Теорията Ин-Ян е една от основните и най-стари философски концепции в даоистката традиция и въпреки че е трудно да се намерят хора, които да не са чували за нея сега, в действителност малко хора наистина разбират цялата й дълбочина.

Простотата на тази теория, която изглежда на пръв поглед, всъщност носи скрит смисъл, който се състои в разбирането на връзката между двете първоначални противоположни сили, които изграждат цялата Вселена. Разбирането на Ин и Ян е много важно за един адепт, поел по Великия път на разбиране на своята Първична природа, тъй като това ще му позволи да изгради своята практика по най-оптималния начин и да избегне различни крайности във всяка посока.

Понастоящем широко се използва диаграмата Ин-Ян, която също се нарича Тайдзи кръг или топката на Великия предел (виж фигурата в заглавието на тази статия).

Състои се от черни и бели "риби", абсолютно симетрични една спрямо друга, като черната "риба" има бяло "око", а бялата - черно. Но въпреки голямата популярност на този знак, трябва да се отбележи, че той не е напълно правилен, когато става въпрос за практиката на „вътрешна алхимия“, а в най-древните текстове не се среща в тази форма, следователно тази диаграма е наричан "модерен (популярен)" стил.

Нека да разгледаме историята на тази диаграма и какво "не е съвсем правилно" в нея. Достоверно е известно, че неоконфуцианските философи имат пръст в създаването на този символ Ин-Ян.

Този процес започва с Джоу Дуни (周敦颐) (1017-1073), който е основателят на неоконфуцианството. Той и неговите последователи започнаха активно да проповядват абстрактно-относителното разбиране на теорията за Ин и Ян. На Zhou Dunyi обикновено се приписва написването на трактата „Taiji Tu Sho“ („Обяснение на чертежа на Великия предел“), който говори за взаимовръзките на такива понятия като: Wu Ji, Taiji, Yin-Yang и Wu Xing. Всъщност текстът е суперкомпресиран коментар върху такива древни даоистки текстове като: Wu ji tu („Планът на безкрайното“), Tai chi xian tian zhi tu („Небесният план на Великия предел“), „Shang fan da dong zhen yuan miao jing tu” (“Планове на чудодейния канон на най-високото и най-голямо проникване в истинското начало.

Всичко това повдигна редица въпроси, така че дори един от известните съвременници на Джоу Дуни, неоконфуцианецът Лу Джиу-юен, твърди, че трактатът „Тайдзи ту шо” изразява твърде ясно основните даоистки идеи и заявява, първенство на У Джи (Безкрайно) по отношение на Тайдзи (Формирано), така че този текст не би могъл да бъде написан от Джоу Дуни, ревностен и ревностен проповедник на неоконфуцианството.

Прототипът на съвременната графика на Тай Чи се връща към даоисткия учител Чен Туан (陳摶), който е бил учител на Джан Санфен (張三丰), създателят на Тай Чи Чуан. Диаграмата на Чен Туан се нарича "Сиан тиен тай чи ту" ("План на предцелестиалния велик предел") и не само беше изобразена по следния начин (вижте фигурата вдясно), но също така беше разбрана по различен начин от съвременния надпис. Тук разпръснатите точки означават принципа на съчетаване на Ин и Ян (и следователно те са в контакт помежду си), т.е. резултатът, който трябва да се постигне чрез практикуване на вътрешна алхимия.

Когато тази диаграма стигна до неоконфуцианския философ Джу Си (朱熹) (1130 - 1200), последовател на Джоу Дуни, той промени както нейните очертания (преобразувайки я в съвременен вид), така и философското разбиране. И сега той допринесе за широкото разпространение на новата си доктрина. Така виждаме, че добре познатият символ на Тайдзи и неговата интерпретация са въведени в широка употреба не от даоистите, а от неоконфуцианските философи. За тях не беше много трудно да направят това, тъй като самият неоконфуцианство съдържа различни идеи, заимствани от даоизма и будизма, и следователно неговите идеи лесно могат да проникнат в тези традиции и до известна степен да променят първоначалния смисъл и обяснение на определени понятия . Освен това неоконфуцианството някога е било определяно като основна идеология на държавата, което означава, че възможността за влиянието му върху други идеологии е била много значителна.

Сега нека да преминем към характеристиките на диаграмата Taiji, която принадлежи на Zhu Xi. Ключовият момент на тази теория е, че тя разглежда доста абстрактно разбиране на концепцията за Ин и Ян и отрича съществуването на "чисти" сили на Ин или Ян. Това отрицание се изразява в диаграмата чрез факта, че "черната риба" има "бяло око" и обратното. Тези. тук наблюдаваме един изключително философски поглед към световните сили на Ин и Ян. Това разбиране, разбира се, има право на съществуване и може да бъде ефективно използвано в много случаи.

Но има едно голямо "Но"! И това „но“ възниква, когато като част от практиката на вътрешната алхимия започнем да работим с енергиите на Ин и Ян. Тук просто се сблъскваме с факта, че философията си е философия, а реалността може да се окаже съвсем различна, отколкото можем да си представим. В този случай това се изразява в това, че в хода на практиката откриваме „чиста” енергия Ян без Ин и енергия Ин без Ян.

За да разберем по-добре какво е заложено, нека сега разгледаме древната даоистка диаграма Ин и Ян, която по-точно изобразява връзката между силите на Ин и Ян и е използвана от Джоу Дуни (вижте фигурата по-долу). Разглеждайки тази диаграма, виждаме много различна картина и връзката между двете сили, които тя показва. И може да не е толкова лесно да разберете какво е нарисувано тук.

И сега тази диаграма е много древна и е направена през неолита, което е повече от 3 хиляди години пр.н.е. Сега нека да разгледаме каква е същността на древната теория за Ин и Ян. На диаграмата виждаме, че черната (Ин) и бялата (Ян) ленти са симетрични една спрямо друга и това установява баланс на два противоположни принципа. Всичко това е естествен закон на Природата - както денят следва нощта, след вдишване следва издишване, след студа идва топлина.

Виждаме също, че силите на Ин и Ян съществуват паралелно и са противоположни една на друга. Празният кръг вътре показва Единствения Първичен, от който произтича всичко. Също така е необходимо да се каже, че самите енергии на Ин и Ян не привличат, като "+" и "-", а напротив, отблъскват. Това се дължи преди всичко на факта, че силата им е многопосочна, т.е. силата на Ян се крие в движението от центъра към периферията, а силата на Ин - от периферията към центъра, поради което те не могат да бъдат свързани в обичайните си състояния. И въпреки това във всички живи (материални) организми енергиите на Ин и Ян присъстват едновременно и се поддържат взаимно, въпреки че могат да бъдат в различни пропорции, а също така да се събират в чистата си форма в отделни части на тялото.

Най-простият пример за "чиста" енергия Ян извън нашето тяло е слънчевата светлина, а енергията Ин е силата на гравитацията. В същото време самото Слънце също има енергия Ин, а в центъра на Земята (ядрото на планетата) има енергия Ян. В широко популярната литература често се казва, че Ян е "силен", а Ин е "слаб". Това твърдение е погрешно и например същата гравитационна сила не може да се нарече "слаба". Необходимо е да се разбере, че и двете сили могат да бъдат в различни състояния, както активни (силни Ян и Ин), така и пасивни (слаби Ян и Ин), и именно това разбиране е в основата на теорията за Wu Xing (пет елемента).

Въз основа на гореизложеното можем да направим следното заключение: в практическия даоизъм енергиите на Ин и Ян са съвсем конкретни сили, а не абстрактни понятия, както вярват във философските среди.

По един или друг начин обикновеният човек възприема света двойствено, има субект (самият човек) и обектите, които го заобикалят. И тази двойственост не е нищо друго освен същите Ин и Ян. Целта на даоистката практика е да се разбере своята първична природа, което е възможно чрез постигането на Единното (Едно), което означава изчезването на дуалността и постигането на холистично Единство с цялата Вселена на всички нива, от най-грубото до най-финото.

В даоистката школа на Джън Дао (както и в други традиционни даоистки посоки) пътят към постигане на Единство започва с „пречистване на ума от нечистотии“ и „изкореняване на мрака“. На нивото на работа с енергията основната техника е, че разбираме нейните качества и свойства на Ин и Ян и ги сливаме (匹配阴阳). Това е много трудна задача, основаваща се на факта, че енергийните импулси на силите Ин и Ян са многопосочни и следователно може да се каже, че Ин и Ян в тялото на обикновен човек никога не могат да се слеят сами по себе си, т.к. не е естествено за тях. Само благодарение на методите на вътрешната алхимия (ней дан) човек може да постигне връзката си и да ги използва едновременно, а не последователно. Когато се случи такова сливане, човек получава напълно нови възможности и ново ниво на възприемане на реалността. Този резултат може да бъде показан на следните диаграми (вижте фигурите по-долу).

Те показват алхимичния резултат от сливането на Ин и Ян и отбелязват, че въпреки факта, че в първата диаграма виждаме същата "риба", както в "модерния" стил, само че те нямат никакви "очи" . Алхимичните диаграми добре отразяват динамичните процеси на две противоположни сили, така че можем да говорим за съществуването на млад, зрял и стар Ян и млад, зрял и стар Ин. При обикновения човек енергиите на Ин и Ян не взаимодействат по такъв комбиниран начин, както е показано на фигурите, това е типично само за практикуващите вътрешна алхимия. Затова една от най-важните цели на Практическия даоизъм е сливането на енергиите Ин и Ян, което всъщност е първата стъпка към придобиване на безсмъртие (просветление) и разбиране на Дао.

В древната китайска митология и натурфилософия тъмният принцип (ин) и противоположният светъл принцип (ян), почти винаги действащи по двойки.

Първоначално ин очевидно означаваше сенчестия (северен) склон на планината, а ян означаваше светлия (южен) склон. Впоследствие, с разпространението на бинарната класификация, Ин става символ на женското начало, севера, тъмнината, смъртта, земята, луната, четните числа и т.н. Ян съответно започва да символизира мъжкото начало, юга, светлината, живота, небето , слънце, нечетни числа и др.

Сред най-старите от тези сдвоени символи, според шведския синолог Б. Карлгрен, са черупките от каури (женски род) и нефрит (мъжки род). Предполага се, че тази символика се основава на архаични представи за плодородието, размножаването и фалическия култ. Тази древна символика, подчертаваща дуализма на мъжкото и женското начало, получава иконографски израз върху древни бронзови съдове под формата на фалосовидни издатини и овали във формата на вулва.

Не по-късно от епохата Джоу китайците започват да разглеждат небето като въплъщение на ян, а земята като въплъщение на ин. Целият процес на вселената и битието се разглежда от китайците като резултат от взаимодействие, но не и конфронтацията на ин и ян, които се стремят един към друг, а кулминацията на това е пълното сливане на небето и земята. Системата Ин и Ян беше в основата на древния и средновековен китайски светоглед, беше широко използвана от даоистите и в народната религия за класифициране на духове, за гадаене, поличби и др.

В системата от диграми И-цзин, три- и хексаграми ян се изобразява като непрекъсната линия, а ин като начупена линия. Заедно те символизират всички допълващи се противоположности на дуалистичната вселена в силите и качествата на човешкия, животинския и растителния живот.

Ин винаги трябва да е преди ян, защото символизира изначалната тъмнина преди появата на Светлината на творението - ян. Това са и първичните води, пасивни, женствени, инстинктивни и интуитивни по природа; душа, дълбочина, стесняване, отрицателен, мек и отстъпчив.

Приказните животни (дракон, феникс и цилин) могат да въплъщават както единия, така и другия принцип и означават перфектното взаимодействие на тези два принципа в тяхното единство. Същото важи и за лотоса.

олицетворява перфектния баланс на двете велики сили на вселената, всяка от които има в себе си зародиша на противоположния принцип. Това показва, че във Вселената има не само мъжки или само женски принцип, но че всеки от тях съдържа спорите на другия и че има непрекъснати промени. И двете начала са включени в кръга на всеобщото циклично обръщение и изменение.

Тези две сили се възпират взаимно в конфронтация, но не по антагонистичен начин, а като взаимозависими партньори. Едно от началата е същността, но само две намират израз в проявленията на началата в материалния свят.

Cadluntl yin-yang (тай чи) са изобразени като затворници в кръг. Тяхното фигуративно и символично представяне се основава на кръг, картина на първия, от който произлиза полярността ин / ян - философска концепция, представена от философа Джу Си (1130-1200). Разделянето на двата полюса се дължи на S-образно разделение в половината от повърхността на кръга, като на половината ин се определя тъмната част, а на половината ян светлата част на кръга. Само от тази полярност възниква създаването на петте елемента, от взаимодействието на които произтича цялото богатство и разнообразие на света („десетте хиляди неща“). Също така е важно, като израз на взаимозависимост, тъмен център да присъства в ян частта на разделения кръг и светъл център в ин частта (изобразена също под формата на кръгове). Това като че ли подчертава, че не става въпрос за взаимна борба и враждебност между светлината и тъмнината поради желанието да се постигне господство на едно от двете начала, а по-скоро за желанието за допълване на едното с другото.

В древните пещерни светилища са използвани ян и ин камъни, като първите трябва да са сухи, а вторите мокри. При обилни дъждове с помощта на камшик се пробуждат силите на камъка Ян, а при суша и горещина се пробуждат силите на камъка Ин, за да се постигне хармоничен баланс.

Ин символизира всичко, което е тъмно и земно:

• женственост,
• север,
• студ,
• сянка,
• земя,
• пасивност,
• влажност
• черен цвят,
• долина,
• дървета,
• нощни, водни и блатни животни,
• повечето цветове.
• четни числа;

Ян символизира всичко светло, сухо и високо:

• мъжественост,
• светлина,
• дейност,
• сухота,
• император;
• активен старт,
• рационалност,
• височина,
• разширение,
• положителен
• твърд и непоколебим.
• планина,
• небе, небе,
• слънчеви животни и птици;
• нечетни числа;

Основни стойности:

• Космическо яйце, първичен андрогин,
• съвършенството на баланса и хармонията, обединението на два принципа
• незавършеност, част от изначалното цяло, преминаване през историята, страданието от раздялата, търсенето на пълнотата на „Аз” – раздвоено.

Концепциите за Ин-Ян дойдоха при нас от Китай - тоест от Изтока. В крайна сметка и западната, и източната цивилизация от незапомнени времена са влизали в контакт, допълвайки се взаимно. Но, за съжаление, не всеки разбира какво означава китайският символ Ин-Ян. И освен това мнозина не знаят как да използват учението за символа в живота си.

Енергията "ци" и определящите параметри на нейното развитие

За да разберете какво може да означава знакът ин ян, трябва да се обърнете към известната "Книга на промените" - древния китайски трактат "I-ching". Космогоничното значение, тоест свързано с Вселената, е в основата на знаците Ин и Ян. Разбирането на значението на този древен символ е разбиране на основния закон на единството и борбата на противоположните принципи.

Именно този закон беше ключът към основата на диалектическия материализъм, който не толкова отдавна се изучаваше от съветските студенти! Това означава, че той изобщо не е открит в наше време, а много по-рано - някъде през 7 век преди новата ера от китайските философи.

Древните китайски мъдреци тълкуват Ин-Ян като символ на единството на цялото, като неговите противоположни части, взаимодействащи помежду си, взаимно преминаващи една в друга, съставлявайки заедно общата, най-силна енергия "чи". Тази неразривна връзка на частите определя развитието на енергията "ци".

Как изглежда известният китайски йероглиф?

Какво в крайна сметка означава знакът Ин-Ян? Всеки, разглеждайки този символ, подчертава основните му характеристики:

1. Компонентите на символа Ин и Ян са затворени в порочен кръг, което означава безкрайността на всичко, което съществува на Земята.
2. Равното разделяне на кръга на две половини, боядисани в противоположни цветове (бяло и черно), подчертават еквивалентността на Ин и Ян, тяхната противоположност.
3. Разделянето на кръга не с права линия, а с вълнообразна, създава, така да се каже, проникването на една противоположност в друга, тяхното взаимно влияние на един знак върху друг. В крайна сметка, увеличете един знак - другият без съмнение ще бъде намален.
4. Влиянието на един знак върху друг също се подчертава от симетричното разположение на точките - „очи“ - с противоположния цвят, тоест цвета на „врага“. Това означава, че знакът Ин "гледа на света през очите" на знака Ян, а знакът Ян възприема живота през "очите" на знака Ин.

Тоест светът е създаден от противоположности, които в комбинация могат да образуват едно цяло.Независимо дали тези принципи са в единство, приятелство и хармония, дали намират консенсус в борбата, само тяхното неразривно взаимодействие носи развитие.

История на символа

Предполага се, че първоначалното значение на символа с образа на Ян и Ин се връща към имитацията на планина: едната страна е осветена, а другата е засенчена. Но това не може да продължава вечно: след известно време страните ще променят осветеността.

Например има такива "декриптирания":

• земя-небе,
• горе долу,
• топло - студено
• Мъж Жена,
• добро - зло
• добро Лошо
• вреден – полезен
• светло тъмно,
• активен пасивен

Някои от тези тълкувания имат определено значение. Но повечето учени не препоръчват да се придава етично значение на символа. В крайна сметка символът означава космогонични природни противоположности, но не и морални. Затова не си струва да говорим за борбата и единството на доброто, милото и полезното, от една страна, и лошото, злото и вредното, от друга.

Талисман с китайския символ Ин-Ян

Амулетите и амулетите помагат на хората, зареждат ги с енергия, предпазват ги от всяко зло. Един от най-силните амулети е този, в който присъства символът Ин-Ян. Но важно условие за помощта на всеки амулет е този факт: пазачът (в този случай амулет, талисман или амулет) трябва да бъде „настроен“ към този, който го използва. В противен случай такъв талисман може да представлява заплаха, еквивалентна на силата на очакваната помощ.

Знакът на китайския символ Ин-Ян носи универсалните, непрекъснато и вечно преминаващи една в друга сили.Това също означава активни принципи, в които дървото и огънят съответстват на знака Ян, а металът и водата съответстват на знака Ин. Земята е неутрална в това учение.

Освен това следва да се има предвид, че ян знакноси значението на лек, активен, мъжествен, доминиращ. И знак инсъдържа значението на тъмно, тайно, женствено, спокойно. Но като се има предвид единството на противоположностите, дори един, конкретно взет, човек не може да бъде класиран в една или друга категория. Във всеки от нас има както силата на Ин, така и силата на Ян. И колкото по-голям е балансът на тези сили, толкова по-успешен е човекът.

Именно амулетът със символа Ин-Ян спомага за балансирането на две противоположни енергии, като потиска доминиращата и засилва слабата.

Амулетът дава на притежателя си енергиен баланс, помага да се намери сродна душа, да се постигне успех и хармония. В края на краищата символът Ин-Ян носи значението не само на борба и единство, непрестанно движение и активна енергия, но и на хармония и красота.

Силите на Ин и Ян в ежедневието

Като цяло навсякъде има борба и единство на Ин и Ян. Тези, които не разбират какво означава това твърдение, трябва да се замислят. Ето я нашата храна. Състои се от топла и студена храна, сладка и горчива, протеинова и зеленчукова. И всяка диета, която ограничава човек, например, само сурови храни или само вегетариански ястия, нарушава баланса, затваря пътя за развитието на енергията "Ци".

Говорейки за Ин и Ян, те отбелязват, че значението на символа е в плавния преход на един знак към друг. Следователно в жилището на човек и двете посоки трябва плавно да преминават една в друга. В противен случай душевното състояние на индивида е подложено на силен стрес, който изобщо не допринася нито за постигането на целите и успеха в живота, нито за подобряването на здравето. Изключение правят институциите - там доминира началото на Ин или Ян в чистата му форма. В жилище, което трябва да помогне да се натрупа енергия, да се отпуснете, да се насладите и да се насладите на хармония, е необходимо наличието на двата принципа.

В древния китайски даоизъм полярните космически принципи. Ин е женствената, пасивна, слаба и често разрушителна страна на реалността. Ян е мъжествен, силен и креативен. Техният произход е от неизразимото Дао.

Страхотна дефиниция

Непълна дефиниция ↓

ян и ин

взаимно свързани концепции на древната китайска философска школа на даоизма, както и китайския символ на двойното разпределение на силите, включително активния или мъжки принцип (I.) и пасивния, или женски принцип (I.). Има формата на кръг, разделен на две с линия, наподобяваща сигма; така образуваните две части придобиват динамично намерение, което не съществува, когато разделянето се извършва с помощта на диаметър. (Светлата половина представлява силата на I., а тъмната означава I.; всяка от половините обаче включва кръг - изрязан от средата на противоположната половина, като по този начин символизира факта, че всеки от режимите трябва да съдържа зародиш на своята противоположност.) Предполагаше се, че природата и човекът са породени от Земята и Небето. В момента на началото на Битието прозрачният въздух, етерът, в Пустотата се отделя от Хаоса, трансформира се и поражда Небето; тежкият и мътен въздух, утаявайки се, образува Земята. Връзката, сцеплението на най-малките частици на Небето и Земята се осъществява с помощта на И. и И., взаимодействащи и взаимно преодоляващи се сили, както и принципите на Злото и Доброто, Студа и Топлината, Мрака и Светлината. Взаимозависимостта и взаимозависимостта на И. и И. бяха описани в контекста на израстването на единия в другия, преминавайки през етапа на границата на преобладаване на единия, след това на другия и обратно. Безкрайният процес на движение на света, активното битие се изгражда в концентрични кръгове около условния център на Вселената, свързан за човека с чувство за хармония, увереност, мир. I. (Земя) и I. (Небе) пораждат четирите сезона и всички неща от света (както неодушевени предмети, така и одушевени същества), действайки като субстанция на "жизнена енергия" ("qi" - китайски, "ki" “ – японски. ). Взаимодействието на I. и Y. произвежда пет основни елемента, които могат да преминават един в друг: дърво, земя, вода, огън и метал. Безкрайното небе, обозначено с безкрайна линия (кръг); земята, поради ограниченото си пространство, описана със знака на квадрат, заедно с човек, чийто символ е триъгълник - феномените на мистерията на живота, преминаващ през поредица от метаморфози ("обхванат" от магически знаци- символи "гуа") - в центъра на класическото им изображение под формата на кръгова диаграма и е поставена "монадата" на живота - взаимно допълващи се И. и И. Те са основният принцип на всички изменения, носещата структура на "Великият предел" ("Тайзи") - неизбежен източник. И. действа като "вътрешен" живот, напредващ, творчески мъжки принцип; И. - като външния свят, отдалечаващ се, срутващ се - женският ипостас на двойствената основа на битието. Вътрешните органи на човек и тяхната съвкупност (комплекси) са разделени на I. - и I. - "подсистеми". И.-органите са подложени на влиянието на състоянията на съзнанието и несъзнателните психични импулси, здравето на тялото се определя от И.-органите. Страхът, безпокойството, вълнението (и други влияния на I.) са способни да повлияят разрушително на I. органи. Взаимната трансформация, допълването, взаимното обогатяване, взаимното усвояване, взаимното създаване на всичко и всичко - И. и И. - всичко, което може да бъде разбрано и разбрано от човек, и това, което е извън неговото разбиране, е основният закон на Дао. Теорията за I. и I. възниква в средата на 1 хил. пр.н.е. В традицията на модерния сексуално-еротичен градски фолклор от европейски тип символът I. и Y. придобива значение, което значително допълва референтните поведенчески модели. Постулира се не само неразривното единство, взаимната отговорност и необходимостта от хармония на любящите хора, но се провъзгласява високата стойност на готовността на любящите индивиди за самопреобразуване (не непременно съзнателно и рационално мотивирано) за постигане на съответствие с спонтанни умствени и телесни метаморфози на техния любим човек, инициирани от външната среда, както и истински човешки смисъл и звук на феномена на присъствието в "Аз - Аз." - съюзи на придобити и интернализирани духовни черти един на друг .

Страхотна дефиниция

Непълна дефиниция ↓

В древната китайска митология и натурфилософия ин-ян („тай чи“, Великият предел) е символ на творческото единство на противоположностите във Вселената. Тя била изобразявана като кръг, образ на безкрайността, разделен с вълнообразна линия на две половини - тъмна и светла. Симетрично разположени вътре в кръга две точки - светла на тъмен фон и тъмна на светъл - казват, че всяка от двете велики сили на Вселената носи в себе си зародиша на противоположния принцип. Тъмните и светлите полета, представляващи съответно ин и ян, са симетрични, но тази симетрия не е статична. Включва постоянно движение в кръг - когато един от двата принципа достигне своя връх, той е готов да отстъпи: „Ян, достигнал върха на своето развитие, отстъпва пред лицето на Ин. Ин, достигнал върха на своето развитие, отстъпва пред лицето на Ян.

„Концепцията за ин и ян – два противоположни и допълващи се принципа – прониква във всичко в китайската културна традиция, от системата на управление и човешките отношения до правилата за хранене и саморегулиране. Той също така се простира до много сложна схема на взаимоотношения между човек и духовния свят ... Концепцията за ин и ян най-точно предава възприятието на китайците както за външния свят, така и за света в себе си. (А. Маслов)

Според представите на древните китайци, всички проявления на Дао са породени от динамичното редуване и взаимодействие на тези противоположни сили. Разделянето на Небето и Земята е предшествано от състоянието на първоначалната цялост на света. Този източник на всички неща се нарича Хаос ("hundun") или Безграничен ("wu chi"). За да започне създаването на света, хаосът трябваше да бъде диференциран. Първо, той се раздели на два основни елемента - ян и ин. Взаимодействието на тези елементи доведе до образуването на обекти с видима природа.

„Първоначално ин и ян означаваха съответно сенчестите и слънчевите склонове на планината (такова разбиране може да се намери по-специално в И Дзин) - и тази символика перфектно отразяваше същността на тези два принципа. От една страна, те представляват само различни склонове на една и съща планина, несводими един към друг, но и не различни един от друг; от друга страна, тяхното качествено различие се определя не от вътрешната природа на самия склон, а от някаква трета сила - слънцето, което огрява последователно и двата склона. (А. Маслов)

От епохата Джоу китайците започват да смятат небето за въплъщение на ян, а земята - за ин. „Чи на Небето и Земята, когато са събрани, образуват единство, а когато са разделени, образуват Ин и Ян“, гласи традиционната формула. Слънцето и Луната, "Тай Ян" и "Тай Ин", Великият Ян и Великият Ин, образуват двойка противоположности, които пораждат формите на Небето.

Още в древността ян и ин дават живот на редица космологични символи. Силата на ян беше свързана с небето, слънцето, топлината, светлината, духа, живота, активния и мъжкия принцип, лявата страна, нечетните числа. Ян символизира всичко светло, сухо и високо: планина, небе, слънчеви животни и птици. Ин е първичните води, пасивни, женствени, луна, душа, дълбочина, отрицателни, меки и отстъпчиви, север, тъмнина, смърт, четни числа. В областта на човешкото мислене ин е интуитивният женски ум, ян е ясният рационален ум на мъжа. Ин е неподвижността на мъдреца, потънал в съзерцание, ян е творческата дейност на владетеля. Контрастът на ин и ян е не само принципът, който организира цялата китайска култура, но е отразен и в двете основни философии на Китай. Конфуцианството предпочита всичко рационално, мъжествено, активно. Даоизмът, напротив, предпочита интуитивното, женственото, мистичното.

Екстремният ян и екстремният ин съответстват на елементите Огън и Вода. Цикълът на техните взаимни трансформации включва два междинни етапа, символизирани от елементите Метал и Дърво. Образува се кръг от трансформации на ин и ян, който като всеки кръг има свой център. Емблемата на центъра е елементът Земя. Така Големият предел се разгръща в петчленна структура, която съчетава дуалността на ин-ян и триадата на сътворението и следователно е обемен символ на вселената.

Една от най-важните концепции на традиционния китайски светоглед е сан кай - "три материи", "три дара", "три богатства": Небето, Земята и Човекът, който ги свързва. В цикъла на своето развитие Хаосът поражда две начала на Вселената – Небето и Земята и се завършва в Човека. Дао Те Дзин казва: „Един ражда двама; две раждат трима; три ражда цялата тъмнина на нещата. Човекът, според китайските концепции, стои в центъра на Вселената, затваря се върху нея, той държи световния поток на битието. „От всеобхватната природа на Дао, което съдържа както макрокосмоса, така и микрокосмоса, в „Канона на промените“ следва идеята за човека като център на събитията: човек, който осъзнава своята отговорност, може бъдете на равна нога със силите на космоса - Небето и Земята... В това, доколкото човек, който осъзнава отговорността си, е позволено да влияе върху хода на нещата, променливостта престава да бъде коварен неузнаваем капан, превръщайки се в органичен световен ред, който е в хармония с човешката природа. Следователно на човек се възлага далеч незначителна роля. (Хелмут Вилхелм, "Промени")

По този начин всичко, което съществува, не е нищо друго освен трансформация на един единствен поток от битие, проекция на Великия път, в крайна сметка, „трансформираният“. И двете начала - ин и ян - са включени в кръга на универсалната циклична циркулация и промяна.