Какво откри Франсис Бейкън? Франсис Бейкън: биография, философски учения

Научно познание

Като цяло Бейкън смята голямото достойнство на науката за почти очевидно и го изразява в известния си афоризъм „Знанието е сила“ (лат. Scientia potentia est).

Въпреки това срещу науката са отправени много атаки. След като ги анализира, Бейкън стига до извода, че Бог не забранява познаването на природата. Напротив, Той даде на човека ум, който жадува за познание на Вселената. Хората просто трябва да разберат, че има два вида знание: 1) знание за доброто и злото, 2) знание за нещата, създадени от Бога.

Познаването на доброто и злото е забранено за хората. Бог им го дава чрез Библията. А човекът, напротив, трябва да познава сътвореното с помощта на своя ум. Това означава, че науката трябва да заеме полагащото й се място в „царството на хората“. Целта на науката е да увеличи силата и мощта на хората, да им осигури богат и достоен живот.

Бейкън почина, след като настина по време на един от физическите си експерименти. Вече тежко болен, в последното си писмо до един от приятелите си, лорд Арендел, той триумфално съобщава, че този експеримент е успешен. Ученият беше убеден, че науката трябва да даде на човека власт над природата и по този начин да подобри живота му.

Метод на познанието

Посочвайки плачевното състояние на науката, Бейкън каза, че досега откритията са били правени случайно, а не методично. Щеше да има много повече от тях, ако изследователите бяха въоръжени с правилния метод. Методът е пътят, основното средство за изследване. Дори куц човек, който върви по пътя, ще изпревари здравия човек, който тича извън пътя.

Изследователският метод, разработен от Франсис Бейкън, е ранен предшественик на научния метод. Методът е предложен в Novum Organum на Бейкън (Нов Органон) и е предназначен да замени методите, предложени в Organum на Аристотел преди почти 2 хилядолетия.

Според Бейкън научното познание трябва да се основава на индукция и експеримент.

Индукцията може да бъде пълна (перфектна) или непълна. Пълна индукцияозначава редовно повторение и изчерпаемост на всяко свойство на обект в разглеждания опит. Индуктивните обобщения изхождат от предположението, че това ще бъде така във всички подобни случаи. В тази градина всички люляци са бели - извод от ежегодни наблюдения през периода на цъфтежа им.

Непълна индукциявключва обобщения, направени въз основа на изследването не на всички случаи, а само на някои (заключение по аналогия), тъй като по правило броят на всички случаи е практически огромен и теоретично е невъзможно да се докаже техният безкраен брой: всички лебедите са бели за нас надеждно, докато не видим черен индивид. Това заключение винаги е вероятностно.

Опитвайки се да създаде „истинска индукция“, Бейкън търси не само факти, които потвърждават определено заключение, но и факти, които го опровергават. Така той въоръжава естествената наука с две средства за изследване: изброяване и изключване. Освен това изключенията са най-важните. Използвайки своя метод, например, той установи, че „формата“ на топлината е движението на най-малките частици на тялото.

И така, в своята теория на познанието Бейкън стриктно следва идеята, че истинското знание следва от сетивния опит. Тази философска позиция се нарича емпиризъм. Бейкън е не само неин основател, но и най-последователният емпирик.

Препятствия по пътя на знанието

Франсис Бейкън раздели източниците на човешки грешки, които пречат на познанието, на четири групи, които той нарече „призраци“ („идоли“, лат. идола) . Това са „призраците на семейството“, „призраците на пещерата“, „призраците на площада“ и „призраците на театъра“.

„Призраците на расата“ произтичат от самата човешка природа, те не зависят нито от културата, нито от индивидуалността на човека. „Човешкият ум е като неравно огледало, което, смесвайки своята природа с природата на нещата, отразява нещата в изкривена и обезобразена форма.“
„Призраците на пещерата“ са индивидуални грешки на възприятието, както вродени, така и придобити. „В крайна сметка, в допълнение към грешките, присъщи на човешката раса, всеки има своя собствена специална пещера, която отслабва и изкривява светлината на природата.“
„Призраците на площада (пазара)” са следствие от социалната природа на човека, от общуването и използването на езика в комуникацията. „Хората се обединяват чрез словото. Думите се определят според разбирането на тълпата. Ето защо едно лошо и абсурдно изказване на думи обсажда ума по изненадващ начин.”
„Призраците на театъра“ са фалшиви представи за структурата на реалността, които човек е придобил от други хора. „В същото време тук имаме предвид не само общи философски учения, но и множество принципи и аксиоми на науките, които са получили сила в резултат на традиция, вяра и небрежност.

Последователи

Най-значимите последователи на емпиричната линия в съвременната философия: Томас Хобс, Джон Лок, Джордж Бъркли, Дейвид Хюм – в Англия; Етиен Кондилак, Клод Хелвеций, Пол Холбах, Дени Дидро – във Франция. Словашкият философ Ян Байер също е проповедник на емпиризма на Ф. Бейкън.

Бележки

Връзки

Литература

Городенски Н. Франсис Бейкън, неговата доктрина за метода и енциклопедия на науките. Сергиев Посад, 1915 г.
Иванцов Н. А. Франсис Бейкън и неговото историческо значение.// Въпроси на философията и психологията. Книга 49. стр. 560-599.
Либих Ю. Ф. Бейкън от Верулам и методът на естествените науки. Петербург, 1866.
Литвинова Е. Ф. Ф. Бейкън. Неговият живот, научни трудове и обществена дейност. СПб., 1891 г.
Путилов С. Тайните на „Новата Атлантида” на Ф. Бейкън // Нашият съвременник , 1993. № 2. С. 171-176.
Саприкин Д. Л. Regnum Hominis. (Имперският проект на Франсис Бейкън). М.: Индрик. 2001 г
Суботин А. Л. Шекспир и Бейкън // Въпроси на философията. 1964. № 2.
Суботин А. Л. Франсис Бейкън. М.: Мисъл, 1974.-175 с.

Астролози / Древни астролози
Ведическа традиция
Антична традиция
арабска традиция
Западна традиция
Астролозите на ХХ век
Извън училищата

Категории:

Личности по азбучен ред
Роден на 22 януари
Роден през 1561 г
Роден в Лондон
Смъртни случаи на 9 април
Умира през 1626 г
Смъртни случаи в Хайгейт
Философи по азбучен ред
Философи от 17 век
Философи на Великобритания
Астролози от 16 век
Есеисти Великобритания

Фондация Уикимедия. 2010 г.

Вижте какво е "Бейкън, Франсис" в други речници:

- (1561 1626) Английски философ, писател и държавник, един от основоположниците на съвременната философия. Род. в семейството на високопоставен сановник от елизабетинския двор. Учи в Тринити Колидж, Кеймбридж и в Law Corporation... ... Философска енциклопедия

Франсис Бейкън Франсис Бейкън английски философ, историк, политик, основател на емпиризма Дата на раждане: 22 януари 1561 г. ... Wikipedia

- (1561 1626) английски философ, основател на английския материализъм. Лорд-канцлер при крал Джеймс I. В трактата New Organon (1620) той провъзгласява целта на науката да увеличи властта на човека над природата, предлага реформа на научния метод за пречистване... ... Голям енциклопедичен речник

Новата ера се превърна в период на просперитет. Английската философия от 17-18 век. имаше своите специфики: материалистична ориентация(повечето английски философи предпочитаха да обясняват проблемите на съществуването материалистично и остро критикуваха идеализма), господство над(Англия стана рядка страна за времето си, където емпиризмът победи по въпросите на знанието) и голям интерес към обществено-политическите въпроси(Английските философи не само се опитаха да обяснят същността на битието и знанието, ролята на човека в света, но и потърсиха причините за възникването на обществото и държавата, представиха проекти за оптимална организация на действително съществуващите държави) . Философията на Англия е много прогресивна за 17 век. Най-голям отпечатък върху философията на съвременна Англия оставят: Франсис Бейкън, Томас Хобс и Джон Лок.

Франсис Бейкън(1561 - 1626) - английски философ и политик, през 1620 - 1621 г. - лорд-канцлер на Великобритания, вторият длъжностно лице в страната след краля), се появи основател на емпиричното направление във философията.

Същността на философията на Франсис Бейкън – емпиризма – е в това знанието се основава единствено на опит. Колкото повече опит (както теоретичен, така и практически) е натрупало човечеството (и отделният човек), толкова по-близо е до истинското познание. Истинското познание, според Бейкън, не може да бъде самоцел. Основните задачи на знанието и опита са да помогнат на човек да постигне практически резултати в дейността си, да насърчава нови изобретения, икономическо развитие и господство на човека в природата. В тази връзка Бейкън излага афоризъм, който накратко изразява цялото му философско кредо: "Знанието е сила".

Методите на познанието на Франсис Бейкън

Бейкън предложи новаторска идея, според която основният метод на познание трябва да бъде индукцията.

Индукция- логическо заключение, което преминава от конкретна ситуация към обща.

Под чрез индукцияБейкън разбира обобщаването на много отделни явления и извеждането на общи заключения въз основа на обобщението (например, ако много отделни метали се стопят, тогава всички метали имат свойството да се топят). Бейкън контрастира метода на индукцията с метода на дедукцията, предложен от Декарт, според който истинското знание може да бъде получено въз основа на надеждна информация, като се използват ясни логически техники.

Достойнство индукцияБейкън преди дедукцията на Декарт – в разширяване на възможностите, интензифициране на процеса на познание.

Липса на индукция- неговата недостоверност, вероятностен характер (тъй като ако няколко неща или явления имат общи характеристики, това не означава, че всички неща или явления от даден клас имат тези характеристики; във всеки отделен случай има нужда от експериментална проверка, потвърждение на индукция) . Начинът за преодоляване на основния недостатък на индукцията (нейната непълнота, вероятностен характер) според Бейкън е човечеството да натрупа възможно най-много опит във всички области на знанието.

След като е дефинирал основния метод на познание – индукцията, философът идентифицира специфични начини, по които може да се осъществи когнитивната дейност.Това:

"Пътят на паяка"- получаване на знания от "чистия разум", тоест по рационалистичен начин. Този път пренебрегва или значително омаловажава ролята на конкретни факти и практически опит. Рационалистите нямат връзка с реалността, догматични са и, според Бейкън, „тъкат мрежа от мисли от умовете си“.
"Пътят на мравката"- метод за получаване на знания, когато се взема предвид само опитът, тоест догматичният емпиризъм (пълната противоположност на рационализма, отделен от живота). Този метод също е несъвършен. „Чистите емпирици“ се фокусират върху практическия опит, събирането на разпръснати факти и доказателства. Така те получават външна картина на знанието, виждат проблемите „отвън“, „отвън“, но не могат да разберат вътрешната същност на изучаваните неща и явления или да видят проблема отвътре.
"Пътят на пчелата"- най-съвършеният път на познанието. Използвайки го, философът-изследовател се възползва от всички предимства на „пътя на паяка” и „пътя на мравката” и в същото време се освобождава от техните недостатъци. Следвайки „пътя на пчелата“, е необходимо да съберете целия набор от факти, да ги обобщите (погледнете проблема „отвън“) и, използвайки възможностите на ума, да погледнете „вътре“ в проблема, да разберете неговата същност.

По този начин най-добрият начин за познание според Бейкън е емпиризмът, основан на индукция (събиране и обобщаване на факти, натрупване на опит), използвайки рационалистични методи за разбиране на вътрешната същност на нещата и явленията с ума.

Идолите на Франсис Бейкън

Но Франсис Бейкън не само показва по какви начини трябва да протича процесът на познание, но също така подчертава причините, които пречат на човека и човечеството да получат истинско познание. Философът алегорично нарича тези причини „ призраци"(или „идоли“) и определя четири техните разновидности:идоли на клана, пещери, пазари и таетра.

Идоли на семейството и призраците на пещерата- вродени погрешни схващания на хората, които се състоят в объркване на природата на знанието със собствената им природа. В първия случай ( идоли на семейството) говорим за пречупване на знанието през културата на човек (клан) като цяло - тоест човек носи знания, докато е в рамките на универсалната човешка култура и това оставя отпечатък върху крайния резултат, намалява истинността на знанието. Във втория случай ( идолите на пещерата) говорим за влиянието на личността на конкретен човек (познаващият субект) върху процеса на познание. В резултат на това личността на човека (неговите предразсъдъци, погрешни схващания - „пещера“) се отразява в крайния резултат от познанието.

Пазарни идоли и театрални идоли- придобити погрешни схващания.

Пазарни идоливъзникват поради неправилно, неточно използване на речта и концептуалния апарат: думи, определения, изрази.

Театрални идоливъзникват поради влиянието на съществуващата философия върху процеса на познание. Често, когато учите, старата философия ви пречи да възприемете иновативен подход, тя не винаги насочва знанията в правилната посока. Въз основа на наличието на четири основни препятствия пред знанието, Бейкън съветва да се абстрахирате колкото е възможно повече от съществуващите „идоли“ и да получите „чисто знание“, свободно от тяхното влияние.

Въведение

Целта на тази работа е да анализира научния метод на познание, предложен от Ф. Бейкън.

Модерните времена са епоха, която обхваща 17-ти, 18-ти и 19-ти век в човешката история. Условно за начало на Новата история се смята Английската буржоазна революция от 1640 г. (има и други гледни точки за началото на Новата история), която бележи началото на нов период - ерата на капитализма или буржоазните отношения , които водят до промяна в съзнанието на хората. Човек става по-малко духовен, той се стреми не към отвъдното блаженство, не към истината, а към трансформация и повишаване на нивото на комфорт. Най-важният фактор за тази промяна в общественото съзнание е науката.

В новото време философията се основава главно на науката (през Средновековието философията действа в съюз с теологията, а през Ренесанса - с изкуството). Следователно връзката между сетивните и рационалните, експерименталните и теоретичните компоненти на знанието е вторият епистемологичен проблем след проблема за познаваемостта на света, който преминава през цялата история на философията. Ойзерман Т.И. (ред.) - М.: Наука. - 584 стр. Философия на епохата на ранните буржоазни революции, 1983; Раздел втори. Нова епистемология и логика

Според мен темата, която избрах, е актуална, тъй като постепенно, от древни времена, се развива методология на познанието и се формират методи на научно и социално познание. С течение на времето тези методи бяха конкретизирани от всяка епоха, един от тези периоди е философията на Ф. Бейкън.

Обект на работа - философия

Предметът на работата е философията на Ф. Бейкън. Научен метод на познание.

Работата се състои от въведение, два параграфа, заключение и списък с литература.

Франсис Бейкън и неговите основни идеи

Биография на Франсис Бейкън

Франсис Бейкън е роден в Лондон на 22 януари 1561 г. Баща му, сър Никълъс Бейкън, е служил като лорд-таен печат на кралица Елизабет и Франсис е представен на двора като момче.

Две години учи в Тринити Колидж, Кеймбриджкия университет, след което прекарва три години във Франция в свитата на английския посланик. След смъртта на баща си през 1579 г. той остава практически без препитание, но през 1582 г. става адвокат, а през 1584 г. член на парламента. От време на време той съставя съобщения до кралица Елизабет, в които се стреми да възприеме безпристрастен подход към належащите политически въпроси. При Елизабет Ф. Бейкън никога не се издига до високи позиции, но след като Джеймс I Стюарт се възкачва на трона през 1603 г., той бързо напредва в йерархията. През същата година Ф. Бейкън е удостоен с титлата рицар, а през 1618 г. е издигнат до титлата барон на Верулам и виконт на Сейнт Олбанс през 1621 г. По-късно Ф. Бейкън е обвинен в приемане на подкупи. Той призна, че е получавал подаръци от хора, чиито дела се гледат в съда, но отрече това да е повлияло на решението му. Ф. Бейкън е лишен от всички постове и му е забранено да се явява в съда. Останалите години преди смъртта си той прекарва в самота.

Въпреки проучванията на Ф. Бейкън в областта на политиката и юриспруденцията, основната грижа на живота му са философията и науката и той величествено прокламира: „Всяко знание е област на моите грижи“. Иванцов, Н. А. Франсис Бейкън и неговото историческо значение / Н. А. Иванцов // Въпроси на философията и психологията. - М., 1899. - Година X, кн. 49 (IV). - стр. 560-599; година X, кн. 50 (V). - стр. 794-860 През 1620 г. той публикува най-известната си творба „Нов органон“, която според плана на автора трябваше да замени „Органон“ на Аристотел и замислена като втора част от работата „Великото възстановяване на науките”. През 1623 г. е публикувана обширната работа на Ф. Бейкън „За достойнството и увеличаването на науките“ (първата част от „Великото възстановяване на науките“), в много отношения изключително модерна. В своята незавършена история "Новата Атлантида" (публикувана през 1627 г.) Ф. Бейкън описва утопична общност от учени, занимаващи се със събиране и анализиране на данни от всякакъв вид според схемата на третата част от големия план за възстановяване.

Борбата на Ф. Бейкън срещу авторитетите, насърчаването на нов метод на познание и убеждението, че изследването трябва да започне с наблюдения, а не с теории, го поставят наравно с най-важните представители на научната мисъл на Новото време. Въпреки това, той не получи никакви значими резултати - нито в емпиричните изследвания, нито в областта на теорията, а неговият метод на индуктивно познание чрез изключения, който, както той вярваше, ще произведе ново знание „като машина“, не получи признание. в експерименталните изследвания.наука.

През март 1626 г. той експериментира с пилешко месо, но в процеса настива. Ф. Бейкън умира в Хайгейт близо до Лондон на 9 април 1626 г. Бейкън Ф. Есета, кн. 1-2. М., 1977-1978

Основните идеи на философията на Франсис Бейкън

Дейностите на Ф. Бейкън като мислител и писател бяха насочени към популяризиране на науката, посочване на нейното първостепенно значение в живота на човечеството и разработване на нов холистичен възглед за нейната структура, класификация, цели и методи на изследване. Идеята за Великото възстановяване на науките е проникнала във философските му трудове и е прокламирана от него със значимост, завидна упоритост и ентусиазъм.

Ф. Бейкън, разглеждайки задачата на философията да създаде нов метод на научното познание, преосмисля предмета и задачите на науката, както е била разбирана през Средновековието. Целта на научното познание е да бъде от полза за човешката раса; За разлика от онези, които виждат науката като самоцел, Бейкън подчертава, че науката служи на живота и практиката и само в това намира своето оправдание. Той притежава известния афоризъм: „Знанието е сила“, който отразява практическата ориентация на новата наука.

Знанието е истинска сила, защо този, който притежава знания, ще бъде могъщ: „Можем да направим само толкова, колкото знаем. Това, което е най-полезно в действието, е най-вярно в знанието.” Франсис Бейкън. Нов Органон. М .: Държавно социално-икономическо издателство, 1938. Ф. Бейкън не идентифицира напълно истината и ползата, знанието и успеха, той се стреми да подчертае тяхната взаимозависимост и взаимодействие. Изглежда, че Ф. Бейкън е искал да реши с един удар този вечен проблем за истината и полезността - това, което е най-полезно в действието, е най-вярно в знанието. Така знанието е свързано с действието, а действието със знанието. Няма знание без наука, особено фундаментална наука, и няма действие, тъй като се основава на наука, без експеримент.

Франсис Бейкън- Английски философ, политик, историк, основоположник на английския материализъм, емпиризъм, е роден в семейството на лорд Никълъс Бейкън, пазител на кралския печат, виконт, който е смятан за един от най-известните адвокати на своето време. Това се случило на 22 януари 1561 г. в Лондон. Физическата слабост и болестта на момчето бяха съчетани с изключително любопитство и изключителни способности. На 12-годишна възраст Франсис вече е студент в колежа Тринити, Кеймбридж. Получавайки образование в рамките на старата схоластична система, младият Бейкън още тогава стига до идеята за необходимостта от реформиране на науките.

След като завършва колеж, новоизпеченият дипломат работи в различни европейски страни като част от английската мисия. През 1579 г. той трябва да се върне в родината си поради смъртта на баща си. Франсис, който не получи голямо наследство, се присъедини към юридическата корпорация Grays Inn и активно се занимаваше с юриспруденция и философия. През 1586 г. той оглавява корпорацията, но нито това обстоятелство, нито назначаването на поста извънреден кралски адвокат може да задоволи амбициозния Бейкън, който започва да търси всички възможни начини да получи печеливша позиция в съда.

Той е само на 23 години, когато е избран в Камарата на общините на парламента, където печели слава като блестящ оратор, известно време ръководи опозицията, за което по-късно се оправдава пред властта. През 1598 г. е публикувана работата, която прави Франсис Бейкън известен - „Експерименти и предписания, морални и политически“ - колекция от есета, в които авторът повдига различни теми, например щастие, смърт, суеверия и др.

През 1603 г. крал Джеймс I се възкачва на трона и от този момент нататък политическата кариера на Бейкън започва бързо да върви нагоре. Ако през 1600 г. той е бил адвокат на пълно работно време, то вече през 1612 г. получава поста генерален прокурор, а през 1618 г. става лорд-канцлер. Този период от биографията беше плодотворен не само по отношение на спечелването на позиции в съда, но и от гледна точка на философското и литературното творчество. През 1605 г. е публикуван трактат, озаглавен „За значението и успеха на знанието, божествено и човешко“, което е първата част от неговия мащабен многоетапен план „Великото възстановяване на науките“. През 1612 г. е подготвено второто издание, значително преработено и разширено, на „Опити и инструкции“. Втората част от основната работа, която остава недовършена, е философският трактат „Новият Органон“, написан през 1620 г., смятан за един от най-добрите в неговото наследство. Основната идея е безграничността на прогреса в човешкото развитие, възвеличаването на човека като основна движеща сила на този процес.

През 1621 г. Бейкън, като политик и общественик, има много големи проблеми, свързани с обвинения в подкупи и злоупотреби. В резултат на това той се измъкна само с няколко дни затвор и беше оправдан, но кариерата му на политик сега беше спряна. От този момент нататък Франсис Бейкън се посвещава изцяло на изследвания, експерименти и друга творческа работа. По-специално беше съставен кодекс на английските закони; той работи върху историята на страната по време на династията на Тюдорите, върху третото издание на „Опити и инструкции“.

През цялата 1623-1624г. Бейкън пише утопичен роман „Новата Атлантида“, който остава недовършен и е публикуван след смъртта му през 1627 г. В него писателят предвижда много открития на бъдещето, например създаването на подводници, подобряването на породите животни, предаването на светлина и звук на разстояние. Бейкън е първият мислител, чиято философия се основава на експериментално познание. Той е този, който притежава известната фраза „Знанието е сила“. Смъртта на 66-годишния философ беше логично продължение на живота му: той хвана много силна настинка, искайки да проведе нов експеримент. Тялото не издържа на болестта и на 9 април 1626 г. Бейкън умира.

Биография от Уикипедия

Франсис Бейкън(англ. Francis Bacon, (/ˈbeɪkən/); (22 януари 1561 - 9 април 1626) - английски философ, историк, политик, основоположник на емпиризма и английския материализъм. Един от първите големи философи на новото време, Бейкън е поддръжник на научния подход и разработи нов, анти-схоластичен метод на научно познание.Той противопостави догматичната дедукция на схоластиците с индуктивен метод, основан на рационалния анализ на експериментални данни.Основни произведения: „Опити, или морални и политически инструкции ”, „За достойнството и нарастването на науките”, „Нов Органон”, „Нова Атлантида”.

От 20-годишен е в парламента. Голям държавник при крал Джеймс I, който благоприятства Бейкън и дори му поверява управлението на държавата по време на заминаването му за Шотландия. От 1617 г. лорд-пазител на Великия печат, след това лорд-канцлер и пер на Англия – барон на Верулам и виконт Сейнт Олбанс. През 1621 г. той е изправен пред съда по обвинение в подкуп, осъден на лишаване от свобода в Тауър, плаща глоба от 40 хиляди лири и също така е лишен от правото да заема публична длъжност, да участва в парламентарни срещи и да бъде в съда. Въпреки това, за услугите си той беше помилван от крал Джеймс I и два дни по-късно освободен от Тауър, избягвайки по-дълъг затвор; Той също беше освободен от глобата. Бейкън се надяваше да се върне в голямата политика, но висшите власти бяха на друго мнение и правителствените му дейности бяха прекратени. Той се оттегля в имението си и посвещава последните години от живота си изключително на научна и литературна работа.

ранните години

Франсис Бейкън е роден на 22 януари 1561 г. в английско благородническо семейство, две години след коронацията на Елизабет I, в Йоркхаус, лондонската резиденция на неговия баща, един от най-високопоставените благородници в страната - лорд-канцлерът, лорд-пазител на Великият печат, сър Никълъс Бейкън. Майката на Франсис, Ан (Анна) Бейкън (ур. Кук), дъщеря на английския хуманист Антъни Кук, възпитател на крал Едуард VI от Англия и Ирландия, беше втората съпруга на Николай и освен Франсис, те имаха най-голям син, Антъни. Франсис и Антъни имат още трима братя по бащина линия – Едуард, Натаниел и Николас, деца от първата съпруга на баща им – Джейн Фърнли († 1552 г.).

Ан беше добре образован човек: тя говореше старогръцки и латински, както и френски и италиански; като ревностна пуританка, тя лично познаваше водещите калвинистки богослови на Англия и континентална Европа, кореспондираше с тях и превеждаше различна теологична литература на английски; тя, сър Никълъс и техните роднини (Бейкън, Сесилис, Ръсел, Кавендиш, Сиймор и Хърбърт) принадлежат към „новото благородство“, лоялно към Тюдорите, за разлика от старата упорита семейна аристокрация. Ан непрекъснато насърчаваше децата си да се придържат към строги религиозни практики, заедно с внимателно изучаване на теологичните доктрини. Една от сестрите на Ан, Милдред, беше омъжена за първия министър на правителството на Елизабет, лорд ковчежник Уилям Сесил, барон Бъргли, към когото Франсис Бейкън впоследствие често се обръщаше за помощ в кариерата си, а след смъртта на барона - към неговия втори син Робърт.

Много малко се знае за детството на Франсис; Той не беше в добро здраве и вероятно учи предимно у дома, чиято атмосфера беше изпълнена с разговори за интригите на „голямата политика“. Комбинацията от лични дела с държавни проблеми от детството отличава начина на живот на Франциск, което позволява на А. И. Херцен да отбележи: „Бейкън усъвършенства ума си с обществени дела, той се научи да мисли публично.“.

През април 1573 г. той постъпва в Тринити Колидж, Кеймбридж, и учи там три години, заедно с по-големия си брат Антъни; техен личен учител бил д-р Джон Уитгифт, бъдещият архиепископ на Кентърбъри. Способностите и добрите обноски на Франциск бяха забелязани от придворните, както и от самата Елизабет I, която често разговаряше с него и на шега го наричаше младия лорд-пазител. След като напусна колежа, бъдещият философ взе със себе си неприязън към философията на Аристотел, която според него беше добра за абстрактни дебати, но не и в полза на човешкия живот.

На 27 юни 1576 г. Франсис и Антъни се присъединяват към обществото на учителите (лат. societate magistrorum) в Грейс Ин. Няколко месеца по-късно, благодарение на покровителството на баща си, който по този начин искаше да подготви сина си за държавна служба, Франсис беше изпратен в чужбина, като част от свитата на сър Амиас Полет, английският посланик във Франция, където освен до Париж, Франциск беше в Блоа, Тур и Поатие.

Тогава Франция преживява много бурни времена, които дават на младия дипломат богати впечатления и повод за размисъл. Някои смятат, че резултатът са Бележките на Бейкън за състоянието на християнския свят, които обикновено се включват в неговите писания, но издателят на творбите на Бейкън, Джеймс Спединг, показа, че има малко основание за приписването на тази работа на Бейкън. но това е повече вероятно Бележките са принадлежали на един от кореспондентите на брат му Антъни.

Начало на професионална дейност

Внезапната смърт на баща му през февруари 1579 г. принуждава Бейкън да се върне у дома в Англия. Сър Никълъс заделя значителна сума пари, за да му купи недвижим имот, но не успява да изпълни намерението си; в резултат на това Франсис получи само една пета от депозираната сума. Това не му беше достатъчно и той започна да взема пари назаем. Впоследствие дългове винаги са надвиснали над него. Освен това беше необходимо да се намери работа и Бейкън избра правото, установявайки се през 1579 г. в резиденцията си в Грейс Ин. Така Бейкън започва професионалната си кариера като адвокат, но по-късно става широко известен като политик, писател и философ, защитник на научната революция.

През 1580 г. Франсис прави първата стъпка в кариерата си, като подава молба чрез чичо си Уилям Сесил да бъде назначен на някаква длъжност в двора. Кралицата благосклонно прие това искане, но не го удовлетвори; подробностите по този случай останаха неизвестни. И впоследствие Нейно Величество беше настроено към философа, консултираше се с него по правни и други въпроси на обществената служба, разговаряше любезно, но това не доведе нито до материално насърчение, нито до кариерно издигане. След като работи две години в Gray's Inn, през 1582 г. Бейкън получава позицията на младши адвокат.

парламентарист

Бейкън заседаваше непрекъснато в Камарата на общините от 1581 г. до избирането му в Камарата на лордовете. През 1581 г. се провежда първата сесия на парламента с участието на Франциск. Той спечели мястото си там от избирателния район Босини чрез частични избори и без съмнение с помощта на своя кръстник. Не е изкарал пълен мандат; В парламентарните дневници не се споменава нищо за дейността на Бейкън през този период. През 1584 г. Бейкън заема мястото за Мелкомб в Дорсетшър, през 1586 г. за Тонтън, през 1589 г. за Ливърпул, през 1593 г. за Мидълсекс, през 1597, 1601 и 1604 г. за Ипсуич, а през 1614 г. - от университета в Кеймбридж.

На 9 декември 1584 г. Бейкън се изказва по законопроект, отнасящ се до Камарите на парламента и също така е назначен в Комитета по информаторите. По време на третия си мандат в парламента, на 3 ноември 1586 г., Бейкън се застъпва за наказанието на Мария, кралицата на Шотландия, а на 4 ноември той участва в комисията, изготвяща петиция за нейния процес.

Парламентарната сесия от 1593 г. започва на 19 февруари. Свикването на парламента се дължи на нуждата на кралицата от средства в условията на военна заплаха от Испания. Лордовете, като представители на Горната камара, представиха предложение за изплащане на три субсидии за три години, след което смекчени до четири години, с обичайната практика за изплащане на една субсидия за две години, и Бейкън, като представител на Долната камара, защити правото си да определя размера на субсидиите за кралския двор независимо от лордовете, той се противопостави, като каза, че данъкът, предложен от съда и лордовете, е висок и би поставил непоносима тежест върху платците, в резултат на от които „... господата трябва да продават своите сребърни прибори, а фермерите трябва да продават своите медни прибори“и всичко това в крайна сметка ще причини повече вреда, отколкото полза. Франциск беше изключителен оратор, речите му впечатлиха съвременниците му; характеризирайки го като оратор, английският драматург, поет и актьор Бен Джонсън отбелязва: „Никога нито един човек не е говорил по-дълбоко, по-тежко или не е допускал по-малко суета, по-малко фриволност в речта си... Всички, които го слушаха, се страхуваха само, че речта ще свърши“.

По време на дебата Бейкън влезе в опозиция първо с Камарата на лордовете, а след това всъщност и със самия съд. Какво точно е предложил самият той, не е известно, но е планирал да разпредели изплащането на субсидиите за шест години, с отбелязване, че последната субсидия е извънредна. Робърт Бърли, като представител на Камарата на лордовете, поиска обяснение от философа, на което той заяви, че има право да говори според съвестта си. Молбата на лордовете обаче била удовлетворена: плащането било одобрено, равно на три субсидии и придружаващите ги шест петнадесети за четири години, и философът изпаднал в немилост пред двора и кралицата: трябвало да се оправдава.

Парламентът от 1597-1598 г. е събран в отговор на трудната социална и икономическа ситуация в Англия; Бейкън инициира два законопроекта: увеличаването на обработваемата земя и увеличаването на населението в селските райони, които предвиждат прехвърлянето на обработваема земя, превърната в пасища в резултат на политиката на заграждане, обратно в обработваема земя. Това съответстваше на стремежите на английското правителство, което искаше да запази силно селячество в селата на страната - йоманите, което беше значителен източник за попълване на кралската хазна чрез плащането на данъци. В същото време, със запазването и равномерното нарастване на селското население, интензивността на социалните конфликти трябваше да намалее. След разгорещен дебат и многобройни срещи с лордовете бяха приети напълно преработени законопроекти.

Първият парламент, свикан при Джеймс I, работи почти 7 години: от 19 март 1604 г. до 9 февруари 1611 г. Представители на Камарата на общините посочиха Франсис Бейкън сред имената на вероятните кандидати за поста председател. Въпреки това, според традицията, кандидатът за този пост беше номиниран от кралския двор и този път той настоя за кандидатурата си, а земевладелецът сър Едуард Филипс стана председател на Камарата на общините.

След като Бейкън става главен прокурор през 1613 г., парламентаристите обявяват, че в бъдеще главният прокурор не трябва да заседава в Камарата на общините, но за Бейкън е направено изключение.

По-нататъшна кариера и научна дейност

През 1580-те години Бейкън пише философско есе „Най-великото творение на времето“ (на латински: Temporis Partus Maximus), което не е оцеляло до наше време, в което очертава план за обща реформа на науката и описва нов, индуктивен метод на познание.

През 1586 г. Бейкън става бригадир на юридическа корпорация - Бенчър, не на последно място благодарение на помощта на чичо си Уилям Сесил, барон Бъргли. Това е последвано от назначаването му като извънреден кралски адвокат (въпреки че тази позиция не е била осигурена със заплата), а през 1589 г. Бейкън е записан като кандидат за длъжността секретар на Star Chamber. Това място може да му донесе 1600 паунда годишно, но може да бъде заето само след 20 години; в момента единствената полза беше, че вече беше по-лесно да се заемат пари. Недоволен от напредъка в кариерата си, Бейкън многократно отправя молби към роднините си, Сесилс; едно от писмата до ковчежника, барон Бъргли, намеква, че кариерата му е тайно възпрепятствана: „И ако ваша светлост сега или някога отново мисли, че търся и постигам позиция, от която вие самият се интересувате, тогава можете да ме наречете най-нечестен човек.“.

В младостта си Франсис обичаше театъра: например през 1588 г., с негово участие, студенти в Gray's Inn написаха и поставиха пиесата с маски „Неприятностите на крал Артур“ - първата адаптация за сцената на английския театър на историята на легендарния крал Артур на британците. През 1594 г., на Коледа, в гостилницата на Грей е поставено друго представление с маски с участието на Бейкън като един от авторите - „Действията на Греите“ (лат. Gesta Grayorum). В това представление Бейкън изразява идеите за „завладяване на творенията на природата“, откриване и изследване на нейните тайни, които по-късно са развити в неговите философски произведения и литературни и публицистични есета, например в „Новата Атлантида“.

В края на 1580-те години Бейкън се среща с Робърт Девърьо, 2-ри граф на Есекс (или просто граф на Есекс), на когото братът на философа Антъни служи като секретар. Започва връзка, която може да се характеризира с формулата „приятелство-покровителство“, с други думи, графът, като един от фаворитите на кралицата, става покровител на адвоката-философ: той се опитва да го повиши в кариерата, използвайки цялото му влияние за това. Също така, самият Бейкън продължава да се обръща към Сесилс за помощ в насърчаването на кариерата си. Но засега нито едното, нито другото са довели до резултати. Бейкън от своя страна споделя професионалните си умения и знания с граф Есекс: той пише за него различни проекти и предложения, които представя от свое име на кралица Елизабет за разглеждане.

През 1594 г. Бейкън, с подкрепата на графа на Есекс, се опита да получи поста главен прокурор, но съдът си спомни опозиционната реч на философа по време на парламентарната сесия от 1593 г., в резултат на което година по-късно адвокатът Едуард Коук получи тази позиция, освобождавайки поста си на генерален адвокат на короната. Бейкън се опита да получи свободния адвокатски пост, но въпреки уверенията за лоялност, това също беше безуспешно. Петициите на графа на Есекс също могат да изиграят негативна роля поради влошените отношения на графа с кралица Елизабет I.

От този момент нататък Кокс и Бейкън станаха съперници, така че тяхната конфронтация беше наречена "един от постоянните фактори на английския политически живот в продължение на 30 години". Ситуацията се влоши от провала на философа в личния му живот: богатата вдовица лейди Хътън, която той ухажваше, предпочете Едуард Коук и се омъжи за него.

За да осветли нещастията си, графът на Есекс дава на философа парцел земя в горския парк Туикенхам, който Бейкън впоследствие продава за £1800.

През 1597 г. философът публикува първата си литературна творба „Експерименти и морални и политически инструкции“, която е препечатана няколко пъти през следващите години. В посвещение, адресирано до брат му, авторът се опасява, че „Опитите“ „те ще бъдат като ... новите монети от половин пени, които, въпреки че съдържат пълно сребро, са много малки“. Изданието от 1597 г. съдържа 10 кратки есета; Впоследствие в новите издания на публикациите авторът увеличава техния брой и разнообразява темите, като същевременно по-забележимо набляга на политическите аспекти – например изданието от 1612 г. съдържа вече 38 есета, а изданието от 1625 г. – 58. Общо три издания на „Експерименти“ са публикувани през живота на автора " Книгата се харесва на публиката и е преведена на латински, френски и италиански; славата на автора се разпространява, но финансовото му положение остава трудно. Стига се дотам, че той е задържан на улицата и отведен в полицията по жалба на един от златарите заради дълг от 300 лири стерлинги.

На 8 февруари 1601 г. графът на Есекс, заедно със своите сътрудници, се противопоставят на кралската власт, излизат по улиците на Лондон и се насочват към Ситито. Тъй като не получи подкрепа от жителите на града, той и другите лидери на това движение бяха арестувани същата нощ, хвърлени в затвора и след това изправени на съд. Властите включиха и Франсис Бейкън сред съдиите. Графът е признат за виновен в държавна измяна и осъден на смърт. След изпълнението на присъдата Бейкън пише Декларация за престъпните деяния на Робърт, „бивш граф на Есекс“. Преди официалното си публикуване, оригиналната версия беше обект на значителни ревизии и промени, направени от кралицата и нейните съветници. Със сигурност не е известно как този документ е приет от съвременниците, чийто автор обвинява приятеля си, но, искайки да се оправдае, философът пише „Апология“ през 1604 г., описвайки действията и отношенията си с графа.

Управлението на Джеймс I

Елизабет I умира през март 1603 г.; На трона се възкачва Джеймс I, известен също като крал Джеймс VI от Шотландия, който от момента на присъединяването си към Лондон става владетел на две независими държави наведнъж. На 23 юли 1603 г. Бейкън получава титлата рицар; Почти 300 други души бяха удостоени със същото звание. В резултат на това за два месеца при управлението на Джеймс I толкова хора бяха посветени в рицари, колкото през последните десет години от управлението на Елизабет I.

В интервала преди откриването на първия парламент при Джеймс I, философът се занимава с литературна работа, опитвайки се да заинтересува краля както с политическите, така и с научните си идеи. Той му представи два трактата: за англо-шотландския съюз и за мерките за умиротворяване на църквата. Франсис Бейкън също подкрепи унията в парламентарните дебати от 1606-1607 г.

През 1604 г. Бейкън получава поста на кралски адвокат на пълно работно време, а на 25 юни 1607 г. заема поста на главен адвокат с доход от около хиляда лири на година. По това време Бейкън все още не е съветник на Джеймс I, а братовчед му Робърт Сесил има достъп до ухото на суверена. През 1608 г., като адвокат, Бейкън решава въпроса за „автоматична“ взаимна натурализация на шотландци и англичани, родени след коронацията на Джеймс I: и двамата стават граждани на двете държави (Англия и Шотландия) и придобиват съответните права. Аргументът на Бейкън беше приет от 10 от 12 съдии.

През 1605 г. Бейкън публикува първата си значима философска работа: „Две книги за възстановяването на науките“, която е чернова на работата „За достойнството и разширяването на науките“, публикувана 18 години по-късно. В предговора към „Две книги...” авторът не се спести от обилните похвали на Яков I, които са обичайни за литературната практика на хуманистите по това време. През 1609 г. е публикувана творбата „За мъдростта на древните“, която е колекция от миниатюри.

През 1608 г. философът става секретар на Звездната камара, заемайки мястото, за което е назначен като кандидат при Елизабет I през 1589 г.; в резултат на това годишният му доход от кралския двор възлиза на 3200 паунда.

През 1613 г. най-накрая се появява възможността за по-значително издигане в кариерата. След смъртта на сър Томас Флеминг постът главен съдия на краля се оваканти и Бейкън предложи на краля Едуард Коук да бъде преместен на това място. Предложението на философа беше прието, Коук беше преместен, мястото му в съда с обща юрисдикция беше заето от сър Хенри Хобарт, а самият Бейкън получи поста на генерален прокурор (главен прокурор). Фактът, че кралят се е вслушал в съвета на Бейкън и го е изпълнил, говори много за техните доверителни отношения; съвременник Джон Чембърлейн (1553-1628) отбелязва по този повод: „Има силен страх, че ... Бейкън може да се окаже опасен инструмент.“ През 1616 г., на 9 юни, Бейкън става член на Тайния съвет, не без помощта на младия фаворит на краля Джордж Вилиърс, по-късно херцог на Бъкингам.

Периодът от 1617 г. до началото на 1621 г. е най-плодотворен за Бейкън както в кариерата, така и в научната работа: на 7 март 1617 г. той става лорд-пазител на Големия печат на Англия, на 4 януари 1618 г. е назначен за до най-високия пост в държавата - става лорд канцлер; през юли същата година той е въведен в пеерството на Англия с титлата барон на Верулам, а на 27 януари 1621 г. е издигнат до следващото ниво на пеерството, което го прави виконт на Сейнт Олбанс. На 12 октомври 1620 г. е публикувана една от най-известните му творби: „Новият органон“, втората, според плана на философа, част от незавършената обща работа - „Великото възстановяване на науките“. Тази работа беше завършек на много години работа; Написани са 12 чернови, преди да бъде публикуван окончателният текст.

Обвинение и излизане от политиката

Нуждаейки се от субсидии, Джеймс I инициира свикването на парламента: през ноември 1620 г. заседанието му е насрочено за януари 1621 г. След като се събраха, депутатите изразиха недоволство от разрастването на монополите, по време на чието разпределение и последващи дейности възникнаха много злоупотреби. Това недоволство имаше практически последици: парламентът изправи пред правосъдието редица монополни предприемачи, след което продължи разследването. Специално назначена комисия установи злоупотреби и наказа някои служители от държавната канцелария. На 14 март 1621 г. известен Кристофър Обри в съда на Камарата на общините обвини самия канцлер Бейкън в подкуп, а именно в получаването на определена сума пари от него по време на изслушването на делото на Обри, след което решението не е взето в негова полза. Писмото на Бейкън, написано по този повод, показва, че той разбира обвинението на Обри като част от предварително подготвен заговор срещу него. Почти веднага след това се появи второ обвинение (случаят с Едуард Егертън), което парламентаристите проучиха, намериха за справедливо и изискваха наказание на канцлера, след което насрочиха среща с лордовете за 19 март. В уречения ден Бейкън не успя да дойде поради заболяване и изпрати извинително писмо до лордовете с молба да определят друга дата за защитата му и лична среща със свидетели. Обвиненията продължават да се трупат, но философът все още се надява да се оправдае, като обяви липсата на злонамереност в действията си, но признава нарушенията, които е направил според тогавашната практика на всеобщ подкуп. Както той пише на Джеймс I: „...Мога да бъда морално нестабилен и да споделям злоупотребите с времето. ... Няма да заблуждавам относно своята невинност, както вече писах на лордовете, ... но ще им кажа на езика, на който сърцето ми говори с мен, като се оправдавам, смекчавам вината си и искрено я признавам. ”.

С течение на времето, през втората половина на април, Бейкън разбира, че няма да може да се защити, и на 20 април изпраща на лордовете общо признание за вината си. Лордовете сметнаха това за недостатъчно и му изпратиха списък от 28 обвинителни акта, като поискаха писмен отговор. Бейкън отговори на 30 април, като призна вината си и се надяваше на справедливост, щедрост и милост на съда.

На 1 май 1621 г. комисия от четирима души, назначена от краля, посети Бейкън в имението му и иззе Големия печат, на което той отбеляза: „Господ ми го даде и сега, по моя вина, аз го загубих.“, добавяйки същото на латиница: „Deus dedit, mea culpa perdidit“.

На 3 май 1621 г., след внимателно обсъждане, лордовете издават присъда: глоба от 40 000 паунда, лишаване от свобода в Тауър за период, определен от краля, лишаване от правото да заемат каквато и да е публична длъжност, да заседават в парламента и да посещават съдебна зала. Имаше и предложение философът да бъде подложен на безчестие - в случая да му бъдат отнети титлите барон и виконт, но то се провали поради два гласа против, единият от които на маркиз Бъкингам.

Присъдата е изпълнена само в малка степен: на 31 май Бейкън е затворен в Тауър, но два-три дни по-късно кралят го освобождава, като впоследствие също опрощава глобата. Това беше последвано от общо помилване (макар и без отмяна на присъдата на парламента) и дългоочакваното разрешение за посещение в съда, дадено вероятно не без помощта на фаворита на крал Бъкингам. Въпреки това Бейкън никога повече не седна в парламента и кариерата му на държавник приключи. Със съдбата си той потвърди истинността на собствените си думи, изречени в есето „На високо положение“: „Не е лесно да стоиш на високо място, но няма връщане назад, освен падането или поне залеза...“.

Последните дни

Бейкън умира, след като се простудява по време на един от физическите си експерименти - той лично напълва пилешки труп със сняг, който купува от бедна жена, за да провери ефекта на студа върху безопасността на доставките на месо. Вече тежко болен, в последното си писмо до един от приятелите си, лорд Арендел, той триумфално съобщава, че този експеримент е успешен. Ученият беше убеден, че науката трябва да даде на човека власт над природата и по този начин да подобри живота му.

Религия

Православен англиканец, той се смяташе за ученик на Джон Уитгифт; написва редица религиозни произведения: „Изповед на вярата“, „Свещени медитации“ (1597), „Превод на някои псалми на английски“ (1625). Освен това Нова Атлантида съдържа много подразбиращи се препратки към Библията, а Голямото възстановяване на науките е, според англо-ирландския учен Бенджамин Фарингтън, алюзия към „Божественото обещание за човешко господство над всички създания“. В своите есета... Бейкън, наред с други неща, обсъжда различни въпроси на религията, критикува суеверието и атеизма: „... повърхностната философия наклонява ума на човека към безбожие, но дълбините на философията обръщат умовете на хората към религията“.

Личен живот

През 1603 г. Робърт Сесил запознава Бейкън с вдовицата на лондонския старейшина Бенедикт Бърнам, Дороти, която се е омъжила повторно за сър Джон Пакингтън, майката на бъдещата съпруга на философа Алис Бърнам (1592-1650). Сватбата на 45-годишния Франсис и 14-годишната Алис се състоя на 10 май 1606 г. Франсис и Алис нямаха деца.

Философия и произведения

Неговите трудове са основата и популяризирането на индуктивната методология на научното изследване, често наричана метод на Бейкън. Индукцията придобива знания от света около нас чрез експеримент, наблюдение и тестване на хипотези. В контекста на своето време такива методи са били използвани от алхимиците. Бейкън очерта своя подход към проблемите на науката, както и към човека и обществото, в своя трактат „Новият органон“, публикуван през 1620 г. В този трактат той поставя за цел на науката да увеличи властта на човека над природата, която той определя като бездушен материал, чиято цел е да бъде използвана от човека.

Бейкън създава двубуквен шифър, сега наричан шифър на Бейкън.

Съществува непризната от научната общност „версия на Бейкън“, която приписва на Бейкън авторството на текстовете, известни като Шекспир.

Научно познание

Като цяло Бейкън смята голямото достойнство на науката за почти очевидно и го изразява в известния си афоризъм „Знанието е сила“ (лат. Scientia potentia est).

Въпреки това срещу науката са отправени много атаки. След като ги анализира, Бейкън стига до извода, че Бог не забранява познаването на природата. Напротив, той даде на човека ум, който жадува за познание на Вселената. Хората просто трябва да разберат, че има два вида знание: 1) знание за доброто и злото, 2) знание за нещата, създадени от Бога.

Метод на познанието

Според Бейкън научното познание трябва да се основава на индукция и експеримент.

Препятствия по пътя на знанието

Франсис Бейкън раздели източниците на човешки грешки, които пречат на познанието, на четири групи, които той нарече „призраци“ или „идоли“ (лат. idola). Това са „призраците на семейството“, „призраците на пещерата“, „призраците на площада“ и „призраците на театъра“.

„Призраците на расата“ произтичат от самата човешка природа, те не зависят нито от културата, нито от индивидуалността на човека. „Човешкият ум е като неравно огледало, което, смесвайки своята природа с природата на нещата, отразява нещата в изкривена и обезобразена форма.“
„Призраците на пещерата“ са индивидуални грешки на възприятието, както вродени, така и придобити. „В крайна сметка всеки, в допълнение към грешките, присъщи на човешката раса, има своя собствена специална пещера, която отслабва и изкривява светлината на природата.“
„Призраците на площада (пазара)” са следствие от социалната природа на човека, от общуването и използването на езика в комуникацията. „Хората се обединяват чрез словото. Думите се определят според разбирането на тълпата. Ето защо едно лошо и абсурдно изказване на думи обсажда ума по изненадващ начин.”
„Призраците на театъра“ са фалшиви представи за структурата на реалността, които човек е придобил от други хора. „В същото време тук имаме предвид не само общи философски учения, но и множество принципи и аксиоми на науките, които са получили сила в резултат на традиция, вяра и небрежност.

Есета

« "(1-во издание, 1597 г.),
« За достойнството и развитието на науките"(1605),
« Експерименти или морални и политически наставления"(2-ро издание, - 38 есета, 1612),
« Голямото възстановяване на науките или Новият органон"(1620),
« Експерименти или морални и политически наставления"(3-то издание, - 58 есета, 1625)
« Нова Атлантида“ (1627).

Работата на философа е представена по-подробно в следните английски статии: Библиография на Франсис Бейкън, Произведения на Франсис Бейкън.

Имидж в съвременната култура

До киното

“Кралица Елизабет” / “Les amours de la reine Élisabeth” (Франция; 1912) реж. Анри Дефонтен и Луис Меркантон, в ролята на лорд Бейкън - Жан Шамрой.
“The Virgin Queen” (Великобритания; 2005) реж. Коки Гидройц, в ролята на лорд Бейкън - Нийл Стюк.

Въведение

4. Социалната утопия на Бейкън

Заключение

Литература

Въведение

Франсис Бейкън (1561-1626) с право се счита за основател на съвременната философия. Произхожда от благородническо семейство, което заема видно място в английския политически живот (баща му е Lord Privy Seal). Завършва Кеймбриджкия университет. Процесът на обучение, белязан от схоластичен подход, който се състои в четене и анализиране предимно на авторитетите от миналото, не удовлетворява Бейкън.

Това обучение не даде нищо ново и по-специално в познаването на природата. Още по това време той стигна до убеждението, че нови знания за природата трябва да се получат чрез изучаване преди всичко на самата природа.

Бил е дипломат като част от британската мисия в Париж. След смъртта на баща си той се завръща в Лондон, става адвокат и е член на Камарата на общините. Прави блестяща кариера в двора на крал Джеймс I.

От 1619 г. Ф. Бейкън става лорд-канцлер на Англия. След като Джеймс I беше принуден да върне парламента поради неплащане на данъци от жителите на страната, членовете на парламента взеха „отмъщение“, по-специално Бейкън беше обвинен в подкуп и през 1621 г. беше отстранен от политическа дейност. Политическата кариера на лорд Бейкън е приключила; той се оттегля от предишните си дела и се посвещава на научна работа до смъртта си.

Една група произведения на Бейкън се състоят от произведения, свързани с формирането на науката и научното познание.

Това са преди всичко трактати, свързани по един или друг начин с неговия проект за „Великото възстановяване на науките“ (поради липса на време или други причини този проект не беше завършен).

Този проект е създаден през 1620 г., но е напълно изпълнена само неговата втора част, посветена на новия индуктивен метод, която е написана и публикувана под заглавието „Нов органон“ също през 1620 г. През 1623 г. неговият труд „За достойнството и подобряването на науките."

1. Ф. Бейкън - основател на експерименталната наука и философия на новото време

Ф. Бейкън инвентаризира всички области на съзнанието и дейността.

Общата тенденция във философското мислене на Бейкън е недвусмислено материалистическа. Материализмът на Бейкън обаче е ограничен исторически и епистемологически.

Развитието на съвременната наука (и естествените и точните науки) е само в начален стадий и е изцяло повлияно от ренесансовата концепция за човека и човешкия ум. Следователно материализмът на Бейкън е лишен от дълбока структура и в много отношения е по-скоро декларация.

Философията на Бейкън се основава на обективните нужди на обществото и изразява интересите на прогресивните социални сили от онова време. Неговият акцент върху емпиричните изследвания и познаването на природата логично следва от практиката на тогавашните прогресивни социални класи, по-специално на нововъзникващата буржоазия.

Бейкън отхвърля философията като съзерцание и я представя като наука за реалния свят, основана на експериментално познание. Това се потвърждава от заглавието на едно от неговите изследвания - „Естествено и експериментално описание на основата на философията“.

Със своята позиция той всъщност изразява нова отправна точка и нова основа за всяко познание.

Бейкън обръща особено внимание на проблемите на науката, знанието и познанието. Той вижда света на науката като основно средство за решаване на социални проблеми и противоречия на обществото от онова време.

Бейкън е пророк и ентусиаст на технологичния прогрес. Той поставя въпроса за организирането на науката и поставянето й в услуга на човека. Тази насоченост към практическото значение на знанието го доближава до философите на Ренесанса (за разлика от схоластиците). А науката се съди по нейните резултати. „Плодовете са гарант и свидетел за истината на философията.“

Бейкън характеризира значението, призванието и задачите на науката много ясно в увода към „Великото възстановяване на науките“: „И накрая бих искал да призова всички хора да помнят истинските цели на науката, така че да не участват в това заради духа си, а не заради някакви заучени спорове, нито заради пренебрегването на другите, нито заради личния интерес и слава, нито за да постигнат власт, нито за някаква друга низост намерения, но така че самият живот да се възползва и да успее от това. И посоката, и методите на работа са подчинени на това призвание на науката.

Той високо цени достойнствата на античната култура, но същевременно осъзнава колко те превъзхождат постиженията на съвременната наука. Колкото цени античността, толкова ниско цени и схоластиката. Той отхвърля спекулативните схоластични спорове и се фокусира върху познанието за реалния, реално съществуващ свят.

Основните инструменти на това познание са, според Бейкън, чувствата, опитът, експериментът и това, което произтича от тях.

Естествената наука според Бейкън е великата майка на всички науки. Незаслужено е унижена до положението на слугиня. Задачата е да върнем независимостта и достойнството на науките. "Философията трябва да влезе в законен брак с науката и едва тогава ще може да ражда деца."

Появи се нова когнитивна ситуация. Характеризира се със следното: „Купчината от експерименти се разрасна до безкрайност“. Бейкън поставя следните проблеми:

а) дълбока трансформация на тялото от натрупани знания, неговата рационална организация и рационализиране;

б) разработване на методи за получаване на нови знания.

Той прилага първия в своя труд „За достойнството и увеличаването на науките“ - класификацията на знанието. Вторият е в Новия Органон.

Задачата за организиране на знанията. Бейкън основава класификацията на знанието на три човешки способности за разпознаване: памет, въображение и разум. Тези способности съответстват на области на дейност - история, поезия, философия и наука. Резултатите от способностите съответстват на обекти (с изключение на поезията, въображението не може да има обект и тя е негов продукт). Обектът на историята са единични събития. Естествената история се занимава със събития в природата, докато гражданската история се занимава със събития в обществото.

Философията, според Бейкън, се занимава не с индивиди и не със сетивни впечатления от обекти, а с абстрактни понятия, произтичащи от тях, с чието свързване и разделяне въз основа на законите на природата и фактите на самата действителност тя се занимава. Философията принадлежи към царството на разума и по същество включва съдържанието на цялата теоретична наука.

Обектите на философията са Бог, природа и човек. Съответно се разделя на естествена теология, естествена философия и учение за човека.

Философията е знание за общото. Той разглежда проблема за Бога като обект на познание в рамките на концепцията за две истини. Свещеното писание съдържа морални стандарти. Теологията, която изучава Бога, има небесен произход, за разлика от философията, чийто обект са природата и човекът. Естествената религия може да има за обект природата. В рамките на естествената теология (Бог е обект на внимание) философията може да играе определена роля.

В допълнение към божествената философия има натурфилософия (естествена). Тя се разделя на теоретична философия (която изучава причината за нещата и разчита на „светещи“ преживявания) и практическа философия (която извършва „плодотворни“ експерименти и създава изкуствени неща).

Теоретичната философия се разделя на физика и метафизика. Основата на това разделение е доктрината за 4 причини на Аристотел. Бейкън вярва, че физиката е изучаване на материални и движещи се причини. Метафизиката изучава формалната причина. Но няма целева причина в природата, а само в човешката дейност. Дълбоката същност се състои от форми, тяхното изследване е въпрос на метафизика.

Практическата философия се дели на механика (изследвания във физиката) и натурфилософия (основава се на познанието за формите). Продукт на природна магия е например това, което е изобразено в „Нова Атлантида” – „резервни” органи за хората и т.н. На съвременен език говорим за високи технологии – High Tech.

Той смята, че математиката е чудесно приложение към естествената философия, както теоретична, така и практическа.

Строго погледнато, математиката дори е част от метафизиката, тъй като количеството, което е неин предмет, приложено към материята, е вид мярка на природата и условие за множеството природни явления и следователно една от нейните съществени форми.

Наистина, познанието за природата е основният всепоглъщащ предмет на вниманието на Бейкън и каквито и философски въпроси да засяга, изучаването на природата, натурфилософията, остава истинската наука за него.

Бейкън също включва учението за човека като философия. Има и разделение на области: човекът като индивид и обект на антропологията, като гражданин - обект на гражданската философия.

Идеята на Бейкън за душата и нейните способности съставлява централното съдържание на неговата философия за човека.

Франсис Бейкън разграничава две души в човека – разумната и чувствената. Първата е божествено вдъхновена (обект на разкрито познание), втората е подобна на душата на животните (тя е обект на естествено научно изследване): първата идва от „Божия дух“, втората идва от набор на материалните елементи и е орган на разумната душа.

Той оставя цялото учение за боговдъхновената душа - за нейната субстанция и природа, независимо дали е вродена или въведена отвън - на компетентността на религията.

„И въпреки че всички подобни въпроси биха могли да получат по-задълбочено и по-задълбочено изследване във философията в сравнение със състоянието, в което се намират в момента, въпреки това ние считаме за по-правилно тези въпроси да бъдат прехвърлени към разглеждането и дефинирането на религията, защото в противен случай, в в повечето случаи те биха получили погрешно решение под влияние на онези грешки, които данните от сетивните възприятия могат да породят във философите.

2. Бейкън за природата на човешката грешка

Задачата да се въоръжи човек с методи за получаване на нови знания се смята от Бейкън за много по-важна. Той дава разрешение за това в своя труд “Нов органон”. Съществена пречка за развитието на истинското знание са предразсъдъците, вкоренените, вкоренени или дори вродени идеи и измислици, които допринасят за това светът в нашето съзнание да не се отразява напълно адекватно.

Бейкън нарича тези изображения идоли. Доктрината за идолите, според Бейкън, е важно средство за преодоляване на тези идеи. За връзката на науката за идолите с новата логика и новия метод на познание той казва: „Науката за идолите е свързана с обяснението на природата по същия начин, както науката за софистичните доказателства е свързана с обикновената логика.“

Бейкън предполага проблема за очистване на човешкия ум от следните „идоли” (фалшиви идеи, призраци):

Идол на семейството

Това са предразсъдъци, вкоренени в природата на човека като видово същество, в несъвършенството на сетивата, в ограничеността на ума. Усещанията ни мамят, те имат граници, отвъд които обектите престават да се възприемат от нас. Наивно е да се ръководим само от усещанията. Разумът помага, но умът често дава изкривена картина на природата (оприличава я на изкривено огледало). Умът приписва своите свойства (антропоморфизъм) и цели (телеология) на природата. Прибързани обобщения (напр. кръгови орбити).

Идолите на расата са не само естествени, но и вродени. Те изхождат от естественото несъвършенство на човешкия ум, което се проявява във факта, че той „предполага по-голям ред и баланс в нещата от това, което е в тях“.

Идолът на расата е най-неподвижният според Бейкън. Едва ли е възможно човек да се освободи от своята природа и да не добави своята природа към идеите. Пътят към преодоляването на идолите на расата лежи в осъзнаването на това естествено свойство на човешкия ум и последователното прилагане на правилата на новата индукция в процеса на познание (това е необходимо, разбира се, основното и най-надеждно средство за преодоляване на други идоли ).

Пещерен идол

Ако идолите на расата възникват от естествени дефекти на човешкия ум, които са повече или по-малко общи, тогава идолите на пещерата също са причинени от вродени дефекти на човешкия ум, но от индивидуален характер.

„Идолите на пещерата са идолите на човека като индивид. Защото всеки индивид, в допълнение към грешките, генерирани от природата на човека като вид), има своя собствена индивидуална пещера или леговище. Тази пещера пречупва и изкривява светлината на природата, от една страна, защото всеки има определена собствена природа, от друга страна, защото всеки е бил възпитан по различен начин и е срещал различни хора.

И защото всеки чете само определени книги, тачи и боготвори различни авторитети и накрая, защото неговите впечатления са различни от другите, според това какви души са имали - пристрастни и пълни с предразсъдъци или спокойни и уравновесени души, както и за други причини от същия вид. По същия начин самият човешки дух (тъй като се съдържа в отделните хора) е много променлив, объркан, сякаш случаен." Човешкият ум е умът на същество, принадлежащо към човешката раса; но в същото време притежава индивидуални характеристики: тяло, характер, образование, интереси "Всеки човек гледа на света като от собствената си пещера. "Незабелязано, страстите петнят и развалят ума." По-лесно е да се отървеш от този "идол", отколкото от първия - колективен опит неутрализира индивидуалните отклонения.

Пазарен идол

Неговата опасност се крие в разчитането му на колективния опит. Идолът е продукт на човешката комуникация, предимно вербална. "Има обаче такива идоли, които възникват чрез взаимно общуване. Наричаме ги пазарни идоли, защото са възникнали чрез взаимно споразумение в обществото. Хората се договарят с помощта на речта; думите се определят от общото разбиране. Лошият и неправилен избор на думи значително пречи на ума. Нито дефиницията, нито обяснението могат да коригират тези смущения.

Думите просто изнасилват ума и водят всички в объркване и водят хората до безброй ненужни спорове и идеи.Хората вярват, че умът им властва над думите. Но те неволно проникват в съзнанието."

Неправилното използване на думи е вредно. Като бъркат думите с нещата, хората правят грешки. Тук неговата критика е насочена срещу схоластиците. Можете да преодолеете идола, като осъзнаете, че думите са знаци на нещата. Осъзнавайки, че има единични неща, тоест трябва да заемете позиция на номинализъм. Думите не представляват реалността, а само обобщаващата дейност на ума.

Бейкън обръща повече внимание, но не намира (с изключение на последователното прилагане на правилата на новата индукция) ефективен начин за тяхното преодоляване. Затова той определя пазарните идоли като най-вредни.

Театрален идол

Продукт на колективен опит. Ако човек има сляпа вяра в авторитети, особено древните. Колкото по-стар е, толкова по-голяма е илюзията за авторитет. Като актьори на сцена под светлините на прожекторите, древните мислители са в аурата на своята слава. Това е резултат от „аберация на зрението“. И те са хора точно като читателите. Трябва да разберем, че колкото по-древен, толкова по-наивен е мислителят, защото е знаел по-малко.

"Това са идоли, които са се преместили в човешките мисли от различни философски учения. Наричам ги идоли на театъра, защото всички традиционни и измислени досега философски системи според мен са като театрални игри, които създават светове, измислени като в театъра. „Тук не говоря за настоящите философии и школи, нито за онези стари, защото много повече такива игри могат да се добавят и да се играят заедно. Следователно истинските причини за грешките, напълно различни една от друга, са повече или по-малко почти същото."

3. Учението за метода на емпиризма и основните правила на индуктивния метод

Работата на Бейкън се характеризира с определен подход към метода на човешкото познание и мислене. За него отправната точка на всяка познавателна дейност са преди всичко чувствата.

Затова той често се нарича основател" емпиризъм" - посока, която изгражда своите епистемологични предпоставки предимно върху сетивното познание и опит. Самият Бейкън говори за това: „Аз не надценявам прякото и действително сетивно възприятие, но действам така, че сетивата оценяват само експеримента, а самият експеримент говори за нещата, защото тънкостта на опита далеч надхвърля тънкостта на самите сетива, може би въоръжени с изключителни инструменти."

Затова по-правилно би било философията на Бейкън (а не само теорията на познанието) да се определи като емпирична. Емпириката - опит, основан на експеримент (а не изолирано сетивно възприятие) - е за него отправната точка на нов научен метод, който той характеризира като „наука за по-доброто и по-съвършено използване на ума в изследването на нещата и на истинските помощници на ума, който ги познава.” за да може познаващият ум да се издигне (доколкото съществуващите условия и смъртността позволяват на човек) и за да има способността да преодолее това, което в природата е трудно достъпно и тъмно. ”

Основната заслуга на Франсис Бейкън е развитието на методологията, тоест на учението за метода. Той разработи нов метод, противопоставяйки го на схоластиката, която отхвърли поради нейната стерилност: силогистичното изявление не добавя нищо ново към това, което вече беше изразено в помещенията. По този начин няма да получите нови знания. А самите предпоставки са плод на прибързани обобщения, макар и не всички.

Методът на Бейкън е емпирично-индуктивен метод за получаване на истински обобщения от опита.

Според Бейкън обектът на познанието е природата; задачата на познанието е да получи истинско знание; целта на знанието е господство над природата; методът е средство за решаване на когнитивни проблеми. Отправната точка на метода е опитът. Но не трябва да е сляп. Нямате нужда от тон опит и знания. Другата крайност е „мрежата на схоластика“, която той плете от себе си. Опитът трябва да бъде допълнен от рационална организация. Изследователят трябва да бъде като пчела, която събира нектар и го преработва в мед. Тоест рационално да се осмислят и обработват експерименталните знания.

Бейкън смята индукцията за основен работен метод на своята логика. В това той вижда гаранция срещу недостатъци не само в логиката, но и въобще във всички знания.

Той го характеризира по следния начин: „Под индукция разбирам форма на доказателство, която се вглежда внимателно в чувствата, стреми се да разбере естествения характер на нещата, стреми се към действия и почти се слива с тях.“ Индукцията е истинският метод за рационално разбиране - от частното към общото, непрекъснато, задълбочено обобщение без скокове.

Той отхвърля тази индукция, която, както той казва, се извършва чрез просто изброяване. Такава индукция „води до неопределено заключение, тя е изложена на опасностите, които я заплашват от противоположните случаи, ако обръща внимание само на познатото за нея и не стига до никакво заключение“.

Затова той подчертава необходимостта от преработване или по-точно развитие на индуктивния метод: „Науките обаче се нуждаят от форми на индукция, които ще анализират опита и ще разграничат отделните елементи един от друг и едва тогава, когато бъдат отговорно изключени и отхвърлени, ще те стигат до убедително заключение.” .

При Бейкън концепцията за индукция е сведена до пълна и непълна (т.е. непълно покритие на експерименталните данни). Бейкън не приема разширяването на индукцията чрез изброяване, тъй като се взема предвид само това, което потвърждава факта. Новото, което Бейкън въвежда е, че е необходимо да се вземат предвид „отрицателните случаи“ (според Бейкън), тоест факти, които опровергават нашите обобщения, фалшифицират нашите индуктивни обобщения. Само тогава се извършва истинска индукция.

Трябва да търсим случаи, които разкриват обобщението като прибързано. Какво трябва да се направи за това? Трябва да се отнасяме към експерименталното знание не като към резултат от пасивно знание, а трябва активно да се намесваме в процеса, който се изучава, да създаваме изкуствени условия, които ще определят кои обстоятелства са отговорни за резултата. С други думи, имаме нужда от експериментиране, а не само от наблюдение. „Ако природата се затвори и не разкрие тайните си, тя трябва да бъде измъчвана.“

Второ, условието за истинска индукция е анализът. Тоест „анатомизиране“ на природата, за да се разкрият нейните закони. Вече се сблъскахме с аналитичната ориентация при Галилео. Но Бейкън не стига толкова далеч, колкото Галилей. В Galileo анализът е сведен само до 4 механични свойства. И Бейкън го свежда не до количествено, а до качествено знание. Според Бейкън комбинацията от прости форми съставлява дълбоката същност на естествените неща. Този, който го е разбрал, има природна магия. Той свързва знанието за прости форми с познаването на азбуката. Неговият качествен редукционизъм има аристотелови корени, но не достига механистичния редукционизъм на Галилей. Позицията на качествената редукция го доближава до натурфилософите. Но в областта на метода Бейкън е основателят на съвременната философия.

Анализът на Бейкън е само началният етап на индукцията. Въз основа на анализа е необходимо да се направят обобщения, водещи до познаване на причините. Резултатите трябва да бъдат организирани в таблици:

1. Таблица на положителните авторитети. Бейкън го нарече таблица на същността и присъствието (присъствие). В него "човек трябва да представи на ума преглед на всички известни случаи, които се съгласуват в това естествено свойство, въпреки че техните вещества не са сходни. Такъв преглед трябва да бъде направен исторически, без ненужни спекулации или подробности." Таблицата дава сравнително пълен преглед на основните проявления на изследваните свойства.

2. Таблица на отрицателните случаи, която Бейкън определя като таблица на отклоненията и липсата на присъствие. Таблицата е съставена по такъв начин, че за всеки идентифициран положителен случай има съответстващ (поне един) отрицателен случай.

Той съдържа "преглед на случаите, в които дадено природно свойство не е налице, защото не може да има форма там, където естественото свойство не присъства."

3. Таблица за сравнение на степени на проявление. Целта му е „да даде на ума преглед на случаите, в които изследваното природно свойство се съдържа в по-голяма или по-малка степен, в зависимост от това дали намалява или се увеличава, и да направи това сравнение върху различни „субекти“. Стойността на тази таблица е най-голяма, зависи от нивото на сензорни познания и експериментални методи, поради което съдържа най-голям брой неточности.

Сравнението на данните в тези три таблици, според Бейкън, може да доведе до определени познания, в частност описателните случаи могат да потвърдят или отхвърлят хипотези относно изследваното свойство.

Тези случаи са включени в таблицата на прерогативните случаи, които служат като основа за самото въвеждане.

4. Таблица на прерогативните инстанции - таблица на привилегированите случаи. Тук се крие възможността да се тества хипотезата за истина.

Бейкън илюстрира своя метод, като изучава свойствата на топлината. Тази илюстрация показва и недостатъците на неговия метод.

Недостатъците на методологическите подходи на Бейкън се дължат на общата му философска ориентация. Дизайнът на неговите „маси“ предполага разбиране за света като материален, но по същество състоящ се от краен брой основни части, качествено и количествено ограничени. И въпреки че, например, в разбирането на връзката между материята и движението, Бейкън стига до решението на тяхната действителна вътрешна връзка, неговият материализъм представлява само определен етап, предшестващ формирането на механико-материалистическата философия и естествознанието на Новото време.

По този начин можем уверено да наречем Франсис Бейкън един от основателите на съвременната експериментална наука.

Но още по-важно може би е, че пионерът на естествената научна методология не е третирал своето учение като истина от последна инстанция. Той директно и откровено го изправи лице в лице с бъдещето. „Ние обаче не твърдим, че нищо не може да се добави към това", пише Бейкън. Напротив, разглеждайки ума не само в неговите собствени способности, но и във връзката му с нещата, трябва да установим, че изкуството на откривателството може да расте с открития“

4. Социалната утопия на Бейкън

През 1627 г. е публикувана "Нова Атлантида" - тази работа разкрива най-важната черта на неговата философска позиция. „Нова Атлантида” е социална утопия, в която Бейкън изразява идеите си за оптималната структура на обществото.

Жанрът на книгата напомня „Утопия“ на Т. Мор. Но ако Мор и Кампанела обръщат внимание на въпроса какво ще се случи, ако няма частна собственост, то Бейкън изобщо не се интересува от този въпрос. Идеалното му общество на легендарния остров Бенсалем всъщност е идеализация на тогавашното английско общество.

Има разделение на бедни и богати, християнската религия играе важна роля в живота на хората на острова. И въпреки че Бейкън в своята утопия осъжда някои негативни явления, характерни за Англия по онова време, той не засяга същността на социалните отношения и в повечето случаи осъжда нарушаването на моралните норми, признати от обществото. Така, например, в Бенсалем се осъжда лекомисленият начин на живот, кражбите и всички престъпления, водещи до нарушаване на закона, се преследват строго, няма подкупи на длъжностни лица и т.н.

Централната точка на книгата е описанието на Дома на Соломон. Това е един вид музей на науката и технологиите. Там островитяните изучават природата, за да я поставят в услуга на човека. Техническото въображение на Бейкън се оказа съвсем нетривиално - изкуствен сняг, изкуствено предизвикан дъжд, мълния. Там се демонстрира синтеза на живи същества и култивирането на човешки органи. Бъдещият микроскоп и други технически устройства.

Бейкън имаше достатъчно политически и юридически опит, за да се убеди в необходимостта от споразумение между науката и правителството. Ето защо в „Новата Атлантида” „домът на Соломон” като център за развитие на науката има толкова изключителна позиция.

Съветите и инструкциите, които издава, са задължителни за гражданите на тази утопична държава (от гледна точка на социалната принуда) и се приемат сериозно и с уважение.

Във връзка с високата оценка на науката в утопичния Бенсалем, Бейкън показва как науката, разработена от "дома на Соломон", се различава (и по съдържание, и по отношение на методите) от европейската наука на неговото време. Така тази утопия утвърждава възгледа на Бейкън за науката като най-важната форма на човешка дейност.

Критичността на неговата социална утопия не е насочена срещу господстващите обществени отношения, а е насочена към тяхното „усъвършенстване“, изчистването им от негативните явления, съпътстващи (естествено и необходимо) развитието на капиталистическите производствени отношения.

Значението на философията на Бейкън не се определя от неговите социални възгледи, които въпреки относителната им прогресивност не надхвърлят границите на епохата; тя се състои предимно от критика на спекулативния, съзерцателен подход към света, характерен за късносредновековната философия.

С това Бейкън значително допринесе за формирането на философското мислене на Новото време.

Заключение

Поне три идеологически фактора определят формирането и характера на новата европейска философия – възраждането на античните ценности, религиозната реформация и развитието на естествознанието.

И влиянието на всички тях може ясно да се види във възгледите на Бейкън, последният голям философ на Ренесанса и основател на съвременната философия. Неговата философия е продължение на натурализма на Ренесанса, който той в същото време освобождава от пантеизма, мистицизма и различни суеверия. Едно продължение и същевременно негов завършек.

След като провъзгласи голямото значение на природните науки и техническите изобретения за човешката мощ на практика, Бейкън вярваше, че тази идея на неговата философия е предназначена не само за дълъг живот на академично признато и канонизирано литературно наследство, друго мнение сред многото вече изобретен от човечеството.

Той вярваше, че с течение на времето тази идея ще се превърне в един от градивните принципи на целия човешки живот, на който „съдбата на човешката раса ще даде завършеност, освен това по начин, който може би за хората, като се има предвид сегашното състояние на нещата и умове, не е лесно да се разбере и измери.“ В известен смисъл беше прав.

Дейностите на Бейкън като мислител и писател бяха насочени към популяризиране на науката, посочване на нейното първостепенно значение в живота на човечеството и разработване на нов холистичен възглед за нейната структура, класификация, цели и методи на изследване. Той се занимаваше с наука като неин лорд-канцлер, разработвайки нейната обща стратегия, определяйки общите пътища за нейното развитие и принципите на организация в едно бедно общество.

Размишлявайки днес върху наследството на Франсис Бейкън, ние откриваме в него разнообразие от елементи и пластове - новаторски и традиционалистки, научни и поетични, мъдри и наивни, такива, чиито корени се простират векове назад, и такива, които разширяват своите вечнозелени издънки в други светове чрез времеви социални структури, проблеми и нагласи.

Литература

Блинников Л.В. Големи философи. Речник-справочник. - М.: Логос, 1999.

Бейкън Ф. Нов органон // Оп. В 2 тома - М.: Мисъл, 1972. Т.2.

История на философията: Запад-Русия-Изток. книга 2. - М .: Гръко-латински кабинет Ю.А. Шичалина, 1996.

Светът на философията. - М.: Политиздат, 1991.

Соколов В.В. Европейската философия от XV-XVII век. - М.: Висше училище, 1996.

Reale J., Antiseri D. Западната философия от нейния произход до наши дни. Т.3. Ново време. - Санкт Петербург: TK Petropolis LLP, 1996.

	Франсис Бейкънв Уикицитат
	в Уикиизточник
	Франсис Бейкънна Wikimedia Commons