Грижа за бебето 

Главните герои на историята за Петър и Феврония от Муром. Характеристики на главните герои на "Приказката за Петър и Феврония от Муром"


Петър и Феврония

ПЕТЪР И ФЕВРОНИЯ - героите на староруската "Приказка за Петър и Феврония от Муром", която се развива от втората половина на XV "Св. въз основа на устни легенди и предания. Разказът окончателно се оформя във връзка с канонизирането на П. и Ф. (1547) в средата на XVII „Schv.

Литературната обработка на историята за Муромските светии е извършена от писателя и публициста на духовенството Ермолай-Еразъм, който е бил член на кръга от сътрудници на митрополит Макарий, работили върху Великата миния на четиримата. Популярността на историята се доказва от голям брой списъци, оцелели до днес. Разказът съчетава два древни фолклорни мотива – за змееборец и мъдра мома. В редица списъци „Приказката“ се нарича живот, но Йермолай-Еразъм не може да се отклони от народната поетична традиция в изобразяването на героите, в изграждането на сюжета. Вероятно поради тази жанрова несигурност, преобладаването на фолклорното начало в разказа за „новите чудотворци на Муром“, произведението на Ермолай-Еразм не е включено от митрополит Макарий в състава на Голямата минейка на четиримата. Образът на „мъдрата девойка” Ф. се връща към руската приказка. Дъщерята на пчелар („катерач”) от село Ласково, Рязанска земя, се слави с добри дела, интелигентност и проницателност. Тя е вярна и грижовна съпруга, която знае как да се бори за своето щастие. Е. олицетворява любовта, която нито злите хора, нито силата на обстоятелствата могат да победят. Изследователите многократно сравняват старата руска история със западноевропейския роман за Тристан и Изолда, които също срещат различни препятствия по пътя към щастието. Главната героиня е активна, тя сама създава съдбата си и съдбата на княз Петър, над когото печели морална победа. Образът на П. играе по-малко забележима роля в разказа, сякаш засенчен от ярката и колоритна фигура на Ф. Муромският княз П., отстоявайки честта на съпругата на брат си, се бие с летяща змия, която е станала свикнал с нея. Овладял меча Agric, P. побеждава, но отровната кръв на змията причинява нелечими язви и струпеи по тялото му. Ф. лекува принца, поставяйки условието: тя ще излекува П., ако той я вземе за жена. Принцът не иска да се ожени за проста селянка. Но след втори призив към Ф. за помощ, засраменият принц взема селското момиче за жена. Мъдростта на Ф. се проявява не само в дела и постъпки, но и в способността да се говори в алегории, гатанки. Така че княжеският пратеник не я разбира, в отговор на чиито въпроси Ф. казва: „Лошо е, когато дворът е без уши, а къщата е без очи“; „Баща и майка отидоха на заем да плачат, а братът мина през краката на смъртта, за да погледне в очите.“ Ф. сама обяснява смисъла на казаното: ушите на къщата са куче, а очите са дете. Те, всеки по свой начин, ще предупреди собственика за приближаването на непознат. Бащата и майката на героинята отидоха на погребението, а братът на пчеларя се занимаваше с опасния си занаят, катерейки се по високи дървета. С мъдри речи Ф. обърква бъдещия си съпруг. След като Ф. става съпруга на княза, злите боляри и техните съпруги, "като пси лаят", не искат да бъдат управлявани от жена от селски произход, те се стремят да изгонят Ф. от града, да разделят герои. Но и тук силата на любовта надделява. Ф. иска да вземе със себе си най-ценното – половинката си. П. отказва да царува, напуска Муром заедно с Ф. Героите на историята не ценят властта и богатството. Така любовта на П. и Ф. преодолява социалните пречки. В този епизод се забелязва известна антиболярска тенденция. Създателят на историята подчертава, че "злите" боляри се скараха заради властта: всеки "макар да бъде силен". Жителите на града молят П. да управлява Муром както преди. Връщайки се в града, П. и Ф. управляват не с ярост, а с истина и справедливост, отнасят се към поданиците си не като наемници, а като истински пастири. Те се сравняват с любезни и сърдечни родители, обичащи децата. Нито социалното неравенство, нито "злобните" боляри могат да разделят героите. Те са неразделни пред лицето на смъртта. В същото време, след като приеха монашеския чин, П. и Ф. се молят на Бога: „Да, след един час ще има нейна почивка“; и завещал да бъде погребан в една гробница. Особено изразително е описанието на смъртта на светците. Преди смъртта си "благословената" Ф. бродира "въздух" с лицата на светци за катедралата. Принцът, усещайки близката си смърт, изпраща да кажат на жена си, че я чака, за да напуснат този свят заедно. Ф. моли господаря си да изчака, докато тя свърши работата си. След третото обръщение на П. към нея („Напускам този свят, не мога повече да те чакам“), принцесата-монахиня, която успя да избродира лицето и ръката на светеца, откликва на нейния призив съпруг. След като заби иглата в незавършената корица и уви конеца около нея, Ф. изпраща на П. да каже, че е готова. Дори посмъртното чудо – важен елемент в композицията на агиографския разказ – препотвърждава неразривността на брачните връзки на героите. Хората, които са искали да разделят П. и Ф. по време на живота си, ги разделят два пъти след смъртта: тялото на П. е положено в града, „в катедралната църква на Пречистата Богородица“, а тялото на Ф. е погребан „извън града“, във Воздвиженската църква на манастира. На сутринта всички виждат чудо: телата на принца и принцесата са в обща гробница. Образите на П. и Ф., обичани от хората, са заснети повече от веднъж от иконописци. По заповед на цар Фьодор Йоанович и царица Ирина е бродирана корицата на мощите на Муромските чудотворци - прекрасен паметник на златната бродерия на средновековна Русия (1594 г.). Староруският разказ привлече вниманието на писатели и композитори от съвременността. Така героинята на разказа на И. А. Бунин „Чист понеделник” (1944), която е избрала пътя на монахиня за себе си, цитира по памет два фрагмента от разказа (началните редове и думите за края на земния живот на светци). "Неразделната любов" на героите от древната легенда вдъхнови А. М. Ремизов. Неговата работа "Петър и Феврония от Муром" (1951), която не е публикувана по време на живота на писателя, е публикувана за първи път от Р. П. Дмитриева в TODRL (T. XXVI. L., 1971). По материала на историята, съчетана с легендата за Китеж, е написана опера от Н.А. Римски-Корсаков "Легендата за невидимия град Китеж и девойката Феврония" (1904 г. - либрето на В. Белски).

Лит.: Дмитриева Р.П. Ермопай-Еразъм (Ермолай Грешният) // Речник на книжниците и книжовността на Древна Рус. Л., 1988. Бр. 2, част 1. стр. 220-225; Лихачов Д.С. Голямо наследство: класически литературни произведения на древна Русия. М., 1975. С.253-258; Приказката за Петър и Феврония. Подготовка текстове и изследвания на Р.П.Дмитриева. Л., 1979; Скрипил М.О. Приказката за Петър и Феврония от Муром и нейната връзка с руската приказка // TODRL. М.; Л., 1949. Т.7. стр.131-167.

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

Характеристики на героите от историята за Петър и Феврония от Муром

Камаева Анна Игоревна

Планирайте

1. Женски образи в муромската агиографска литература

2. Характеристики на Феврония

3. Характеристики на Петър от Муром

4. Приказката за Петър и Феврония от Муром

5. Характеристики на героите от историята за Петър и Феврония от Муром

1. Женски образи в муромската агиографска литература

Феврония Петър Муромска литература

Въплъщението на светостта в света в Русия, както Г.П. Федотов, са почти изтощени от светите князе и светите глупци. Миряните, които не са заемали най-високо обществено положение, са били прославени от Църквата доста. Освен това броят на светите мирянки е малък. Въпреки това Г.П. Федотов подчертава, че това изобщо не свидетелства срещу благочестието на древните руски жени; и техните малко изображения, представени в агиографската литература на Древна Рус, учудват със своята сигурност, духовна сила, удивителна цялост и съвършенство.

Още F.I. Буслаев през 19 век обърна внимание на факта, че броят на канонизираните жени е малък; те принадлежат предимно към княжеското семейство. Възниква естествен въпрос: каква е причината за толкова малък брой свети жени?

Отново F.I. Буслаев отделя образите на жените от Муром - светците Феврония и Юлиан Лазаревская: „Муром получи най-вече литературното развитие на идеалния характер на руска жена. ... Тази тема е основното съдържание на Муромския Житеник.

„Приказката за Петър и Феврония от Муром“ и „Животът на Юлияния Лазаревская“ са признати от руската медиевистика за много важни в литературния процес, което се отбелязва в обобщаващите литературни произведения и учебници. Във връзка с мястото, което заемат двете произведения в университетския курс по древноруска литература, е възможно да ги сравним, за да се опитаме да открием допирни точки в тълкуването на образите на светите жени и да формулираме един много важен проблем: ще особеностите на текстовете помагат да се открият причините, поради които има толкова малко канонизирани мирянки?

Средиевистите винаги са отбелязвали необичайния характер на тези истории за агиографските традиции. И двете произведения свидетелстват за жанровото развитие на руската литература, за появата на подчертан авторски принцип.

„Приказката за Петър и Феврония от Муром“ и „Животът на Юлиан Лазаревская“ привлякоха вниманието на изследователите преди всичко със своя забавен характер. „Животът на Юлиан Лазаревская“, според F.I. Буслаев, се възприема не само като местна муромска легенда, но нещо повече - семейна, съхранена в семейството на Осорини. „Традиционно по форма и цел (биографията на светия подвижник), Житието на Юлиана Лазаревская наистина се превърна в една от първите биографии на частно лице“, пише Т.Р. Руди.

Неговият автор (Дружина Осорьин), както В.В. Костилев, „състави първата семейна хроника, изграждайки „светска“ биографична история според законите на църковния живот на православен светец. „Отбелязва се и уникалността на първата „светска“ биографична история в руската литература ...“ - единството на реалистично-ежедневния, „светски“ стил на светската литература и възвишено одухотворената, канонично идеализирана поетика на църковния агиографски текст .”

Въпреки голямото внимание към тези истории, тяхното изследване през 20-ти век беше изпълнено с определени трудности: споменаването на православните характеристики на жанра беше забранено, учените се опитаха да намерят светски еквивалент на църковните концепции.

Р.П. Дмитриева прави забележително текстово изследване на „Приказката за Петър и Феврония“, определя авторството на Ермолай-Еразъм, установява датировката и открива връзката между произведението и фолклора. Според нейната забележка, когато се сравнява (сюжетно и жанрово) „Приказката ...“ с приказките, нейната („Приказката ...“) е подобна на приказката за мъдрата девойка, която е определяща както по отношение на сюжета и в избора на жанр.

Обръщайки внимание на разглеждането на изключително литературни специфики и художествени "постижения" на житията, изследователите понякога губят от поглед духовното съдържание на произведението.

Постепенно обаче ролята на православното четиво се развива. И сега, когато много религиозни и идеологически забрани са престанали да съществуват, е възможно, обръщайки се към богатото изследователско наследство, да говорим за ценностния характер на агиографската литература.

Крайъгълен камък в историята на изследването на "Приказката ..." беше работата на Н.С. Демкова, която прави кратък, но много пълен преглед на проучванията на предшествениците. Н.С. Демкова не само видя православния смисъл на творбата, но и открито заяви това, като отбеляза също, че това не е толкова самото житие, а авторска притча. „Както в жанра на притчата, сюжетното разрешение на конфликта в „Приказката“ съдържа своето „разрешение“, разкрива основната идея на текста: само като дава всичко, човек придобива всичко.

Алегоричният (входен) смисъл на Приказката за Петър и Феврония от Муром, както Н.С. Демков, е следното: „това е история за изпитанието на човек - герой - змееборец княз Петър (змията е символ на демонична сила), за неговото отхвърляне на гордостта и „изцеление“ от греховни „язви“ ”, за награда за издържани тестове. Феврония действа като лечител на Петър и в същото време е негов тест. И важното тук, разбира се, е не само чисто човешкото смирение на героя, но и неговото княжеско смирение. Той показва своето смирение, като си тръгва; Забележителен и необичаен факт е неочакваната комбинация в текста на произведението на думи като "смирение" и "смелост".

За Феврония в работата на Н.С. Демкова казва: „В контекста на разказа е очевидна личната незаинтересованост на Феврония да стане принцеса, дори известна студенина на героинята; тя решава да действа като лечител само за да спаси принца, за да му даде шанс за спасение. Но бракът с принц не е лично желание на момиче, а не внезапна любов: в Приказката няма такава мотивация, това е условие за изцелението на принца, за което Феврония по някакъв начин знае. И тя носи своя кръст.

Академик Д.С. Лихачов се стреми да въведе „Приказката за Петър и Феврония“ в общия културен фон на епохата, сравнявайки я („Приказката ...“) с „Троицата“ на А. Рубльов: „... Феврония е като тихите ангели на Рубльов ... Няма противоречие между нейните чувства, ум, воля: оттук и необикновената "мълчаливост" на нейния образ.

2. Характеристики на Феврония

Героинята на историята е девствена Феврония. Тя е мъдра с народната мъдрост. Първата поява в историята на момичето Феврония е уловена във визуално различен образ. Тя е намерена в обикновена селска колиба от пратеника на муромския княз Петър, който се разболял от отровната кръв на убитата от него змия. В бедна селска рокля Феврония седеше на стан и се занимаваше с „тих“ бизнес - тъчеше бельо, а заек скочи пред нея, сякаш символизирайки нейното сливане с природата. Нейните въпроси и отговори, нейният тих и мъдър разговор ясно показват, че "замислеността на Рубльов" не е безсмислена. Феврония изумява пратеника с пророческите си отговори и обещава да помогне на княза. С познания в лечебните отвари, тя лекува принца. Въпреки социалните пречки принцът се жени за селско момиче Феврония. Наперените съпруги на болярите не харесаха Феврония и поискаха нейното изгнание.

Феврония прави мъдри гатанки и знае как да решава житейските трудности без суетене. Тя не възразява на враговете и не ги обижда с открито учение, а прибягва до алегория, чиято цел е да преподаде безвреден урок: нейните противници сами се досещат за грешките си. Прави чудеса мимоходом: кара клони, забити за огън, да разцъфнат за една нощ в голямо дърво. Нейната животворна сила се простира върху всичко наоколо. Трохите хляб в дланите й се превръщат в зрънца благоуханен тамян. Умът, благородството и кротостта помагат на Феврония да преодолее всички враждебни действия на силните си противници. Във всяка конфликтна ситуация високото човешко достойнство на селската жена е противопоставено на ниското и егоистично поведение на нейните благородни противници. Феврония използва дадената й мъдрост не за себе си, а за съпруга си. Тя го водеше, помагаше по въпроси, включително държавни, беше му истински помощник. Феврония Же не принуждаваше принца да прави това, което искаше. Мъдрата съпруга винаги е радост за съпруга си и за хората около нея. Феврония, както знаем, прослави и възвеличи със своята мъдрост както себе си, така и съпруга си Петър. Има поговорка, че семейният живот е кораб и капитанът на него е съпруг, но целият този огромен кораб е в ръцете на съпругата. Така, където тя завърти волана, корабът ще плава натам, а тя може да го обърне към тихо и спокойно море, а може и към рифове. "Мъдра жена ще построи къщата си, но глупава ще я разруши със собствените си ръце." (Притча 14.1) Феврония почина през 1228 г. в същия ден като съпруга си. И двамата, според завещанието, са положени в един ковчег. През 1547 г. тяхната памет е установена да се празнува "навсякъде в Муром" на 25 юни. Мощите на св. княз Петър и св. княгиня Феврония почиват под съд в една светиня в Муромската катедрална църква.

3. ХарактеристикаПетъраМуром

Петър Муромски, в монашество Давид (+ 1228), свети благороден княз. Чества се на 25 юни в катедралите на Владимирските и Рязанските светии.

Свети княз Петър беше вторият син на княз Юрий Владимирович Муромски. Той се възкачва на трона на Муром през 1203 г. Няколко години по-рано свети Петър се разболява от проказа, от която никой не може да го излекува. В сънно видение на княза било разкрито, че благочестивата девойка Феврония, селянка от село Ласково, Рязанска губерния, може да го излекува. Свети Петър изпрати хората си в това село.

Когато князът видял света Феврония, той я обикнал толкова много за нейното благочестие, мъдрост и доброта, че се заклел да се ожени за нея след изцелението. Света Феврония излекувала княза и се омъжила за него. Светите съпрузи пренесоха любов един към друг през всички изпитания. Гордите боляри не искаха да имат принцеса от проста титла и поискаха князът да я пусне. Свети Петър отказал и двойката била изгонена. Те отплаваха на лодка по Ока от родния си град. Света Феврония подкрепяла и утешавала Свети Петър. Но скоро Божият гняв постигна град Муром и хората поискаха князът да се върне със света Феврония.

Светите съпрузи се прославили със своето благочестие и милосърдие.

Те умират в един и същи ден и час на 25 юни 1228 г., като преди това са положили монашески обети с имената Давид и Ефросиния. Телата на светиите били положени в една гробница.

Прославянето на светата двойка последва на Московския събор през 1547 г. Сега мощите на светите съпрузи се намират в Новодевическия манастир "Света Троица" в Муром.

Можете да се запознаете с историята на живота и любовта на светиите Петър и Феврония, като прочетете „Приказката за Петър и Феврония от Муром“. Това е литературна адаптация на една любима на руския народ легенда, направена по поръчка на митрополит Макарий от писателя и публицист Ермолай-Еразъм за московската църковна катедрала от 1547 г. Именно на този съвет светите съпрузи на Муром бяха канонизирани.

„Приказката за Петър и Феврония от Муром“, която разказва за живота на княз Петър и съпругата му принцеса Феврония, се превърна в химн на брачната любов и вярност. Руският народ много обичаше да чете историята на Муромските свети чудотворци - стотици копия на това произведение през 16-17 век свидетелстват за популярността на работата на Ермолай-Еразъм. Но тази любовна история е интересна и за нашите съвременници, особено сега, когато в Русия Денят на Петър и Феврония Муромски (8 юли) се отбелязва от 2008 г. като Ден на семейството, любовта и верността.

По-долу е съвременната руска версия на Приказката за Петър и Феврония от Муром (в оригинала историята е написана на староруски).

4. Приказката на Пдтре и Феврония от Муром

Историята на живота на новите Муромски свети чудотворци, верните и преподобни и достойни за похвала княз Петър, наречен в монашеството Давид, и съпругата му, верните и преподобни и достойни за похвала принцеса Феврония, наречен в монашеството Ефросиния, благослови, отец

аз. В руската земя има град Муром. Някога е бил управляван от знатен княз на име Павел. Дяволът, от незапомнени времена мразещ човешкия род, накара крилатата змия да лети при жената на този княз за блудство. И с магията си пред нея той се появи под формата на самия принц. Тази мания продължи дълго време. Съпругата обаче не скри това и разказа на принца, нейния съпруг, за всичко, което й се случи. Злата змия я завладя насила.

Принцът започна да мисли какво да прави със змията, но беше в загуба. И сега той казва на жена си: „Мисля за това, жено, но не мога да измисля как да победя този злодей? Не знаете как да го убиете? Когато той започне да говори с вас, попитайте го, съблазнявайки го, за това: знае ли самият този злодей каква смърт трябва да му се случи? Ако разбереш за това и ни кажеш, тогава ще се освободиш не само в този живот от вонящия дъх и съскането му и цялото това безсрамие, за което дори е срамно да се говори, но и в бъдещия живот ще умилостивиш нелицемерният съдия, Христос. Съпругата твърдо запечата думите на съпруга си в сърцето си и реши: „Определено ще направя това“.

И тогава един ден, когато тази зла змия дойде при нея, тя, твърдо пазейки думите на съпруга си в сърцето си, се обръща към този злодей с ласкави речи, говорейки за това и онова, и накрая с благоговение го хвали, пита: „Има много неща, които знаете, но знаете ли за смъртта си - каква ще бъде и от какво? Той, злият измамник, беше измамен от простителната измама на вярна съпруга, защото, пренебрегвайки факта, че й разкрива тайна, той каза: „Смъртта е предназначена за мен от рамото на Петър и от меча на Агриков.“ Съпругата, като чу тези думи, ги запомни твърдо в сърцето си и когато този злодей си отиде, тя разказа на принца, нейния съпруг, какво й каза змията. Принцът, като чу това, беше объркан - какво означава това: смърт от рамото на Петър и от меча на Агриков?

А принцът имаше брат на име Петър. Веднъж Павел го повика при себе си и започна да му разказва за думите на змията, които той каза на жена си. Княз Петър, като чул от брат си, че змията е нарекла този, от чиято ръка ще умре, с неговото име, започнал да мисли без колебание и съмнение как да убие змията. Само едно го объркваше - не знаеше нищо за меча на Агрик.

Беше обичай на Петър да ходи сам в църквите. Извън града, в женски манастир, се издигала църквата „Въздвижение на Светия и Животворящ Кръст Господен“. Той дойде при нея сам да се помоли. И тогава му се яви младеж, който каза: „Принц! Искаш ли да ти покажа меча на Агрик?" Той, опитвайки се да изпълни плана си, отговори: "Да, ще видя къде е той!" Момчето каза: „Следвайте ме“. И той показа на принца пролука в стената на олтара между плочите и в нея лежи меч. Тогава благородният княз Петър взе този меч, отиде при брат си и му разказа всичко. И от този ден той започнал да търси подходяща възможност да убие змията.

Всеки ден Петър ходеше при брат си и снаха си, за да им се поклони. Веднъж случайно дойде в стаите на брат си и веднага отиде от него при снаха си в други стаи и видя, че брат му седи с нея. И като се връщаше от нея, той срещна един от слугите на брат си и му каза: „Излязох от брат си при снаха си, а брат ми остана в покоите си, а аз, без да се спирам никъде, бързо дойдох в покоите на снаха ми и не разбирам как брат ми се озова преди мен в покоите на снаха ми? Същият човек му каза: „Господине, след вашето заминаване брат ви не излезе никъде от покоите си!“ Тогава Петър разбра, че това са хитростите на хитрата змия. И той дойде при брат си и му каза: „Кога дойде тук? В края на краищата, когато те оставих от тези стаи и без да спирам никъде, дойдох в стаите на жена ти, видях те да седиш с нея и бях много изненадан как дойде преди мен. И сега отново дойде тук, без да спираш никъде, но ти, не разбирам как, ме изпревари и се озова тук преди мен? Павел отговори: „След като си тръгна, не съм ходил никъде от тези стаи, братко, и не бях с жена си.“ Тогава княз Петър каза: „Това, братко, са хитростите на хитрата змия - ти се явяваш пред мен, за да не смея да го убия, мислейки, че си ти - брат ми. Сега, братко, не отивай никъде оттук, но аз ще отида там да се бия със змията, дано с Божията помощ тази хитра змия бъде убита.

И като взе меч, наречен Агриков, той дойде в покоите на снаха си и видя змия във формата на брат си, но, твърдо убеден, че това не е брат му, а коварна змия, го удари с меч. Змията, преобразувайки се в естествения си вид, потръпна и умря, оплискайки с кръвта си блажения княз Петър. Петър от тази вредна кръв се покри със струпеи, по тялото му се появиха язви и тежка болест го хвана. И той опита много лекари в своите владения, за да намери изцеление, но никой не го излекува.

II. Петър чул, че в Рязанската земя има много лекари и заповядал да го отведат там - поради тежка болест самият той не можел да седне на кон. И когато го доведоха в Рязанската земя, той изпрати всички свои близки съратници да търсят лекари.

Един от княжеските младежи се скита в едно село, наречено Ласково. Стигна до портата на една къща и не видя никого. И той влезе в къщата, но никой не излезе да го посрещне. Тогава той влязъл в горната стая и видял невероятна гледка: момиче седяло само на стана и тъкало платно, а заек препускал пред нея.

И момичето каза: "Лошо е, когато къщата е без уши, а горната стая е без очи!" Младият мъж, не разбирайки тези думи, попитал момичето: „Къде е собственикът на тази къща?“ На това тя отговори: „Баща ми и майка ми отидоха на заем, за да плачат, но брат ми мина през краката на смъртта, за да погледне в очите.“

Момъкът не разбрал думите на момичето, той се учудил, като видял и чул такива чудеса, и попитал момичето: „Влязох при теб и видях, че тъчеш, а пред теб скочи заек и чух някакви странни речи от устните ти и не мога да разбера какво казваш. Отначало казахте: лошо е, когато къщата е без уши, а горната стая без очи. За баща си и майка си тя каза, че са отишли ​​на заем, за да плачат, за брат си тя каза - „гледа през краката на смъртта в очите“. И не разбрах нито една твоя дума!“

Тя му каза: „И ти не можеш да разбереш това! Влязохте в тази къща, влязохте в стаята ми и ме заварихте в неподредено състояние. Ако имаше куче в нашата къща, то щеше да усети, че идваш към къщата, и щеше да започне да те лае: това са ушите на къщата. И ако имаше дете в моята горна стая, тогава, като видя, че отиваш в горната стая, той щеше да ми каже за това: това са очите на къщата. И каквото ви казах за баща ми и майка ми и за брат ми, че баща ми и майка ми отидоха на заем да плачат - отидоха на погребението и там оплакват умрелите. И когато смъртта дойде за тях, други ще ги оплакват: това е плач назаем. Казах ви за брат ми, защото баща ми и брат ми са катерачи, събират мед от дърветата в гората. И днес брат ми отиде при пчелар и когато се качи на дърво, ще гледа през краката си към земята, за да не падне от височината. Ако някой се счупи, ще се раздели с живота си. Затова казах, че е минал през краката на смъртта, за да погледне в очите.

Младият мъж й казал: „Виждам, момиче, че си мъдра. Кажи ми името си." Тя отговори: „Казвам се Феврония“. И този млад мъж й каза: „Аз съм слуга на муромския княз Петър. Моят принц е тежко болен, с язви. Той беше покрит със струпеи от кръвта на зла летяща змия, която уби със собствената си ръка. В своето княжество той търсел изцеление от много лекари, но никой не могъл да го излекува. Затова той заповяда да дойде тук, защото беше чул, че тук има много лекари. Но ние не знаем имената им или къде живеят, затова питаме за тях. На това тя отговори: „Ако някой поиска вашия принц за себе си, той може да го излекува“. Младият мъж каза: „Какво говориш - кой може да иска моя принц за себе си! Ако някой го излекува, принцът ще го възнагради богато. Но кажи ми името на доктора кой е и къде е къщата му. Тя отговори: „Доведете своя принц тук. Ако е искрен и смирен в думите си, ще бъде здрав!“

Младежът бързо се върнал при своя принц и му разказал подробно всичко, което видял и чул. Блаженият княз Петър заповяда: „Заведи ме там, където е това момиче“. И го доведоха в къщата, където живееше момичето. И изпрати един от слугите си да попита: „Кажи ми, момиче, кой иска да ме излекува? Да оздравее и да получи богата награда“. Тя отговори направо: „Искам да го излекувам, но не искам никаква награда от него. Ето думата ми към него: ако не му стана жена, тогава не ми приляга да се отнасям с него. И мъжът се върна и каза на своя принц какво му каза момичето.

Княз Петър обаче се отнесе с пренебрежение към думите й и си помисли: „Е, как е възможно – принцът да вземе за жена дъщерята на отровна жаба!“ И той изпрати до нея, казвайки: „Кажи й - нека се излекува, както може. Ако тя ме излекува, ще я взема за моя жена. Те дойдоха при нея и й предадоха тези думи. Тя, като взе една купичка, загреба с нея хлебен квас, дишаше и каза: „Нека сгреят баня за вашия принц и нека намаже с нея цялото си тяло, където има струпеи и язви. И нека остави една краста ненамазана. И ще е здраво!

И те донесоха този мехлем на княза и той заповяда да загреят банята. Той искаше да изпита момичето в отговорите - дали е толкова мъдро, колкото е чувал за нейните речи от младостта си. Той й изпрати заедно с един от слугите си малък кит лен, като каза следното: „Тази девойка иска да ми стане жена заради мъдростта си. Щом е толкова мъдра, нека от това бельо си направя риза, дрехи и шал за времето, през което ще съм в банята. Слугата донесе китка лен на Феврония и като й я подаде, предаде заповедта на княза. Тя каза на слугата: „Качете се на нашата печка и като извадите дънера, донесете го тук.“ Той, като я изслуша, донесе дънер. Тогава тя, като измери с педя, каза: "Отсечете това от дънера." Той отсече. Тя му казва: „Вземи този пън от дънери, иди и го дай от мен на своя княз и му кажи: докато аз чеша този куп лен, нека твоят княз направи от този пън мелница и всички други принадлежности, на които ще тъче платно за него. Слугата донесъл пън от дънери на своя принц и предал думите на момичето. Принцът казва: „Иди и кажи на момичето, че е невъзможно да направиш това, което иска, от такъв малък човър за толкова кратко време!“ Слугата дойде и й предаде думите на принца. Момичето отговори: „Наистина ли е възможно един възрастен мъж да направи риза, рокля и шал от един куп лен за краткото време, което му отнема да се изкъпе?“ Слугата си тръгна и предаде тези думи на княза. Принцът се учуди на отговора й.

Тогава принц Петър отиде в банята да се измие и, както момичето го наказа, той намаза язви и струпеи с мехлем. И остави едната краста ненамазана, както поръча момичето. И когато излезе от банята, вече не чувстваше никаква болест. На другата сутрин гледа - цялото му тяло е здраво и чисто, останала е само една краста, която не е намазал, както го наказва момичето. И той се учуди на толкова бързо изцеление. Но той не искал да я вземе за жена заради произхода й, а й изпратил дарове. Тя не го прие.

Принц Петър отиде в своето наследство, град Муром, възстановен. По него остана само една краста, която не се намаза по заповед на момичето. И от тази краста нови струпеи се появиха по цялото му тяло от деня, в който отиде в наследството си. И отново се покри със струпеи и язви, както първия път.

И отново принцът се върна за изпитано лечение на момичето. И когато дойде в дома й, той изпрати до нея в срам, молейки за изцеление. Тя, без да се ядоса ни най-малко, каза: „Ако ми стане съпруг, ще се излекува“. Той й даде твърда дума, че ще я вземе за жена. И тя отново, както преди, му определи същото лечение, за което писах по-рано. Той бързо се излекува и я взе за жена. По този начин Феврония станала принцеса.

И те пристигнаха в своето наследство, град Муром, и започнаха да живеят благочестиво, без да нарушават по никакъв начин Божиите заповеди.

III. След кратко време княз Павел почина. Правоверният княз Петър след брат си става самодържец в своя град.

Болярите, по инициатива на жените си, не обичаха принцеса Феврония, защото тя стана принцеса не по произхода си, но Бог я прослави в името на нейния добър живот.

Веднъж един от нейните слуги дошъл при благословения княз Петър и й казал: „Всеки път – каза той, – след като свърши храната, той напуска масата нередно: преди да стане, той събира трохи в ръката си , сякаш си гладен!" И тъй, благородният княз Петър, като искаше да я изпита, заповяда тя да вечеря с него на една маса. И когато вечерята свърши, тя, според обичая си, събра трохите в ръката си. Тогава принц Петър хвана Феврония за ръката и, като я отвори, видя благоуханен тамян и тамян. И от този ден нататък той никога повече не го преживя.

Мина доста време и един ден болярите дойдоха при княза в гняв и казаха: „Княже, ние всички сме готови да ви служим вярно и да ви имаме за автократор, но не искаме принцеса Феврония да командва жените ни. Ако искате да останете автократ, нека имате друга принцеса. Феврония, като вземе богатство, колкото иска, нека ходи, където иска! Блажени Петър, в чийто обичай не трябваше да се гневи за нищо, кротко отговори: „Кажете на Феврония за това, да чуем какво ще каже тя“.

Разгневени боляри, загубили срама си, решили да организират празник. Те започнали да пируват, а когато се напили, започнали да произнасят своите безсрамни речи, като лаещи кучета, отричайки Божия дар на света Феврония да лекува, с който Бог я награди дори след смъртта. И те казват: „Госпожо княгиня Феврония! Целият град и болярите те молят: дай ни когото да те поискаме! Тя отговори: "Вземете когото поискате!" Те, като на една уста, казаха: „Ние, госпожо, всички искаме княз Петър да ни управлява, но нашите жени не искат вие да ги управлявате. Като си взел толкова богатства, колкото ти трябват, отивай, където пожелаеш!“ Тогава тя каза: „Обещах ти, че каквото поискаш, ще получиш. Сега ти казвам: обещай да ми дадеш когото поискам от теб. Те, злодеите, се зарадваха, без да знаят какво ги чака, и се заклеха: "Каквото и да назовете, веднага ще получите без въпроси." Тогава тя казва: „Не искам нищо друго, само жена ми, принц Петър!“ Те отговориха: "Ако иска, няма да ви кажем нито дума." Врагът замъгли умовете им - всички мислеха, че ако няма княз Петър, ще трябва да поставят друг самодържец: но в сърцата си всеки от болярите се надяваше да стане самодържец.

Блаженият княз Петър не искаше да наруши Божиите заповеди заради царуването в този живот, той живееше според Божиите заповеди, като ги спазваше, както говори богогласният Матей в своето Евангелие. Защото се казва, че ако мъж изгони жена си, която не е обвинена в изневяра, и се ожени за друга, той самият прелюбодейства. Този блажен княз постъпи според Евангелието: пренебрегна царуването си, за да не наруши Божиите заповеди.

Тези нечестиви боляри им подготвиха кораби по реката - под този град тече река, наречена Ока. И така те плаваха по реката с кораби. В същия кораб с Феврония плаваше някакъв мъж, чиято жена беше на същия кораб. И този човек, изкушен от лукавия демон, погледнал замислено светеца. Тя, като веднага отгатна злите му мисли, го смъмри, като му каза: „Вземи вода от тази река от тази страна на този кораб“. Той нарисува. И тя му нареди да пие. Той пи. Тогава тя отново каза: "Сега изтеглете вода от другата страна на този кораб." Той нарисува. И тя пак му нареди да пие. Той пи. Тогава тя попита: „Водата същата ли е или едната е по-сладка от другата?“ Той отговори: "Същата, госпожо, вода." След това тя каза: „Значи природата на жените е същата. Защо, забравяйки за жена си, мислиш за някой друг? И този човек, като разбра, че тя има дарба на ясновидство, не смееше повече да се отдаде на подобни мисли.

Когато се свечери, те акостираха на брега и започнаха да се настаняват за нощувка. Блаженият княз Петър си помисли: "Какво ще стане сега, след като доброволно се отказах от царуването?" Чудната Феврония му казва: „Не скърби, княже, милостивият Бог, създателят и покровителят на всичко, няма да ни остави в беда!“

Междувременно на брега се приготвяше храна за княз Петър за вечеря. И неговият готвач отсече малки дървета, за да окачи саксии на тях. И когато вечерята свърши, светата принцеса Феврония, като се разхождаше по брега и видя тези пънове, ги благослови, като каза: „Нека на сутринта те бъдат големи дървета с клони и листа“. Така и стана: сутринта станахме и намерихме големи дървета с клони и листа вместо пънове.

И когато хората се канеха да натоварят вещите си от брега на кораби, дойдоха благородници от град Муром и казаха: „Господи наш принц! От всички благородници и от жителите на целия град дойдохме при теб, не ни оставяй, твоите сираци, върни се при своето царуване. В крайна сметка много благородници загинаха в града от меча. Всеки от тях искаше да доминира и в борбата те се избиха. И всички оцелели, заедно с всички хора, се молят на вас: господарю наш князе, въпреки че ви разгневихме и обидихме, като не искахме принцеса Феврония да командва жените ни, но сега с всички членове на нашето домакинство ние сме ваши слуги и искаме да бъди, и те обичаме, и се молим да не ни напуснеш, твоите роби!

Блажени княз Петър и блажена княгиня Феврония се върнали в своя град. И те управляваха в този град, като спазваха безупречно всички заповеди и наставления на Господа, като се молеха непрестанно и правеха милостиня на всички хора, които бяха под тяхна власт, като чедолюбиви баща и майка. Имаха еднаква любов към всички, не обичаха жестокостта и сребролюбието, не щадеха тленните богатства, но бяха богати с Божието богатство. И те бяха истински пастири за своя град, а не като наемници. И управляваха града си със справедливост и кротост, а не с ярост. Скитниците бяха приети, гладните бяха нахранени, голите бяха облечени, бедните бяха избавени от нещастия.

IV. Когато дошло времето за тяхното благочестиво упокоение, те помолили Бога да умрат едновременно. И завещаха двамата да бъдат поставени в една гробница и заповядаха да направят два ковчега от един камък, като между тях има тънка преграда. Едно време взеха монашество и се облякоха в монашески дрехи. И в монашеството блаженият княз Петър е наречен Давид, а монах Феврония в монашеството е наречен Ефросиний.

По времето, когато преподобната и блажена Феврония, на име Ефросиния, бродираше във въздуха ликовете на светци за катедралния храм на Пресвета Богородица, преподобният и блажен княз Петър, на име Давид, изпрати до нея да й кажат: „О, сестра Ефросиния! Смъртното време дойде, но аз чакам да отидете заедно при Бога. Тя отговори: "Почакайте, господине, докато вдъхна въздух в светата църква." Той изпрати втори път да каже: "Не мога да ви чакам дълго." И за трети път изпрати да кажат: „Аз вече умирам и не мога да чакам повече!“ В това време тя завършваше бродирането на този свят въздух: само един светец още не беше завършил мантията, но вече беше избродирал лицето си; и спря, заби иглата си във въздуха и нави около нея конеца, с който бродираше. И тя изпрати да съобщят на блажения Петър, на име Давид, че той умира с него. И като се помолиха, двамата предадоха душите си в Божиите ръце на двадесет и петия ден от месец юни.

След смъртта им хората решиха да погребат тялото на блажения княз Петър в града, в катедралния храм на Пресвета Богородица, а Феврония беше погребана в крайградски манастир, в църквата Въздвижение на честния и живот -Подаване на кръст, казвайки, че откакто са станали монаси, не могат да бъдат поставени в един ковчег. И им направиха отделни ковчези, в които положиха телата им: тялото на св. Петър, на име Давид, поставиха в неговия ковчег и го поставиха до сутринта в градската църква „Света Богородица“, а тялото на Св. , Феврония, наречена Ефросиния, беше поставена в ковчега си и поставена в селска църква Въздвижение на честния и животворящ кръст. Общият им ковчег, който те сами заповядали да бъде издялан от един камък, останал празен в същата градска катедрала на Пресвета Богородица. Но на следващия ден, сутринта, хората видяха, че отделните ковчези, в които ги бяха поставили, бяха празни, а светите им тела бяха намерени в градската катедрала на Пресвета Богородица в общия им ковчег, който те поръчаха да бъдат направени за себе си през живота си. Неразумни хора, както приживе, така и след честната смърт на Петър и Феврония, се опитаха да ги разделят: отново ги прехвърлиха в отделни ковчези и отново ги разделиха. И отново на сутринта светиите се озоваха в една гробница. И след това вече не посмяха да се докоснат до светите им тела и ги погребаха край градския катедрален храм "Рождество на Света Богородица", както сами заповядаха - в един ковчег, който Бог даде за просвещение и за спасение на онзи град: падналите с вяра в рака с техните мощи щедро получават изцеление.

Нека според силите си да ги възхваляваме.

Радвай се, Петре, защото ти се даде власт от Бога да убиваш летящата свирепа змия! Радвай се, Феврония, защото мъдростта на светите мъже беше в женската ти глава! Радвай се, Петре, защото, носейки струпеи и язви по тялото си, мъжествено претърпя всички мъки! Радвай се, Феврония, защото още в детството си притежаваше дадената ти от Бога дарба да лекува болести! Радвай се, прославени Петре, защото, заради Божията заповед да не напуска жена си, той доброволно се отказа от властта! Радвай се, Феврония дивна, защото с твоето благословение за една нощ малки дървета израснаха големи, покрити с клони и листа! Радвайте се, честни водачи, защото във вашето царуване със смирение, в молитви, правейки милостиня, без да се издигате, живяхте; за това Христос ви осени с благодатта си, така че и след смъртта телата ви лежат неразделно в същия гроб, а духом стоите пред Господа Христа! Радвай се, преподобни и блажени, защото и след смъртта невидимо изцеляваш притечащите се с вяра при теб!

Умоляваме ви, блажени съпруги, да се молите за нас, които с вяра почитаме паметта ви!

Спомнете си и мен, грешника, който написах всичко, което чух за вас, без да знам дали други, които знаеха повече от мен, пишат за вас или не. Въпреки че съм грешник и невежа, но уповавайки се на Божията благодат и неговата щедрост и надявайки се на вашите молитви към Христос, аз работих върху работата си. Желаейки да те похвали на земята, той още не се е докоснал до истинската похвала. Исках да изплета похвални венци за теб в името на твоето кротко царуване и праведен живот след смъртта ти, но още не съм се докоснал до това. Защото си прославен и увенчан на небето с истински нетленни венци от общия владетел на всички Христос. Нему се полага всяка слава, чест и поклонение, заедно с Неговия безначален Отец и с Пресветия, Благ и Животворящ Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин

5. Характеристики на героите от историята заПetre иФеврония от Муром

Феврония: Образът на „мъдра девойка” Ф. се връща към руската приказка. Дъщерята на пчелар („катерач”) от село Ласково, Рязанска земя, се слави с добри дела, интелигентност и проницателност. Тя е вярна и грижовна съпруга, която знае как да се бори за своето щастие. Е. олицетворява любовта, която нито злите хора, нито силата на обстоятелствата могат да победят. Изследователите многократно сравняват старата руска история със западноевропейския роман за Тристан и Изолда, които също срещат различни препятствия по пътя към щастието. Главната героиня е активна, тя сама създава съдбата си и съдбата на княз Петър, над когото печели морална победа.

Образът на П. играе по-малко забележима роля в разказа, сякаш засенчен от ярката и колоритна фигура на Ф. Муромският княз П., отстоявайки честта на съпругата на брат си, се бие с летяща змия, която е станала свикнал с нея. Овладял меча Agric, P. побеждава, но отровната кръв на змията причинява нелечими язви и струпеи по тялото му. Ф. лекува принца, поставяйки условието: тя ще излекува П., ако той я вземе за жена.

Принцът не иска да се ожени за проста селянка. Но след втори призив към Ф. за помощ, засраменият принц взема селското момиче за жена.

Мъдростта на Ф. се проявява не само в дела и постъпки, но и в способността да се говори в алегории, гатанки. Така че княжеският пратеник не я разбира, в отговор на чиито въпроси Ф. казва: „Лошо е, когато дворът е без уши, а къщата е без очи“; „Баща и майка отидоха на заем да плачат, а братът мина през краката на смъртта, за да погледне в очите.“ Самата Ф. обяснява смисъла на казаното: ушите на къщата са куче, а очите са дете.

Те, всеки по свой начин, ще предупреди собственика за приближаването на непознат. Бащата и майката на героинята отидоха на погребението, а братът на пчеларя се занимаваше с опасния си занаят, катерейки се по високи дървета.

С мъдри речи Ф. обърква бъдещия си съпруг. Петър: След като Ф. става съпруга на княза, злите боляри и техните съпруги, „като пси лакинг“, не искат да бъдат управлявани от жена от селски произход, те се стремят да изгонят Ф. от града, отделете героите. Но и тук силата на любовта надделява. Ф. иска да вземе със себе си най-ценното – половинката си.

П. отказва да царува, напуска Муром заедно с Ф. Героите на историята не ценят властта и богатството. Така любовта на П. и Ф. преодолява социалните пречки. В този епизод се забелязва известна антиболярска тенденция. Създателят на историята подчертава, че "злите" боляри се скараха заради властта: всеки "макар да бъде силен".

Жителите на града молят П. да управлява Муром както преди. Връщайки се в града, П. и Ф. управляват не с ярост, а с истина и справедливост, отнасят се към поданиците си не като наемници, а като истински пастири.

Те се сравняват с любезни и сърдечни родители, обичащи децата. Нито социалното неравенство, нито "злобните" боляри могат да разделят героите.

Те са неразделни пред лицето на смъртта. В същото време, след като приеха монашеския чин, П. и Ф. се молят на Бога: „Да, след един час ще има нейна почивка“; и завещал да бъде погребан в една гробница. Особено изразително е описанието на смъртта на светците. Преди смъртта си "благословената" Ф. бродира "въздух" с лицата на светци за катедралата.

Принцът, усещайки близката си смърт, изпраща да кажат на жена си, че я чака, за да напуснат този свят заедно. Ф. моли господаря си да изчака, докато тя свърши работата си. След третото обръщение на П. към нея („Напускам този свят, не мога повече да те чакам“), принцесата-монахиня, която успя да избродира лицето и ръката на светеца, откликва на нейния призив съпруг. След като заби иглата в незавършената корица и уви конеца около нея, Ф. изпраща на П. да каже, че е готова.

Дори посмъртното чудо – важен елемент в композицията на агиографския разказ – препотвърждава неразривността на брачните връзки на героите. Хората, които са искали да разделят П. и Ф. по време на живота си, ги разделят два пъти след смъртта: тялото на П. е положено в града, „в катедралната църква на Пречистата Богородица“, а тялото на Ф. е погребан „извън града“, във Воздвиженската църква на манастира. На сутринта всички виждат чудо: телата на принца и принцесата са в обща гробница.

Хоствано на Allbest.ru

...

Подобни документи

    Личността на Ермолай-Еразъм - авторът на "Приказката за Петър и Феврония от Муром". История на създаването и характеристики на съдържанието на историята. „Приказката за Петър и Феврония от Муром“ е отражение на християнското разбиране за брака. Духовните ценности на традиционното руско семейство.

    курсова работа, добавена на 29.06.2010 г

    Идентифициране на промените в живота на жена от епохата на Петър I на примера на анализа на литературни произведения. Изучаването на историята "За Петър и Феврония" като източник на древноруската литература и проповедта на Феофан Прокопович като пример за литературата от Петровата епоха.

    курсова работа, добавена на 28.08.2011 г

    Анализ на елементите на фантазията и чудесата в древните руски произведения: "Житието на протойерей Аввакум" и "Приказката за Петър и Феврония". Християнски и езически традиции на древноруската литература. Чудото като неразделна част от картината на света на древния руски човек.

    тест, добавен на 15.01.2014 г

    Формиране на нови тенденции в литературата от 40-те години на XIX век. Литературни проблеми на направлението. "Романтичен" метод в руската история. Развитието на пълноценна художествена история. Спецификата на "гоголевия пласт" в разказите от 40-те години.

    резюме, добавено на 28.02.2008 г

    Биографии Ю.В. Бондарев и Б.Л. Василиев. Мястото на представленията в творчеството на писателите. Историята на създаването на романа и разказа. Сцена. Прототипи на герои. Новаторство на писатели и почит към класиците. Женски образи в романа и разказа. Връзки между героите.

    резюме, добавено на 09.07.2008 г

    Идейно-художествено своеобразие на разказа на Достоевски „Чичовият сън”. Средства за изобразяване на характера на главните герои в историята. Сън и реалност в образа на Ф.М. Достоевски. Значението на заглавието на разказа на Достоевски "Сънят на чичо".

    курсова работа, добавена на 31.03.2007 г

    Основни понятия на лингвосоциониката. Лингвосоциални портрети на героите от разказа на М.А. Булгаков: професорите Преображенски, Шарик-Шариков. Характеристики на речта и автора, описание на типовете личност на героите. Междутипни взаимоотношения на героите в разказа.

    резюме, добавено на 27.07.2010 г

    Детската литература като партиен инструмент за идеологическо възпитание на новия човек в СССР. Съветското общество, реалности и ценности в L.I. Лагина "Старец Хоттабич". Образите на главните герои на приказката: пионерът Волка и старецът Хоттабич.

    дисертация, добавена на 31.03.2018 г

    Отражение на митологичното, фолклорното и литературното начало в повестта на Достоевски. Спецификата на образа на Катерина в системата от герои. Художествените му отражения в творчеството на други автори. Портретни и речеви характеристики на главния герой.

    дисертация, добавена на 23.07.2017 г

    Художествената концепция за детството в руската литература. Идеите, които съставляват темата за детството в разказа на П. Санаев "Погребете ме зад цокъла", художествени начини за тяхното изпълнение. Автобиографичната основа на разказа. Авторът е разказвач и герой.

Характеристики на Феврония. Героинята на историята е девойката Феврония. Тя е мъдра с народната мъдрост. Първата поява в историята на момичето Феврония е уловена във визуално различен образ. Тя е намерена в обикновена селска колиба от пратеника на муромския княз Петър, който се разболял от отровната кръв на убитата от него змия. В бедна селска рокля Феврония седеше на стан и се занимаваше с „тих“ бизнес - тъчеше бельо, а заек скочи пред нея, сякаш символизирайки нейното сливане с природата. Нейните въпроси и отговори, нейният тих и мъдър разговор ясно показват, че "замислеността на Рубльов" не е безсмислена. Феврония изумява пратеника с пророческите си отговори и обещава да помогне на княза. С познания в лечебните отвари, тя лекува принца. Въпреки социалните пречки принцът се жени за селско момиче Феврония. Наперените съпруги на болярите не харесаха Феврония и поискаха нейното изгнание.

Феврония прави мъдри гатанки и знае как да решава житейските трудности без суетене. Тя не възразява на враговете и не ги обижда с открито учение, а прибягва до алегория, чиято цел е да преподаде безвреден урок: нейните противници сами се досещат за грешките си. Прави чудеса мимоходом: кара клони, забити за огън, да разцъфнат за една нощ в голямо дърво. Нейната животворна сила се простира върху всичко наоколо. Трохите хляб в дланите й се превръщат в зрънца благоуханен тамян. Умът, благородството и кротостта помагат на Феврония да преодолее всички враждебни действия на силните си противници. Във всяка конфликтна ситуация високото човешко достойнство на селската жена е противопоставено на ниското и егоистично поведение на нейните благородни противници. Феврония използва дадената й мъдрост не за себе си, а за съпруга си. Тя го водеше, помагаше по въпроси, включително държавни, беше му истински помощник. Феврония Же не принуждаваше принца да прави това, което искаше. Мъдрата съпруга винаги е радост за съпруга си и за хората около нея. Феврония, както знаем, прослави и възвеличи със своята мъдрост както себе си, така и съпруга си Петър. Има поговорка, че семейният живот е кораб и капитанът на него е съпругът, но целият този огромен кораб е в ръцете на съпругата. Така, където тя завърти волана, корабът ще плава натам, а тя може да го обърне към тихо и спокойно море, а може и към рифовете. "Мъдра жена ще построи къщата си, но глупава ще я разруши със собствените си ръце." (Притча 14.1) Феврония почина през 1228 г. в същия ден като съпруга си. И двамата, според завещанието, са положени в един ковчег. През 1547 г. тяхната памет е установена да се празнува "навсякъде в Муром" на 25 юни. Мощите на св. княз Петър и св. княгиня Феврония почиват под съд в една светиня в Муромската катедрална църква.

Характеристики на Феврония. Героинята на историята е девойката Феврония. Тя е мъдра с народната мъдрост. Първата поява в историята на момичето Феврония е уловена във визуално различен образ. Тя е намерена в обикновена селска колиба от пратеника на муромския княз Петър, който се разболял от отровната кръв на убитата от него змия. В бедна селска рокля Феврония седеше на стан и се занимаваше с „тих“ бизнес - тя тъчеше бельо, а заек препускаше пред нея, сякаш символизирайки нейното сливане с природата. Нейните въпроси и отговори, нейният тих и мъдър разговор ясно показват, че "замислеността на Рубльов" не е безсмислена. Феврония изумява пратеника с пророческите си отговори и обещава да помогне на княза. С познания в лечебните отвари, тя лекува принца. Въпреки социалните пречки принцът се жени за селско момиче Феврония. Наперените съпруги на болярите не харесаха Феврония и поискаха нейното изгонване.
Феврония прави мъдри гатанки и знае как да решава житейските трудности без суетене. Тя не възразява на враговете си и не ги обижда с открито учение, а прибягва до алегория, чиято цел е да даде безвреден урок: противниците й сами се досещат за грешките си. Прави чудеса мимоходом: кара клони, забити за огън, да разцъфнат за една нощ в голямо дърво. Нейната животворна сила се простира върху всичко наоколо. Трохите хляб в дланите й се превръщат в зрънца благоуханен тамян. Умът, благородството и кротостта помагат на Феврония да преодолее всички враждебни действия на силните си противници. Във всяка конфликтна ситуация високото човешко достойнство на селската жена е противопоставено на ниското и егоистично поведение на нейните благородни противници. Феврония използва дадената й мъдрост не за себе си, а за съпруга си. Тя го водеше, помагаше по въпроси, включително държавни, беше му истински помощник. Феврония Же не принуждаваше принца да прави това, което искаше. Мъдрата съпруга винаги е радост за съпруга си и за хората около нея. Феврония, както знаем, прослави и възвеличи със своята мъдрост както себе си, така и съпруга си Петър. Има една поговорка, че семейният живот е корабът на егото и капитанът на него е съпругът, но целият този огромен кораб е в ръцете на съпругата. Така, където тя завърти волана, корабът ще плава натам, а тя може да го обърне към тихо и спокойно море, а може и към рифовете. "Мъдра жена ще построи къщата си, но глупава ще я разруши със собствените си ръце." (Притча 14.1) Феврония почина през 1228 г. в същия ден като съпруга си. И двамата, според завещанието, са положени в един ковчег. През 1547 г. паметта им е установена да се чества „навсякъде в Муром“ на 25 юни. Мощите на св. княз Петър и св. княгиня Феврония почиват под съд в една светиня в Муромската катедрална църква.

(Все още няма оценки)


Други писания:

  1. Описание на княз Петър. Принц Петър се опитва да я измами само веднъж, в началото, когато решава да не се жени за нея, противно на обещанието си. Но след първия урок, даден му от Феврония, той я слуша във всичко и след като се ожени, живее с нея Прочетете още ......
  2. „Приказката за Петър и Феврония от Муром“ е написана от родом от Псков, протойерей на дворцовата катедрала в Москва, а по-късно от монах Ермолай-Еразъм. Но този текст не беше включен в сборника, тъй като в много отношения се различаваше от класическата агиографска традиция. Изразено в Прочетете повече ......
  3. Легендите, разказани в историята за Петър и Феврония, имат много общо със западноевропейските истории. Творбата е високо художествена и поетична. Няма индикации за действителните исторически прототипи на героите в историята. Редица моменти от „Приказката за Петър и Феврония” я карат Прочетете повече ......
  4. 1) Историята на създаването на "Приказката за Петър и Феврония от Муром". По времето на Иван Грозни Московският митрополит Макарий инструктира да се съберат предания от руските градове за праведни хора, прославили се с благочестивите си дела. Впоследствие църковният събор ги провъзгласява за светци. Свещеник Ермолай получи орден Прочетете още ......
  5. Приказката за Петър и Феврония от Муром Княз Павел управляваше в град Муром. Дяволът изпратил летяща змия на жена му за блудство. Той й се явил в собствената си форма, а на други хора изглеждал като принц Павел. Принцесата признала всичко на съпруга си, но Прочетете още ......
  6. Болконская Лиза е съпругата на принц Андрей, за когото името на „малката принцеса“ е фиксирано в света. „Хубавата й, с леко почернели мустаци, горната й устна беше къса на зъбите, но колкото по-хубаво се отваряше, толкова по-хубаво се разтягаше понякога и падаше върху Прочетете още ......
  7. Рибарят пък се обединява с презряна глутница полицаи, освободили се от всякакви морални задължения, скъсали с народа си, дори с родния си език (прочетете какъв варварски волапук говорят: „Здрасти, фрава! Как живот ли е?“, „От Идрит твоето мърморене!“ Прочетете още ......
  8. Андромаха е съпругата на Хектор. А. се появява в 6-та песен, описваща срещата с нея, завърнала се от битката в града на Хектор. А. го моли да остане в Троя, но съпругът й отказва. След това А. отсъства от поемата до смъртта на Хектор, за което тя Прочетете Повече ......
Приказката за Петър и Феврония от Муром. Характеристики на образа на Феврония

Характеристики на Феврония. Героинята на историята е девойката Феврония. Тя е мъдра с народната мъдрост. Първата поява в историята на момичето Феврония е уловена във визуално различен образ. Тя е намерена в обикновена селска колиба от пратеника на муромския княз Петър, който се разболял от отровната кръв на убитата от него змия. В бедна селска рокля Феврония седеше на стан и се занимаваше с „тих“ бизнес - тъчеше бельо, а заек скочи пред нея, сякаш символизирайки нейното сливане с природата. Нейните въпроси и отговори, нейният тих и мъдър разговор ясно показват, че "замислеността на Рубльов" не е безсмислена. Феврония изумява пратеника с пророческите си отговори и обещава да помогне на княза. С познания в лечебните отвари, тя лекува принца. Въпреки социалните пречки принцът се жени за селско момиче Феврония. Наперените съпруги на болярите не харесаха Феврония и поискаха нейното изгнание. Феврония прави мъдри гатанки и знае как да решава житейските трудности без суетене. Тя не възразява на враговете и не ги обижда с открито учение, а прибягва до алегория, чиято цел е да преподаде безвреден урок: нейните противници сами се досещат за грешките си. Прави чудеса мимоходом: кара клони, забити за огън, да разцъфнат за една нощ в голямо дърво. Нейната животворна сила се простира върху всичко наоколо. Трохите хляб в дланите й се превръщат в зрънца благоуханен тамян. Умът, благородството и кротостта помагат на Феврония да преодолее всички враждебни действия на силните си противници. Във всяка конфликтна ситуация високото човешко достойнство на селската жена е противопоставено на ниското и егоистично поведение на нейните благородни противници. Феврония използва дадената й мъдрост не за себе си, а за съпруга си. Тя го водеше, помагаше по въпроси, включително държавни, беше му истински помощник. Феврония Же не принуждаваше принца да прави това, което искаше. Мъдрата съпруга винаги е радост за съпруга си и за хората около нея. Феврония, както знаем, прослави и възвеличи със своята мъдрост както себе си, така и съпруга си Петър. Има поговорка, че семейният живот е кораб и капитанът на него е съпругът, но целият този огромен кораб е в ръцете на съпругата. Така, където тя завърти волана, корабът ще плава натам, а тя може да го обърне към тихо и спокойно море, а може и към рифовете. "Мъдра жена ще построи къщата си, но глупава ще я разруши със собствените си ръце." (Притча 14.1) Феврония почина през 1228 г. в същия ден като съпруга си. И двамата, според завещанието, са положени в един ковчег. През 1547 г. тяхната памет е установена да се празнува "навсякъде в Муром" на 25 юни. Мощите на св. княз Петър и св. княгиня Феврония почиват под съд в една светиня в Муромската катедрална църква.