 е величествен химн към Бог, Който е създал всичко със Своята мъдрост и продължава да се грижи не само за човека, но и за другите Си създания: Ти напояваш планините от Твоите висини; земята се насища от плодовете на Твоите дела. Вие произвеждате трева за добитъка и билки в полза на човека, за да произвеждате храна от земята.(Пс 103:13-14).

Бог е Създател не само на видимия, материален свят. Той създаде и духовния свят, невидим за нас. Духовният, ангелски свят е създаден от Бог още преди нашия материален свят. Всички ангели бяха създадени добри, но някои от тях, водени от върховния ангел Денница, се възгордяха и отпаднаха от Бога. Оттогава тези ангели са се превърнали в тъмни духове на злоба, желаещи всяко зло на хората, като Божие творение. Те се опитват да съблазнят хората в грях и да ги унищожат. Но Бог ограничи тяхната сила и влияние върху хората. Без Неговата воля е невъзможно да се навреди дори на свинете. Това е известно от евангелския разказ за изцелението на гадаринския бесен (виж: Матей 8: 30-32). Освен това всеки християнин има свой ангел-пазител, който го защитава и защитава от злото, включително от влиянието на демоничните сили.

Втори символ на вярата

И в един Господ Исус Христос, Божият Син, Единородният, роден от Отца преди всички векове: Светлина от Светлина, Бог истинен от Бог истинен, роден, несътворен, единосъщен с Отца, чрез Него всичко беше създадено.

Вторият член на Символа на вярата е посветен на Божия Син, Господ Исус Христос. За да го разкриете, трябва да говорите за тайната света Троица.

Познавайки божествените свойства, вярващият постепенно се подготвя да възприеме крайъгълната истина на християнството - учението за Светата Троица. Бог е един по същество, но има три лица(Ипостаси), всяка от които притежава пълнотата на Божествеността: Отец, Син и Свети Дух. Светите отци, разкривайки и обяснявайки догмата за Троицата, определят връзката между трите Лица с такива понятия като единосъщностИ справедлив. В същото време те посочват и личните свойства на всяка Ипостас. Бащата не е създаден, не е създаден, не е роден; Синът е вечно роден от Отца; Светият Дух изхожда вечно от Отца. Молитвено изповядваме Троицата с думите: „В името на Отца и Сина и Светия Дух. Амин". На какво се основава нашата вяра? На Светото Евангелие: Идете и научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух(Матей 28:19). От Отца, Сина и Светия Дух едно име("в името на").

Земният човешки разум сам, без Бог, не може да се издигне до тази мистерия. Тайната на Светата Троица се разкрива ясно във въплъщението на Божия Син и Неговото изпращане на Светия Дух. Но още в Стария Завет има указания за тайната на Божествената Троица. В началото на Библията Бог говори за Себе Си в множествено число: И Бог каза: нека създавамечовек по Наш образ [и] според Наше подобие, и нека владеят над морските риби, и над небесните птици, и над добитъка, и над цялата земя, и над всичко пълзящо, което се движи на земята. И Бог създаде човека по Своя образ, по Божия образ го създаде; Той ги създаде мъж и жена (Битие 1:26-27; курсивът е добавен. - Автор). Думи да създадем човекапосочват множество лица и го създаде- върху единството на Бога. Има още два такива пасажа в книгата Битие:

- И Господ Бог каза: Ето, Адам стана като един от Нас. (3, 22).

„И Господ каза: Ето, има един народ и всички те имат един език... нека слезем и объркаме езика им там.“ (11, 6-7).

Когато патриарх Авраам седеше под едно дърво близо до дъбовата горичка на Мамре, той видя да пристигат трима пътници. Той изтича да ги посрещне и като се поклони до земята, каза: Господи! Ако съм намерил благоволение пред очите Ти, не отминавай слугата Си(Битие 48:3). Появиха се трима мъже и Авраам се обърна към тях като към един – Господ.

Доктрината за Троицата не е само теологична и теоретична. В новозаветните свещени книги то е разкрито в най-тясна връзка с великите събития на Въплъщението и Изкуплението. Господ Исус Христос многократно говори за Своето Божие синовство и за това, че Отец Го е изпратил (Йоан 5:36), така че светът беше спасен чрез Него(Йоан 3:17). Светият Дух участва във всички въпроси на изграждането на спасението на човечеството. Той съживява и освещава. Човек, живеещ в светите Тайнства и молитвения живот на Църквата, не се съмнява в тази истина, тя е неразделна част от неговия религиозен опит. Всеки, който е изучавал догматическото учение на нашата Църква, не може да не се учуди на вътрешната последователност на неговите части. Такъв човек е убеден, че тази стройна и величествена сграда е немислима без крайъгълния си камък – догмата за Светата Троица.

Човешкият ум не може напълно да проумее тайната на Светата Троица. Но ние можем да използваме някои аналогии, които обаче са условни и ограничени, за да разберем поне отчасти единството и връзката между Лицата на Света Троица.

Светите отци цитират слънцето като образ на Троицата. Видимата част на слънцето е кръг, от който се ражда светлина и излиза топлина. Свети Василий Велики, разказвайки за Пресвета Троица, използва феномена на дъгата: „И в многоцветието се разкрива едно лице - няма среда и няма преход между цветовете. Не се вижда къде се разграничават лъчите. Ясно виждаме разликите, но не можем да измерим разстоянията. Заедно многоцветните лъчи образуват едно бяло. Единната същност се разкрива в многоцветно сияние.”

И така, вторият член на Символа на вярата ни казва, че второто Лице на Светата Троица е Единородният Божи Син, Който роденОтец преди създаването на всички видими и невидими неща, дори преди създаването на времето. Той е роден и не е създаден, се казва, че това опровергава фалшивите учения на еретиците, по-специално на Арий, който учеше за сътворението на Божия Син.

Име Исусозначава - Спасител, а Христос означава Помазаник (Месия). От древни времена царе, пророци и първосвещеници са били наричани миропомазани. Спасителят обедини и трите тези служения в Себе Си. Бог Отец създаде целия свят, видим и невидим, чрез Своя Син. Това се казва в Евангелието на Йоан: Всичко чрез Него е станало и без Него не е станало нищо, което е станало. (1, 3).

Трети член от Символа на вярата

Заради нас, хора, и заради нашето спасение Той слезе от Небето, и се въплъти от Светия Дух и Дева Мария, и стана човек.

За да спаси човешката раса, Господ дойде на земята в исторически определено време, за да бъде въплътен в действие Свети Дух от Дева Мария, като прие нашите човешката природа. Роден е в Палестина, в град Витлеем. Спасителят не е имал човешки баща, тъй като Неговият Баща е самият Бог. Следователно Неговото зачатие в утробата на Богородица е станало без семе от съпруг, поради което се нарича непорочно, безсеменно. Църквата в своите химни казва, че плътта на Христос, чрез силата на Бог, е вътре в утробата на Дева Мария изтощен. Зачатието на Христос беше свръхестествено. Дори след грехопадението на Адам и Ева беше дадено обещание-пророчество от Бог за семето на съпругата, който ще удари главата на змията (виж: Бит. 3:15). Това е първото обещание на Спасителя на света.

Според св. Филарет Московски това съдържа указание за тайнство, което е по-висше от природата: раждане, за което природата пита: Как ще стане това, когато не познавам съпруга си?и за коя благодат отговаря: Светият Дух ще дойде върху теб и силата на Всевишния ще те осени; за чудното раждане на Сина от жена без мъж, за раждането на Христос, Богочовека, от Девата. Църквата нарича Божията Майка Приснодева, тоест Тя е била дева преди раждането на Христос, запазила е девството си по време на раждането и е останала дева след раждането на Спасителя.

Как може да стане това? За Бог няма нищо невъзможно. Той създаде този свят със Своята Мъдрост и Слово. Бог създаде първия човек, Адам, от прах от земятаи му вдъхна дихание на живот и чудото на раждането без участието на съпруг също е подчинено на Него. Християнският писател Тертулиан от 3-ти век пише: „Както земята (при създаването на първия човек - Ред.) се превърна в тази плът без семето на човек, така и Божието Слово можеше да премине в материята на същото плът без свързващо начало.”

Исус Христос взе цялата човешка природа (душа и тяло), за да я пресъздаде, обожестви и спаси. Божествената природа в Христос не е погълнала човешката природа, както учат някои еретици, но двете природи ще останат в Него завинаги неизменна, неразделна и несливаща се.

Спасителят, приел върху себе си човешка плът и душа, се появява в същото време Истинският Бог, И истински мъжвъв всичко, освен в греха. Работил е, преживял е студ, жега, глад и жажда. Той беше изкушен от Сатана, познаваше слабостите на хората, но ги преодоля и изкушенията не Го докоснаха. Господ работеше неуморно за хората: проповядваше, изцеляваше болните и възкресяваше мъртвите.

Със Своето въплъщение Господ пресъздаде нашето покварено от греха естество, обожи го и ни посочи пътя на спасението, пътя на истинския християнски живот. Светоотеческото учение за Боговъплъщението е затворено в обемна формула: Бог стана човек, за да може човекът да стане Бог. И сега всеки, роден от Христос чрез кръщение в Неговата Църква, става ново творение: които не са родени нито от кръв, нито от плътска воля, нито от мъжка воля, а от Бога(Йоан 1:13).

Четвърти член от Символа на вярата

Той беше разпнат за нас при Пилат Понтийски, пострада и беше погребан.

Жертвата на Христос Спасителя на кръста на Голгота за нас е акт на най-висшата Божествена любов. Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот.(Йоан 3:16). Сам Господ Исус Христос казва: Никой няма по-голяма любов от тази, ако някой положи живота си за приятелите си(Йоан 15:13). Тази жертвена любов беше показана от самия Господ. За вашите приятели- означава за теб и мен, за всички Божии чеда. Смъртта на кръста е най-болезнената и срамна екзекуция в Римската империя; човек е преживял непоносими мъки в продължение на много часове. Сякаш животът се изливаше от него капка по капка. Исус Христос беше разпнатпод управителя на императора, владетеля на Юдея Понтий Пилат. Името му е включено в Символа на вярата, за да потвърди историческата реалност на събитието.

Нехристияните често не могат да разберат защо носим на гърдите си кръст,Ние изобразяваме кръстния знак върху себе си, увенчаваме куполите на нашите църкви с кръст и като цяло високо почитаме кръста. Казват: защо почиташ кръста? все пак вашият Бог е разпнат на него! Но затова за нас Христовият кръст е светиня. В края на краищата той постоянно ни напомня каква огромна жертва е направена за хората и колко голяма е Божествената любов към хората. Бог не само е създал човечеството и се грижи за хората, които е създал, но, ако е необходимо, Той е готов да отиде на смърт и разпятие за Своите грешни и недостойни деца. Бог се възнася на кръста, за да принесе Себе Си в жертва за греховете на хората и по този начин да ги освободи от греха и вечната смърт. Бог създаде света с неизменни духовни и физически закони. Един от духовните закони е, че грехът и престъплението трябва да имат последствия, наказание. Наказанието за греховете на човечеството беше вечна смърт. Каквото посее човек, това ще и пожъне(Гал. 6, 7). Греховете на хората се умножиха толкова много, че човечеството вече не можеше само да се издигне от бездната на греховете, следователно наказанието, което хората трябваше да получат, се поема от самия Господ. Наказанието за нашия мир беше върху Него и чрез Неговите рани ние бяхме изцелени(Исая 53:5), казва пророк Исая за Божествената жертва. Можете да използвате изображение, което несъмнено е много конвенционално и опростено. Да кажем, че някой млад мъж, почти още тийнейджър, е извършил престъпление. Той трябва да понесе тежко наказание за това, като прекарване на много години в лагер с максимална сигурност и може би дори смърт. Баща му е присъствал при извършване на престъплението. И така бащата, знаейки, че синът му няма да може да понесе наказанието, че целият му живот ще бъде изкривен, развален от затвора и може би той изобщо няма да напусне лагера и ще загине там завинаги, се решава на подвиг . Той, тъй като сам е невинен, поема върху себе си престъплението на сина си и носи наказанието за него. Така той спасява сина си от страдания и смърт и му дава пример за най-висша любов и себеотдаване.

Христос е наречен вторият Адам. Защо? Всички ние по плът, по човешка природа произлизаме от нашия общ праотец – Адам. Веднъж той съгреши, като не запази първоначалното си достойнство. След грехопадението както духовната, така и физическата природа на човека се изкривиха и болестта и смъртта навлязоха в света. Ние, като хора, като потомци на първия Адам, наследихме неговата природа, покварена от греха. Но тогава Спасителят идва на света. Той живя на земята без грях, преодолявайки изкушенията и греха, Той направи жертва за нас на кръста и възкръсна. Господ Исус Христос обнови нашето паднало естество и сега всеки, който е роден от Христос, както от втория Адам, и следва пътя, указан от Него, се разпъва на кръст плът със страсти и похоти(Гал. 5:24), наследява вечен живот с Христос.

Пети член от Символа на вярата

И възкръсна на третия ден, според Писанията.

ВъзкресениеНашият Господ Исус Христос е основата на нашата християнска вяра. Ако Христос не е възкръснал, тогава нашето проповядване е напразно и нашата вяра също е напразна.(1 Коринтяни 15:14). Празник Възкресение Христово, Великден- най-важният християнски празник. В пасхалния канон той се нарича Празник на празниците и Празник на празниците. Всяка седмица си спомняме събитието на възкресението на Христос, празнувайки неделя петдесет и два пъти в годината.

Защо нашата вяра би била безполезна и безсмислена без възкресението? Защото Христос дойде на земята, страда и умря, за да възкреси нашата човешка природа и да победи дявола, ада и смъртта. И ако нямаше възкресение, тогава това би било невъзможно. Всичко щеше да завърши с Разпети петък, смъртта и погребението на Христос. Но Христос възкръсна и сега имаме вяра и надежда да възкръснем с Него.

Преди възкресението на Христос всички хора след смъртта отиваха в ада, в подземния свят на земята. На иврит това място се наричаше Шеол. Дори душите на старозаветните праведници са били там. Това се случи, защото изкупителната жертва на Христос все още не беше направена. Самият Спасител след смъртта Си слязъл в подземния свят. Той слиза в ада, за да проповядва там и да изведе оттам душите на всички, които са Го чакали с вяра. „В гроба по плът, в ада с душа, като Бог“, се пее във Великденския химн. На третия ден Христос възкръсна и с възкресението Си унищожи властта на ада и изведе от него онези, които чакаха Неговото идване, както и онези, които приеха вестта за спасението. Отсега нататък адът няма власт над последователите на Христос, които живеят според Неговите заповеди. Само тези, които сами са отхвърлили пътя на спасението, могат да отидат в ада.

Символът на вярата казва, че Спасителят е възкръснал от мъртвите на третия ден, според писание. Какво ни казва Писанието за възкресението? Първо, Самият Господ Иисус Христос постоянно говори за бъдещото Си възкресение и го предсказва. Достатъчно е да си спомним Евангелието: От този момент нататък Исус започна да разкрива на учениците Си, че трябва да отиде в Йерусалим и да пострада много от старейшините, главните свещеници и книжниците, и да бъде убит, и на третия ден да възкръсне(Матей 16:21). Предсказанията на Христос за Неговото възкресение от мъртвите се съдържат и в четирите евангелия. Що се отнася до старозаветните пророчества, тук на първо място можем да цитираме думите на пророк Давид, изречени от името на Месията към Отца: Ти няма да оставиш душата ми в ада и няма да позволиш на Твоя светец да види тление(Пс 15:10). Тридневният престой на пророк Йона в корема на кит беше прототип на смъртта и възкресението на Спасителя. Сам Господ говори за това: Както Йона беше в корема на кита три дни и три нощи, така Човешкият син ще бъде в сърцето на земята три дни и три нощи.(Матей 12:40).

След възкресението Си Господ многократно се явява на Своите ученици: Мария Магдалина, други жени мироносици, апостол Петър, двама ученици (Лука и Клеопа) по пътя за Емаус, единадесет ученици, по-късно дванадесет ученици, седем ученика на брега от Тивериадското море, петстотин последователи, апостол Яков (виж: 1 Кор 15, 16), апостолите в деня на възнесението.

Написахме за това толкова подробно, за да покажем: най-голямото чудо на възкресението беше свидетел на много хора, които по-късно станаха проповедници на християнството.

Пещерата, в която е погребано тялото на Христос, е била охранявана от специално подбран отряд римски войници. Ако учениците на Христос бяха дошли през нощта, за да отнесат тялото Му, както по-късно казаха евреите, поне един от тях щеше да ги забележи и да ги задържи. Знаем, че дори след като гробът беше празен и евреите казаха, че учениците са откраднали тялото, никой от последователите на Христос не беше заловен и разпитан.

Пещерата беше затворена от голям, тежък камък, който не можеше да се претърколи безшумно. Ако тялото на Исус беше взето от Неговите врагове, тогава, разбира се, те нямаше да скрият този факт и много скоро щяха да го покажат на хората, за да опровергаят приживеното свидетелство на Христос за Неговото възкресение.

Шести член от Символа на вярата

И се възнесе на небето и седи от дясната страна на Отец.

След Своето възкресение Господ остава на земята с учениците Си още четиридесет дни, за да ги увери в истинността на възкресението, да укрепи вярата им и да даде необходимите наставления. След това ги поведе от Ерусалим във Витания. Като вдигна ръце, той ги благослови и започна да се възнася на небето, а облак Го отведе от очите им (Деяния 1:9).

Възнесениесе случи на Елеонската планина. Известно е, че Спасителят обичаше тази планина и често се оттегляше там, за да се моли.

Господ Исус Христос се възнесе на небеПо Своето човешко естество и по Своята Божественост Той винаги оставаше с Бог Отец. Небето, в което Господ се възнесе, е място на специалното Божие присъствие, планинско, тоест възвишено място, Царството Божие. Христос измина целия път на нашия човешки живот и се възнесе на небето. С това Той прослави нашето човешко естество и показа пътя към Небесното Отечество, към небесния Ерусалим.

Думите на Символа на вярата за възнесението на Господ Иисус Христос на небето имат основание в Светото писание: Този, Който слезе, е и Този, Който се възнесе над всички небеса, за да изпълни всичко(Евреи 4:10).

Символът на вярата също казва, че Христос седеше от дясната страна на Отца. Това трябва да се разбира духовно. Тези думи показват, че Божият Син, второто Лице на Светата Троица, има същата сила и слава с Отца. Аз и Отец сме едно(Йоан 10:30), казва Той за Себе Си.

Седми член от Символа на вярата

И Той пак ще дойде със слава, за да съди живи и мъртви, и Неговото царство няма да има край.

Първото идване на Господ Исус Христос на земята беше смирено. Той пое върху Себе Си образ на роб(Филип. 2:7). Неговото Второ пришествие ще бъде различно. Той ще дойде пак, но вече в слава като съдия, за да съди делата на всички хора, както тези, които доживяха да видят Неговото Второ пришествие, така и тези, които умряха.

Второто пришествие ще бъде много страшно. Сам Господ говори за него така: слънцето ще потъмнее, и луната няма да даде светлината си, и звездите ще падат от небето, и небесните сили ще се разклатят; тогава знамението на Човешкия Син ще се яви на небето; и тогава всичките племена на земята ще се разплачат и ще видят Човешкия Син да идва на небесните облаци със сила и голяма слава(Матей 24:29-30).

Кога ще стане това? Спасителят ни казва: Никой не знае за този ден и час, нито небесните ангели, а само Отец Ми.(Матей 24:36).

Всякакви фалшиви предсказатели са се появявали преди, а в наше време често се появяват, които пророкуваха за края на света и дори назоваха точната дата на това събитие. Не може да се вярва на онези, които съобщават датата или точния час на Страшния съд, тъй като това е неизвестно на никого, освен на Бог. Освен това за всеки от нас всеки ден от живота ни може да бъде последен и ще трябва да отговаряме пред Нелицеприятния съдия. Ето какво казва св. Игнатий (Брянчанинов) за края на този свят и за нашия собствен край: „Не са известни денят и часът, когато Божият Син ще сложи край на живота на света, като дойде на съд; неизвестни са денят и часът, в който по заповед на Божия Син ще приключи земният живот на всеки от нас и ние ще бъдем призовани към отделяне от тялото, да дадем сметка за земния живот, пред онзи личен съд , преди общия съд, който очаква човек след смъртта му. Възлюбени братя! Нека останем будни и се подготвим за Страшния съд, който ни очаква на прага на вечността за неотменимото решение на нашата съдба завинаги. Нека се подготвим, като се запасим с всички добродетели, особено с милостта, която съдържа и увенчава всички добродетели, тъй като любовта, мотивиращата причина за милостта, е съвкупностКристиян съвършенство(Кол. 3:14). Милостта прави хората изпълнени с нея богоподобни (виж: Матей 5, 44, 48)! Блажени милостивите, защото те ще бъдат помилвани(Матей 5:7); съд без милост за тези, които не показват милост(Яков 2:13).“

Преди края на света ще има войни, вълнения, земетресения, глад и национални бедствия, предсказани в Светото писание. Ще има изчерпване на вярата и любовта. Беззаконието ще нараства. ще се появи човек на гибелта, антихрист, лъжемесия - човек, който иска да застане на мястото на Христос, да заеме Неговото място и да има власт над целия свят. Постигнал върховна земна власт, Антихристът ще поиска да бъде почитан като Бог. Силата на Антихриста ще бъде унищожена от идването на Бог.

След идването Си Господ ще съди всички хора. Как ще стане Страшният съд? Свети Филарет Московски пише, че Бог „ще съди по такъв начин, че съвестта на всеки човек ще се отвори пред всеки и ще се открият не само всички дела, които някой е извършил през целия си живот на земята, но и всички изречени думи , тайни желания и мисли.” Друг светец Йоан (Максимович), архиепископ на Шанхай и Сан Франциско, също казва: „Страшният съд не познава свидетели или протоколни записи. Всичко е записано в човешките души и тези записи, тези „книги” се разкриват. Всичко става ясно на всички и на самия човек, а състоянието на душата го определя надясно или наляво. Някои отиват в радост, други в ужас. Когато се отворят “книгите”, на всички ще стане ясно, че корените на всички пороци са в човешката душа. Ето един пияница, блудник – като умре тялото, някой ще си помисли: умря и грехът. Не, имаше склонност в душата и грехът беше сладък в душата. И ако тя не се е покаяла за този грях, не се е освободила от него, тя ще дойде на Страшния съд със същото желание за сладостта на греха и никога няма да удовлетвори желанието си. Ще съдържа страданието на омразата и злобата. Това е адска държава“.

Господ говори за страданията на осъдените в огнен ад, във външната тъмнина, където ще има плач и скърцане със зъби. Геена огнена- това е преди всичко вътрешен огън, това е пламъкът на порока, пламъкът на слабостта и злобата, и ще има плач и скърцане със зъбибезсилен гняв.

Господ Исус Христос ще съди света. Защото Отец не съди никого, но е дал целия съд на Сина(Йоан 5:22). Защо? Защото Божият Син е и Човешки Син. Живял е тук на земята, сред хората, преживял е скръб, страдание, изкушение и самата смърт. Той познава всички скърби и немощи на човека.

Последният съд ще бъде страшен, защото всички човешки дела и грехове ще бъдат разкрити на всички, а също и защото след този съд нищо не може да се промени и всеки ще получи това, което заслужава според делата си.

Как е живял човек на земята, как се е подготвил за срещата с Бога и какво състояние е постигнал, тогава той ще отиде с него във вечността. И достойните, праведните ще отидат във вечен живот с Бога, а грешниците ще отидат във вечни мъки, приготвени за дявола и неговите слуги. След това ще дойде вечното Христово Царство, Царството на доброто, истината и любовта.

Но Господ е не само страшен Съдия, Той е и Милосърден Баща и, разбира се, Той, в Своята милост, ще направи всичко възможно не да осъди, а да оправдае човек. Свети Теофан Затворник пише за това: „Господ иска всички да се спасят, следователно и вие... Господ на Страшния съд не само ще изисква как да осъди, но как да оправдае всички. И ще оправдае всички, стига да има и най-малката възможност.”

Осми член от Символа на вярата

И в Светия Дух, Господа, Животворящия, Който изхожда от Отца, Който се почита и прославя еднакво с Отца и Сина, Който е говорил чрез пророците.

Светия Дух- третата Ипостас, третото Лице на Света Троица. Светият Дух е единосъщен и равен по чест на Отца и Сина. Той е Бог, поради което е наречен и Господ в Символа на вярата.

Свети Дух на име Животворнадава живот, първо, защото Той, заедно с Отца и Сина, участва в сътворението на света. В книгата Битие, когато се описва сътворението на земята, се казва: и тъмнина беше над бездната, и Божият Дух се носеше над водите(Битие 1, 2). Божият Дух ме създаде(Йов 33:4), казва праведният Йов. Второ, Светият Дух, заедно с Отца и Сина, дава духовен живот на хората, предавайки им Божествената благодат. Ако някой не е роден от вода и Дух, не може да влезе в Царството Божие(Йоан 3:5).

Пророците, вестителите на Божието слово, са писали своите книги не сами, а по вдъхновение от Светия Дух, поради което Свещеното писание се нарича боговдъхновено.

Господ Исус обеща да изпрати на Своите ученици, светите апостоли, Светия Дух, когото Той нарича Утешител: Когато дойде Утешителят, когото ще ви изпратя от Отца, Духът на истината, който изхожда от Отца(Йоан 15:26). На петдесетия ден след възкресението на Христос, когато апостолите се събраха на едно място, в Сионската горница, Светият Дух слезе върху тях под формата на огнени езици и им даде благодатни дарове.

От този момент нататък Светият Дух действа в живота на Църквата, като предава своите дарби в светите Тайнства. Свети Василий Велики сравнява Светия Дух със слънчева светлина, стопляща и животворяща: „Всеки, който му се наслаждава, е сякаш сам, а междувременно това сияние осветява земята и морето и се разтваря във въздуха. Така че Духът обитава във всеки от онези, които Го приемат, като че ли е присъщ само на него, и достатъчно излива пълна благодат към всеки, на която онези, които участват, се радват според степента на собствената си способност да приемат, а не до степента на това, което е възможно за Духа.”

Девети член от Символа на вярата

Към Едната света католическа и апостолска църква. Изповядвам едно кръщение за опрощение на греховете.

църкваима не човешки, а Божествен произход, основано е от самия Господ Иисус Христос, идвайки на земята и събирайки първата общност от Своите ученици-последователи. Ще съградя Църквата Си и портите на ада няма да й надделеят(Матей 16:18). Исус Христос е и глава на Църквата, както се вижда от Светото писание. Апостол Павел казва, че Бог е Отец постави Него над всички, главата на Църквата, която е Неговото Тяло(Еф. 1:22-23). Не случайно Божието Слово използва името Тяло Христово. Спасителят сравнява Себе Си с лоза: (Йоан 15:15). Точно както клоните растат на едно дърво, идват от него, получават живот и дават плод, хранейки се със соковете на ствола, и всички заедно образуват едно дърво, така и християните идват от Христос, вземат начало и живот от своя Учител и Бог и заедно образуват една Църква, носеща плодовете на вярата. Вие сте тялото Христово и поотделно сте членове(1 Коринтяни 12:27).

Църквата се състои от всички хора, обединениизповядващи православната вяра, живеещи по целия свят, поради което Църквата се нарича Вселенска. Църквата принадлежи не само на православните християни, които сега живеят на земята, но и на всички нейни деца, които сега са преминали в друг свят, защото Бог не е Бог на мъртвите, а на живите, защото с Него всички са живи(Лука 20:38). Богородица, всички светии, небесното войнство от Архангели, Ангели и всички безплътни Небесни Сили също образуват една Църква с всички нас. Така Църквата е една, но е разделена на земенИ небесен. Нарича се светецне защото се състои само от светии и праведници, а защото е основан от самия Господ и пази непокътнато и свято даденото от Него учение. Църквата е свята и защото в нея действа Светият Дух, с чиято благодат се извършват всички църковни Тайнства.

Господ създаде Църквата и й даде всичко необходимо за нашето спасение. Свети Филарет Московски определя Църквата като „учредено от Бога общество от хора, обединени от православната вяра, Божия закон, йерархията и Тайнствата“. Следователно тези хора, които казват, че вярват в Бога, но не признават Църквата, считайки я за някаква по-късна човешка институция, грешат и дълбоко грешат. За такива хора свещеномъченик Киприан Картагенски каза: „Той не може повече да има Бог за свой Баща, който няма Църквата за своя майка.“. Същият светец каза: „Няма спасение извън Църквата“. Следователно човек не може да се нарече православен християнин и да не вярва в Църквата, създадена от Христос. Невъзможно е да се отрече църковната йерархия, която също е дадена от Спасителя и има пряка приемственост от самите апостоли. Човек не може да се счита за член на Църквата и да не участва в светите Тайнства, които са установени в апостолско време и имат основата си в Свещеното Писание.

Църквата се нарича Катедралата, тоест универсален, Вселенски, защото той, както отбелязва св. Филарет Московски, „не се ограничава до място, време или народ, но включва истински вярващи от всички страни, времена и народи“. Слово църкваот гръцки еклезияпреведено като среща вярващи. Църквата е съборна и защото висшата власт в нея принадлежи на съборите (Вселенски и Поместни). Те се събират, за да обсъждат много важни църковни въпроси. На Вселенските събори, когато е възможно, присъстват епископи от цялата Вселенска църква. Освен това животът на Църквата се ръководи от Поместни събори, които редовно се събират в Поместните православни църкви. Местните църкви са църкви, разположени в различни държави. Всяка от тях има независимост, има свой предстоятел (първоначалник на Църквата), но всички са членове на едната Вселенска православна църква.

В Църквата, основана от Спасителя, действа Светият Дух. Той участва в живота на Църквата, установява църковната йерархия и учи Своите благодатни дарове в Тайнствата и свещените обреди на църквата. Апостол Павел се обръща към презвитерите (свещениците) със следната реч: Внимавайте за себе си и за цялото стадо, на което Светият Дух ви е поставил надзорници, за да пасете Църквата на Господа и Бога, която Той изкупи със собствената Си кръв.(Деяния 20, 28).

Господ придоби и придоби Своята Църква, проливайки за нея Своята Божествена Кръв, претърпявайки страдания и самата смърт. Той назначи апостоли, като им даде властта да извършват светите Тайнства: получи Светия Дух. На които простите греховете, ще им се простят; На когото го оставиш, на него ще си остане.(Йоан 20:22-23). Това се казва за тайнството Изповед, в което Господ чрез духовник освобождава каещия се човек от грях. Спасителят дава на апостолите властта да извършват и други тайнства: причастие, кръщение, свещенство. Светите апостоли получиха епископска власт от Христос, те назначиха (ръкоположиха) свои приемници, други епископи. Оттогава апостолското приемство в Църквата чрез непрекъсната верига от ръкоположения не е прекъсвало. Всеки от съществуващите православни епископи има наследство от самите апостоли. Затова се нарича нашата Църква Апостолски. Както апостолите, така и следващите епископи ръкополагаха презвитери и свещеници. Презвитерите могат да извършват всички Тайнства с изключение на ръкополагане. Свещеникът е второто ниво в църковната йерархия след епископа. Само епископ може да ръкополага свещеник.

Църквата като богочовешки организъм ще пребъде, според обещанието на Спасителя, до края на века.

Десети член от Символа на вярата

Изповядвам едно кръщение за опрощение на греховете.

Признавам си - това означава Със сигурност признавам, вярвам. Защо едно кръщене? Свети апостол Павел казва: Един Господ, една вяра, едно кръщение(Еф. 4:4). Това означава, че има само една истинска Църква, създадена от Единия Истинен Бог, и в нея има спасителни Тайнства, тъй като в Църквата действа Божията благодат. Уникалността и уникалността на кръщението бяха включени в Символа на вярата и поради това, че по време на първите вселенски събори имаше спорове за това как да приемат еретиците, които са отпаднали от Църквата: трябва ли да се повтори над тях тайнството на кръщението или не? Вторият вселенски събор допълва Символа с думите, че може да има само едно кръщение. Беше решено да се приемат отпадналите по време на гоненията чрез покаяние.

В Символа на вярата се нарича кръщене, но не се споменават други Тайнства. Защо? Кръщението е тайнството на влизане в Църквата, без него човек не може да стане християнин, последовател на Христос и член на Неговата Църква. Влизайки в Църквата чрез кръщение, като през порта, човек получава възможност да започне други Тайнства и църковни обреди. В Църквата има седем тайнства: кръщение, потвърждение, причастие, изповед, миропомазване (или миропомазване), венчание и свещеничество.

И така, духовният живот на християнина започва с кръщението, той се ражда в това Тайнство за нов живот, живот с Христос. Господ изпраща апостолите, за да проповядват Неговото учение, Божието слово на всички хора и да кръстят всеки, който вярва в Христос и иска да Го следва: Идете и научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което съм ви заповядал.(Матей 28:19-20). В друго Евангелие, написано от светия евангелист Марк, Спасителят казва за кръщението: Който повярва и се кръсти, ще бъде спасен; а който не повярва ще бъде осъден(Матей 16:16). Предпоставката за кръщението е вярата и животът чрез вяра. Кръщението е не само ново раждане, но и смърт за грешен, плътски живот: Ако сме умрели с Христос, тогава вярваме, че ще живеем и с Него.(Рим. 6:8) - произнасяме думите на апостол Павел при тайнството Кръщение.

Преди да се потопите в светия купел и да призовете името на Света Троица: Отец, Син и Свети Дух- който пристъпва към кръщението, се отказва от дявола и всичките му дела, тоест от грешен живот. Той е съединен с Христос, обещава да пази вяра в Господа и вярност към Него, обещава да върши Божията воля и да живее според Неговите заповеди. Тези обети, дадени при кръщението, трябва да се пазят свещени през целия живот.

Във водите на кръщението човек удавя греховете си, падналото си естество, излизайки от купела пречистен и обновен. Той получава благодат и сила да се бори с дявола и греха. Следователно Символът на вярата казва, че кръщението се извършва за опрощение на греховете. Когато възрастен започва тайнството на кръщението, от него се изисква не само да има вяра, но и да се покае за греховете си.

В православната църква се кръщават както възрастни, така и бебета. Кръщаваме ги според вярата на техните родители и кръстници, които са поръчители за тях пред Бога. И родителите, и кумовете трябва да са вярващи, които познават вярата си и живеят според нея. Те трябва да отгледат детето във вяра. Прототипът на новозаветното кръщение е старозаветният ритуал на обрязване; той се извършва върху бебета на осмия ден след раждането. Апостол Павел директно нарича кръщение обрязване, направено без ръце(Кол. 2:11). Известно е, че светите апостоли вече са кръстени цели къщи, семейства, в които, разбира се, имаше малки деца. Самият Господ заповяда да не пречат на децата да дойдат при Него: оставете децата да идват при Мен и не им забранявайте, защото на такива е Божието царство(Лука 18:16). Фактът, че Божията благодат може да бъде предадена чрез вярата на други хора, е ясен от Евангелието. Когато хората се обърнаха към Христос, молейки с вяра за изцеление на своите близки и приятели, Господ извърши чудеса според вярата на молещите се. И така, ръководителят на синагогата Яир поиска да излекува дъщеря му. Една сирофиникийка се молела да изгони демон от дъщеря си. Когато четирима мъже дойдоха при Господа и донесоха своя парализиран приятел, Исус, като видя вярата им, каза на парализирания: дете! греховете ти са ти простени(Марк 2:5).

За всеки православен вярващ с деца е немислимо нашите деца да останат извън Божията благодат, която се учи в спасителните Тайнства на Църквата. Следователно православната църква със своите канонични правила установи необходимостта от кръщение на бебета. Например в 124-то правило на Картагенския събор се казва: „Които отхвърлят нуждата от кръщението на малки деца и новородени от майчината утроба или казват, че макар да са кръстени за опрощаване на греховете, не заимстват. нещо от прародителския Адамов грях, което трябва да се измие в банята на прераждането (т.е. кръщението - авт.), от което би следвало, че образът на кръщението за опрощаване на греховете се използва върху тях не в истината, а в лъжливо значение, нека бъде анатемосан. По този начин е ясно, че макар и младенците да нямат лични грехове, те също се нуждаят от пречистването и благодатта на Бога, действаща в Тайнствата (те, както всички хора, наследяват падналата родова природа, склонни към грях).

Единадесети член от Символа на вярата

Очаквам с нетърпение възкресението на мъртвите.

Човекът е създаден от Бог като безсмъртно същество. След грехопадението на Адам човешкото тяло става податливо на болести. Остарява и постепенно, с възрастта, рухва. Тялото е загубило своите безсмъртни свойства. Хората се раждат, живеят на земята и след това умират. Безсмъртната душа се отделя от тялото след смъртта. Душата се подлага на лично изпитание. Господ определя местоживеенето на душата до деня на Страшния съд. В края на света, в деня на последния съд, Бог ще възкреси и възстанови телата на мъртвите хора, за да произнесе окончателната си присъда над човечеството и да отдели достойните за вечен блажен живот с Бога от онези, които поради техните грехове са недостойни за Божието царство. Непокаялите се грешници ще отидат във вечно наказание (Матей 25:46), във вечен огън, приготвен за дявола и неговите ангели(Матей 25:41), тоест на място, лишено от Божествена светлина, където ще останат във вечни мъки заедно със Сатана и неговите слуги.

Сегашното състояние на починалия, тоест съществуването на душата без тяло, не е окончателно и непълно. Човекът е не само душа, но и душа и тяло заедно. Следователно, за съда на всички хора и по-нататъшен вечен живот, Господ ще възкреси мъртвите в тялото. Онези хора, които ще бъдат живи по време на Второто пришествие на Христос, също ще се появят на Божия съд.

Господ Исус Христос, извървял пълния път на човешкия живот от раждането до смъртта, ни показа пътя, който очаква всички починали хора. Той възкръсна и душата Му се съедини с тялото. Апостол Павел говори за това: Ако вярваме, че Исус е умрял и възкръснал, тогава Бог ще доведе със Себе Си онези, които са заспали в Исус. Защото това ви казваме чрез словото на Господа, че ние, които сме живи и оставаме до идването на Господа, няма да предупредим умрелите, защото сам Господ ще слезе от небето с вик, с глас на Архангела и Божията тръба, и мъртвите в Христос ще възкръснат първи; тогава ние, които сме останали живи, ще бъдем грабнати заедно с тях в облаците, за да срещнем Господа във въздуха, и така винаги ще бъдем с Господа(1 Солунци 4:14-17).

Свещеното писание както на Новия, така и на Стария завет многократно говори за бъдещото възкресение на мъртвите. Господ дава на пророк Езекиил видение, което не само има историческо значение (пророчеството за възраждането на избрания народ след края на вавилонския плен), но преди всичко е прототип общо възкресение на мъртвите. Пророкът вижда поле, пълно с мъртви, сухи човешки кости. И така Бог казва, че ще въведе дух в тях, ще ги покрие с вени, ще им отгледа плът и ще ги покрие с кожа. И всичко става според словото на Господа: духът влезе в тях и те оживяха и се изправиха на краката си - много, много голяма орда(Езе 37:10).

За човешкото съзнание, свикнало да мисли в земни, ограничени категории, е трудно да си представи как може да се случи възкресяването на отдавна умрели хора и възстановяването на разложената плът. Но знаем, че Бог е създал първия човек от пръстта на земята и вдъхна в ноздрите му жизнено дихание(Битие 2:7), тоест той му даде безсмъртна душа. земя, прах от земятае набор от химични елементи, които изграждат цялата природа, включително хората. Когато тялото умре, то се разлага и се връща в състояние на прах. След грехопадението Бог казва това на Адам вие... ще се върнете в земята, от която сте взети(Битие 3:19). Разбира се, Бог, Който някога е създал човешкото тяло от природата на земята, ще може да възстанови изгнилото тяло на човека.

За да ни увери в бъдещото възкресение на телата, апостол Павел използва образа на зърно, хвърлено в земята: Някой ще каже: как ще възкръснат мъртвите? и в какво тяло ще дойдат? Безразсъдно! това, което посееш, няма да оживее, ако не умре. И когато сееш, ти не сееш бъдещото тяло, а голото зърно, което се случва, жито или друго; но Бог му дава тяло, каквото иска, и на всяко семе собствено тяло.<...>Така е и с възкресението на мъртвите(1 Коринтяни 15, 35-38, 42).

Дванадесети член от Символа на вярата

И животът на следващия век. амин

След общото възкресение и Страшния съд земята ще бъде обновена и преобразена чрез огън. На новата земя ще бъде установено Царство Божие, Царство на истината: Ние, според Неговото обещание, очакваме ново небе и нова земя, в които обитава правдата.(2 Петрово 3:13). Свети апостол Йоан Богослов вижда в Откровението за бъдещите съдбини на света ново небе и нова земя(21, 1). На новата земя няма да има нищо грешно, нечисто или несправедливо. И природата, и човешката природа ще бъдат обновени. Апостол Павел пише, че телата на хората ще бъдат като възкресеното тяло на Спасителя: Нашата резиденция е на небето, откъдето очакваме Спасителя, нашия Господ Исус Христос, който ще преобрази нашето смирено тяло, така че да бъде в съответствие с Неговото славно тяло, чрез силата, с която Той действа и подчинява всичко на Себе Си.(2 Фил 3:20-21).

В Царството Божие няма да има нито болест, нито страдание, нито скръб. Какво ще бъде живот? Как ще изглеждат? ново небеИ нова земя? Трудно е да си го представим. Но едно е сигурно: и Царството Божие, и животът в него ще бъдат несравнимо по-красиви от всички сегашни земни красоти и радости. Око не е виждало, ухо не е чувало и това, което Бог е приготвил за онези, които Го обичат, не е влизало в сърцето на човека.– казва апостол Павел (1 Кор. 2:3). Можем да дадем следния пример. Там живее човек, който страда от очно заболяване от раждането си. Той е почти лишен от светлина, различава околните предмети и хора само като неясни силуети. И така той се подлага на операция и след известно време всички цветове, всички красоти на околния свят му стават достъпни за съзерцание. Или човек, който е бил глух по рождение, е получил слух и пред него е бил открит прекрасен свят от звуци, думи и музикални хармонии. Да, трудно ни е да си представим какво е приготвил Бог за онези, които Го обичат, но ние, вярваме, че животът с Господ, в постоянна Божествена светлина и любов, ще бъде блажен и красив. Нашите настоящи, земни радости не могат да ни дадат представа за онази друга радост и щастие. Дори духовните радости от любовта към Бога, благодарността към Него, молитвите са само слабо начало, тънък кълн на това, което ще бъде там, в новото царство на истината. За нас очакването на живота в следващия век е въпрос на вяра, нашата надежда и можем само да съжаляваме за хората, които нямат тази надежда и не вярват в бъдещия живот.

Символът на вярата завършва със словото амин, което означава: наистина, несъмнено е така. С това потвърждаваме и свидетелстваме, че приемаме като истински православни християни това изповедание на вярата, оставено ни от светите отци и одобрено от Вселенските събори.

„Символът на вярата“ е специално произведение, което излага основите на християнската доктрина и описва жизнения път на Исус, нашия Господ. Смята се, че ако човек не знае тази молитва наизуст и не приема нейните догми, тогава той няма право да се нарича православен. Символът на вярата се състои от 12 части, написани на църковнославянски.

Кой измисли текста?

Молитвата „Кирдо“ е създадена на Вселенските събори - специални събрания на висшия клир (епископи). За първи път такава среща е организирана през 325 г. (през 4 век сл. н. е.), за да опровергае фалшивите учения на Арий, който смята Исус Христос само за най-висшето творение на Господа. На този Събор такава ерес беше отхвърлена и истината беше в основата на втората догма на „Символа на вярата“, която гласи, че Божият Син е роден от Всевишния.

Следващият Вселенски събор, организиран в Константинопол, датира от 381 г. Конгресът на всички епископи провъзгласява единството на Светата Троица. Преди време един арийски духовник изрази мнение, че Светият Дух е творение на Отца и Сина и им служи като ангели. Тази гледна точка беше отхвърлена, тъй като християнството е монотеистична религия. С други думи, Всемогъщият е един в Три лица и православните християни трябва еднакво да почитат Бог Отец, Сина и Светия Дух.

Същността на 1-ви догмат

Първият член на „Символа“ гласи, че православните вярват в Единия Бог Всемогъщ и Създател, който е видим и невидим едновременно. Този догмат се тълкува по следния начин: да вярваш в Господ означава да си твърдо уверен в Неговото вечно съществуване, да приемаш божественото откровение и да изповядваш православието, т.е. да изразяваш непоклатимата си вяра в Христос. Всички светии, особено канонизираните като великомъченици, са пример за духовна твърдост и решителност в името на близостта до Господа. Думите „видимо и невидимо“ означават, че Царството Небесно е духовен свят, който не може да се види с очите. Проявите му могат да се видят само със сърцето.

Тайната на Светата Троица

Тълкуването на Символа на вярата е ясно и недвусмислено. Но тъй като въпросната молитва използва понятия, които са неразбираеми за човешкия ум, вярващите имат проблеми с нейното тълкуване. Например тайната на Светата Троица, за която се говори във 2-ри член на Символа на вярата, все още остава загадка за всички. Тя е Бог Отец, Бог Син, който е роден от Отца, и Светият Дух, който също идва от Отца. Троицата е единство и Господ. Теолозите често я сравняват със слънцето, от което се ражда светлина и извира топлина. Същността на Троицата може да се обясни и на примера на водата, която има течно, газообразно и твърдо състояние.

„Символът на вярата“ също съдържа редове, че Божият Син е роден, а не създаден от Отца, „преди всички векове“. С други думи, Исус Христос, както и самият Господ, винаги е бил, е и ще бъде, т.е. Светата Троица е извън времето и пространството. Думите „роден от Отца“ бяха включени в Символа на вярата, за да опровергаят доктрината на Арий. В него се твърди, че Исус Христос е Божие творение и това нарушава концепцията за единосъщността на Светата Троица.

Божествено спасение

Молитвата Символ на вярата също разказва за земния живот на Месията. Въплъщението на Господ в човешки образ е необходимо за спасението на човешките души. Идването на Исус Христос на Земята е известно още от времето на Стария завет. Това знание е предадено чрез пророците Исая, Михей и Малахия. Защо спасението на хората е било възможно едва след идването на Исус Христос?

В райската градина Адам и Ева извършиха беззаконие, като ядоха плода на дървото на познанието. Като нарушиха Божия Завет, те обрекоха цялата човешка раса на вечно унищожение. След като слязоха на Земята, хората станаха смъртни. Всички без изключение, дори праведните, след смъртта си попаднаха в царството на дявола, тъй като грехът стана неразделна част от човека, напълно нарушавайки неговата природа. Подобно на ген, той се предавал от поколение на поколение, обричайки хората след смъртта на вечни мъки. Господ, като слезе на земята, пожела да очисти човешките грехове и да отвори вратите на рая. На третия ден след земната си смърт Божият син слязъл в ада и прибрал душите на праведните. След това хората получиха възможността да влязат в Царството Небесно. Исус Христос учи хората да живеят според Божия закон, така че след смъртта да могат напълно да наследят небето.

Четвъртият принцип на молитвата

Тази част от Символа на вярата казва, че Исус Христос е бил разпнат за човешки грехове при Понтийски Пилат. Това събитие е исторически засвидетелствано: когато Божият син умрял от земна смърт, слънцето потъмняло и настъпил пълен мрак по цялата земя. През цялото време, от предателството на Юда до последния му дъх, Христос страдаше по същия начин, както другите хора, разпнати до него на кръстовете. Ето защо в „Символа“ ясно се казва, че „тя пострада и беше погребана“.

За това, че Господ наистина се е въплътил на Земята като човек, свидетелстват и още две чудеса. Първата е Плащеницата от Торино, в която Йосиф увива тялото на Исус, след като го сваля от кръста. Съществуването на тази картина се споменава в Евангелието. Смята се, че плащеницата съдържа кървави отпечатъци от тялото на Христос и това я прави безценна реликва и неопровержимо доказателство за съществуването на Господ. Има предположение, че ясно изображение на Божия Син се е появило върху плата по време на Неговото Възкресение, когато Бог Отец Го осветява със Своята светлина.

Благодатният огън е друг феномен, който никой учен не може да обясни. В съботата преди Великден Божията искра слиза в едикулата на Йерусалимския храм, превръщайки се в пламък, който лекува със силата си. В първите минути от появата си Благодатният огън не оставя изгаряния по тялото. Християните по целия свят очакват това събитие с трепет. Смята се, че ако Благодатният огън не слезе на Земята на Велика събота, това означава, че Господ е бил много ядосан на човешкия род и сред нас не е останал нито един праведен човек. В този случай трябва да очакваме скорошен Страшен съд.

Победа над смъртта

Петата част на молитвата казва, че Господ възкръсна на третия ден, според Писанието. Исус Христос умря около 3 часа следобед в петък и възкръсна в полунощ на следващия ден след събота, наречен оттогава възкресението. В древността половин ден вече се е възприемал като ден, затова се смята, че Христос е прекарал 3 дни в гроба. Първите, които разбраха за възкресението на Господа, бяха Дева Мария и жените-мироносици, които не се побояха да дойдат на гроба.

Възнесение в Царството Небесно

Шестата част от Символа на вярата разказва как Христос се върна при баща Си. От този момент до днес Исус седи от „дясната страна“ (т.е. от дясната страна на Всевишния), обединявайки отново Божественото и човешкото.

Господ ще дойде отново на Земята, но не като бедняк, страдащ от човешка жестокост, а като истински Цар на Славата, готов да съди „живи и мъртви”, за което можем да прочетем в 6-та догма на „ Крийд. С други думи, праведната присъда ще бъде извършена над всички хора. Всяка ще има табели с надписи на непокаяни грехове. Тези, които са живели в праведност, буквално ще светят отвътре, като звезди. Такива хора също ще бъдат изписани с думи, които означават не грехове, а заслуги пред Господа, например „беден духом“ (разчитайки на волята на Бог), „изповедник“ и други.

Говорейки чрез пророците

Особено значение в осмата част на Символа на вярата се отдава на съществуването на Светия Дух, произлизащ от Бог Отец. Той е третото лице на Единосъщната Троица, затова трябва да Го прославяме заедно с Всевишния и Исус Христос.

Докато беше все още в образа на човек, Месията каза, че на никого няма да бъде простено богохулство срещу Светия Дух - жестоко и съзнателно отхвърляне на неизменната истина за Неговото вечно съществуване. Такава съпротива отклонява хората от желанието да се покаят.

Старозаветните пророци винаги са били проводници на Светия Дух, тоест не те са говорили за бъдещи събития, а Господ. Също така Светият Дух се яви на хората под формата на гълъб (например при кръщението на Христос от Йоан Кръстител) или като огнени езици, които се спуснаха върху апостолите в деня на Петдесетница.

Десетата част на молитвата казва, че православните вярват в светата католическа църква. В този случай имаме предвид съвкупността от всички православни християни, мъртви и живи, които изповядват една християнска религия.

Тайнства

В православието има седем основни обреда, свещени действия, чрез които човек получава Божествена благодат. Те включват кръщение, изповед, причастие, свещеничество, миропомазване, миропомазване и брак. Основният сред тях е обредът на приемане на Христовата вяра, тъй като без него е невъзможно да се извършват други тайнства. Ето защо кръщението, като символ на други свещени действия, се споменава в единадесетата статия на Символа на вярата.

Безкрайно щастие

Фактът, че всички праведници, включително мъртвите, ще намерят Небесното царство, се казва в 11-та и 12-та част на молитвата. Апостол Павел твърди, че този живот ще бъде толкова радостен и благословен, че никой човек не може да си го представи. Но онези, които не са приели Божията истина и не са изповядали греховете си, няма да могат да влязат в рая, тъй като са я отхвърлили. Тези хора, според Светото писание, ще бъдат подложени на непоносими мъки от осъзнаването, че са загубили възможността да бъдат близо до Господа. Православният символ на вярата завършва с думата „Амин“, което означава „Така да бъде“. С това ние потвърждаваме, че цялата молитва, която изрекохме, е неизменна истина.

Как да се научим

Символ на вярата е задушната молитва, която се произнася от кръстницата и отеца. Освен това преди тайнството е препоръчително да се изповядат и да се причастят. В крайна сметка кръстниците са духовен баща или майка, които водят детето си по истинския път. Те също трябва да учат детето на основите на православието и периодично да причастяват. Следователно е необходимо да се знае молитвата „Кредото“ за кръстницата и кръстника.

На много хора им е трудно да научат това произведение наизуст. Като начало можете просто да четете „Символа на вярата“ всеки ден с ударението, което е поставено във всеки молитвеник. Кръстниците трябва да имат предвид, че те поемат отговорност за духовното възпитание на детето, така че не могат да се ограничат само с изучаването на тази работа. Молитвата „Кирдо“ за кръстник или кръстница може да се превърне в отправна точка в света на православието. Препоръчително е също духовните бащи и майки да посетят православен храм и да запалят свещи за здравето на детето си. Много е добре, ако кръстниците имат изображения на Христос и светци у дома. Пред тях трябва да се молите за кръстника си, като молите за помощ от Господ. Освен това се казва специална молитва, в която се иска Божията помощ и напътствие.

Познаването на такава молитва като „Кредото“ е просто необходимо за кръщението. Препоръчително е бъдещите духовни баща и майка да се опитат да разберат смисъла на тази работа, защото те носят огромна отговорност - да възпитат истински християнин. „Кредото“ - молитва за кръщение и др. Не забравяйте да го прочетете преди всяко добро начинание.

ТЪЛКУВАНЕ НА сутрешните молитви

Символ на вярата

1 Вярвам в един Бог Отец, Вседържител, Творец на небето и земята, видим за всички и невидим. 2 И в един Господ Исус Христос, Единородният Божи Син, роден от Отца преди всички векове; Светлина от Светлината, истински Бог от истинския Бог, роден, несътворен, единосъщен с Отца, за Когото всичко беше. 3 Заради нас човекът и нашето спасение слезе от небето и се въплъти от Светия Дух и Дева Мария и стана човек. 4 Тя беше разпъната за нас при Пилат Понтийски и страдаше и беше погребана. 5 И възкръсна на третия ден според Писанието. 6 И се възнесе на небето и седи отдясно на Отца. 7 И Този, който трябва да дойде, ще съди със слава живите и мъртвите, чието царство няма да има край. 8 И в Светия Дух се покланя и прославя Господ, Животворящият, Който изхожда от Отца, Който е с Отца и Сина, Който е говорил пророците. 9 В една свята, католическа и апостолска църква. 10 Изповядвам едно кръщение за опрощение на греховете. 11 Очаквам възкресението на мъртвите, 12 и живота на бъдещия свят. амин

Вярвам в Бог- означава да имам живо доверие в Неговото същество, свойства и действия и да приемам с цялото си сърце Неговото богооткровено слово за спасението на човешкия род. Бог е един по същество, но троичен в Лица: Отец, Син и Свети Дух, Троицата е единосъщна и неделима. В Символа на вярата Бог се нарича Всемогъщ, защото всичко, което е, Той съдържа в силата и волята Си. Думи Създател на небето и земята, видим за всички и невидимозначава, че всичко е създадено от Бог и нищо не може да съществува без Бог. Слово невидимпоказва, че Бог е създал невидимия или духовен свят, към който принадлежат ангелите.

Божи Синсе нарича второ Лице на Светата Троица според Неговата Божественост. Наименувано е Господизащото Той съществува истински Бог, защото името Господ е едно от имената на Бог. Божи син на име Исус, тоест Спасителят, това име е дадено от самия Архангел Гавриил. Христос, тоест Помазаника, са Го наричали пророците – така открай време са наричани царе, първосвещеници и пророци. Исус, Божият Син, е наречен така, защото всички дарове на Светия Дух са неизмеримо предадени на Неговото човешко естество и по този начин на Него принадлежат в най-висока степен знанието на пророк, светостта на първосвещеник и силата на цар. Исус Христос е наречен Божият син Единороден, защото само Той е Божият Син, роден от съществото на Бог Отец, и следователно Той е едно същество с Бог Отец. Символът на вярата казва, че Той е роден от Отца и това изобразява личното свойство, по което Той се отличава от другите Лица на Светата Троица. Казах преди всички възрастиза да не си помисли някой, че е имало време, когато Той не е бил. Думи Света от Светапо някакъв начин обясняват непонятното раждане на Божия Син от Отца. Бог Отец е вечна Светлина, от Него се ражда Божият Син, Който също е вечна Светлина; но Бог Отец и Божият Син са една вечна Светлина, неделима, от една Божествена природа. Думи Бог е истинен от Бог е истиненвзето от Светото писание: Знаем също, че Божият Син дойде и ни даде светлина и разум, за да познаем истинския Бог и да бъдем в Неговия истински Син Исус Христос. Това е истинският Бог и вечен живот(1 Йоаново 5:20). Думи роден, несътворендобавен от светите отци на Вселенския събор, за да изобличи Арий, който нечестиво учеше, че Божият Син е създаден. Думи единосъщни с Отцаозначават, че Божият Син е едно и също Божествено същество с Бог Отец. Думи Това беше всичкопоказват, че Бог Отец е създал всичко чрез Своя Син като Негова вечна мъдрост и Негово вечно Слово. Заради нас човека и заради нас за спасение- Божият Син, според обещанието Си, дойде на земята не за един определен народ, а за целия човешки род като цяло. Слезе от небето- както той говори за себе си: Никой не се е възнесъл на небето, освен Човешкия Син, който е на небето, който е слязъл от небето.(Йоан 3:13). Божият Син е вездесъщ и затова винаги е бил на небето и на земята, но на земята Той преди това е бил невидим и е станал видим едва когато се яви в плът, въплъти се, тоест прие човешка плът, с изключение на греха и стана човек, без да престава да бъде Бог. Въплъщението на Христос е извършено със съдействието на Светия Дух, така че Светата Дева, както е била Дева преди зачатието, е останала Дева при зачатието, след зачатието и при самото раждане. Слово ставайки човекдобави, за да не помисли някой, че Божият Син е приел една плът или тяло, но за да разпознаят в Него съвършен човек, състоящ се от тяло и душа. Исус Христос беше разпнат за нас - чрез смъртта Си на кръста Той ни избави от греха, проклятията и смъртта.

Думи при Пилат Понтийскипосочете времето, когато Той е бил разпнат. Понтийски Пилат е римският владетел на Юдея, която е завладяна от римляните. Слово страданиедобави, за да покаже, че Неговото разпятие не е просто вид страдание и смърт, както казват някои лъжеучители, а истинско страдание и смърт. Той страдаше и умря не като Божество, а като човек и не защото не можеше да избегне страданието, а защото искаше да страда. Слово заровениудостоверява, че Той наистина е умрял и е възкръснал, защото Неговите врагове дори са поставили стража на гроба и са го запечатали. И възкръснал на третия ден според Писанието- петият член на Символа на вярата учи, че нашият Господ Исус Христос, чрез силата на Своята Божественост, възкръсна от мъртвите, както е писано за Него в пророците и в псалмите, и че Той възкръсна отново в същото тяло в който Той се роди и умря. Думи според Писаниетоозначават, че Исус Христос е умрял и възкръснал точно както е пророчески написано в книгите на Стария завет. И се възнесе на небето и седи отдясно на Отца- тези думи са заимствани от Светото писание: Този, Който слезе, е и Този, Който се възнесе над всички небеса, за да изпълни всичко(Еф. 4:10). Имаме такъв Първосвещеник, който седи отдясно на трона на Величието в небето(Евреи 8:1). Думи седнал от дясната ръка, тоест седенето от дясната страна, трябва да се разбира духовно. Те означават, че Исус Христос има еднаква сила и слава с Бог Отец. И отново идващият ще бъде съден със слава от живи и мъртви, Царството Му няма да има край- Светото писание говори за бъдещото идване на Христос: Този Исус, който се е възнесъл от вас на небето, ще дойде по същия начин, по който сте Го видели да се възнася на небето.(Деяния 1:11).

Светия ДухНаречен Господизащото той, като Божия син, - истински Бог. Светият Дух се нарича Животворна, защото Той, заедно с Бог Отец и Сина, дава живот на създанията, включително духовен живот на хората: ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Божието царство(Йоан 3:5). Светият Дух идва от Отца, както казва самият Исус Христос: Когато дойде Утешителят, когото ще ви изпратя от Отца, Духът на истината, който изхожда от Отца, Той ще свидетелства за Мене.(Йоан 15, 26). Поклонението и прославянето подобава на Светия Дух, равен на Отца и Сина - Исус Христос заповяда кръщението в името на Отца и Сина и Светия Дух(Мат. 28:19). Символът на вярата казва, че Светият Дух е говорил чрез пророците - това се основава на думите на апостол Петър: пророчеството никога не е било произнасяно по човешка воля, но светите Божии хора са го изговаряли, движени от Светия Дух(2 Пет. 1:21). Можете да станете участник в Светия Дух чрез тайнствата и пламенната молитва: ако вие, бидейки зли, знаете как да давате блага на децата си, колко повече Небесният Отец ще даде Светия Дух на тези, които Го молят(Лука 11:13).

църква обединени, защото Има едно тяло и един дух, точно както сте призвани към една надежда на вашето призвание; един Господ, една вяра, едно кръщение, един Бог и Отец на всички, който е над всички, и чрез всички, и във всички нас(Еф. 4:4-6). църква Свято, защото Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея, за да я освети, очиствайки я с водна баня чрез словото; да я представи пред Себе Си като славна Църква, която няма петно, или бръчка, или каквото и да било подобно нещо, но за да бъде свята и непорочна(Еф. 5:25-27). църква Катедралата, или, което е същото, католическа или Вселенска, защото не е ограничена до нито едно място, време или хора, но включва истински вярващи от всички места, времена и народи. църква Апостолски, защото непрекъснато и непроменимо от времето на апостолите съхранява както учението, така и приемствеността на даровете на Светия Дух чрез осветено ръкополагане. Нарича се още Истинската църква православен, или православен вярващ.

Кръщение- това е тайнство, при което вярващият, чрез потапяне на тялото си три пъти във вода, с призоваването на Бог Отец, Сина и Светия Дух, умира за плътски, грешен живот и се преражда от Светия Дух в духовен, свят живот. Кръщение обединени, защото това е духовно раждане, а човек се ражда един ден и следователно един ден се кръщава.

Възкресение на мъртвите- това е действието на Божието всемогъщество, според което всички тела на мъртвите, съединявайки се отново с душите си, ще оживеят и ще бъдат духовни и безсмъртни.

Животът на следващия век- това е животът, който ще се случи след Възкресението на мъртвите и Общия Христов съд.

Слово амин, което завършва Символа на вярата, означава „Наистина е така“. Църквата пази Символа на вярата от апостолско време и ще го пази завинаги. Никой никога не може да извади или добави нещо към този символ.

1. Вярвам в един Бог Отец, Вседържител, Творец на небето и земята, видим за всички и невидим.Вярвам в един Бог Отец: вярвам, че Бог съдържа всичко в Своята власт и контролира всичко, че Той е създал небето и земята, видимия и невидимия свят. С тези думи ние казваме, че сме сигурни, че Бог съществува, че Той е Един и няма друг освен Него, че всичко, което съществува (както във видимия физически свят, така и в невидимия, духовен), т.е. цялата огромна вселена е създадена от Бог. И ние приемаме тази вяра с цялото си сърце. - това е увереност в реалното съществуване на Бог и доверие в Него. Бог е един, но не самотен, защото Бог е един в Своята същност, но триединен в Лица: Отец, Син и Свети Дух - Троицата е единосъщна (т.е. трите Лица на Светата Троица имат една същност) и неразделна. Единството на трима души, които безкрайно се обичат.

2. И в един Господ Исус Христос, Сина Божий, Единородния, Който е роден от Отца преди всички векове, Светлина от Светлината, Бог истинен от Бог истинен, роден, несътворен, единосъщен с Отца, чрез когото всички неща бяха. Вярвам, че нашият Господ Исус Христос е същият Един и Единствен Бог, второто Лице на Светата Троица. Той е Единородният Син на Бог Отец, роден преди началото на времето, тоест когато още не е имало време. Той, подобно на Светлината от Светлината, също е неотделим от слънцето. Той е Истинският Бог, роден от Истинския Бог. Той е роден, а не сътворен от Бог Отец, тоест Той е едно същество с Отца, Единосъщно с Него. Под Него всичко, което се е случило, означава, че всичко, което съществува, е създадено от Него, както и от Бог Отец, Създателят на небето и земята. Това означава, че светът е създаден от един Бог - Светата Троица.

3. Заради нас човекът и нашето спасение слезе от небето, и се въплъти от Светия Дух и Дева Мария, и стана човек. Вярвам, че за спасението на нашия човешки род Той се яви на земята, въплъти се от Светия Дух и Дева Мария и стана човек, тоест взе не само тялото, но и човешката душа и стана съвършен човек, без да престане в същото време да бъде Бог – стана Богочовек. Светата Православна Църква нарича Дева Мария Богородица и я почита над всички създания, не само хората, но и ангелите, тъй като Тя е Майка на самия Господ.

4. Тя беше разпната за нас при Пилат Понтийски и страдаше и беше погребана.Вярвам, че Господ Иисус Христос по времето на римския управител на Юдея Понтийски Пилат е разпнат на кръста за нас хората, тоест за нашите грехове и за нашето спасение, защото самият Той беше безгрешен. В същото време Той наистина страда, умря и беше погребан. Спасителят страда, разбира се, не като божественост, която не страда, а като човечество; Той страда не за Своите грехове, които не е имал, а за греховете на целия човешки род.

5. И възкръсна на третия ден, според Писанията.Вярвам, че Той възкръсна на третия ден след смъртта Си, както е предсказано в Писанието. Господ Исус Христос наистина умря за нас – като Истинския Безсмъртен Бог, и затова Той възкръсна! Тъй като в писанията на пророците от Стария завет е ясно предсказано за страданието, смъртта, погребението на Спасителя и Неговото възкресение, затова се казва: „според писанията“. Думите „според писанията“ се отнасят не само за петия, но и за четвъртия член на Символа на вярата. Исус Христос почина на Разпети петък около три часа следобед и възкръсна след полунощ в събота на първия ден от седмицата, наричан оттогава „неделя“. Но в онези дни дори част от деня се приемаше за цял ден, поради което се казва, че Той е бил в гроба три дни.

6. И се възнесе на небето и седи отдясно на Отца.Вярвам, че Господ Исус Христос на четиридесетия ден след Възкресението Си се възнесе на небето с пречистата Си плът и седна отдясно (от дясната страна) на Бог Отец. Господ Исус Христос се възнесе на небето със Своето човешко естество (плът и душа) и със Своята Божественост винаги оставаше при Отца. „Седейки отдясно на Отца“ означава: от дясната страна, на първо място, в слава. Тези думи изразяват, че човешката душа и тяло на Исус Христос получиха същата слава, която Христос има според Неговата Божественост. Със Своето възнесение нашият Господ Иисус Христос съедини земното с небесното и прослави нашата човешка природа, като я въздигна до Божия престол; Той ни показа, че нашето отечество е на небето, в Царството Божие, което сега е отворено за всички, които наистина вярват в Него.

7. И отново този, който идва със слава, ще бъде съден от живи и мъртви и Неговото царство няма да има край.Паки - пак; идващият – Този, който ще дойде. Вярвам, че Исус Христос ще дойде отново на земята, за да съди всички хора, както живи, така и мъртви, които след това ще бъдат възкресени; и че след този Страшен съд ще дойде Царството Христово, което никога няма да свърши. Този съд се нарича страшен, защото съвестта на всеки човек ще се отвори пред всеки и ще бъдат разкрити не само добрите и злите дела, които някой е извършил през целия си живот на земята, но и всички изречени думи, тайни желания и мисли. Според този съд праведните ще отидат във вечен живот, а грешниците във вечни мъки - защото са извършили зли дела, за които не са се покаяли и които не са изкупили с добри дела и поправяне на живота.

8. (Вярвам) И в Светия Дух, Господа, Животворящия, Който изхожда от Отца, Комуто се покланя и слави с Отца и Сина, Който е говорил пророците. Който изхожда от Отца - Който изхожда от Отца; Който се почита и слави с Отца и Сина - Който трябва да бъде почитан и Който трябва да бъде прославян еднакво с Отца и Сина. Пророците говореха – този, който говореше чрез пророците. Вярвам, че третото Лице на Света Троица е Светият Дух, толкова истински Господ Бог, колкото Отец и Син. Вярвам, че Светият Дух е Животворящият Дух, Той, заедно с Бог Отец и Бог Син, дава живот на всичко, особено духовния живот на хората. Той е същият Създател на света, заедно с Отец и Сина, и трябва да бъде почитан и прославян по същия начин. Вярвам също, че Светият Дух е говорил чрез пророците и апостолите и чрез Негово вдъхновение са написани всички Свети книги. Тук говорим за главното в нашата вяра - за тайната на Светата Троица: нашият един Бог е Отец, и Син, и Свети Дух. Светият Дух се открива на хората по видим начин: при кръщението Господне под формата на гълъб и в деня на Петдесетница Той слиза върху апостолите под формата на огнени езици.

9. (Вярвам) В една свята, съборна и апостолска църква.Вярвам в една, свята, католическа църква (в която участват всички вярващи), основана от апостолите. Тук става дума за Христовата църква, която Исус Христос основа на земята за освещаване на грешните хора и тяхното обединение с Бога. Църквата е съвкупността от всички православни християни, живи и мъртви, и Христовата любов, йерархията и светите тайнства. Всеки отделен православен християнин се нарича член или част от Църквата. Следователно, когато казваме, че вярваме в една света, съборна и апостолска Църква, тук под Църква имаме предвид всички хора, които изповядват една и съща православна вяра, а не сградата, в която отиваме да се молим на Бога и която се нарича храм на Бога.

10. Изповядвам едно кръщение за опрощение на греховете.Признавам и открито заявявам, че за духовно прераждане и опрощаване на греховете човек трябва да приеме светото Кръщение само веднъж. Символът на вярата споменава само кръщението, защото то е, така да се каже, врата към Христовата църква. Само кръстените могат да участват в други църковни Тайнства. Тайнството е такова свещено действие, чрез което благодатта на Светия Дух (т.е. спасителната сила на Бога) тайно, невидимо се дава на човек.

Слушайте Creed в mp3 формат:

11. Надявам се на възкресението на мъртвите.Очаквам (чай) с надежда и увереност, че ще дойде време, когато душите на мъртвите хора отново ще се съединят с телата им и всички мъртви ще оживеят. Възкресението на мъртвите ще последва едновременно с второто и славно идване на нашия Господ Исус Христос. В момента на общото възкресение телата на мъртвите ще се променят; По същество телата ще бъдат същите като тези, които имаме сега, но по качество ще се различават от сегашните тела – ще бъдат духовни: нетленни и безсмъртни. Телата на тези хора, които ще бъдат все още живи при второто идване на Спасителя, също ще се променят. Според промяната на самия човек ще се промени и целият видим свят, а именно от тленния към нетленния.

12. И животът на следващия век. аминОчаквам, че след възкресението на мъртвите Христовият съд ще бъде завършен и за праведните ще дойде безкрайната радост от единението с Бога. Думата Амин означава потвърждение – наистина е така! Само по този начин истината на нашата вяра може да бъде изразена и не може да бъде променена от никого.

Думи от Символа на вярата „Всичко е едно и също“показват, че Бог Отец е създал всичко със Своя Син, като Неговата вечна Мъдрост и Неговото вечно Слово. „Чрез Него всичко стана и без Него не стана нищо, което е станало.”(Йоан 1, 3).

Свети Йоан Дамаскин учи повече за тайната на раждането на Божия Син:

„(Вярваме) ... в един Единороден Божи Син, нашия Господ, Исус Христос, роден от Отца преди всички векове, Светлина от Светлина, истински Бог от истински Бог, роден, несътворен, единосъщен с Отца, чрез когото всички неща са възникнали. Говорейки за Него: преди всички векове ние показваме, че Неговото раждане е безвременно и безначално; тъй като Божият Син не беше създаден от несъществуване, сиянието на славата и образът на Ипостаса на Отца (Евр. 1:3), живата мъдрост и сила, ипостасното Слово, същностен, съвършен и жив образ на невидимия Бог; но Той винаги е бил с Отца и в Отца, от Когото е роден вечно и без начало. Защото Отец никога не е съществувал, освен ако не е съществувал Синът, но заедно с Отец и заедно със Сина, роден от Него. Защото Отец без Сина не би се нарекъл Отец; ако някога е съществувал без Сина, той не би бил Отец, а ако по-късно започне да има Син, тогава той също става Отец, след като преди това не е бил Баща и би претърпял промяна в това, че не бидейки Отец, станал Той, и такава мисъл е по-ужасна от всяко богохулство, тъй като не може да се каже за Бог, че Той няма естествената сила на раждане и силата на раждането се състои в способността да се ражда от себе си, т.е. от собствената си същност, същество подобно на себе си по природа.

Така че би било неблагочестиво да се твърди за раждането на Сина, че се е случило във времето и че съществуването на Сина е започнало след Бащата. Защото ние изповядваме раждането на Сина от Отца, тоест от Неговото естество. И ако не признаем, че Синът първоначално е съществувал заедно с Отца, от Когото е роден, тогава ние внасяме промяна в Ипостаса на Отца в това, че Отец, не бидейки Отец, по-късно става Отец. Вярно е, че творението е възникнало след това, но не от битието на Бог; но по волята и силата на Бог тя беше доведена от несъществуване в съществуване и следователно не настъпи промяна в природата на Бог. Защото раждането се състои в това, че от същността на този, който ражда, се произвежда това, което се ражда, подобно по същност; сътворението и творението се състои в това, че създаденото и създаденото идва отвън, а не от същността на твореца и твореца и е напълно различно от природата.

Следователно в Бога, Който единствен е безстрастен, неизменен, неизменен и винаги един и същ, и раждането, и творението са безстрастни. Защото - бидейки по природа безстрастен и чужд на потока, тъй като е прост и неусложнен, Той не може да бъде подложен нито на страдание, нито на поток, нито в раждането, нито в сътворението, и няма нужда от ничия помощ. Но раждането (в Него) е безначално и вечно, тъй като е действие на Неговата природа и идва от Неговото същество, в противен случай този, който ражда, би претърпял промяна и щеше да има Бог първи и Бог последващ, и умножение щеше да се случи...

И така, винаги присъстващият Бог ражда Своето Слово, съвършено без начало и без край, така че Бог, който има по-висше време и природа и битие, не ражда във времето. Човекът, както е очевидно, ражда по обратния начин, защото той подлежи на раждане, и гниене, и изтичане, и възпроизводство, и е облечен с тяло, и в човешката природа има мъжки и женски пол, и съпругът има нужда от подкрепата на жена си. Но нека бъде милостив Онзи, който е над всичко и който превъзхожда всяка мисъл и разбиране.

И така, Светата католическа и апостолска църква учи заедно както за Отца, така и за Неговия Единороден Син, роден от Него без полет, без течение, безстрастно и неразбираемо - както само Бог на всички знае. Точно както огънят и светлината, която идва от него, съществуват заедно - не първо огън, а след това светлина, но заедно - и както светлината, винаги родена от огъня, винаги е в огъня и никога не се отделя от него - така и Синът се ражда от Отца, като по никакъв начин не се отделя от Него, но винаги пребъдва в Него. Но светлината, неотделимо родена от огъня и винаги пребъдваща в него, няма своя собствена ипостас в сравнение с огъня, тъй като тя е естествено свойство на огъня; Единородният Син Божи, роден от Отца неразделно и неразделно и винаги пребъдващ в Него, има Своята Ипостас, в сравнение с Ипостаса на Отца.

И така, Синът се нарича Слово и сияние, защото е роден от Отца без никаква комбинация и безстрастно, и без полет, и без течение, и неразделно; (наречен) Син и образ на Отеческата Ипостас, защото Той е съвършен, ипостасен и във всичко подобен на Отца, с изключение на нераждането; (наречен) Единородният, защото само Той е роден от един Баща по уникален начин, тъй като никое друго раждане не е като раждането на Божия Син и няма друг Божи Син. Светият Дух, въпреки че идва от Отца, не следва образа на раждането, а образа на процесията. Ето друг начин на съществуване, непонятен и непознат като раждането на Сина (на Бога). Следователно всичко, което има Отец, го има и Синът, с изключение на неродовостта, която не означава разлика в същността или достойнството, а начин на съществуване - също като Адам, който е нероден, защото е творение на Бога и Сет, който е роден, защото е син на Адам, и Ева, която е излязла от реброто на Адам, тъй като не е била родена, се различават един от друг не по природа, защото са хора, а по начина си на съществуване. ..

Трябва също така да се знае, че имената на отечество, синовство и шествие не са пренесени от нас в блаженото Божество, а напротив, от там са ни пренесени, както казва божественият апостол: „За тази цел прекланям колене пред Отца на нашия Господ Исус Христос, от когото е кръстено цялото семейство на небето и на земята.“(Еф. 3:14-15).

Ако кажем, че Отец е началото на Сина и е по-велик от Него (Йоан 14:28), тогава ние не показваме, че Той има предимство пред Сина във времето или в природата; защото чрез Него Отец "и той създаде клепачите"(Евр. 1, 2). То няма предимство в друго отношение, освен във връзка с причината; тоест, тъй като Синът е роден от Отца, а не Отец от Сина, че Отец е авторът на Сина по природа, точно както не казваме, че огънят идва от светлината, а напротив, светлина от огън. И така, когато чуем, че Отец е началото и е по-велик от Сина, трябва да разбираме Отец като причина. И както не казваме, че огънят е от една същност, а светлината е от друга, така е невъзможно да се каже, че Отец е от една същност, а Синът е различен, но (и двамата) са едно и също. И точно както казваме, че огънят блести през светлината, излизаща от него, и не вярваме, че светлината, идваща от огъня, е негов обслужващ орган, а напротив, е неговата естествена сила; Така че ние казваме за Отца, че всичко, което Отец прави, той прави чрез Неговия Единороден Син, не като чрез помощен инструмент, а като чрез естествена и ипостасна сила; и точно както казваме, че огънят осветява и отново казваме, че светлината на огъня осветява, така всичко, което Отец прави, „тогава и Синът го прави“ (Йоан 5:19). Но светлината няма специален ипостас от огъня; Синът е съвършена Ипостас, неотделима от Ипостаса на Отца, както показахме по-горе. Невъзможно е сред същества да се намери образ, който във всички прилики да показва в себе си свойствата на Светата Троица. Защото това, което е сътворено и сложно, мимолетно и изменчиво, описуемо и изобразимо и тленно – как точно да се обясни всеважната Божествена същност, която е чужда на всичко това? А известно е, че всяко създание е подвластно на повечето от тези свойства и по самата си природа е подложено на гниене” (23).