Федерална агенция за образование

Волгоградски държавен технически университет

Катедра по история, култура и социология

Есе по национална история

„Социалното движение от 30-50-те години. 19 век"

Волгоград 2010г

Съдържание

2.1 Славянофилство 6

2.2 Западнячество 8

Въведение

През първата половина на XIX век. в целия свят се изостри идеологическата и социално-политическата борба. Русия не беше изключение. Но ако в редица страни тази борба завърши с победа на буржоазните революции и националноосвободителните движения, то в Русия управляващият елит успя да запази съществуващата икономическа и социално-политическа система.

По време на царуването на Александър I се развива ситуация, която допринася за появата на реформистки проекти и конституционни настроения сред напредналата и образована част от руското общество, което ги подтиква да изготвят радикални планове за държавни реформи. Това допринесе за появата на дейността на декабристите, която се превърна в значимо събитие в руската история. Въпреки това недостатъчната готовност на обществото за трансформации, непоследователността в действията и изчаквателната тактика доведоха до поражението на декабристите.

Новият период от руската история, настъпил след поражението на декабристите, е свързан с личността на Николай I. Николаевското правителство предприе редица мерки за укрепване на полицията и засилване на цензурата. В едно общество, тероризирано от клането на декабристите, те търсеха и най-малките прояви на „бунт“. Започнатите дела бяха раздути по всякакъв начин, представени на царя като „ужасен заговор“, участниците в който получиха изключително тежки наказания. Но това не доведе до упадък на общественото движение. Съживи се. Различни петербургски и московски салони, офицерски и чиновнически кръгове, висши учебни заведения, литературни списания и др. станаха центрове за развитие на обществената мисъл. В общественото движение през втората четвърт на 19 век се очертават три идеологически направления: консервативни (привърженици на правителствената идеология), либерални и радикални (привърженици на революционната идеология).

1. консервативна идеология.

Декабристкото въстание беше потушено, но подчерта неизбежността на промяната, принуди социалното движение от следващите десетилетия да търси свои собствени решения на неотложните проблеми на руския живот. Нов етап в общественото движение в Русия започва през 30-те години на XIX век, когато А.И. Херцен и Н.В. Станкевич. Външно те изглеждат като литературно-философски сдружения, но в действителност играят важна практическа роля в идеологическия живот на империята.

Правителството на Николаев се опита да развие своя собствена идеология, да я въведе в училищата, университетите, пресата и да образова младото поколение, отдадено на автокрацията. Уваров става главният идеолог на автокрацията. В миналото, свободомислещ, приятел с много декабристи, той изложи така наречената „теория за официалната националност“ („автокрация, православие и националност“). Смисълът му се състои в противопоставянето на благородно-интелектуалния революционен дух и пасивността на масите, наблюдавани от края на 18 век. Освободителните идеи се представят като повърхностно явление, разпространено само сред „покварената” част от образованото общество. Пасивността на селячеството, неговото патриархално благочестие и твърдата вяра в царя са изобразявани като „изконни” и „оригинални” черти на народния характер. Други народи, увери Уваров, „не познават мира и са отслабени от многообразието на мислите“, а Русия „е силна с несравнимо единомислие - тук царят обича Отечеството в лицето на народа и го управлява като баща, ръководен от закони, а народът не знае как да отдели Отечеството от царя и вижда в него своето щастие, сила и слава.

Социалната задача на „официалната националност“ е да докаже „оригиналността“ и „легитимността“ на крепостничеството и монархическото управление. Крепостното право е обявено за „нормално“ и „естествено“ социално състояние, една от най-важните основи на Русия, „дърво, което засенчва църквата и трона“. Автокрацията и крепостничеството бяха наречени „свещени и неприкосновени“. Патриархална, „спокойна“, без социални бури, революционни катаклизми, Русия се противопоставяше на „бунтовния“ Запад. В този дух беше предписано да се пишат литературни и исторически произведения и цялото образование трябваше да бъде проникнато от тези принципи.

Главен „вдъхновител“ и „диригент“ на теорията за „официалната народност“ несъмнено е самият Николай I, а като нейни ревностни проводници са министърът на народното просвещение, реакционни професори и журналисти. Основните "тълкуватели" на теорията за "официалната националност" бяха професорите от Московския университет - филологът С.П. Историкът Шевиреви М.П. По-годин, журналистите Н.И. Греч и Ф.В. Българин. И така, Шевирев в статията си „Историята на руската литература, предимно древна“ (1841) смята смирението и унижението на индивида за най-висшия идеал. Според него „нашата Рус е силна с три основни чувства и нейното бъдеще е сигурно“: това е „древно чувство на религиозност“; „усещане за нейното държавно единство” и „съзнание за нашата националност” като „мощна преграда” за всички „изкушения”, идващи от Запада. Погодин аргументира „благотворността“ на крепостничеството, липсата на класова вражда в Русия и следователно липсата на условия за революционни катаклизми. Според него историята на Русия, въпреки че не е имала такова разнообразие от големи събития и блясък като западната, тя е „богата на мъдри владетели“, „славни дела“, „високи добродетели“. Погодин доказа първичността на автокрацията в Русия, като се започне от Рюрик. Според него Русия, приела християнството от Византия, благодарение на това е установила „истинска просвета“. От Петър Велики Русия трябваше да заема много от Запада, но, за съжаление, тя заимства не само полезни неща, но и „заблуди“. Сега „е време да го върнем към истинските принципи на националността“. С установяването на тези принципи "руският живот най-накрая ще се установи по истинския път на просперитета и Русия ще усвои плодовете на цивилизацията без нейните заблуди".

Теоретиците на „официалната националност“ твърдят, че в Русия доминира най-добрият ред на нещата, съобразен с изискванията на религията и „политическата мъдрост“. Крепостното право, въпреки че се нуждае от подобрение, запазва голяма част от патриархалното (т.е. положителното) и добрият земевладелец защитава интересите на селяните по-добре, отколкото те самите биха могли да го направят, а позицията на руския селянин е по-добра от тази на Западноевропейски работник.

Теорията на Уваров, която по това време изглеждаше почиваща на много солидни основи, все пак имаше един голям недостатък. Тя нямаше перспектива. Ако съществуващият ред в Русия е толкова добър, ако има пълна хармония между правителството и народа, тогава няма нужда да се променя или подобрява нищо. Кризата на тази теория дойде под влиянието на военните неуспехи през годините на Кримската война, когато провалът на николаевската политическа система стана ясен дори за нейните привърженици (например М. П. Погодин, който критикува тази система в своята „Историческа и Политически писма” адресирани до Николай I, а след това до Александър II).

1. либерално направление

славянофилство

От края на 30-те години. либералното направление приема формата на идейните течения на западнячеството и славянофилството . Те нямат свои печатни органи (до 1856 г.), а дискусиите се провеждат в литературни салони.

Славянофилите - предимно мислители и публицисти (А. С. Хомяков, И. В. и П. В. Киреевски. И. С. и К. С. Аксаков, Н. Я. Данилевски) идеализираха предпетровската Рус, настояваха за нейната идентичност, която виждаха в селската общност, чужда на социалната враждебност , и в православието. Тези характеристики, според тях, трябваше да осигурят мирен път на социална трансформация в страната. Русия трябваше да се върне към Земските събори, но без крепостничество.

западняци - предимно историци и писатели (И. С. Тургенев, Т. Н. Грановски, С. М. Соловьов, К. Д. Кавелин, Б. Н. Чичерин, М. Н. Катков) бяха привърженици на европейския път на развитие и се застъпваха за мирен преход към парламентарна система.

Основните позиции на славянофилите и западняците обаче съвпадат: те се застъпват за политически и социални реформи отгоре, срещу революции.

За начална дата на славянофилството като идейно направление в руската обществена мисъл трябва да се счита 1839 г., когато двама от неговите основатели Алексей Хомяков и Иван Киреевски публикуват статии: първият – „За старото и новото“, вторият – „В отговор на Хомяков", в който са формулирани основните положения на славянофилската доктрина. И двете статии не бяха предназначени за публикуване, но бяха широко разпространени в списъците и бяха оживено обсъждани. Разбира се, и преди тези статии различни представители на руската обществена мисъл изказваха славянофилски идеи, но те все още не бяха придобили стройна система. Накрая славянофилството се формира през 1845 г. по време на публикуването на три славянофилски книги на списанието "Москвитянин". Списанието не е славянофилско, но негов редактор е М.П. Погодин, който с охота предостави възможност на славянофилите да публикуват в него свои статии. През 1839-1845г. образува се и славянофилски кръг. Душата на този кръг беше А.С. Хомяков - "Иля Муромец на славянофилството", както го наричат ​​тогава, е интелигентен, енергичен, блестящ полемист, необичайно надарен, притежаващ феноменална памет и голяма ерудиция. Голяма роля в кръга изиграха и братята И.В. и П.В. Ки-реевски. Кръгът включваше братята К.С. и е. Аксаков, А.И. Кошелев, Ю.Ф. Самарин. По-късно той включва бащата на братя Аксакови S.T. Аксаков, известен руски писател, Ф.В. Чижов и Д.А. Валуев. Славянофилите оставят богато наследство във философията, литературата, историята, теологията и икономиката. Иван и Петър Киреевски се смятаха за признати авторитети в областта на теологията, историята и литературата, Алексей Хомяков - в теологията, Константин Аксаков и Дмитрий Валуев се занимаваха с руска история, Юрий Самарин - със социално-икономически и политически проблеми, Федор Чижов - с историята на литературата и изкуството. На два пъти (през 1848 и 1855 г.) славянофилите се опитват да създадат свои политически програми.

Терминът "славянофили" по същество е случаен. Това име са им дали техните идейни противници – западняци в разгара на полемиката. Самите славянофили първоначално отричат ​​това име, считайки себе си не за славянофили, а за „русофили“ или „русофили“, подчертавайки, че се интересуват главно от съдбата на Русия, руския народ, а не славяните като цяло. ИИ Кошелев посочи, че те най-вероятно трябва да се наричат ​​„туземци“ или по-точно „изначални хора“, тъй като основната им цел е да защитят самобитността на историческата съдба на руския народ не само в сравнение със Запада, но също и с Изтока. Ранното славянофилство (преди реформата от 1861 г.) също не се характеризира с панславизъм, който е присъщ на вече късното (следреформено) славянофилство. Славянофилството като идейно-политическо течение в руската обществена мисъл напуска сцената около средата на 70-те години на 19 век.

Основната теза на славянофилите е доказателство за оригинала пътищата на развитие на Русия, по-точно изискването да се „следва този път“, идеализирането на „оригиналните“ институции, преди всичко селската общност и православната църква.

Правителството беше предпазливо към славянофилите: им беше забранено да носят демонстративни бради и руски рокли, някои от славянофилите бяха затворени за няколко месеца в Петропавловската крепост за грубост на изявленията. Всички опити за издаване на славянофилски вестници и списания били незабавно потушени. Славянофилите са подложени на преследване в контекста на укрепването на реакционния политически курс под влиянието на западноевропейските революции от 1848-1849 г. Това ги принуди да ограничат дейността си за известно време. В края на 50-те - началото на 60-те години A.I. Кошелев, Ю.Ф. Самарин, В.А. Черкаски са активни участници в подготовката и провеждането на селската реформа.

западнячеството

западнячеството , подобно на славянофилството, възниква в началото на 30-те - 40-те години на XIX век. Московският кръг на западняците се оформя през 1841-1842 г. Съвременниците тълкуват западнячеството много широко, включително сред западняците като цяло всички, които се противопоставят на славянофилите в техните идеологически спорове. Западняците, заедно с такива умерени либерали като P.V. Аненков, В.П. Боткин, Н.Х. Кетчър, В.Ф. Корш, В.Г. Белински, А.И. Херцен, Н.П. Огарьов. Белински и Херцен обаче се наричат ​​"западняци" в споровете си със славянофилите.

По социален произход и положение повечето западняци, както и славянофилите, принадлежат към благородническата интелигенция. Сред западняците бяха известни професори от Московския университет - историци T.N. Грановски, С.М. Соловьов, юристи M.N. Катков, К.Д. Кавелин, филолог F.I. Буслаев, както и изтъкнати писатели И.И. Панаев, И.С. Тургенев, И.А. Гончаров, по-късно Н.А. Некрасов.

Западняците се противопоставиха на славянофилите в спорове за пътищата на развитие на Русия. Те твърдяха, че въпреки че Русия е „закъсняла“, тя следва същия път на историческо развитие като всички западноевропейски страни, те се застъпиха за нейната европеизация.

Западняците прославяха Петър I, който, както казаха, "спаси Русия". Те смятаха дейността на Петър за първа фаза от обновяването на страната, втората трябва да започне с реформи отгоре - те ще бъдат алтернатива на пътя на революционните катаклизми. Професорите по история и право (например С. М. Соловьов, К. Д. Кавелин, Б. Н. Чичерин) придават голямо значение на ролята на държавната власт в историята на Русия и стават основатели на така нареченото държавно училище в руската историография. Тук те се основават на схемата на Хегел, който смята държавата за създател на развитието на човешкото общество.

Западняците разпространяват своите идеи от университетските катедри, в статии, публикувани в Московски наблюдател, Московские ведомости, Отечественные записки, а по-късно в Русский вестник и Атеней. Четиво T.N. Грановски през 1843 - 1851 г. цикли от публични лекции по западноевропейска история, в които той доказа общността на законите на историческия процес в Русия и западноевропейските страни, според Херцен, "превърна пропагандата в история". Западняците използваха широко и московските салони, където се „бореха“ със славянофилите и където се събираше просветеният елит на московското общество, за да види „кой кого ще довърши и как ще го довършат“. Избухнаха разгорещени дебати. Предварително са подготвени речи, написани са статии и трактати. Херцен беше особено изтънчен в полемичния плам срещу славяните-нофили. Това беше отдушник в смъртоносната атмосфера на Николаевска Русия.

Въпреки различията във възгледите, славянофилите и западняците израстват от един и същи корен. Почти всички те принадлежаха към най-образованата част от благородническата интелигенция, като изтъкнати писатели, учени, публицисти. Повечето от тях бяха студенти на Московския университет. Теоретичната основа на техните възгледи беше немската класическа философия. И тези, и другите се тревожеха за съдбата на Русия, за начините на нейното развитие. И тези, и другите действаха като противници на Николаевската система. „Ние, като Янус с две лица, гледахме в различни посоки, но сърцата ни бяха еднакви“, ще каже по-късно Херцен.

Трябва да се каже, че всички направления на руската обществена мисъл, от реакционната до революционната, се застъпваха за „народност“, влагайки съвсем различно съдържание в това понятие. Революционерът, считан за "народ" от гледна точка на демократизацията на националната култура и просвещението на масите в духа на напредничави идеи, видя в масите социалната подкрепа на революционните преобразования.

1. революционна посока

Революционното направление се формира около списанията „Съвременник“ и „Вътрешни бележки“, ръководени от В.Г. Белински с участието на A.I. Херцен и Н.А. Не-красив. Поддръжниците на тази посока също вярваха, че Русия ще следва европейския път на развитие, но за разлика от либералите, те вярваха, че революционните катаклизми са неизбежни.

До средата на 50-те години. революцията беше необходимо условие за премахване на крепостничеството за A.I. Херцен . Разделят се в края на 40-те. от западняка, той стига до идеята за „руския социализъм“, който се основава на свободното развитие на руската общност и артел във връзка с идеите на европейския социализъм и предполага самоуправление в национален мащаб и публична собственост върху земята.

Характерно явление в руската литература и журналистика от онова време е разпространението в списъците на „бунтовни“ стихотворения, политически памфлети и журналистически „писма“, които при тогавашните условия на цензура не могат да се появят в печат. Сред тях писмените в 1847 Белински “ Писмо до Гогол ”. Поводът за неговото писане е публикуването през 1846 г. от Гогол на религиозно-философския труд „Избрани пасажи от кореспонденция с приятели“. В рецензията на книгата, публикувана в „Съвременник“, Белински пише с остри думи за предателството на автора към творческото му наследство, за неговите религиозно „скромни“ възгледи и самоунижение. Гогол се смята за обиден и изпраща писмо до Белински, в което разглежда рецензията му като проява на лична враждебност към себе си. Това подтиква Белински да напише известното си Писмо до Гогол.

„Писмото“ остро критикува системата на Николай Русия, която според Белински „е ужасна гледка на страна, в която хората търгуват с хора, където не само няма гаранции за личността, честта и собствеността, но дори няма полицейска заповед, но има само огромни корпорации от различни официални крадци и разбойници”. Белински атакува и официалната църква – слугиня на автокрацията, доказва „дълбокия атеизъм” на руския народ и поставя под съмнение религиозността на църковните пастири. Той не щади и известния писател, наричайки го „проповедник на камшика, апостол на невежеството, поборник на мракобесието и мракобесието, панегирист на татарските нрави“.

Най-неотложните, неотложни задачи, пред които е изправена Русия по това време, Белински формулира по следния начин: „Премахване на крепостничеството, премахване на телесните наказания, въвеждане, ако е възможно, на стриктно прилагане поне на онези закони, които вече съществуват“. Писмото на Белински е разпространено в хиляди списъци и предизвиква голям обществен отзвук.

П. Я. става самостоятелна фигура в идеологическата опозиция на Николаевското управление. Чаадаев (1794 - 1856). Възпитаник на Московския университет, участник в битката при Бородино и "битката на народите" край Лайпциг, приятел на декабристите и А.С. Пушкин, през 1836 г. той публикува в списание „Телескоп“ първите си „Философски писма“, които според Херцен „разтърсват цялата мислеща Русия“. Отхвърляйки официалната теория за „прекрасното“ минало и „великолепното“ настояще на Русия, Чаадаев даде много мрачна оценка на историческото минало на Русия и нейната роля в световната история; той беше изключително песимистично настроен относно възможностите за социален прогрес в Русия. Чаадаев смята, че основната причина за отделянето на Русия от европейската историческа традиция е отхвърлянето на католицизма в полза на религията на крепостното робство - православието. Правителството разглежда "Писмото" като антиправителствена реч: списанието е закрито, издателят е изпратен в изгнание, цензорът е уволнен, а Чаадаев е обявен за луд и поставен под полицейски надзор.

Видно място в историята на освободителното движение от 40-те години заема дейността на Петрашевския кръг. . Основател на кръга беше млад служител на Министерството на външните работи, възпитаник на Александровския (Царско село) лицей М.В. Буташевич-Петрашевски. Започвайки от зимата на 1845 г., учители, писатели, дребни служители, старши студенти, т.е. предимно млада интелигенция, се събират в апартамента му в Санкт Петербург всеки петък. Ф.М. Достоевски, А.Н. Майков, А.Н. Плещеев, М.Е. Салтиков, А.Г. Рубинщайн, П.П. Семенов. По-късно в Петрашевски петъци започнаха да се появяват напреднали военни младежи.

На първо място, самият Петрашевски и много членове на неговия кръг се интересуваха от модерните тогава проблеми на социализма. Петрашевски дори направи опит да пропагандира социалистически и материалистически идеи в пресата.

От зимата на 1846/47 естеството на кръга започва да се променя забележимо. От обсъждането на литературни и научни новости членовете на кръга преминаха към обсъждане на наболели политически проблеми и критика на съществуващата политическа система в Русия. Най-умерените във възгледите членове на кръга се отдалечават от него. Но има нови хора, по-радикални възгледи, например I.M. Дебу, Н.П. Григориев, А.И. Palm, P.N. Филипов, Ф.Г. Тол, който говори в полза на насилствени мерки („да се предизвика бунт в Русия чрез селско въстание“) за сваляне на автокрацията, освобождаване на селяните от земята, въвеждане на парламентарна република с всеобщо избирателно право, открит и равен съд за всички , свобода на печата, словото, религията . Групата хора, споделящи тези идеи, се оглавява от Спешнев. Петрашевски зае по-умерена позиция: конституционна монархия, еманципация на селяните отгоре, даване на земята, която притежават, но без откуп за нея.

През 1848 г. срещите при Петрашевски вече придобиват подчертан политически характер. Кръгът обсъжда бъдещото политическо устройство на Русия и проблема за революцията. През март-април 1849 г. петрашевците започват да създават тайна организация и дори започват да кроят планове за въоръжено въстание. Н.П. Григориев изготви прокламация към войниците - "Войнишки разговор". Закупена е печатарска преса за тайната печатница. При това дейността на кръга е прекъсната от правителствените репресии. Министерството на вътрешните работи следи петрашевците няколко месеца чрез изпратен при тях агент, който дава подробни писмени доклади за всичко, което се каза на следващия „петък“.

През април 1849 г. най-активните членове на кръжока са арестувани, техните намерения са оценени от следствената комисия като най-опасния „заговор на идеите“, а военният съд осъжда 21 Петрашевски (сред тях Ф. М. Достоевски) на смърт. В последния момент на осъдените е обявено, че смъртното наказание ще бъде заменено с тежък труд, затворнически роти и заточение в селището.

Периодът, наречен от Херцен "ера на вълнение на интелектуалните интереси" , продължава до 1848 г. В Русия идва реакция, Херцен заминава в чужбина, Белински умира. Ново възраждане идва едва през 1856 г.

Заключение

Нов етап в общественото движение в Русия започва през 30-те години на XIX век, когато А.И. Херцен и Н.В. Станкевич. Външно те изглеждат като литературно-философски сдружения, но в действителност играят важна практическа роля в идеологическия живот на империята.

Европейски революции 1848-1849 г оказа огромно влияние върху руското революционно движение. Много от участниците в него бяха принудени да изоставят предишните си възгледи и вярвания, главно от надеждата, че Европа ще покаже на цялото човечество пътя към всеобщото равенство и братство.

Херцен вярва, че революцията в Русия, ако е необходима, не е задължително да доведе до кървав акт. От негова гледна точка беше достатъчно да се освободи общността от надзора на собствениците на земя и чиновниците и общинският ред, поддържан от 90% от населението на страната, щеше да триумфира.

Вероятно е излишно да се казва, че идеите на Херцен са красива утопия, тъй като изпълнението на неговия план би отворило пътя за бързото развитие на капитализма в Русия, но не и на социалистическия ред. Но теорията за комуналния социализъм се превърна в знаме на цяло революционно направление, тъй като нейното прилагане зависеше не от подкрепата на властимащите или богатите покровители, а от решителността и активността на самите революционери. Десет години по-късно теорията на Херцен събира под своето знаме руското революционно народничество.

В началото на 1850г руският популистки, революционно-демократичен лагер едва започваше да се оформя и следователно беше далеч от единството и не оказа забележимо влияние върху политическите дела на страната. Той включваше три вида актьори. Някои (Херцен, Огарьов) признават революцията само като последен аргумент на потиснатите. Вторият (Чернишевски, Н. Серно-Соловевич) вярваше в революцията като единствения метод за социална реорганизация, но смяташе, че трябва да узреят определени социално-икономически и политически предпоставки за нейното осъществяване.

Всички лидери на революционния лагер, разбира се, чакаха общоруското селско въстание през 1861-1863 г. (като отговор на трудните условия за масите на селската реформа), която може да прерасне в революция. Те обаче го чакаха с други чувства. Първите две направления в революционното движение не можеха да се разделят с безпокойството, което по едно време караше декабристите да се надяват на военна революция и да не се опитват да спечелят масите на своя страна. Същността на това безпокойство беше, че политически неграмотните, неорганизирани селски маси, както показва историята, лесно се превръщат в сляпо оръжие в ръцете на най-реакционните сили.

Списък на използваната литература

Коршелов В.А. Домашна история на XIX век. М.: АГАР, 2000. - 522с.

Кузнецова F.S. История на Сибир. Част 1. Новосибирск, 1997.

Милър Г.Ф. История на Сибир. М., Л., 1977.

втора половина 30 -s XX векАнглия и... Широки обществено-политически и идеологически публичен движениев Западна и Централна Европа... Вече. 65. Представители публично-политическа тенденция на 40 - 50 gg. XIXв., придържайки се към учението...

1. Социално-икономическото развитие на Русия през втората и третата половина XIX век

   Курсова работа >> История

   Университетите постепенно се разпаднаха публиченмнение. През 1830- ... в резултат на това генерал движение. С изключение на няколко... С. Иваново. По средата 50 -Х gg. XIX векв област Шуйски имаше ... фаза от неговото развитие ( 30 -50 -е gg.) премина при условия...

2. консервативен движениев Руската империя през 2-ра пол XIX век

   Курсова работа >> История

   ... публично-политически движенияв Русия през втората половина XIXвек“ 6. Общо развитие публичен движенияв XIX век... Александър II 30 Март 1856 г. ... в края 50 'с, ... XIX век/ Comp. А.А. Уткин. - Елабуга: Издателство на YSPU, 2006. - Част 2. 1825 - 1855 gg ...

3. Правно регулиране на промишленото производство през втората половина XIXначалото на XX векове

   Резюме >> Държава и право

   Промишлеността е възпрепятствана от феодални основи. Русия 30 -50 -Х gg. XIX векможе да се характеризира като държава... XX вектърговските отношения сред руската буржоазия преобладават над индустриалните. Изкачвам се публичен движения ...

история на театъра

Театър от 30-те години на XIX век

Въведение

Същата хиляда осемстотин двадесет и пета. Той рязко обърна епохата.

Самата епоха беше двойствена, съдържаше две епохи: въздигането на трона и революцията; Декабризмът и укрепването на беззаконието като система; пробуждането на личността, но и нарастването на произвола на властта, която не познава граници.

Това беше ерата на пророчеството и тъпотата, търсенето на Рая, както Чаадаев написа тази дума с главна буква, и моралното отдаване. Ерата на екзекутираните и закачалките, доброволните доносници и мечтателите, музиката на Глинка и смразяващия дрънкане на барабани, под които войници и понижени поети бяха прокарани през редиците.

Епохата беше епохата на Пушкин и епохата на добре възпитания жандарм на трона, император на цяла Русия Николай I, който успя да го надживее с две десетилетия.Лермонтов, чийто живот и рангове той нареди, без да взема предвид само че безсмъртието не е в неговата власт.

Един от най-типичните представители на сценичния романтизъм на руската сцена беше Василий Андреевич Каратигин, талантлив представител на голямо актьорско семейство, за много съвременници - първият актьор на петербургската сцена. Висок, с благородни маниери, със силен, дори гръмовен глас, Каратигин, сякаш по природа е предопределен за величествени монолози. Никой не умееше по-добре от него да носи великолепни исторически костюми от коприна и брокат, блестящи със златни и сребърни бродерии, да се бие с мечове и да заема живописни пози.

Още в самото начало на сценичната си дейност V.A. Каратигин спечели вниманието на публиката и театралната критика. А. Бестужев, който оценява негативно състоянието на руския театър от този период, изтъква „силната игра на Каратигин“. Някои от сценичните образи, създадени от Каратигин, впечатляват със социална насоченост бъдещите участници в събитията от 14 декември 1825 г. - това е образът на мислителя Хамлет („Хамлет“ от Шекспир), непокорния Дон Педро („Инеса де Кастро“). " де Ламота). Симпатията към прогресивните идеи доближи по-младото поколение на семейство Каратигин до прогресивно мислещите писатели. В.А. Каратигин и брат му П.А. Каратигин се срещна с A.S. Пушкин, А.С. Грибоедов, А.Н. Одоевски, В.К. Кюхелбекер, А.А. и Н.А. Бестужев. Въпреки това, след събитията от 14 декември 1825 г., V.A. Каратигин се отдалечава от литературните кръгове, фокусирайки интересите си върху театралните дейности. Постепенно той става един от първите актьори на Александрийския театър, радва се на благоволението на двора и на самия Николай I.

Любимите роли на Каратигин бяха ролите на исторически герои, легендарни герои, хора с предимно висок произход или статус - царе, генерали, благородници. В същото време той най-вече се стреми към външна историческа правдоподобност.

Ако Каратигин се смяташе за премиера на столичната сцена, тогава P.S. царуваше на сцената на Московския драматичен театър от тези години. Мочалов. Един от забележителните актьори от първата половина на 19 век, той започва своята сценична кариера като актьор в класическа трагедия. Въпреки това, поради страстта му към мелодрамата и романтичната драма, талантът му се подобрява в тази област и той придоби популярност като романтичен актьор. В творчеството си той се стреми да създаде образа на героична личност.

В изпълнението на Мочалов дори кокилните герои от пиесите на Куколник или Полевой придобиват духовността на истинските човешки преживявания, олицетворяват високите идеали на честта, справедливостта и добротата. През годините на политическа реакция, последвали поражението на въстанието на декабристите, работата на Мочалов отразява прогресивните обществени настроения.

Имаше две епохи и те се съчетаваха по странен начин.

Кой от тях се приписва на актьора Мочалов? Беше ли изобщо? Може би той е героят на легендата?

Не като истински човек, великан, магьосник с "фосфорен ослепителен поглед", който "създаваше светове около себе си с една дума, един дъх". И не е ли странно, че неговите съвременници, понякога безмилостно несправедливи в оценките си, наричат ​​драматичния артист „великият възпитател на цялото ни поколение“, „нисък, блед човек, с толкова благородно и красиво лице, засенчено от черни къдрици .”

Можете ли да се доверите на това? В крайна сметка Мочалов нямаше черни къдрици или черни като въглен очи, така единодушно описани от очевидци. Както се вижда от най-легитимния документ, спретнато съставен от държавни служители на лист правителствена официална хартия, очите на Павел Мочалов, син на Степанов, са „светлокафяви“, а косата му е „тъмно руса със сива коса“.

Не публиката видя актьора от тази страна на завесата, от публиката, която пише за черни къдрици, а хора, които го познават отблизо и извън сцената, които са свързани с него от години. Те също така писаха как фигурата му понякога мистериозно се трансформира. Как „обикновеният растеж“ изчезна пред очите ни и вместо това се появи феномен, наречен Белински „ужасен“. *1 „С фантастичния блясък на театралното осветление“ то „се отдели от земята, разрасна се и се разпростря в цялото пространство между пода и тавана на сцената и се колебаеше върху него като зловещ призрак“.

Истинските хора не растат до гигантски размери на призрак, като героите от легенди и митове. Всъщност не се променя обемът на човек, а обемът на зрението. Пробуденото въображение на зрителя само създава тези гиганти. Нищо чудно, че изкуството на Мочалов "изгаря с огъня на светкавицата" и поразява с "галванични удари".

Стигмата на смъртта беше изгорена върху героите на Мочалов. Фаталната белязаност на съдбите увличаше хората, чиито мечти обикновено бяха увенчани не със златното руно и не с лаврите, а с каторга и Сибир. Не напразно патосът им търсеше преувеличения и създаваше митове.

Димът на легендите се разсея и нейният неотдавнашен герой, руският трагик Мочалов, остана безжизнена сянка на века.

Някои епохи го събориха напълно. Други възкръснаха с енергия, но рисувайки чертите на своето време.

Той е превърнат в герой от народните приказки и в байроническа фигура на разочарован мечтател; в последователен търсач на истината и в Печорин. От пепелта той възкръсна като свещен отмъстител, но буден борец за истината, който не знаеше отстъпление.

Той не беше нито едното, нито другото. Самият той беше част от историята, съкровена част от Русия. Той беше руски художник, неспособен да се изкриви нито заради правителствените услуги, нито от страх да не изостане от епохата, да не бъде застигнат от нея, заобиколен. Епохата го хвърли, пречупи, смаза, накрая под напора на безмилостните вихри на времето той падна, но остана актьорът на века, непокорният гений на века с неговата скрита бездна.

„Пустинният сеяч на свободата, той излезе рано, преди звездата...”.

1. Павел Степанович Мочалов (1800-1848)

Родителите на великия руски трагичен актьор Павел Степанович Мочалов са били крепостни актьори. Майка - Авдотя Ивановна - играе ролята на млади момичета, най-често слуги. Баща - Степан Федорович - герои. Мочалови живееха бедно. Павел Мочалов си спомня: „Видях толкова мъка в живота си! Когато бяхме деца, баща ни не можеше да ни купи топли дрехи и две зими не излизахме на разходки и шейни.

През 1803 г. Степан Мочалов става актьор в Петровския театър в Москва. През 1806 г. семейство Мочалов получава "свобода". В документите на театралната дирекция се казва, че Мочалов „е записан според 5-та ревизия на Московска губерния в Богородни окръг, близо до село Сергиевски, и е освободен завинаги. Има съпруга Авдотия Ивановна и деца: синове Павел на 14 години, Платон на 13 години, Василий на 8 години и дъщеря Мария на 17 години.

С.П. Жихарев пише през 1805 г. „Мочалов играе в трагедии, комедии и опери и никъде поне не се разваля“. Мочалов старши заслужава по-висока оценка от други съвременници. Например във „Вестник Европы“ кореспондентът, подписал се в Н. Д.-в, пише в статията „Руският театър“ (1807, № 10): той постепенно, час след час, все повече заслужава нейното внимание. Но представяйки Мечталин (в пиесата Colin d Арвилия "Въздушни замъци") внезапно откри изкуство, за което беше справедливо да му дадем отлично одобрение. Това е свършено. В края на комедията г-н Мочалов беше извикан на сцената.

Личността на С.Ф. Мочалова привлече вниманието на много почитатели на неговия талант. От голям интерес за разбирането на средата, в която сценичното изкуство на Степан Федорович расте и укрепва, е разказът на един от съвременните писатели: „По време на антракта зрителите на театъра се събраха около Жихарев ...

Е, как е Мочалов? – попита директорът на театъра Кокошкин.

Жихарев вдигна рамене. Лукавото му нечисто лице с крив нос придоби отвратено изражение.

Е, - каза той - виден човек, играе навсякъде и никъде, поне не се разваля.

Мелницата, - каза Шчеголин, който от време на време публикува рецензии в драматичния вестник, - не прави пауза между дългите монолози. Има хубави моменти, но няма старание в справянето с ролята.

Но дали е талантлив? — попита тревожно Кокошкин.

Талантът наднича - каза Аксаков, - но изкуството, изкуството не стига!

Повярвайте ми - каза Кокошкин разкаяно, - за да придобия свободи в обращение и умения в аристократични маниери, аз го принудих да сервира на моите балове и вечери с чинии в ръце зад столовете на най-почетните гости. Не взема нищо!

И разстроеният директор се закле, че ще избие невежеството от Мочалов ... ”

Малко вероятно е Кокошкин да е принудил Мочалов да действа като лакей; в този пасаж много умишлено намалява достойнството на бащата Мочалов.

Вярно, S.T. Аксаков пише, че С.Ф. Мочалов беше добър: особено в пиесите „Жителят на Гуадалупе“ и „Тонът на човешката светлина“, но във всички други драми и комедии беше слаб актьор, главно поради някакво разбиране на ролята. И все пак S.F. Мочалов беше талантлив, според същия S.T. Аксаков, "в душата си имаше бездна от огън и чувства". Той става учител на сина си Павел Степанович Мочалов и дъщеря му, актрисата Мария Степановна Мочалова, Францева.

В Москва Мочалов-младши е изпратен в интерната на братята Текърликови. Те все още не бяха успели да отворят благороден университетски пансион, който по-късно изгради мостове към висшето образование. Беше прилично заведение. Павел Мочалов внимателно изпълняваше задълженията си: учи математика с по-младия Терликов и показа успех в нея. В старшата - разбираема литература. Основата на образованието обаче беше почитана от майстор Иван Давидов. Нямаше оплаквания от момчето. Павел беше верен на дисциплините, усвои френски с грях наполовина и научи нещо от световната история и реторика. Той завърши успешно курса.

Но това беше инерция, почит към дълга, обичайно подчинение, което все още не беше имало време да се бунтува. Всъщност той живееше в очакване. Бунтарският съюз със сцената вече беше сключен във въображението. Вътре той чу далечния зов на нов живот. Към него беше бъдещето под формата на Полинейк.

Младият Павел Степанович Мочалов направи своя блестящ дебют на московска сцена в трагедията на В.А. Озеров "Едип в Атина", където той играе ролята на Полиник на 4 септември 1817 г. Това представление е дадено като полза на баща му.

Трагедията "Едип в Атина" съчетава елементи от драматургията на класицизма (темата за държавния дълг, трите единства, развитието на монологичния елемент, реториката на езика) и сантиментално съдържание.

Младият актьор се справи блестящо с ролята си. „Ентусиазираният баща на Мочалов“, пише биографът, „може да разбере таланта му по-добре от другите, може да разбере силата на таланта, което даде възможност на сина му да постигне това, за което много актьори се бориха напразно“. Бащата беше готов да се поклони пред сина си и в своята ентусиазирана природа поиска същия поклон от майка си. Връщайки се у дома, С. Мочалов извика на жена си, сочейки сина си:

Събуй му ботушите!

Съпругата, изненадана от необичайното изискване, попита защо трябва да се направи това.

Вашият син е гений, отговори бащата Мочалов, и не е срамно да събуете ботушите си от гений. Във феодалното общество се смяташе, че да служиш на талант не е унизително, а почтено.

По това време руският театър беше на важен исторически етап: имаше отклонение от традиционното рецитиране на класицизма към разкриването на вътрешния свят на човека.

Павел Мочалов се оказа несравним майстор на това психологическо разкриване на сценичния образ. Имаше добър глас, вярно предаващ всички преживявания на героите, имаше изключително развито въображение.

На сцената Мочалов можеше да види не задкулисието на платното, а истинския дворец на Тезей в Едип в Атина или Двореца на дожите от Отело. Силата на въображението предава истинност и конкретност на чувствата на актьора и това завладява публиката.

Имаше моменти, когато Мочалов беше толкова увлечен от ролята, толкова се разгорещи, че в края на представлението припадна.

P.S. Мочалов се стреми към естествено и свободно изразяване на чувства. Създава образи на огнени бунтовници, влизащи в непримирима борба със заобикалящия ги свят на злото, пошлостта и беззаконието. Трагичният артист призова към подвиг, зарази публиката с оптимизъм и вяра в бъдещето.

Новостта му приковаваше, но беше трудно да се определи. Магнетизмът му очарова, но не се поддаде на решение. Формално методите на играта не повтарят играта на своите предшественици. На сцената той беше по-спокоен, отколкото в живота. Сдържаността, толкова характерна за него, той захвърли заедно с обичайната рокля в съблекалнята си. Той излезе чист на сцената.

Тежкото облекло на воин, рицарски доспехи, неудобни шлемове с рога, твърди щитове, мечове, които удрят коленете, пръчки и копия - всичко това първоначално поддържано, освободено, освободено от товара, превърнато в неговия надежден и улесняващ подслон. Той се предпази от откровеността с реквизити, но именно чрез тях разкри същественото. Той се скри в текстовете на ролята, както се крие дете, затваряйки очи, смятайки себе си за недостъпен за света. Но текстовете просто разкриха нейните дълбини, доведоха до непознати за тях – те още по-малко от другите – криви на чувства. Съобщенията на други хора го издадоха.

Не, не съм варварин, не съм роден чудовище:

Чрез порока можех да бъда незабавно победен

И станете като ужасен злодей ...

Неговият Полинейк говореше трескаво, с горчива лековерност и такъв ужас, сякаш търсеше спасение в залата. Той рязко се втурна към рампата, далеч от злото, което вече беше сторено и го заплашваше, и спирайки внезапно, сякаш на грешния ръб на срутване, протягайки ръце за помощ, с увиснал и въпросителен тон - той не разпозна, той призна:

Но имам пламенна, чувствителна душа,

И ти ми даде нежно сърце.

Ръцете се сключиха внимателно, сякаш сега Полиник държеше сърце в ръцете си.

Ти ми даде живот, дай ми го отново

Подарете тишина на сърцето и върнете любовта!

Не, виновният син Полиник не попита Едип за това, но един от тях се обърна към публиката за разбиране. Гласът от хора въплъщаваше техните мисли, вестителят на тяхното време. Във вълшебния глас имаше молба, но заедно с това императивност, беше безполезно да й се съпротивляваш. Той молеше за любов, но напомняше, че няма и не може да има мир, ако наблизо има несправедливост.

Вече шумни, очаквайки жертвоприношението, атиняните в храма. Вече примирени със съдбата на Антигон и цар Едип, готови за смърт, когато тяхната статично-церемониална група внезапно е прорязана от пружиниращия и смел скок на Полинейк. Събуждайки се от вече смразяващата си слабост, той помита сцената с едно движение. Някаква властна сила му придаде свръхестествена бързина, почти интензивността на полета. Той беше готов да се бие с целия свят, отиде на единоборство. И гласът вдъхна заклинание:

Няма да стане, не, този план е ужасен,

Докато дишам...

Силната вяра в необходимостта да се спасят невинните и по този начин да се изкупи вината пред тях направи Полиник не победен, а победител.

През 20-те години Мочалов участва в романтични драми. Такава е, например, ролята му на Каин в произведението на А. Дюма père „Кин или гений и разврат“, Жорж дьо Герман в мелодрамата „Тридесет години или животът на комарджия“ от В. Дюканж; Мейнау в пиесата "Омраза към хората и покаяние" от А. Коцебу.

Мочалов не издига своите герои над живота, не превъзнася външния им вид и вътрешната им същност. За първи път той въведе обикновен разговор в трагичната сцена.

Талантът на великия художник се проявява блестящо в изпълнението на главните роли в произведенията на Шекспир: Отело, Крал Лир, Ричард III, Ромео и Жулиета; Шилер: "Разбойници", "Коварство и любов", "Дон Карлос", "Мария Стюарт".

В драмата "Измама и любов" Мочалов играе ролята на Фердинанд. В неговата интерпретация героят на драмата на Шилер нямаше нито "светскост", нито красота; Фердинанд изглеждаше като обикновен армейски лейтенант в опърпана униформа, с „плебейски обноски“.

Януари 1837 г. Мочалов играе ролята на Хамлет на сцената на Болшой Петровски театър за своя бенефис. За образа на Шекспир той намери по-ярки цветове, които разкриват дълбочината на характера. Белински присъства на това представление с участието на Мочалов десет пъти. След второто представление критикът пише: *6 „Видяхме чудо - Мочалов в ролята на Хамлет, която той изпълни отлично. Публиката беше във възторг: два пъти театърът беше пълен и след всяко представление Мочалов беше викан два пъти.*6 Преди това духовната слабост на Хамлет се смяташе за свойство на неговата природа: героят осъзнава своя дълг, но не може да го изпълни. Белински твърди, че Мочалов е дал на този образ повече енергия, отколкото може да има слаб човек, който се бори със себе си и е смазан от тежестта на непоносимо за нея бедствие.

Той му даде по-малко тъга и меланхолия, отколкото би трябвало да има нейният Шекспиров Хамлет. В тълкуването на Мочалов Хамлет е борец хуманист, неговата слабост не е вродена черта на характера, а следствие от разочарованието в хората, в заобикалящата реалност, нарушение на хармоничното единство на света ...

Подобна интерпретация на образа на Хамлет като човек, чиито духовни импулси не могат да се проявят поради вулгарността на заобикалящия живот, беше близка до прогресивната руска интелигенция от 1830-1840-те години. В образа и съдбата на Хамлет, изигран от Мочалов, Белински, Херцен, Огарьов, Боткин и други съвременници виждат трагедията на поколението на руската интелигенция след въстанието на декабристите.

Интерпретацията на образа на Отело от Мочалов също има дълбок социален отзвук. Отело - герой, войн, велик човек, оказал огромни услуги на държавата, се сблъсква с арогантността и арогантността на аристокрацията. Загива заради коварно предателство.

В Ричард III Мочалов създава мрачен образ на жаден за власт злодей, който върши престъпления в името на личните си цели, обречен на самота и смърт.

P.S. Мочалов искаше да постави драма от М.Ю. Лермонтов "Маскарад" и играе ролята на Арбенин. Това би му позволило да покаже на сцената конфликта на благороден герой с лицемерно и жестоко общество, да покаже трагедията на мислещ човек, който се задушава в затворената, задушаваща среда на Николаев. Цензурата не позволи тази драма да бъде поставена.

В комедията A.S. „Горко от ума“ на Грибоедов, играна за първи път в Москва на 27 ноември 1831 г., Мочалов играе ролята на Чацки.

Съвременниците единодушно характеризират Мочалов като художник "по Божия милост". Израства и работи без училище. Упорита, системна работа, постоянно изучаване на ролите, които съперникът му направи толкова много. на сцената В.А. Каратигин, му бяха чужди. Той беше роб на своето вдъхновение, артистичен порив, творческо вдъхновение. Когато настроението го напусна, той беше посредствен художник с маниери на провинциален трагик; играта му беше неравна, не можеше да се "разчита" на него; често в цялата пиеса беше добър само в една сцена, в един монолог, дори в една фраза.

Геният на Мочалов не разчита, както при Каратигин, на образованието. Всички опити на приятели на художника, например S.T. Аксаков, да насърчи развитието на Мочалов, да го въведе в литературните среди, не доведе до нищо. Затворен, срамежлив, провал в семейния живот, Мочалов избяга от своите аристократични, образовани почитатели в студентска компания или измива мъката си в механа, със случайни другари по пиене. През целия си живот той е живял "безделен гуляйджия", не е създал училище и е положен в гроб с епитафия: "Лудият приятел на Шекспир".

2. Василий Андреевич Каратигин (1802-1853)

Василий Андреевич Каратигин е син на Андрей Василиевич Каратигин. Учи в минния кадетски корпус, служи в отдела за външна търговия. Учи актьорско майсторство при A.A. Шаховски и П.А. Катенин – виден пропагандатор и теоретик на класическата трагедия. През 1820 г. дебютира в Петербургския Болшой театър в ролята на Фингал (едноименната трагедия на В. А. Озеров). Близо до кръговете на прогресивната благородна младеж (познат е с А. С. Пушкин, А. С. Грибоедов, К. Ф. Рилеев, В. К. Кухелбекер), Каратигин след потушаването на въстанието на декабристите се присъединява към консервативния лагер.

В ранен етап на творчеството е свързано с традициите на класицизма. Още през 20-те години на миналия век се определят характерните черти на неговия актьорски стил - извисен героизъм, монументална пищност, мелодична рецитация, живописност, скулптурни пози. Изпълнява ролите на Дмитрий Донской, Сид (Димитрий Донской от Озеров, Сид от Корней), Иполит (Федра от Расин). Той се радва на голям успех в ролите на романтичния репертоар и в преводните мелодрами.

След откриването на Петербургския Александрински театър (1832) Каратигин е водещият трагик на този театър. Играе главните роли в псевдопатриотични пиеси: Пожарски, Ляпунов („Ръката на Всевишния спаси Отечеството“, „Княз Михаил Василиевич Скопин-Шуйски“ от Куколник), Иголкин („Иголкин, търговецът Новгородски“ от Полевой). , и т.н. Въз основа на класическата естетика, Каратигин подчерта една основна, както вярваше, черта на героя - ревността на Отело, желанието да завземе трона - в Хамлет ("Отело" и "Хамлет" от Шекспир, 1836 г. и 1837). Оживени дискусии са предизвикани от турнето на художника в Москва (1833, 1835).

Критиците V.G. Белински, Н.И. Надеждин (“P.Shch.”) отрицателно оцени церемониалното и декоративно изкуство на Каратигин, противопоставяйки го на бунтовното творчество на P.S., обичано от демократичната публика. Мочалова. * 7 „Гледайки играта му“, пише Белински в статията „И моето мнение за играта на г-н Каратигин“, вие постоянно се изненадвате, но никога не се докосвате, никога не се вълнувате ... ". Общият процес на развитие на реализма, статиите на Белински, пътуванията до Москва, съвместните представления с много майстори на реалистичната школа повлияха на Каратигин. Изкуството на художника е придобило характеристиките на естественост, психологическа дълбочина."... Неговата игра става все по-проста и по-близка до природата ...", отбелязва Белински в статия за изпълнението на Каратигин на главната роля в драмата Велизарий от Шенк (1839). Белински високо оцени психологически сложното разкриване от Каратигин на образа на грохналия, страхлив и жесток Луи XI („Омагьосаната къща“ на Ауфенберг, 1836 г.). Работата на Василий Каратигин, който внимателно завършваше всяка роля, изучаваше много литературни източници и иконографски материали по време на работа върху нея, имаше положително въздействие върху развитието на актьорското майсторство.

Каратигин е първият изпълнител на ролите на Чацки ("Горко от ума" от Грибоедов, 1831), Дон Жуан, барон ("Каменният гост", 1847 и "Скъперникът", 1852, Пушкин), Арбенин (" Маскарад“ от Лермонтов, отделни сцени, 1852). Той превежда и преработва повече от 40 пиеси за постановка на руска сцена (включително „Род, или гений и разврат“ от Дюма-пер, „Крал Лир“, „Кориолан“ от Шекспир и др.).

Творчество Мочалов Каратигин театър

3. Сравнение на работата на П. Мочалов и В. Каратигин

Аристократичната общественост се отнася към П. Мочалов с предубедена враждебност. Тя намира актьорската му игра за ненужно "естествена, страдаща от простотия и тривиалност". Консервативната критика противопостави играта на Мочалов на играта на петербургския трагичен актьор В.А. Каратигин.

През 1828 г. Аксаков отбелязва в „Московский вестник“, че Мочалов и Каратигин „са не само два стила на актьорско майсторство, но и две епохи в историята на руския театър. Като много добър актьор, Каратигин беше напълно доминиран от традициите на играта от 18-ти век - той рецитираше с напевен глас, но имаше малко вдъхновение, страст и най-важното - простота, човечност.

Каратигин, според Аксаков, наистина надмина Мочалов по професионална подготовка и опит, но Мочалов беше по-талантлив от него. Играта на Мочалов въплъщава простота и човечност, дълбока житейска истина. Тези качества са възпитани от обикновените хора, от които произлиза.

На 8 април московското списание "Молва" информира читателите "за пристигането на господин Каратигин със съпругата му" и че "тези известни артисти ще останат тук до 5 май и ще представят на публиката дванадесет представления".

Самият Каратигин се поколеба да напусне. Той постепенно завладява московската публика, като се започне с изпълненията на съпругата му Каратигина, актриса, която владее умението на декорацията, яснотата на сценичния дизайн и проверената брилянтна технология, заимствана с умение в Париж, от най-добрите звезди на европейската сцена. .

Нейните изпълнения, посрещнати с овации, допринесоха за успеха на нейния съпруг. Той избра за първи път ролята, сякаш изрязана според неговите данни, Димитрий Донской. И той избра правилно.

Два дни по-късно известен рецензент на Molva, който избра инициалите P.Shch за своя подпис, пише: „Никога не съм виждал по-щастлив артист, създаден за сцената ... Този колосален растеж, тази тържествена, наистина царствена поза, движение, съчетаващо невероятно величие с очарователна хармония ... ”Всичко е точно това, което Мочалов беше отречен дори от критиците, които му симпатизират.

Такъв надежден свидетел като Шепкин пише на Сосницки малко след началото на турнето: „Василий Андреевич Каратигин възхити Москва с високия си талант. Във всички представления, в които играе, няма достатъчно места. Нашата стара Москва знае как да цени!

Публиката, жадна за сензация, почти се задави от възторг. Сензацията се състоеше както в новостта на художника за Москва, така и в шума на неговата слава, и във факта, че той изигра всички роли на Мочалов, и във факта, че мочаловците се опитаха да възпрепятстват, за което бяха публично засрамен от самия Мочалов, който успя да види едно представление преди заминаването си, и накрая, че сега Мочалов играе на сцената в Санкт Петербург и там той сам потвърждава знамето на московската школа.

А в Санкт Петербург Мочалов живее извън битката на критиците. Спектаклите бяха освободени, спектаклите бяха неговото спасение. Чу ехото на стотици импулси. Затворената душа на залата този път се събуди. Усети го.

Заключение

Значението на Павел Мочалов в неговата епоха далеч надхвърля обичайните граници на изкуството. Мочалов беше феномен на времето и негов знак.

Да, той живееше и играеше неравностойно, безцелно, минути. Но тези минути включваха векове, хода на историята, моралните катаклизми. Той падна, но се издигна на такива висоти, които бяха резултат от духовните търсения на неговите съвременници Гогол, Лермонтов, Тургенев, Островски.

Мочалов създава големи, романтично обобщени герои. Той не придаваше значение на дребното, конкретното, личното, той съсредоточи всичките си усилия върху разкриването на главното, върху диалектически противоречивия вътрешен свят на героите. Художникът е особено добър в сцени, изобразяващи повратни моменти във вътрешния живот на хората, техния възход, когато постепенно натрупаните в съзнанието фактори водят до приемането на ново решение. Играта на Мочалов беше не само бурна, съдържаше бързи преходи от спокойствие към вълнение, но включваше и много фини и дълбоки психологически нюанси.

Наистина, какво ви трябва на сцената? Самоубийство на индивида или личността? Величествени движения, които се харесват на Каратигин или прекомерната простота на Мочалов?

Спорът за актьорите не беше за технологията, аргументът беше изтъкнат от историята. Театърът беше кръстопът на мнения, където се сблъскваха въпроси от живота. Театърът се превърна в отправна точка за гледни точки, духовен барометър на времето.

Пет години преди дискусията, след първото турне на Мочалов в Петербург, Аксаков проницателно пише: *12 „Аз сега живо чувствам как нашият артист Мочалов, който не пее, не рецитира в трагедии, но дори не чете в трагедии. , трябваше да не харесва, но казва.

Просто целите на тези двама големи актьори бяха различни. Мочалов „предложи за себе си да действа чрез зрението и слуха върху душата“.

Каратигин имаше други цели. Както писа Станкевич за него: „гримасничи, прави фарсове, реве, но въпреки това има рядък талант“. И по-нататък: "много добър актьор, но далеч не е артист ..."; "той има редки добродетели, но несъвършенството в стаята му гарантира несъвършенството на сцената."

посочване на темата точно сега, за да разберете за възможността за получаване на консултация.

Социалното движение в Русия през 30-40-те години на XIX век

Име на параметъра	Значение
Тема на статията:	Социалното движение в Русия през 30-40-те години на XIX век
Рубрика (тематична категория)	Политика

След клането на декабристите целият обществен живот на Русия беше поставен под най-строг надзор от държавата, който се осъществяваше от силите на 3-то управление, неговата широка мрежа от агенти и измамници. Това беше причината за упадъка на социалното движение.

Няколко кръга се опитаха да продължат делото на декабристите. През 1827 г. ᴦ. в Московския университет братята П., В. и М. Критски организират таен кръг, целите на който са унищожаването на царското семейство и конституционните реформи в Русия.

През 1831 г. ᴦ. Царската тайна полиция открива и унищожава чашите на Н. П. Сунгуров, чиито членове подготвят въоръжено въстание в Москва. През 1832 г. ᴦ. в Московския университет имаше ʼʼЛитературно общество № 11ʼʼ, член на което беше В. Г. Белински. През 1834 г. ᴦ. е открит кръгът на А. И. Херцен.

При 30-40 gᴦ. се оформят три идейно-политически направления: реакционно-защитно, либерално и революционно-демократическо.

Принципите на реакционно-защитното направление бяха изразени в неговата теория от министъра на образованието С. С. Уваров. Автокрацията, крепостничеството, православието бяха обявени за най-важните основи и гаранция срещу катаклизми и вълнения в Русия. Проводниците на тази теория бяха професорите от Московския университет М. П. Погодин, С. П. Шевирев.

Либералното опозиционно движение беше представено от социални движения на западняци и славянофили.

Централната идея в концепцията на славянофилите е вярата в особения път на развитие на Русия. Благодарение на православието в страната се е развила хармония между различните слоеве на обществото. Славянофилите призовават за връщане към предпетровската патриаршия и истинската православна вяра. Те особено критикуваха реформи на Петър I.

Западнякът възниква през 30-40 г. сл. Хр. 19 век в кръга на представителите на благородството и разночинската интелигенция. Основната идея е концепцията за общо историческо развитие на Европа и Русия. Либералните западняци се застъпваха за конституционна монархия с гаранции за свобода на словото, печата, открит съд и демокрация (Т. Н. Грановски, П. Н. Кудрявцев, Е. Ф. Корш, П. В. Аненков, В. П. Боткин). Те смятат реформаторската дейност на Петър I за началото на обновяването на стара Русия и предлагат да го продължат чрез провеждане на буржоазни реформи.

В началото на 40-те години литературният кръг на М. В. Петрашевски придоби огромна популярност, която през четирите години на своето съществуване беше посетена от водещи представители на обществото (М. Е. Салтиков-Шчедрин, Ф. М. Достоевски, А. Н. Плещеев, А. Н. Майков, П. А. Федотов, М. И. Глинка, П. П. Семенов, А. Г. Рубинштейн, Н. Г. Чернишевски, Л. Н. Толстой).

Обществено движение в Русия през 30-40-те години на XIX век - понятие и видове. Класификация и характеристики на категорията "Обществено движение в Русия през 30-40-те години на XIX век" 2017, 2018.

- Портрет от 19 век

Развитието на портрета през 19 век е предопределено от Великата френска революция, която допринася за решаването на нови задачи в този жанр. В изкуството доминира нов стил - класицизъм и затова портретът губи блясъка и сладостта на произведенията от 18 век и става по-....

- Кьолнската катедрала през XIX век.

В продължение на няколко века катедралата продължава да стои в недовършен вид. Когато през 1790 г. Георг Форстер прослави извисяващите се тънки колони на хора, които още в годините на създаването му се смятаха за чудо на изкуството, Кьолнската катедрала стоеше в недовършена рамка, ... .

- От резолюцията на XIX Всесъюзна партийна конференция.

Вариант № 1 Указание за ученици КРИТЕРИИ ЗА ОЦЕНЯВАНЕ НА УЧЕНИЦИТЕ Оценка "5": 53-54 точки Оценка "4": 49-52 точки Оценка "3": 45-48 точки Оценка "2": 1-44 точки час 50 мин. . – 2 ч. Скъпи ученико! Твоето внимание... .

- 19 век

Социалистически реализъм Неопластицизъм Пуризъм Кубофутуризъм Изкуство... .

- Консерватизмът в Русия през 19 век

- Физиологическа проза в руската журналистика от XIX век.

Физиологичното есе е жанр, чиято основна цел е визуално представяне на определен социален клас, неговия живот, местообитание, основи и ценности. Жанрът на физиологичното есе възниква през 30-40-те години на 19 век в Англия и Франция, а по-късно се появява в ...

30-те години на 19 век са особен период в развитието на руската литературна критика. Това е разцветът на т. нар. "журналистическа критика", епоха, в която критиката, както никога досега, е тясно преплетена с литературата. Именно през тези години обществено-политическият живот се активизира и произведенията на либерално и демократично настроените писатели от низшите класи започват да проникват в чисто благородническата литература.

В литературата, въпреки възникващия реализъм (, ), продължава да заема стабилна позиция, но вече не представлява едно монолитно течение, а е разделено на много направления и жанрове.

Продължавайте да създавате:

• Романтични декабристи А. Бестужев, А. Одоевски, В. Кюхелбекер,
• поети от Пушкинския кръг (Е. Баратински, П. Вяземски, Д. Давидов).

М. Загоскин, И. Лажечников, Н. Полевой излизат с блестящи исторически романи с ярко изразени романтични черти. Историческите трагедии на Н. Куколник (“Торквато Тасо”, “Джакобо Санназар”, “Ръката на Всевишния спаси Отечеството”, “Княз Михаил Василиевич Скопин-Шуйски” и др.) Запазват същата романтична ориентация, която бяха високо оценен от самия император Николай I. През 30-те години на XIX век процъфтява един талант, завинаги включен в руската литература като един от „най-буйните романтици“ на 19 век. Всичко това наложи отразяването му на страниците на критичните издания.

„Журналната критика” като отражение на борбата на идеите

Епохата на 30-те години на 19 век понякога се нарича още ерата на борбата на идеите. Всъщност въстанието на декабристите през 1825 г., борбата между „западняците“ и „славянофилите“ на страниците на литературни алманаси и списания принудиха обществото да погледне по нов начин традиционните проблеми, повдигнаха въпроси за националното самоопределение и по-нататъшното развитие на руската държава.

Корица на списание "Северна пчела"

Декабристките списания - "Полярна звезда", "Мнемозина" и редица други - по очевидни причини престанаха да съществуват. Досега доста либералният "Син на отечеството" Н. Греч се сближи с полуофициалната "Северна пчела"

Направи ролка към консерватизма под редакцията на М. Каченовски и авторитетното списание "Бюлетин на Европа", основано от Н. Карамзин.

Корица на списание Вестник Европы

Основната цел на списанието беше образователна. Състои се от 4 основни раздела:

• наука и изкуство,
• литература,
• библиография и критика,
• новини и смес.

Всеки раздел предостави на читателите богатство от разнообразна информация. Критиката беше от основно значение.

Историята на издаването на Московския телеграф обикновено се разделя на 2 периода:

• 1825-1829 г. - сътрудничество с благородни либерални писатели П. Вяземски, А. Тургенев, А. Пушкин и др.;
• 1829-1834 г. (след публикуването на „История на руската държава“ на Карамзин) – протести срещу „господството“ на дворянството в културния и обществен живот на Русия.

Ако в първия период Московският телеграф изразява изключително концепциите, то през 40-те години наченките се появяват в творчеството на Ксенофонт Полевой.

Критическа дейност на Николай Полевой

Н. Полевой в своята рецензия-рецензия на 1-ва глава на "Евгений Онегин" (1825), върху книгата на А. Галич "Опитът на науката за изящното" (1826) защитава идеята за творческата свобода на романтичният поет, неговото право на субективност на творчеството. Той критикува възгледите и пропагандира естетическите възгледи на идеалистите (Шелинг, братя Шлегел и др.).

В статията "За романите на Виктор Юго и като цяло за най-новите романи" (1832) Н. Полевой тълкува романтизма като радикална, "антиблагородна" тенденция в изкуството, противопоставяща се на класицизма. Класицизъм той нарича антична литература и нейни имитации. Романтизмът за него е модерна литература, вкоренена в националността, т.е. вярно отражение на "душата на народа" (най-висшите и чисти стремежи на народа), и "правдата на образа", т.е. ярко и подробно изобразяване на човешките страсти. Николай Полевой прокламира концепцията гения като "идеално същество".

Истински художник е онзи, в чието сърце гори „огън небесен“, който твори „вдъхновено, свободно и несъзнателно“.

Тези и следващите статии отразяват основните методи на критичния подход на Н. Полевой - историзмът и желанието за създаване на цялостни концепции.

Например, в статията „Балади и приказки“ (1832), рецензии на творчеството на Г. Державин и А. Пушкин, критикът дава подробен исторически анализ на творчеството на поетите, разглежда техните произведения във връзка с фактите на техните биографии и превратностите в обществения живот. Основният критерий за творчеството на поетите е съответствието на техните творби с "духа на времето". Поредицата от тези статии, публикувани в Московския телеграф, се превърнаха в първия опит за изграждане на единна концепция за развитието на руската литература в руската критика.

Закриване на Московския телеграф

Следването на принципа на историзма обаче в крайна сметка доведе до закриването на списанието. През 1834 г. Н. Полевой прави рецензия на драмата на Н. Куколник „Ръката на Всевишния спаси отечеството“.

Като последователен в преценките си, критикът стига до извода, че в драмата

„Въобще няма нищо историческо – нито в събитията, нито в героите<…>Драмата по своята същност не издържа никаква критика.

Неговото мнение не съвпада с ентусиазирания отговор на пиесата на император Николай I. В резултат на това публикуването на рецензията послужи като официална причина за затварянето на списанието.

Разтърсен от закриването на Московския телеграф, Н. Полевой сменя мястото си на пребиваване от Москва в Петербург и се присъединява към реакционната критика в лицето на Греч и Българин. До края на своята критична кариера Полевой остава верен на принципа на романтизма. Ето защо появата на произведения в стила на „естествената школа“ на Гогол предизвиква у него пламенно отхвърляне.

Критическа дейност на Ксенофонт Полевой

През 1831-1834 г. Ксенофонт Полевой, по-малкият брат на Николай Полевой, всъщност поема ръководството на списанието. Пише статии за творчеството на Грибоедов, лириката на Пушкин и поетите от Пушкинския кръг, исторически трагедии (по-специално трагедията на А. Хомяков "Ермак"), разкази на М. Погодин и А. Бестужев, романтични романи от В. Скот и неговите имитатори.

В статията "За руските романи и приказки" (1829) критикът говори за наклона на руската литература към прозата. Той отдава това на нарастващата популярност на романите на У. Скот и други западни романтици. В същото време Ксенофонт Полевой се обяви против „екзотиката“ в разказите и романите, призовавайки за описание на „остра модерност“. Пушкин с неговите приказки и Жуковски с романтични балади попадат под неговото критично перо.

Но основната заслуга на Ксенофонт Полевой е, че в речите си, разсъждавайки върху различията между литературните „партии“, той въведе понятието « литературно направление. Полевой нарече литературната посока това "вътрешно желание на литературата", което ви позволява да комбинирате няколко произведения според някаква водеща черта. Критикът отбеляза, че списанието не може да бъде изразител на идеите на различни автори -

то „трябва да бъде израз на определен вид мнение в литературата“ („За направленията и страните в литературата“, 1833 г.).

Хареса ли ти? Не крийте радостта си от света - споделяйте

Колониалната политика на Руската империя в Северен Азербайджан. Комендантска форма на управление

Северните азербайджански ханства постепенно са ликвидирани в хода на завладяването им от Русия и след това. На техните места са създадени провинции Баку, Губа, Шеки, Ширван, Карабах, Ленкоран, Елизаветполски и Джаро-Балакенски райони, казахски и шамшадилски дистанции. Начело на всяка област или провинция беше комендант - руски офицер, така че тази форма на управление влезе в историята като командирска форма на управление (система за военен контрол). Чрез въвеждането на такава система в Азербайджан Русия се опита да зачеркне традициите на държавност, които са съществували тук преди.

Комендантът имаше широк спектър от правомощия, той нямаше само право да издава смъртна присъда. Неговите правомощия включват:

• да се даде земя на бековете или да се отнемат земите им;
• определя размера на държавните данъци и мита;
• отдаване под наем на петролни кладенци, солени езера, рибарство и др.

Провинциите били разделени на махали, оглавявани от наиби – доверени бекове, назначавани от коменданта. Магалните наиби разпределяха данъците между селяните, осигуряваха навременното събиране на задълженията и разрешаваха спорове. Селяните обработвали земите на наибите и помагали в жътвата.

На най-ниското стъпало на административната стълбица при комендантската форма на управление са били селските старейшини (кентхуда) и стотниците (юзбаши). Всеки кентхуда имаше няколко онбаши (степени) и есаули (стражи) със себе си.

Подобно на магалните наиби, кентхуда не получаваше държавна заплата, но задържаше част от данъка, събран от селяните. Кентхуда отговаряше за реда в селото, за изпълнението на задълженията, за събирането на данъци в пари, за безопасността на пътищата, мостовете и напоителните канали.

Съдилищата (в Карабах и Шеки - провинциални съдилища, в Баку, Губа и Ганджа - градски съдилища) се считат за колегиални, но всички решения се вземат лично от коменданта.

Тежките престъпления се разглеждат от военен съд. Главен кадия е поставен начело на духовната администрация на всяка провинция. Занимавал се е със семейни и брачни въпроси, решавал е наследствени и други граждански дела.

През 20-30-те години на 19 век нарушенията в събирането на данъците и изпълнението на задълженията в Южен Кавказ, липсата на контрол на длъжностните лица принудиха управляващите кръгове на Русия да изпратят тук комисия от високопоставени служители. През 1829-1830 г. сенаторите Р.И. Кутайсов и Ю.И. Мечников откри множество факти за злоупотреби във финансовата и данъчната система на мюсюлманските региони. Сенаторите бяха ужасени от произвола на комендантите.

Управлението на финансовата и данъчната система с военни методи хвърли Северен Азербайджан в тежък колониален гнет.

Масово преселване на арменци в Северен Азербайджан

Масовото преселване на арменци от Османската империя и Иран в окупираните райони на Северен Азербайджан не е случайно. Дори в указа на Петър I от 1724 г. се предвижда заселването на арменци в окупираните територии. Благоприятни условия за изпълнението на плана на Петър се създават едва през 20-30-те години на XIX век.

След превземането на Иреванското ханство по време на втората руско-иранска война (1826-1828 г.) започват да се предприемат мерки за правна подкрепа на плана за преселване. Арменският католикос Нерсес подготви специален проект за изпълнение на плана за презаселване, а руският посланик в Иран А. С. Грибоедов изигра значителна роля в изпълнението на този проект.

Благодарение на усилията на A.S. Грибоедов и генерал И.Ф. Паскевич, при изготвянето на членовете на Туркменчайския договор беше взет предвид въпросът за преселването на арменци от Иран в Азербайджан. За тази цел бяха създадени специални комисии за преселване в Нахичеван, Карабах и Иреван. Осигурени са обезщетения за имигрантите. В продължение на шест години след преселването те са били освободени от всякакви данъци и такси. Арменските мигранти дори получиха ползи от репарации, изплатени от Иран.

През 1828-1829 г. 40-50 хиляди арменци се преселват в Азербайджан от Иран и 90 хиляди арменци от Турция.

Руският изследовател Н. Шавров пише през 1911 г., че от един милион и 300 хиляди арменци, живеещи в Южен Кавказ, повече от един милион души не принадлежат към местното население и са били преселени тук от руснаци. През двете следвоенни години 120 000 арменци, преселени от Иран и Турция, получиха част от земята, принадлежаща на азербайджанските бекове, и 200 000 акра държавна земя.

В резултат на процеса на преселване етническият състав на районите Нахичеван, Иреван и планинската част на Карабах претърпя значителни промени. Само 2551 арменски семейства се преселват в Нахичеван.

Със засилването на процеса на настаняване на арменците на азербайджанските земи започна изселването на коренното население от първоначалните им места на пребиваване. Още в началото на този процес А.С. Грибоедов пише, че ще мине известно време и арменците, заселени в азербайджанските земи, ще започнат да доказват, че това е тяхната земя, земята на техните предци. Арогантните претенции на арменците към земята послужиха като претекст за сблъсъци с местното - азербайджанското население. С течение на времето тези сблъсъци прераснаха във въоръжена конфронтация.

Заселване на руснаци. Създаване на германски колонии

Преселването на руските колонисти в завладените територии трябваше да се извърши на етапи:

• на първия етап беше планирано да се създадат ферми и военни селища около военните щабове;
• по-късно тук започват да се заселват сектанти и еретици;
• с превръщането на Южен Кавказ в колония на Руската империя, повечето от руските колонии се намират в Азербайджан.

Руските военнослужещи, които завършиха службата си, не искаха да останат в Кавказ, а искаха да се върнат у дома. Следователно указът от 3 януари 1821 г. за създаването на ферми около военния щаб никога не е бил изпълнен. Поради провала на този план, цивилното население трябваше да бъде презаселено в завладените територии.

Първите руски селища в Северен Азербайджан са създадени в началото на 1830 г. На 20 октомври 1830 г. е издаден държавен указ за преселване на сектанти и еретици в района на Южен Кавказ.

Главнокомандващият И.Ф. Паскевич заповядва да заселят заточените руски сектанти в земите на Карабах. Около 30 от 34 руски села, създадени в Южен Кавказ през 30-40-те години на 19 век, са разположени на територията на Азербайджан. От 8600 сектанти и еретици 7000 се заселват в Азербайджан.

Желаейки да превърне тези сектанти в своя социална основа, царизмът престана да ги подлага на религиозни гонения и дори разшири правата им. Местоположението на руските села в териториите на яйлагите и гишлагите нанесе значителни щети на икономиката на местното население.

Наполеоновите войни в Европа оказват тежко влияние върху икономическия живот на германците, много от тях са прогонени от домовете си. Когато заселват германците в Азербайджан, царското правителство твърди, че заселниците ще научат местното население на трудолюбието и културата на селското стопанство. През 1817 г. първата група германци пристига в Кавказ. През 1817-1818 г. в Кавказ са основани 8 германски колонии, от които две - Хеленендорф (в съвременния регион Ханлар) и Аненфелд (близо до съвременния Шамкир) са основани в Азербайджан.

Социалният състав на населението

Руско-иранската война доведе до намаляване на населението в Азербайджан. След края на войната икономическият живот на Северен Азербайджан започва да се съживява и повечето от бежанците се завръщат по родните си места. В допълнение, политиката на презаселване на царизма (заселване на арменци, руснаци, германци в Северен Азербайджан) се отрази на увеличаването на населението. Повечето от населението живееше в селските райони. Градското население представлява 10% от общия брой на хората, живеещи в Азербайджан.

През 30-50-те години на 19 век социалният състав на населението на Северен Азербайджан е представен от управляващата прослойка (ханове, бекове, агалари, султани; духовенството - сеиди, кадии и др.), низшата прослойка (раяти). , ранджбари, елиати и др.). Имало и „трето съсловие“ – търговци и занаятчии.

Царското правителство се опита по всякакъв начин да отслаби все още значителния авторитет на мюсюлманското благородство, но взе предвид тяхното влияние върху населението. На 13 юли 1830 г. Николай I издава указ, според който всички изгонени без съд за съпротива срещу руското правителство и за политически възгледи сега се връщат по местата си на пребиваване, а конфискуваните имоти отново се връщат на техните собственици.

Духовенството играе важна роля в политиката на царизма. През 1829 г. е създадена комисия за определяне правата и задълженията на мюсюлманското духовенство. В Северен Азербайджан е установена длъжността шейх-ул-ислям, за да управлява делата на шиитските мюсюлмани, а длъжността мюфтия е създадена, за да управлява делата на сунитските мюсюлмани.

През 1823-1852 г. постът шейх-ул-ислям е зает от салянския ахунд Мохамед Али. Нисшият слой на мюсюлманското духовенство (мула, дервиши и др.) постепенно намалява. Към средата на 19 век привилегированите слоеве съставляват 5-6 процента от цялото население.

През 1836 г. под натиска на арменското духовенство албанският католикосат е официално ликвидиран.

В социалния състав на населението на Северен Азербайджан основното място по численост заемаха селяните, които представляваха повече от 90% от общото население на страната. Те бяха предимно държавни селяни. Втората група феодално зависими селяни били господарските селяни. Условно наричани трети слой, търговците и занаятчиите живеели в градовете

Икономическата политика на Руската империя в Северен Азербайджан

След колонизирането на Северен Азербайджан от Русия тук се формират две основни форми на феодална собственост върху земята - държавна и частна собственост. Заедно с новите продължават да съществуват старите форми на поземлена собственост - тиюл, мюлк, мулки - халис и вакъф.

При новите условия тиюлските земи все още се раздават за военни и граждански заслуги, както и при условие за лоялност към царския режим. Тиюл не е частна собственост, но като се вземат предвид заслугите на наследниците, може да се предава от поколение на поколение.

Мълк е форма на феодална собственост върху земята. Мълк може да бъде продаден или дарен. Вакъфът е поземлена собственост на духовни институции.

Селяните, живеещи на държавни земи, представляват повече от две трети от общия брой на селяните. Държавните райати плащат множество данъци и изпълняват различни задължения.

До 35 различни плащания и данъци бяха събрани от селяните, живеещи в земите на земевладелците.

Всички селяни са били задължени да плащат данък „бахр“ за използването на вода. В селското стопанство на Северен Азербайджан основно място заемаха земеделието и скотовъдството.

Нараснал е и интересът към техническите видове селско стопанство. Във връзка с нарастващото търсене на сурова коприна в Русия в окръзите Нухински, Шуша, Шамахински, Джаро-Балакенски район активно се развива тъкането на коприна.

Две трети от коприната, произведена в Южен Кавказ, идва от района на Нухински. В разпространението на бубарството в Северен Азербайджан специална роля принадлежи на създаденото през 1836 г. „Общество за насърчаване на бубарството и търговската промишленост на Южен Кавказ“ и създаденото през 1843 г. в Нуха „Практическо училище по бубарство“. Всички черничеви градини в района на Нухински, които принадлежаха на хазната, бяха предоставени безплатно на „Обществото“.

Във връзка с повишените нужди на московската тъкачна индустрия през 1840-1850 г. се наблюдава скок в производството на луд. Само в провинция Губа са произведени 335 хиляди пуда луд. А интересът към отглеждането на памук и производството на шафран е намалял значително.

Производството на част от селскостопанските продукти директно за продажба допринесе за прехода от предишната изолация към стоково-парични отношения. Това създава условия за преминаване през 1852 г. от натурален към паричен данък.

След войната занаятчийските индустрии също се възраждат: тъкане на килими, тъкане, грънчарство, тъкане на коприна, металообработване и др. Продуктите на тъкането на килими в Карабах и Губа - килими, килими, мафраши, хурджуни, хейба и др. бяха в голямо търсене.

В Шуша, Ганджа, Нуха и Шамахи са изтъкани копринени тъкани и келагаи. С изключение на килимарството и копринарството, други отрасли на занаята са служили за задоволяване на ежедневните нужди на населението. През 1827 г. в град Нуха е открито предприятие от манифактурен тип, фабриката Ханабад. През 1836 г. манифактурата в Ханабад е прехвърлена на създаденото от държавата „Общество за разпространение на бубарството и търговската промишленост в Кавказ“. Не само в Нуха, но и в други населени места и други отрасли на промишленото производство започват да се появяват предприятия от манифактурен тип.

В Азербайджан манифактурата се развива под господството на феодалните производствени отношения, но според тенденциите на развитие тези предприятия са наистина капиталистически предприятия.

През този период Азербайджан се характеризира с колониална икономика (т.е. половинчатост, незавършеност на производствения цикъл).

Износът на руски стоки към периферията (включително Северен Азербайджан) забави производството на подобни продукти на местно ниво. В резултат на това икономиката се развиваше едностранчиво.

Рибните продукти заемат специално място в производството на хранителни продукти в Азербайджан. През 1829 г. целият риболов преминава в собственост на държавата, създава се търговско дружество под името „Салянско държавно попечителство“. Тук работеха наемни работници.

В областта на хранително-вкусовата промишленост особено се отличава добивът на хранителна сол: фино смляна сол в района на Джавад, в Абшерон, и каменна сол в Нахчиван.

През 30-те и 50-те години на ХХ век интересът към богатствата на земните недра нараства. Отглеждането на нефтените полета продължи. Земеделската система възпрепятства развитието на добива на нефт, сол, стипца и други минерали. За наемателите беше неизгодно да внасят ново оборудване. Използването на принудителен труд на селяните също имаше отрицателен ефект върху резултатите от производството. През 1848 г. на Биби-Хейбат близо до Баку техникът Ф.А. Семенов пробива първия в света петролен кладенец.

През 30-50-те години на 19 век започва да се развива и минната индустрия. През 1855 г. в Гадабей е построена малка медна фабрика.

Наличието в страната на различни мерки за тегло, дължина, парични системи, както и нестабилността на търговската и митническата политика на царизма в Южен Кавказ оказаха отрицателно въздействие върху развитието на търговията в Северен Азербайджан. Постепенно обаче пречките пред развитието на търговията били премахнати. За да се въведе руската парична система в Азербайджан, местните, иранските и турските пари започнаха да се изтеглят от обръщение. В резултат на паричната реформа от 1839-1843 г. старите банкноти са заменени със сребърни монети. Започва въвеждането на руските мерни и тегловни единици.

От 8 октомври 1821 г. с кралски рескрипт са въведени преференциални търговски тарифи. Съгласно тези тарифи митата се налагат само върху пет процента от внесените чуждестранни стоки. След това търговията в Северен Азербайджан процъфтява. Но продуктите на руските тъкачни фабрики създават сериозна конкуренция, така че през юни 1831 г. е въведена нова тарифа („забранена тарифа“), според която европейските стоки се облагат с големи данъци. Като цяло Южен Кавказ се оказа затворен за висококачествени европейски стоки. Руската тъкачна индустрия се отърва от международната конкуренция. На 6 юни 1836 г. с кралски указ са премахнати и вътрешните мита - „рахдар“. В резултат на тези мерки вътрешната търговия в Азербайджан се разшири.

Град Баку играе важна роля в търговията на Азербайджан с Русия. Постепенно Азербайджан се превърна в източник на суровини и пазар за руската индустрия.

Така през 30-50-те години на 19 век в Северен Азербайджан се увеличава обемът на продаваемите продукти, стоковият капитал се увеличава и стоково-паричните отношения се разширяват.

Бунтове срещу руския колониализъм

В резултат на сключването на Гюлистанския и Туркменчайския договор Южен Азербайджан отива към Иран, а Северен Азербайджан става колония на Русия. В края на 20-те - началото на 30-те години на 19 век положението на населението на Северен Азербайджан рязко се влошава и през 30-те години започват поредица от въстания. Причините за недоволството бяха:

• национално и религиозно потисничество;
• събирането на тежки данъци и изпълнението на задължения в полза на хазната и едрите феодали;
• произвол и подкуп на царски чиновници;
• политика на презаселване (преселване на арменци, руснаци, германци);
• замяна на данъка в натура с паричен данък.

Икономическите, политическите и административни мерки на комендантската система преляха търпението на народа. Повечето от въстанията през 30-те години на 19 век са ръководени от бивши ханове, бекове, едри феодали и духовенството, които са разорени и унижени от царските служители. Насочени срещу колониалното потисничество на царизма, тези въстания продължават с прекъсвания 10 години.

Яро-Балакенско въстание

През 1830 г. Джаро-Балакенските джамаати, които имат голямо военно и стратегическо значение и се състоят от 6 общности, все още запазват вътрешна автономия. Целта на царизма е да премахне вътрешната автономия и след това да използва тази област като военна крепост за потушаване на националноосвободителното движение на горците. Съвсем неочаквано за местното население през февруари 1830 г. генерал И.Ф. Паскевич изпрати войски в Яро-Балакен. Преди началото на офанзивата той се обърна към местното население с призив на азербайджански език. Прикривайки истинските си намерения, той заявява, че Джамаатът сега ще се управлява въз основа на нови „Правила“, различни от „Клетвеното задължение“ от 1803 г. Сега джамаатът ще се ръководи от Временния отдел, състоящ се от 9 души, включително ръководителя на отдела, двама упълномощени служители, назначени от самия Паскевич, и шестима представители, избрани от местното население. Всъщност всички правомощия на властта бяха съсредоточени в ръцете на началника и двама служители. Шестимата избрани от народа представители нямаха никакви права. Това означава, че джамаатите губят своята вътрешна автономия и се превръщат в обикновени селски събрания.

На 24 февруари 1830 г. руските войски преминават река Алазан и на 3 март влизат в Джар. Въз основа на новите „Правила“ се създава Временното управление и се слага край на вътрешната автономия на Яро-Балакен. В резултат на това през 30-те години на 19 век в Джаро-Балакен се провежда първото въстание в Азербайджан срещу колониалното потисничество на царизма.

Основните причини за въстанието в Джаро-Балакен:

• прилагане на нов "Правилник" в управлението на района;
• укрепване на колониалния режим;
• събиране на просрочени задължения за минали години;
• ликвидиране на вътрешна автономия и др.

Един от основните фактори, които дават тласък на въстанието, е националноосвободителната борба на горците срещу царизма и призивът на шейх Шабан към населението на джамаата да се включи в тази борба.

След известна подготовка въстанието започва на 12 юни. Първият сблъсък завършва с победа на руските войски. По заповед на руските генерали започва събирането на просрочените данъци за минали години и се въвежда трудова повинност за строежа на крепостта Загатала. Подобни действия предизвикаха още по-голямо възмущение на хората от новите власти. През септември Гамзат бек пристигна в Джар от Дагестан с две хиляди конници. Към него се присъединиха въоръжени отряди на дагестанските феодали. Преобладаването на силите беше на страната на бунтовниците. Заснемане скоро

Катех, въстаниците прекъсват връзката на руските войски в крепостта Йени Загатала с Балакен. През октомври бунтовниците постигнаха нова победа и напълно превзеха района на Джар. За потушаване на въстанието царските офицери подкупват шейх Шабан и Гамзат бек. След като планинците напуснаха, бунтовниците загубиха своето единство.

На 14 ноември руските войски контраатакуват и превземат Джар, Кехне Загатала, Гойем. 32 водачи на въстанието са изправени пред военен съд. През декември същата година в Балакън отново започва въстание, което руските войски жестоко потушават.

Причини за поражението на въстанието:

• предателство на ръководителите на въстанието;
• на бунтовниците се противопоставят редовни войски;
• бунтовниците нямаха боен опит;
• бунтовниците са били зле въоръжени и т.н.

Ленкоранско въстание

След ликвидирането на Ленкоранското ханство през 1826 г., според ново административно деление, земите на ханството стават провинция. За разлика от други провинции в Ленкоран (Талиш) имаше малко земи, подходящи за обработка. Многото данъци и задължения, липсата на земя, алчността на бирниците и чиновниците, потисничеството на комендантството и като цяло колониалното иго доведоха населението до крайност.

Бившият хан на Ленкоран, хан Мир Гасан, желаещ да върне владенията си, които комендантът Илински присвои, прекоси река Астара с 30 конници на 5 март и започна да се придвижва към планините Талиш. Селяните, с надеждата да подобрят съдбата си, се присъединиха към него. В редовете на въстаниците имаше представители на всички социални слоеве.

Конният отряд, съставен от жителите на Ерчиван Магал, се присъединява към въстаниците на 10 март. Броят на въстаниците надхвърли две хиляди.

Основната част от руската армия в Кавказ участва в битки с планинците, така че в крепостта Ленкоран имаше само един пехотен батальон. Това увеличава шансовете на бунтовниците за победа.

На 12 март въстаниците нападат царските войници в крепостта. Паскевич изпрати тук 5-хилядна армия от съседните провинции. Когато Мир Хасан Хан с бунтовниците достига до покрайнините на града, той е посрещнат от редовни военни части до 500 души с две оръдия. Опитът на въстаниците да превземат крепостта завършва с неуспех. След това част от въстаниците, водени от хана, се оттеглят в село Селеш, а останалите - в село Бадалан. Когато в началото на април руските войски прокудиха Мир Хасан хан от село Селеш, повечето от бековете и кентхудите, както и част от селяните, напуснаха редиците на въстаниците.

На 22 април руските войски атакуват последното убежище на бунтовниците - Ембуран. Паскевич обеща пълна прошка на всички, които сложат оръжие. Затова мнозина се подчиниха и спряха да се бият. На 5 май Мир Хасан Хан и 20 негови поддръжници се завръщат в Иран. Ленкоранското (Талишко) въстание, продължило два месеца, завършва с поражение.

Основните причини за потушаването на въстанието:

• неорганизирано движение;
• предателство на бекове, духовенство и други представители на управляващите среди;
• Мир Гасан хан не успя да използва правилно своето влияние и възможности;
• в решителни моменти бунтовниците се колебаят и пропускат своя шанс;
• бунтовниците са били зле въоръжени в сравнение с редовната армия;
• бунтовниците бързо губят вяра в победата.

въстание в Губа

Най-мощното от изпълненията на 30-те години беше въстанието в Губа. Причините за въстанията в Яро-Балакен и Ленкоран бяха същите като тези, които предизвикаха въстанието в Губа. Една от основните причини за въстанието в провинция Губа беше използването на системата на отглеждане.

Повод за въстанието е новината за набирането на конници в мюсюлманския кавалерийски полк, разположен във Варшава. 38 ездачи трябваше да се въоръжат за сметка на населението, да закупят коне и дрехи. Тази новина се разнесе из махали. Събралите се в село Гюндюзгала бекове и кентхуди издигнаха редица искания към властите:

• спрете да набирате конници в провинцията;
• намаляване на броя на държавните задължения;
• отстранява от вилаета коменданта на Гимбут и неговите най-близки съратници - Джафъргулу ага Бакиханов, Мохамед хан от Алпан и др.

При тези условия, поставени през април 1837 г., започва въстанието в Губа. На първия етап, за да спечели време, правителството удовлетвори всички искания на селяните, с изключение на намаляването на данъците и задълженията.

Вторият етап на въстанието започва през август-септември 1837 г. Шейх Шамил изпратил писмо до водачите на въстанието - Хаджи Мохамед, Иляс бей, Хуршуд бей, Хасан бей и други с призив да вземат оръжие. Това обаждане беше успешно. На 20 август в село Хулуг, на сватбата на сина на Хаджи Мохамед, беше решено да започне въстание, Хаджи Мохамед беше избран за водач на бунтовниците. Ярали стана негов помощник.

В село Ясан въстаниците убиват Апипаш ага Бакиханов, пратеник на действащия комендант Ищенко. Броят на бунтовниците надхвърля 12 хиляди души. За разлика от други въстания, тук е създаден Военен съвет, който изготвя план за щурмуването на крепостта. Според плана бяха създадени три щурмови отряда от по 4 хиляди души всеки. Движещите сили на въстанието бяха селяни, граждани, недоволни от политиката на правителството, бекове, наиби и кенхуди.

През нощта на 4 срещу 5 септември бунтовниците, действайки според плана, нападнаха град Губа. Водени от Ярали, хиляда бунтовници превзеха сградата на съда. В редовете на гражданите имало и жени, които се присъединили към въстаниците. На 10 септември руската армия започва контранастъпление, бунтовниците са разбити. Поражението предизвика недоверие в лидерите на въстанието, селяните и бековете се отдалечиха от Хаджи Мохамед. Неговият бивш другар по оръжие Мохамед Мирза от Казикумух коварно предаде Хаджи Мохамед и сина му на властите. Броят на бунтовниците е сведен до минимум. Ярали и 6 души от ръководителите на въстанието отидоха в планината и продължиха да се бият там.

За да разбере причините за въстанието, правителството изпрати граф Василчиков в Губа. В Баку е създаден военно-полеви съд, според който 37 души са строго наказани. Хаджи Мохамед е екзекутиран, синът му Новруз е заточен в Калуга, а останалите в Сибир. През 1838 г. руският планински експедиционен корпус в град Аджяхур разбива силите на въстаниците.

Лидерите на движението, включително Ярали, положиха клетва за вярност към Русия и след като платиха глоба, избегнаха наказание. Част от въстаниците се укриват в планините. Причините за потушаването на въстанието в Губа съвпадат с причините за поражението на други въстания.

Шекийско въстание

Едно от въстанията от 30-те години се провежда през 1838 г. в Шеки. През 1835 г. върховният съдия на Кавказ барон Розен нареди да се обложат маафите, които преди това са били освободени от данъци и мита, което предизвиква възмущение сред населението. Въпреки че Росен отмени заповедта си, маафите бяха недоволни от правителството. През 1837 г. Машади Мохамед пристига в Шеки от името на сина на Селим Хан Хаджи Хан. Представяйки се за наследник на хана, той започва агитация срещу царизма, за което попада в затвора. През лятото на 1838 г. Машади Мохамед избяга от затвора в Дагестан, където събра отряд от 5 хиляди души. През август 1838 г. въстаниците навлизат в провинция Шеки. Към тях се присъединиха градските бедняци. Имайки превъзходство, бунтовниците превзеха целия град Шеки, с изключение на крепостта. В Шеки започват да пристигат допълнителни отряди руски войски от други провинции. На 3 септември въстаниците са прокудени от Шеки. Подобно на други въстания, Шекийското въстание от 1838 г. е потушено.

Въпреки пораженията, въстанията от 1830 г., те изиграха своята роля. Под тяхно влияние през 40-те години на 19 век са проведени административна, съдебна и аграрна реформи.

Реформите от 40-те години на XIX век

Въпреки въстанията от 30-те години на ХХ век социално-икономическите и политически причини, които ги пораждат, продължават да съществуват. Цар Николай I след продължителни дискусии одобрява проекта за премахване на комендантската форма на управление и провеждане на административна и съдебна реформа.

На 10 април 1840 г. е издаден закон за административна и съдебна реформа в Южен Кавказ, според който се създават губернски, областни и окръжни съдилища. Шариатските съдилища се занимават само с въпроси, свързани с развод и наследство. Окръжните съдилища се състоят от съдии и заседатели, представляващи данъкоплатците. Сега наказателните дела се разглеждат не от военни, а от граждански съдилища.

Съгласно закона от 10 април 1840 г. от 1 януари 1841 г. комендантската форма на управление е премахната. Южен Кавказ е разделен на Грузино-Имеретинска провинция с център Тифлис и Каспийска област с център Шамахи. Провинциите и регионите бяха разделени на окръзи, а окръзите - на секции. Магалите бяха премахнати. От администрацията са отстранени бекове – бивши магални наиби. Новото административно деление наруши исторически установените традиционни граници на Азербайджан. На всички нива на административната и съдебната администрация азербайджанските служители бяха заменени с руснаци.

Върховната власт в Кавказ принадлежеше на главнокомандващия, който оглавяваше Главния съвет за управление. Съветът имаше право да контролира административни, съдебни и други въпроси.

На 25 април 1841 г. царят подписва указ, според който агаларите на Газах, Шамшадил и Борчали, а на 28 май и бековете на Каспийската област, губят тиюлските си земи.

Бековете, които губят земите си, стават врагове на царизма и се присъединяват към въоръжените отряди на народа.

За да се запознае с обстановката в Кавказ, Николай I изпраща тук военния министър граф Чернишев и председателя на Кавказкия комитет Позен. След като се срещнаха с представители на местното население, те се убедиха въз основа на неопровержими факти, че местните обичаи и традиции не са взети предвид при подготовката на проектите за реформи и че реформите са обречени на провал.

В резултат на тази ревизия през 1842 г. изземването на земите на беките и агаларите е спряно, поземлената собственост е обявена за неприкосновена и е създаден Специален комитет под председателството на военния министър.

През 40-те години на ХХ век в редица области и области на Северен Азербайджан (Шамшадил, Борчали, Газах, Елизаветпол, Шуша, Нуха, Губа и др.) се провеждат селски въстания срещу колониалното потисничество на царизма. Но това само засилва тенденцията на правителството да се сближава с местните феодали.

Административните и съдебните реформи от 40-те години не дават желания резултат. През 1844 г. върховната власт преминава към губернатора в Кавказ. Цялата военна и гражданска власт принадлежеше на него. Вицекралят докладваше само на краля. Първият губернатор на царя в Кавказ беше граф С.М. Воронцов.

През 1846 г. Грузино-Имеретийската провинция и Каспийският регион са премахнати. Вместо тях са създадени Тифлис, Кутаиси, Шамахи и Дербенд, а през 1849 г. Иреванска губерния.

Още със заемането на длъжността управител Воронцев се заема с проблема за поземлените права на бековете и агаларите. След две години дискусии на 6 декември 1846 г. Николай I подписва рескрипт за правата на бекове и агалари. От 12 члена на този рескрипт 10 бяха посветени на поземленото право на бековете и само два члена бяха посветени на отношенията между собствениците на земя и селяните.

За първи път се потвърждава правото на наследствена поземлена собственост на бекове и агалари. Не само мулки и мулки-халисе, но и тиули бяха официално признати за собственост на бекове и агалари. Бековете и агаларите можеха свободно да се разпореждат със земята си, но можеха да я продават или даряват само на представители на своята класа. „Висшето мюсюлманско имение“ на Северен Азербайджан беше изравнено с руското благородство по отношение на поземлените си права, но не получи политически и административни права. В отношението си към дворянството царизмът прави разграничения по национален и религиозен признак.

Царският рескрипт дава право на бековете и агаларите да упражняват полицейски функции сред селяните.

С рескрипта от 6 декември 1846 г. правителството прави важна стъпка към укрепване на съюза с местните феодали. Създадена въз основа на указ на Николай I от 10 март 1843 г., „горното мюсюлманско имение“ се доближава до централната власт.

Основната същност на рескрипта беше изразена в последната му част, където се предписваше най-висшето мюсюлманско съсловие да се яви в редовете на армията при първото повикване. Премахнато е разделението на селяните на раяти, ранджбари, еляти и нукери. Всички те вече получиха едно име - мулкадар таблици.

„Селски разпоредби“ от 1847 г.

Основните точки на „Поселянските разпоредби“, публикувани на 20 април 1847 г. и отнасящи се до селяните от областите Шамахи, Шуша, Нухински, Ленкоран, Баку и Губа и публикувани на 28 декември 1847 г. и отнасящи се до казахите, шамшадилците и Borchaly секции, прочетете:

1. Всеки селянин от мъжки пол, навършил 15 години, е трябвало да получи за ползване 5 акра плодородна земя.
2. Като плащане селянинът е длъжен да даде на собственика на земята под формата на данък малджахат една десета от реколтата от зърно и една трета от реколтата от плодове и зеленчуци.
3. Ако селянинът обработва земята с помощта на впрегнат добитък и земеделски инструменти, принадлежащи на бека, тогава малджахатът се определя в размер на една пета от реколтата.
4. За ползването на бекското пасище селяните трябвало да плащат специална такса - чепбаши.

Според „Правилника“ на всеки 10 къщи се отделяше по един мъж за работа в къщата на бека, а на всеки 15 къщи по една жена. Работата на жените като слугини предизвика особено недоволство сред селяните и това правило скоро беше премахнато.

Всяко селско семейство отделяло по един мъж за работа в стопанството на бека за период от не повече от 18 дни. Всички селяни от селото трябваше да излязат заедно на еврез (съботник) за селскостопанска работа при собственика на земята два дни в годината.

Селяните, живеещи на частни земи, имаха право да се прехвърлят на друг собственик.

„Наредбите“ осигуряват на феодалите полицейска и съдебна власт над селяните.

Държавни селяни

В Азербайджан имаше две категории селяни: държавни и земевладелци. Повечето от селяните са живели на държавни земи. Преди това селяните имаха право да се местят от едно място на друго. През 1853 г. държавата премахва това право, но това не пречи на процеса на преселване. Според новата данъчна система, въведена в Северен Азербайджан през 1852 г., държавните селяни трябваше да плащат данъци в хазната не в натура, а в пари. Следователно новата данъчна реформа усложни положението на селяните.

Южен Азербайджан през 30-50-те години на XIX век.

Социално-икономическо положение. През 30-50-те години на 19 век основата на икономиката в Южен Азербайджан е скотовъдството и селското стопанство. С помощта на изкуствено напояване се отглеждат както зърнени, така и технически култури (памук, тютюн). Занаятите играят важна роля в социално-икономическия живот на градовете. Готовите продукти, внесени от Европа, нанесоха щети на тъкането, но отрасли като производството на килими и филцови продукти нямаха конкуренция и се развиваха според пазарните закони.

В градовете на Южен Азербайджан също се развиват предприятия от манифактурен тип. Градовете на Южен Азербайджан (Тебриз, Марага, Урмия и др.) Изиграха значителна роля в разширяването на търговските връзки с Азия. Европейски компании откриха свой търговски център в Табриз. Около половината от всички стоки, изнесени от Тебриз през 1833-1851 г., са изнесени за Русия.

Социално-политическа структура

В средата на 19 век в Южен Азербайджан продължават да съществуват феодални отношения. Основната част от населението на страната бяха селяни. В средата на 19 век съществуват следните форми на поземлена собственост: тиюл, мюлк, илати, вакъф, хирдамалик и др. Земите на Тиюл бяха предоставени за граждански или военни заслуги; беше невъзможно да се продадат или дарят тези земи.

Земите илати (земи Елят) са разпределени от шаха на цялото племе, водещо заседнал или полуномадски начин на живот, за военни услуги към държавата.

Mülk е земя, която е частна собственост на феодал.

Вакъфът е форма на поземлена собственост на духовни институции.

Хирдамалик е собствена земя на малка част от селяните на Южен Азербайджан.

Селяните, като правило, в съответствие с условията на производство, дават повече от половината от получената реколта на собственика на земята като рента и на държавата като данък.

Привилегированата част от населението на градовете били аяните и ашрафите. Данък на държавата плащали само занаятчиите и търговците, обединили се в съюзи (гилдии). Най-богатият и най-уважаваният от търговците оглавява съюза и носи титлата Melikuttujar.

След сключването на Гюлистанския договор Южен Азербайджан става един от четирите региона на Иран. В Южен Азербайджан бяха ликвидирани редица ханства, с изключение на мощните ханства Маку, Урмия, Намин, Гергер, които запазиха вътрешната си независимост. На мястото на бившите ханства са създадени провинции.

По време на управлението на династията Каджар специално внимание се отделя на Южен Азербайджан. От времето на Фатали Шах (1797-1834 г.) Южен Азербайджан се нарича „валиахднешин” (място на пребиваване на наследника), а Тебриз се нарича „дарюс-салтан” (местопребиваване на наследника).

Бебешко движение

В средата на 19 век политическата и икономическа ситуация в Южен Азербайджан, произволът на държавните служители продължават да влошават живота на обикновените хора, търговци и занаятчии. Тези фактори доведоха до масови безредици в страната.

Основата на народното движение беше учението на сектата Бабид, ръководена от Сеид Али Мохамед. Основните цели на Баба са изложени в неговия труд "Баян", който отразява мечтите на търговци, занаятчии и селяни. Бабидското движение е насочено срещу феодалите, висшето духовенство и чуждия капитал. Според учението на Баб, за да се отърве от потисничеството на феодалите и чуждия капитал, е дошло времето да се яви на Имам Мехди. Сеид Али Мохамед първоначално се обяви за посредник на имам Мехди. Ученията на Баба провъзгласяват равенството на мъжете и жените. Тази идея привлича много жени да участват в движението. Дъщерята на Mujtahid Qazvin, Zarrintaj, беше активист в това движение. Последователите на Заринтадж я нарекли Gurretulein (Светлина на очите), а хората я нарекли Tahira (Чиста от чистите). През 1852 г. тя е тайно убита от поддръжници на иранското правителство. Бабидското движение, което обхваща 1848-1852 г., достига своя връх в Зенджан. През 1850 г. въстаниците превземат градската крепост. Във въстанието участват и бабидски семейства. Но въстанието на Зенджан, водено от Мола Мохамед през декември 1850 г., е смазано.

Бабидското въстание е едно от първите въоръжени въстания в навечерието на прехода на Иран от феодализъм към капитализъм.